قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-9
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فلا زال الكلام متصلا في قواعد التفسير المتعلقة بدلالات الالفاظ تكلمنا فيما مضى عن المنطوق والمفهوم وبينا انواع المفهوم
0:37وذكرنا الفاظ العموم وكنا بان من القواعد المتعلقة بالعموم التي نستفيد منها في تفسير كلام الله عز وجل ان الحكم على لفظ عام يشمل جميع الافراد التي تدخل تحت ذلك اه اه اللفظ العام
1:04على جهة الاستقلال بحيث يكون الحكم شاملا لكل فرد ولا يجوز تخصيص ذلك اللفظ العام الا بدليل يدل على ان بعض هذه الافراد لا تدخل في عموم اللفظ الاول ونضرب لذلك امثلة
1:27من امثلة اه ذلك مثلا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر وهي اه المعروف الحمار الى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينزل علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفاذة
1:49فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فقوله من هذه من الفاظ العموم من الفاظ العموم لانها اسم شرط فكانت عامة فاستدل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعموم من وذكر ان هذه المسألة
2:14التي هي الصدقة الحمر ليس لها حكم خاص وانما دخلت في العموم ومن امثلة اه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اه خرج فوجد ابي ابن كعب رضي الله عنه يصلي
2:37فدعاه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ابيا فلم يجب ابي. ثمان ابي خفف الصلاة ثم انصرف فالى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله السلام عليك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام
2:59ما منعك اذ دعوتك ان تجيبني. فقال يا رسول الله كنت اصلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلم تجد فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
3:18قال بلى يا رسول الله لا اعود فهنا قوله هنا استدل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله استجيبوا على شمول هذه الاية لابي ابن بن كعب رضي الله عنه واستدل بقوله دعاكم لما يحييكم بان ما هنا
3:40اه وهي ما موصولة تشمل جميع المسائل التي يستدل اه فيها. فهنا استدلال بعموم اللفظ على جميع محله ومن امثلة ذلك ان الصحابة لما اختلفوا في عدة المتوفى عنها الحامل
4:03فقال لانه قد جاءت ايتان احداهما توجب على المتوفى عنها ان تجلس اربعة اشهر وعشرة ايام وفي الاية في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
4:24ثم جاء في الاية الاخرى ان الحامل تعتد بوضع الحمل. في قوله جل وعلا وولاة الاحمال اجلهن ان ان حملهن فقال بعضهم بان الحامل المتوفى عنها تعتد ابعد الاجلين واستدل ابن مسعود وجماعة بهذه الاية الاخيرة على ان الحامل على ان الحامل المتوفى عنها تعتد
4:53بوضع الحمل وعلى كل الاستدلال بكل من الايتين استدلال بالعموم. وان كان قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وجعل عدة الحامل بوظع الحمل كما في حديث سبيعة الاسلمية
5:14الى غير ذلك من اه المسائل التي فيها استدلال اه او تفسير للنص القرآني العام بجعله شاملا لجميع الافراد الذين يصدق عليهم اللفظ ومن امثلة ذلك مثلا لما نزل قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله جاء ابن ام مكتوم
5:40فاشتكى انه ظرير وقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد معك لجاهدت. فنزل قوله تعالى لا والقاعدون من المؤمنين غيره للظرر والمجاهدون في سبيل الله ففهم ابن ام مكتوم ان قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين انه لفظ عام يشمل جميع الافراد
6:06قد بمن فيهم المرظى ومن لا يبصر. فلما نزل قوله تعالى غيره للظرر استثني من كان بهذه الصفة من هذا العموم آآ الى غير ذلك من المسائل التي فيها استدلال بالالفاظ العامة على جميع الافراد
6:31ومن هنا فان الصحابة اجمعوا على ان الايات القرآنية الواردة بلفظ عام تشمل جميع الافراد الذين يصدق ذلك اللفظ عليهم من مثل قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا من مثل قوله تعالى السارق والسارقة
6:51اقطع ومن مثل قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. آآ الى غير ذلك من العمومات التي وردت في القرآن حيث فسرها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها تشمل جميع الافراد
7:14من قواعد التفسير المتعلقة بالعام ان الاية العامة التي لم يذكر فيها شيء من متعلقاتها فانها تفيد العموم في كل المتعلقات ومن مثل من امثلة ذلك مثلا قوله جل وعلا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. الانسان هنا لفظ مفرد معرف باهل الجنسية فيفيد
7:45العموم ولم يذكر احوال هذا الانسان هل هو ذكر او انثى؟ هل هو طويل او قصير؟ هل هو سمين او غير ذلك. آآ هل مات بسن آآ كبير او لا؟ كل هؤلاء يدخلون
8:06هنا في لفظة ان الانسان. لان هذا اللفظ عام فيشمل جميع افراده هكذا ايظا نقرر قاعدة انه عندما يكون هناك لفظ عام فانه يشمل جميع الاحوال التي تكون اه مع هذا اللفظ العام الا ان يرد استثناء. ومن امثلة ذلك مثلا قوله عز وجل والذين يتوفون منكم
8:34والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فقوله الذين يتوفون هذا اسم موصول معرف باهل الجنسية فيكون على قول بعضهم ان الهنا جنسية وان اسم آآ اصل هذا الفعل اصل هذه الكلمة داء
9:00وعلى ذلك فهو يشمل جميع احوال جميع احوال من يدخل تحت هذه الاية سواء كان الزوج قد آآ دخل بالمرأة او لم يدخل بها سواء كان هناك اه مودة بين الزوجين او لم يكن اه سواء كانت المرأة تحت الرجل او كانت ناشزا
9:26مع بقاء العقد الى غير ذلك. اذا اه من القواعد المتعلقة بتفسير القرآن في العموم ان اه اللفظ العام يشمل جميع الازمنة جميع البقاع جميع المتعلقات. مثال ذلك قوله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم
9:50اولاد جمع مضافة الى معرفة فتفيد العموم ولم يذكر ولم تقيد بقيد في الزمان ولا في اه المكان ولا في غير ذلك من المتعلقات. فمن ثم نجري اللفظ على عمومه
10:10فنقول مثلا في اولادكم يشمل من كان في العهد النبوي ويشمل من كان في عهدنا ويشمل من سيأتي الى يوم القيامة وهكذا ايضا في البقاع والبلدان. لا يقولن قائل هذه الاية خاصة مثلا باهل الجزيرة. لانهم
10:30يقوموا اولادهم بخدمتهم. اما اذا كان الاولاد لا يقومون بخدمة ابائهم فلا يدخلون في الاية ومن ثم فاننا لا نعطيهم من الميراث شيئا لاننا نقول الاية عامة. فتشمل جميع الازمنة تشمل جميع الامكنة تشمل جميع
10:50المتعلقات من القواعد المتعلقة العام من قواعد تفسير القرآن المتعلقة بالعام ان العام قد يرد عليه التخصيص في بعض مواطنه فيبقى حجة في غير موطن التخصيص. ويعمل به ويفسر اللفظ به في غير موطن التفسير. موطن التخصيص
11:17من امثلة ذلك المراد بالتخصيص قصر حكم اللفظ العام على بعظ افراد ذلك اللفظ دون جميعهم باخراج او ببيان ان بعض الافراد لم يدخلوا في هذا اللفظ العام ونمثل لذلك بمثال الاية السابقة
11:42قال تعالى فيها يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين هذه الاية في الميراث وهي عامة تشمل جميع الاولاد لقوله يوصيكم الله في اولادكم قد وردت نصوص تدل على استثناء بعض الاولاد
12:01كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث مسلم كافرا وكما في قوله صلى الله عليه وسلم ان معشر الانبياء لا نورث وكما ورد لا يرث آآ القاتل
12:17فهذه النصوص استثنت وخصصت بعض اه افراد العام من حكمه. فقلنا بان هذه الافراد لا يشملها قوله ويوصيكم الله في اولادكم لكن بقية الافراد تدخل في هذه الاية. يوصيكم الله في اولادكم فلا يصح ان يقول قائل
12:40بما ان هذه بما ان هذه الاية العامة ورد تخصيصها في بعض افرادها انهم لا يدخلون فيها فحينئذ لا استدل بهذا اللفظ العام ولا اجري حكمه على بقية الافراد هذا كلام خاطئ. بل نقول بان هذا اللفظ العام لا بد من اجراءه على
13:00جميع الافراد الا ما ورد تخصيصه فاننا نستثنيه من هذه الاية ومن امثلة ذلك مثلا لو قال قائل ولا اجري حكمه على بقية الافراد هذا كلام خاطئ بل نقول بان هذا اللفظ العام
13:17لابد من اجراءه على جميع الافراد الا ما ورد تخصيصه فاننا نستثنيه من هذه الاية ومن امثلة ذلك مثلا لو قال قائل بان قوله تعالى لا بان قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم
13:38لا يشمل ما لو كان الابن منتميا الى دولة مغايرة لدولة الاب. باختلاف الجنسية التي حصل عليها الابن. فانها ذكاء كلام خاطئ لان الله قد عمم هذا الحكم يوصيكم الله في اولادكم
13:57وكون هذه الاية قد خصصت بالقاتل ولا يدل على انها لا تبقى حجة ولا يفسر اللفظ بها في بقية آآ مواطن ومن امثلة ذلك ايضا لو قال آآ قائل بان قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم لا يشمل الابن العاق. لا يشمل الابن
14:24ابن العاق فنقول الاية عامة. ورد تخصيصها في القاتل. فيبقى بقية الافراد على الحكم آآ ام ومن امثلة هذا مثلا قوله آآ جل وعلا قوله جل وعلا ان الانسان لفي خسر
14:45الا الذين امنوا فان الاية قد خصصت الذين امنوا فيبقى بقية الافراد في الحكم العام في قوله ان الانسان لفي خسر من القواعد المتعلقة بتفسير القرآن ان اللفظ القرآني العام
15:12الذي لم يستفصل فيه فانه يفيد العموم ونجعله شاملا لجميع الافراد بدون استثناء ومن امثلة ذلك قوله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
15:34ولا الظالين فان قوله الذين انعمت الذين اسم موصول الاصل انه يفيد العموم فيشمل جميع الافراد ولا يستثنى من هذا اللفظ الا ما ورد فلا يستثنى من هذا اللفظ شيء لماذا؟ لان هناك
15:54احوال للناس متعارضة مختلفة ومع ذلك لم تستفصل لم يرد استفصال في هذه الاية من القواعد المتعلقة بالعموم التي نستفيد منها في تفسير اه القرآن ان الاية اذا جاءت بسبب خاص
16:19فاننا لا نلتفت الى السبب الخاص وانما نلاحظ اللفظ العام ومن امثلة ذلك مثلا قوله تعالى قوله جل وعلا والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات الاية
16:42فانها قد نزلت في حادثة خاصة وقعت في عهد النبوة ومع ذلك فاللفظ عام. فهنا السبب خاص واللفظ القرآني عام. فنقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فنفسر الاية بمقتضى
17:03عمومها وان كنا نقول ان صورة السبب قطعية الدخول في اللفظ العام. لكن هذا لا يعني ان ان نقوم بقصر اه اللفظ على سببه الخاص بل نثبت ذلك في جميع اه صوري في الجميع الصور التي تدخل تحت اللفظ العام. ومن امثلة ذلك
17:30كايظاء اية الظهار فان لفظ الاية عامة وهي انما نزلت في حادثة خاصة في حادثة اوس ابن ثابت ومع ذلك نقول العبرة بعموم اللفظ فنجعل هذه الاية عامة تشمل جميع الصور التي
17:52تدخل في اللفظ آآ العام من القواعد المتعلقة بهذا ان اللفظ العام اذا ورد عليه تخصيص فان محل التخصيص لا يصدق عليه ايه؟ آآ حكم اللفظ العام ولا يصح ان نفسر اللفظ العام به
18:16ومن امثلة ذلك مثلا قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. فان قوله الذين امنوا هذا من الفاظ العموم ثم ورد تخصيص في قوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. ومن ثم لا يصح ان نفسر قوله
18:41اه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم بانه يشمل المريض او المسافر لان المريض والمسافر قد ورد تخصيصهما بلفظ اخر ومن ثم لا يصح لنا ان نفسر اللفظ العام آآ به
19:01ومخصصات العموم قد تكون مخصصات متصلة وتكون في نفس سياق الاية وقد تكون مخصصات منفصلة تأتي في اية اخرى. نضرب لذلك امثلة يقول الله عز وجل ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا الا الذين امنوا هذا استثناء
19:28به تخصيص للذين امنوا من حكم الانسان الذي نحكم عليه بانه في خسارة مثال اخر التخصيص بالصفة كما في قوله تعالى ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون لا يصح ان نفسر هذا اللفظ بان المراد به عموم المصلين. لانه قد خصص وبين ان المراد به هم
20:01هم غير هم اه الذين اه يسهون عن صلواتهم ولذلك قال ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون من امثلة المخصصات المنفصلة من امثلة المخصصات المتصلة ايضا قوله جل وعلا ولله على الناس
20:25حج البيت من استطاع اليه سبيلا فان من استطاع اليه سبيلا هذا بدل والبدل اذا جاء بعد اللفظ العام فانه يفيد اختصاص الحكم ذلك البدل فهنا نقول ان وجوب الحج الثابت بقوله ولله على الناس حج البيت يختص بالمستطيع دون غير
20:51تطيع لان قوله الناس وان كان لفظا عاما الا انه ورد تخصيصه بعد ذلك بواسطة لفظ البدل في قوله من استطاع فيه اه سبيلا وقد تكون المخصصات تأتي بدليل منفصل
21:09ولفظ مستقل ومن امثلة ذلك مثلا قوله جل وعلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اوجب على المطلقة اللبس والاعتداد ثلاث حيض وقوله والمطلقات هذا من الفاظ العموم لانه جمع معرف بال فيفيد العموم
21:34ثم بعد ذلك وردت ايات تستثني من هذه الاية من مثل قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. فاستثنت الاية غير المدخول بها
21:55ومن امثلة ذلك ايضا تخصيص هذه الاية والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قرون في قوله تعالى والائي يئسن من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر وقوله وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. فهذه مخصصات منفصلة وردت بادلة
22:20اه مستقلة ومن امثلته ايظا قوله عز وجل حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة فان لفظة الميتة اه لفظ عام فهي اه مفرد معرف باهل الجنسية فيفيد ثم ورد استثناء بعض الصور وتخصيصها من مثل قوله عز وجل
22:49حل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. فاباح صيد الاسماك ومن امثلة اه التخصيص ايضا قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم
23:12وهنا بهيمة الانعام عامة ورد تخصيصها بقوله الا ما يتلى عليكم حيث حرمت بعض بهيمة الانعام وآآ هذا ايضا من من الصور التي اه ورد فيها التخصيص. فحينئذ نقول الخاص له حكمه
23:34وبقية الافراد يبقى حكمها على ما حكم به على العام. من امثلته قوله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فان قوله من كفر هذا من الفاظ العموم. لانه
23:54آآ من الاسماء المبهمة فيشمل كل كافر ثم بعد ذلك ورد تخصيصه بقوله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ومن امثلة ذلك ايضا التخصيص بواسطة الغاية كما في قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم
24:18وايديكم الى المرافق. فان طائفة قالت ان اليد تشمل ما الى تشمل ما الى آآ ما يصل الى الكتف ثم خص بقوله للمرافق وان كانت طائفة اخرى تقول ان الاصل في اطلاق لفظ اليد انما يطلق على الكف
24:38زيادة والحكم هنا لما مد الى المرفق دل ذلك على دخول ما بينهما ولا يدل على دخول الساعد في رفضت اه اليد اه هذه بعظ اه هنا ايظا قاعدة اخرى وهي قاعدة مهمة في تفسير القرآن ان الخطاب القرآني الموجه لواحد من
25:02من الامة يشمل جميع الامة. والخطاب القرآني الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم هو خطاب موجه للامة كما في قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك
25:18فهذا آآ يشمل جميع افراد الامة. ومن ثم نقول بانه لا يجوز لاحد من افراد الامة ان يحرموا وشيئا من آآ من الامور آآ التي احلها الله عز وجل ومن القواعد المتعلقة بهذا انه يجب اعتقاد العموم والعمل به بمجرد وروده ولا نتركه
25:46الا اذا علمنا ان هناك دليل يدل على عدم عموم ذلك اللفظ. هذا شيء من القواعد المتعلقة بالعموم والتخصيص. اسأل الله جل على ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا
26:14محمد وعلى اله وصحبه اجمعين