قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-8
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فمرحبا بكم في اللقاء الثامن من لقاءات قواعد التفسير تقدم معنا ان الكلام له دلالات ومفاهيم من انواع المفاهيم
0:36مفهوم المخالفة وان المراد بمفهوم المخالفة او ما يسمى بدليل الخطاب ان يكون في الكلام قيد يفهم منه اقتصار الحكم على مواطن وجود ذلك القيد بحيث اذا انتفى هذا القيد فان الحكم ينتفي
0:59مثلنا لذلك بقول الله عز وجل في آآ مسلنا لزلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم بسائمة الغنم الزكاة فيفهم منه ان غير السائمة لا زكاة فيها ومن امثلته قوله عز وجل
1:24او دما مسفوحا. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا فدل هذا على ان الدم الموجود في العروق ليس حراما لانه ليس دما مسفوحا
1:43ويشترط لحجية مفهوم المخالفة وتفسير النص القرآني به شروط الشرط الاول الا يكون هناك دليل اخر ذكر حكم المسكوت عنه ومن امثلة ذلك قوله عز وجل كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى اي
2:10تقتل الانثى بالانثى فقد يفهم منه ان الانثى لا تقتل بالرجل او ان الانثى لا يقتل بها الرجل ولكن هذا المفهوم قد خالف دليلا صريحا منصوصا عليه حيث قتل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يهوديا
2:31انه قتل امرأة في عصره ومن امثلة ذلك قوله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. قال ان خفتم
2:48ان يفتنكم الذين كفروا. طيب اذا امن الناس هل تدل الاية على انه لا يشرع القصر عند امن الناس؟ نقول قل هذا القيد ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا جاء دليل يصرح بان هذا القيد غير معتبر
3:08وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل كيف نقصر؟ وقد امنا فقال صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته الشرط الثاني من شروط اعمال مفهوم المخالفة وتفسير النص القرآني بناء عليه
3:28الا يوجد فائدة اخرى غير اعمال مفهوم المخالفة فان وجدت فائدة اخرى غير اعمال مفهوم المخالفة فحين اذ لا يصح تفسير هذا النص بناء على مفهوم المخالفة ومن امثلة الفوائد الاخرى ان يكون ايراد القيد من اجل الترغيب
3:50او الترهيب او التنفير او اه التفخيم او الامتنان او نحو ذلك ومن امثلة هذا قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة فان قوله اضعافا مضاعفة هذا قيد
4:08لكنه لم يرد به اعمال مفهوم المخالفة بل له فائدة اخرى وهي التشنيع على من يفعل هذا اه الفعل ومن امثلته قوله جل وعلا وهو الذي سخر لكم البحر لتأكلوا منه لحما طريا
4:28فوصف اللحم بانه طري ولا يدل هذا على ان اللحم المستخرج من البحر غير الطري لا يجوز اكله. لان هذا القيد آآ لحم من طرية انما اوتي به للامتنان ولم يؤتى به على سبيل تقييد الحكم به
4:49ومن امثلته قوله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان قوله من نسائكم اللاتي دخلتم بهن اللاتي دخلتم بهن هذا قيد
5:08لم يرد به اعمال مفهوم المخالفة وانما اوتي به للتشنيع على فاعل هذا الفعل كانه يقال له كهذه البنت هذه بنت زوجتك هي بمثابة ابنتك تربت في حجرك. فكيف تستحل نكاحها؟ ومن
5:28امثلته ايظا قوله جل وعلا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون شنعت الاية على من دعا غير الله. ومن توجه بالدعاء الى غير الله. وقال
5:49ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فلو قال قائل هذه الاية فيمن لا برهان له. اما كان عنده برهان فانه لا يدخل في هذه الاية فنقول هذا القيد لم يرد به اعمال مفهوم المخالفة وانما المراد به التشنيع على فاعله. كانه قال
6:15كيف دعوت غير الله ومع انك لا برهان عندك ومن القيود التي ذكرها بعضهم الا يكون القيد قد خرج مخرج الغالب وهناك اخرون قالوا بان هذا القيد ليس له اه اعتبار
6:34وعلى كل فهذا آآ شيء من شروط اعمال مفهوم آآ المخالفة مفهوم المخالفة ينقسم الى اقسام متعددة من تلك الاقسام مفهوم الصفة مفهوم الصفة بان يقيد الحكم او الخبر بصفة فيدل ذلك على انه عند انتفاء هذه الصفة ينتفي ذلك اه الحكم
7:07وآآ هذا يسمى مفهوم الصفة يسمى مفهوم آآ الصفة ومن امثلة هذا قوله جل وعلا ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات
7:31هذه الاية تتحدث عن العاجز عن التزوج بالحرة. انه يجوز له ان يتزوج بمملوكة لقوله فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات وقول هنا المؤمنات هذه الصفة للفتيات مما يدل على انحصار الحكم بالمؤمنات. وانه لا يجوز
7:55يجوز للمسلم ان يتزوج امة اه كتابية. لا يجوز اه له ان يتزوج امة كتابية كما قال بذلك طائفة من اهل العلم النوع الثاني من انواع المفاهيم مفهوم الشرط مفهوم الشرط
8:15والشرط هنا آآ المراد به تعليق الحكم بامر اخر. كما تقول ان اكرمتني اكرمتك. هذا شرط علقت بما تقول ان اكرمتني اكرمتك. هذا شرط علقت اكرامي لك على اكرامك لي
8:39وهناك ادوات للشرط آآ محددة اذا اه كان هناك شرط فانه يدل على انحصار الحكم بذلك الشرط ومن امثلة هذا النوع قوله عز وجل زلك لمن خشي العنت اه منكم
9:06وقوله عز وجل وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن هذه الاية في المطلقات قال تعالى وان كن يعني المطلقات ولاة حمل فانفقوا عليهن. حتى يضعن حملهن. فدل هذا على ان غير
9:25لا تجب لها النفقة النوع الثالث من انواع مفاهيم المخالفة مفهوم الغاية بان يربط الحكم بغاية. اذا انتهت الغاية انتفى الحكم ومن امثلته قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
9:46فدل هذا على ان ما عدا وما تجاوز المرافق فانه لا يشرع اه غسله ومن امثلة ذلك قوله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل فهنا الى غاية فدل هذا على ان ما بعد الغاية
10:09لا يدخل في حكمها. بقي محل الغاية. محل الغاية. هل يدخل في المغيأ او لا؟ في مثل قوله عز وجل وايديكم الى المرافق هنا المرفق هو الذي تنتهي اليه الغاية فهل يجب غسله مع اليد او لا؟ هناك طرائق متعددة للعلماء في هذه المسألة فطائفة
10:34تقول بانه آآ يدخل المرفق وطائفة لا. وعلى التقعيد الاصولي هل الغاية تدخل او لا قال طائفة بدخولها وقال طائفة بعدم دخولها وقال اخرون بانها ان كانت من جنس المغيا دخلت
10:54فيه نوع اخر من انواع المفاهيم مفهوم التقسيم مفهوم التقسيم بان يقسم الشيء الى آآ قسمين ويعطى احدهما حكم فيدل ذلك على انتفاع الحكم عن القسم الثاني ومن امثلة ذلك قوله عز وجل كلا ان كتاب الفجار لفي سجين
11:18ثم قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم قال كلا ان كتاب الابرار لفي عليين فحكم على الفجار بانهم محجوبون عن رؤية الله فيفهم منه بطريق مفهوم التقسيم ان الابرار لا
11:38اعجبونا عن رؤية الله جل وعلا ومن انواع المفاهيم مفهوم العدد فاذا قيد الحكم بعدد دل هذا على ان الحكم مرتبط بذلك العدد وآآ من امثلته قوله عز وجل فاجلدوهم ثمانين جلدة
12:01دل هذا على انه لا يزاد على الثمانين نوع اخر من انواع المفاهيم مفهوم اللقب والمراد به ربط الحكم بذات انتبهوا ذات فهل يشعر بان الحكم مختص بتلك الذات او لا
12:21جمهور اهل العلم قالوا بانه لا يصح الاستدلال بمفهوم اللقب ومن امثلته مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة ربا لهاء وهاء فان النص على فان النص انما ذكر الذهب والفضة
12:46فهل يقال يختص الحكم بهما نقول الحكم باختصاص الحكم بهما هذا مفهوم لقب لان كلمة الذهب والفضة اسماء دالة على ذوات وربط الحكم بها يقال هذا من ربط الحكم باللقب
13:05هل اللقب له مفهوم مفهوم وبالتالي نقول ان الربا لا يحرم الا هل اللقب ليس له مفهوم وبالتالي نقول بتعميم الحكم في كل من وجدت فيه علة الذهب والفضة او نقول بان الحكم
13:27آآ بان مفهوم اللقب آآ دليل صحيح وبالتالي يصح ان نستدل به وهنا نقول بانه يشرع ان يتوقف الانسان يشرع ان يتوقف او هل اذا هل مفهوم اللقب هنا معمول به
13:49وبالتالي لا يحرم الربا الا في هذه الاصناف المذكورة او نقول مفهوم اللقب ليس بحجة ومن ثم نعمم الحكم على بقية الاصناف. من امثلته مثلا محمد رسول الله. محمد لقب لانه اسم لذات
14:08فهل نقول ينحصر الحكم بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا يوجد رسول غيره نقول لا لا ينحصر لان مفهوم اللقب ليس آآ بحجة اه شرعية من قواعد التفسير ما يتعلق بصيغ العموم ومفادها
14:32العموم لفظ واحد مستغرق لافراد جنسه غير محصور وفي كمية معينة ومن امثلته وحكمه انه ان حكمه يعني كل حكم يناط باللفظ العام فانه يشمل جميع افراد من امثلة ذلك قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. هذا عام
15:03فهو يشمل جميع السراق الى قيام الساعة العموم له الفاظ محددة من تلك الالفاظ كل وجميع وقاطبة وكافة وما ماث لها فانها تفيد العموم ومن امثلته قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون
15:25هذا تفيد العموم النوع الثاني المعرف الجنسية او الاستغراقية ومن امثلته قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون فان قوله المطلقات لفظ عام لانه جمع معرف باهل الجنسية فيفيد العموم
15:48ومثله قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون النوع السالس الجمع المعرف كما في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم اولاد جمع مضاف الى معرفة فيفيد العموم
16:08اما اذا كان جمعا منكرا بدون ان يكون مظافا فانه لا يفيد آآ العموم النوع الرابع المفرد المعرف الاستغراقية او الجنسية ومثله قوله عز وجل ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
16:33في قوله ان الانسان هذا عام لجميع افراد الانسان النوع الخامس الاسماء المبهمة لاحظوا انها اسماء وانها مبهمة تحتاج الى غيرها في تحديد المراد بها سواء وردت على صيغة استفهام
16:50او وردت على صيغة شرط او وردت على صيغة اسم موصول. ومن امثلته قوله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه من هذا عامة تشمل كبير والصغير الذكر والانثى ومن امثلته ايضا قوله عز وجل من ذا الذي يقرظ الله قرظا حسنا
17:15فمن هذا من اسماء العموم كذلك من الفاظ العموم النكرة المنفية. فاذا وقعت النكرة في سياق النفي افادت العموم. كقوله صلى الله عليه وسلم لا لا صلاة تاء بغير طهور
17:37ومثل ذلك النكرة في سياق النفي قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا والصواب ان هذه الالفاظ قد وضعت للدلالة على اللفظ العام بدون حاجة الى اه قرينة او دليل يدل على اه صحتها
18:06اذا تقرر هذا فانه لا ينكر حجية العام الا طوائف لا يصح الاستدلال نعم لا يصح الاستدلال لهم اذا الصواب ان العموم له صيغة تدل عليه بنفسها وهذه الصيغ قد تقدم معنا
18:31آآ شيء من نماذجها يبقى معنا ان شاء الله بعض الكلام عن بعض قواعد العام واحكامها لعلنا باذن الله عز وجل نتكلم عنها في اللقاء هدم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين