قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-7
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فأرحب بكم في لقاء جديد في آآ محاضرات قواعد التفسير لا زلنا في سياق قواعد التفسير المتعلقة بدلالات الالفاظ
0:34وتقدم معنا ان الكلام ينقسم من جهة وضوح معناه وخفائه الى ثلاثة اقسام. القسم الاول النص. والنبي انه يجب العمل به ولا يجوز تركه الا ان يرد عليه نسخ والنوع الثاني الظاهر وهو الدال على معنى مع احتمال غيره
0:59والمتأيد بالدليل وآآ الظاهر يجب العمل به ولا يجوز تركه الا لدليل يدل على ان ظاهر اللفظ غير مراد. وان المعنى الراجح غير مقصود للمتكلم التأويل الاصل انه يجب العمل باللفظ الظاهر
1:27ولا يجوز ان نترك معناه الظاهر الا لدليل فاذا وردنا دليل يدل على ان المعنى الظاهر غير مراد فاننا نعمل بذلك الدليل ونترك ظاهر اللفظ وهذه العملية تسمى التأويل اذا ما هو التأويل
1:46ترك المعنى الراجح في اللفظ الظاهر الى معنى مرجوح فان كان هذا التأويل قائما على دليل فانه تأويل صحيح وان كان لم يقم على دليل فانه تأويل فاسد وما النوع الثالث فهو المجمل
2:05والحكم فيه اننا نتوقف في معناه ولا نفسره بشيء حتى يردنا دليل يدل على المراد بذلك اه اللفظ آآ اذا اه تقدم معنا لان الالفاظ الظاهرة لا يجوز صرفها عن ظاهرها الا بدليل وانه اذا ورد دليل يدل على ان ظاهر اللفظ غير مراد فانه حينئذ يعمل
2:34بهذا الدليل وهذا يسمى تأويلا اذا التأويل اه عند اكثر المؤلفين يراد به صرف اللفظ عن ظاء عن معناه الراجح اذا التأويل الصرف اللفظ الظاهر عن معناه الراجح الى المعنى المرجوح
2:56فان كان هذا التأويل بدليل قيل له قيل عنه تأويل صحيح. وان كان آآ بدون دليل قيل له تأويل فاسد ومن امثلة ذلك قوله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
3:14فان الفاء في الاصل يراد بها التعقيب وظاهر الاية انه يبدأ بالقراءة ثم بعد ذلك تكون الاستعاذة لكن هذا الظاهر غير مراد بل الفاء هنا الاصل ان تكون للتعقيب لكنها هنا لم تحمل على اصل معناها. وذلك لورود دليل يدل على انه لا يراد التعقيب بهذا
3:42آآ اللفظ. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ اولا ثم يقرأ ثانيا. ولذلك قلنا مستحب ان اه يبتدأ بالاستعاذة كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
4:01اذا عرفنا ان معنى التأويل عند المتأخرين من علماء الشريعة هو صرف اللفظ الظاهر عن معناه الراجح الى معنى مرجوح وان كان لفظ التأويل قد يطلق ويراد به حقيقة ما يؤول اليه الكلام والواقع الذي آآ تحصل النتيجة عليه من الكلام ومن امثلته
4:29قوله جل وعلا هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يعني يوم القيامة والنوع او المعنى الثاني اطلاق لفظة التأويل على التفسير. اطلاق لفظة التأويل على آآ التفسير وهذا عند كثير من علماء اه الشريعة خصوصا اه من كان في الزمان اه الاول
4:59اذا نذكر هنا عدد من القواعد المتعلقة قواعد التفسير المتعلقة بهذا القاعدة الاولى ان العمل بالظاهر هو الاصل ان العمل بالظاهر هو الاصل ولذلك قال الامام الشافعي اه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو على الظاهر من العام حتى تأتي الدلالة عنه كما وصفت
5:29او باجماع المسلمين انه على باطن دون ظاهر وخاص دون عام فيجعلونه بما جاءت عليه الدلالة ويطيعون انه في الامرين آآ جميعا ومن امثلة آآ ذلك مسلا آآ قوله آآ جل وعلا
5:51وآآ قوله جل وعلا واذا قضى الله ورسوله واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون فقوله هنا امرا هذا نكرة في سياق الشرط فالاصل ان هذا اللفظ عام هذا هو ظاهر اللفظ
6:14ظاهر اللفظ ان النكرة في سياق الشرط تفيد العموم. ويحتمل ان يراد بها التخصيص فحينئذ نقول هذا يشمل حتى اعمال بني ادم لعمومه فان قال قائل بان عمل ابن ادم هو باختياره فلا يدخل في قوله واذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون نقول
6:37اه هذا تأويل. الاصل ان اللفظ العام يحمل على جميع افراده لا يصح ان نصرفه عن اه ظاهره اه الا بمعنى الا بدليل يدل على ذلك آآ الصرف وآآ من
6:58اه هناك امثلة عظة اه قوله عز وجل مثلا اه يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. الصلاة الاصل ان يراد بها لفظة اه ان يراد بها الصلاة التي هي اه اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم
7:21ولكن قال اه قال طائفة من اهل العلم بان اللفظ اه لفظ الصلاة هنا لا يراد به اه ذات الصلاة وانما يراد به اه المسجد فهذا تأويل صرف اللفظ عن ظاهره لكنه قد ورد عليه ادلة تدل على آآ هذا آآ التفسير
7:45هذا التأويل فيكون اه مقبولا التأويل اذا القاعدة الثانية القاعدة الاولى ان الاصل حمل اللفظ على معناه الظاهر. ولا يجوز صرفه عن معناه الظاهر الا بدليل القاعدة الثانية انه لا يقبل التأويل الا بمعنى يحتمله اللفظ
8:16اما المعاني التي لا يحتملها اللفظ فانه لا يصح لنا ان نؤول اللفظ اليها ومن امثلة ذلك مثلا لو قال قائل ان قوله عز وجل آآ ان قوله جل وعلا قل اعوذ برب الفلق
8:35ان المراد باعوذ هو آآ ان المراد باعوذ هو عود الشيء وتكراره نقول لا يمكن حمل اللفظ على هذا المعنى لانه ليس من معانيه في اللغة ولا في اه الشرع
8:57وبالتالي لا يصح ان نفسر ان نأول اللفظ لفظة اعوذ بهذا المعنى الشرط الثاني في التأويل لابد لا يصح التأويل الا بدليل صحيح اما صرف اللفظ عن ظاهره بدون دليل فهذا باطل ومردود ولا يجوز التعويل عليه
9:25ومن امثلة ذلك مثلا قوله عز وجل والله يحب المتقين ان لفظة يحب هذه آآ لها معنى في اللغة. فحينئذ نحمل هذا اللفظ يحب على معناها اللغوي لا يصح لنا ان نحمله على الانعام او ارادة الانعام بدون ان يكون هناك دليل يدل على هذا
9:51اا اا التأويل لابد اذا ان يكون هناك دليل يدل على صحة اه التأويل ايضا آآ قد آآ الدليل الذي يصرف اللفظ به عن ظاهره الى المعنى المرجوح انواع قد يكون نص قرآني قد يكون
10:18آآ حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من امثلة ذلك مثلا قوله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ظاهر اللفظ ان كل من
10:37وكان عنده ظلم لنفسه ظلم على نفسه بمعصية من المعاصي ليس له امن ولكن الصحابة لما فهموا هذا اللفظ جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال ان المراد بهذا اللفظ بظلم
10:54الشرك قال الم تسمعوا الى قول الحكيم ان الشرك لظلم عظيم اه كذلك لابد ان يكون التأويل اه صرفا لللفظ عن ظاهره الى معنى قريب ولا يصح ان نحمله على معنى اه بعيد
11:16فان المعاني البعيدة لا يصح آآ لا يصح ان يفسر بها اللفظ من اه امسلتي يعني هناك امثلة كثيرة اه هذا المقصود ان اللفظ الظاهر الاصل ان يحمل على المعنى الراجح ولا يجوز صرفه الى
11:44معنى مرجوح الا آآ بدليل اما اذا كان اللفظ نصا فانه لا يصح ان يصرف عن معناه. ومن امثلة ذلك قوله جل وعلا فاطعام ستين مسكينا بان لفظة ستين نص في العدد. ومن ثم لا يصح للانسان ان يطعم في هذه الكفارة ثلاثين
12:14يا مسكينا مرتين فان هذا يخالف اه دليل هذا اه آآ فان هذا يخالف نص الاية التي وردت فيها اه هذا الباب وهو باب صرف اللفظ عن ظاهره من اعظم الابواب التي ولج منها اهل البدع بحيث
12:37صرفوا الالفاظ عن معانيها بدون اه ادلة اه شرعية. ومن هنا مثلا اه قاموا صرف النصوص الصفات وجعلوها لا تدل على صفة بدون ان يكون هناك دليل ومن امثلة ذلك مثلا في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما
13:06فان ظاهر هذه الاية اثبات صفة الكلام لله جل وعلا وآآ اه المبتدعة الذين ينفون صفة الكلام لله قالوا والمراد بهذه الاية وكلم الله موسى تكليما انه وجرحه بجروح الحكمة
13:30ولا شك ان هذا آآ تأويل بعيد وليس تأويلا قريبا وقد تكون اللغة لا تساعد على هذا التأويل قد تكون اللغة لا تساعد على هذا التأويل آآ ننتقل الى جزئية اخرى وهي ان دلالة اللفظ على معناه
13:54اه قد تكون بالمنطوق وقد تكون بالمفهوم. قد تكون بواسطة اه المنطوق وقد تكون بواسطة آآ المفهوم. والمراد بالمنطوق دلالة اللفظ في محل النطق. دلالة اللفظ في محل النطق اما المفهوم فهو دلالة اللفظ في غير محل النطق
14:24ونمسل لهذا بمثال اه لعله يتضح آآ الحال قوله جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره هذه الاية اثبتت ان من عمل ان من عمل آآ مثقالا فانه سيراه
14:45ان من عمل مثقالا من الخير اه الحال قوله جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره هذه الاية اثبتت ان من عمل ان من عمل آآ مثقالا فانه سيراه
15:05ان من عمل مثقالا من الخير فانه سيراه. اذا هذا هو منطوق اللفظ. دلالة اللفظ في محل النطق لكن الاية تدل على ان من عمل اكثر من المثقال فانه سيراه
15:20من باب اولى فهذا دلالة لللفظ في غير محل النطق في غير محل اه النطق. فهذا يسمى اه دلالة هذا يسمى المفهوم. اذا المفهوم هو دلالة اللفظ في غير محل اه النطق
15:44ومن امثلته مثلا قوله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن الربيبة هي بنت الزوجة بهذه الاية تحريم نكاح الرجل بربيبته. فهذا آآ منطوق وآآ آآ
16:08من امثلة آآ المنطوق ايضا يقسمونه الى منطوق صريح من مثل دلالة المطابقة او التظمن ومنطوق غير صريح من مثل دلالة الالتزام وامسل لذلك بمثال عندما تقول خلق الله الشمس
16:30هذا دلالة مطابقة لان الله قد خلق جميع الشمس وعندما تقول رأيت الشمس فهذا استعمال لللفظ في دلالة آآ التظمن لانك لم ترى الشمس كلها وانما رأيت جزءا منها واما اذا قلت جلست في الشمس
16:54فهذا دلالة التزام لانك لم تجلس في جميع الشمس ولا في بعضها وانما جلست في اه اثرها. جلست في اثرها فهذا يسمى منطوق غير اه صريح ومن امثلته قوله عز وجل وعلى المولود له رزقهن
17:19وكسوتهن بالمعروف فاستدل بقوله على المولود له ان النسب يكون للاب ولا يكون للام والمنطوق الصريح يقسمونه الى دلالة اقتضاء وهو ان يكون الكلام فيه حذف يحتاج معه الى تقدير
17:43ودلالة ايماء ودلالة اه اشارة ومن امثلة دلالة الاقتضاء قوله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر تقدير الكلام فافطر لانه لو سافر ولم يفطر لم يجب عليه القضاء. وبالتالي احتاج الكلام الى تقدير واظمار. هذا يسمونه
18:11اه هذا يسمونه دلالة اقتظاء اما دلالة اه اللفظ فهو اه اما دلالة الايماء دلالة الايماء فهو دلالة اللفظ على ان الوصف علة للحكم كما في قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
18:33فان هذا اللفظ يومئ الى ان السرقة هي علة اه القاطع يومي الى ان السرقة هي علة اه القطع واما دلالة الاشارة فهي دلالة اللفظ على لازم غير مقصود للمتكلم
18:53ولا يتوقف عليه صدق الكلام ولا صحته ومن امثلته قوله عز وجل فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم
19:16فعنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. اجازت هذه الاية تناول المفطرات الى قبيل الفجر
19:32ومن ذلك الجماع فدل هذا على انه يجوز للانسان ان يواصل الجماع حتى قبيل الفجر هذا بدلالة منطوق صريح يؤخذ منه بدلالة الاشارة انه يجوز تأخير الاغتسال لما بعد الفجر. وان صيام من صام وهو
19:54اه جنب اه منعقد اه صحيح واما القسم الثاني اذا القسم الاول المنطوق قسمناه الى صريح وغير صريح وغير الصريح قسمناه الى ثلاثة اقسام دلالة اقتضاء ودلالة ما ودلالة اشارة
20:15النوع الثاني من انواع الدلالات المفاهيم وهو دلالة اللفظ في غير محل النطق وهو ينقسم الى قسمين دلالة مفهوم موافقة وهو ان يكون المسكوت عنه يماثل المسكوت بيماثل المنطوق به
20:37في العلة فيتحدان في الحكم. ومن امثلته قوله عز وجل لا تقل لهما اف هنا المنطوق تحريم التأفيف للوالدين. يفهم منه تحريم اذائهما بالظرب او رفع الصوت او ونحو ذلك هذا مفهوم موافقة لان المسكوت عنه هو الظرب والتأثير اه رفع الصوت يماثل المنطوق
21:04به وهو آآ التأثيث النوع الساني مفهوم المخالفة وهو دلالة اللفظ على ان المسكوت عنه يخالف المنطوق به في آآ الحكم او ربط الحكم بقيد يشعر بثبوت نقيض الحكم عند انتفاء ذلك النقيض. مثال ذلك
21:32قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الاية المنطوق وجوب التبين والتثبت عند خبر الفاسق يفهم منه بواسطة مفهوم المخالفة ان العدل يجب قبول خبره ولا يصح ان آآ نتبين
21:56فيه وآآ من امثلته ايظا قوله عز وجل وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يظعن حملهن. يعني ان المطلقة الحامل تجب لها النفقة حتى تظاع. فهذا منطوق يفهم منه ان المطلقة ثلاثا غير الحامل
22:22لا تجب النفقة لها. هذا مفهوم مخالفة. هذا مفهوم اه مخالفة ومن امثلته قوله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل معناه انه بمجرد دخول الليل واذان المغرب آآ ان يفطر وهذا مفهوم اه مخالفة
22:46لان المنطوق وجوب الصيام الى الليل. المفهوم آآ توقف الصيام عند دخول اه الليل ومن امثلته ايضا قول الله آآ آآ ونحو ذلك من انواع من انواع المفاهيم فهذه الطريقة هي طريقة الجمهور فيما يتعلق بدلالات
23:14اه الالفاظ طرق دلالات الالفاظ اما عند اه الحنفية فانهم يخالفون الجمهور في هذه المسألة فهم اه يقولون دلالة الالفاظ تنقسم الى اربعة اقسام القسم الاول دلالة العبارة والثاني دلالة الاشارة وثالث دلالة النص والرابع دلالة الاقتضاء
23:42دلالة العبارة هي دلالة النص الذي اه او المنطوق الصريح دلالة المنطوق الصريح عند الجمهور. ودلالة الاشارة الاقتضاء والنص هذي يسمونها اه دلالة او تصير تصبح من المنطوق غير الصريح عند الجمهور. اما المفاهيم
24:05اه عندك مفهوم الموافقة آآ عندهم مفهوم صحيح. اما مفهوم المخالفة فان الحنفية يرون انه لا يصح ان نفهم من اللفظ بطريق مفهوم اه المخالفة اذا دلالة اللفظ على معنى ان كان ذلك المعنى مقصودا ان كان ذلك المعنى مقصودا للمتكلم
24:36فانهم اه يسمونه اه دلالة النص دلالة النص وآآ قد يكون بعبارة النص وقد يكون باشارة النص اما الدلالة التي لا تثبت باللفظ نفسه وانما تثبت بامر اخر فانهم قد يسمونها دلالة
25:00اه نص ويسمونها دلالة الاكتظاء ويسمونها دلالة اه الاقتظاء. اذا هم يقسمونها الى اربعة اقسام عبارة النص وهي دلالة اللفظ على الحكم الذي سيق الكلام من اجله اصالة او تبعا
25:20بلا اه تأمل ومن امثلة قوله عز وجل فان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا فان هذه الاية دلت آآ بعبارة النص على اباحة آآ الزواج
25:38ومن دلالة العبارة ايضا قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا. فهذا فيه دلالة على حل البيع وحرمة الربا وفيه التفرقة بين البيع والربا ونفي المماثلة بينهما واما آآ
25:59النوع الثاني فهو اشارة اشارة النص وهو ما يوجبه سياق الكلام لكن الكلام لا يتناوله. ودلال اشارة النص هو مثل دلالة اشارة عند الجمهور وقد مثلنا له اية الصيام والنوع
26:22السالس من آآ الانواع والنوع الثالث من آآ اه انواع دلالة اه الالفاظ آآ والنوع الثالث من الانواع آآ دلالة النص دلالة اه النص والمراد بدلالة النص دلالة اللفظ على ثبوت حكم المنطوق به للمسكوت عنه التي تسمى مفهوم
26:52الموافقة يسمى مفهوم الموافقة. يقول السرخصي اما الثابت بدلالة النص فهو ما ثبت بمعنى النظم لغة بمعنى النظم لغة لا استنباطا بالرأي الاستنباط بالرأي هو القياس. وقد مثلنا لمفهوم الموافقة قبل قليل
27:14واما اه النوع الرابع من انواع اه دلالات اه الالفاظ فهو دلالة الاقتظاء والمراد بدلالة الاقتظاء ان يكون في الكلام حذف يحتاج معه الكلام للتقدير ليكون كلاما صادقا او ليكون كلاما صحيحا من جهة الشرع او من جهة العقل
27:41وقد سبق ان مثلنا له قبل قليل ومن امثلته قوله عز وجل اسألوا اسأل القرية فان المراد به اهل القرية. ومن امثلته عند الجمهور قوله عز وجل حرمت عليكم الميتة اي حرم عليكم اه اكلها. هذا ما يتعلق بدلالات الالفاظ. وطرقها
28:09وآآ اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين دين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والى لقاء قادم
28:29باذن الله عز وجل هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين