قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-6
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فلا زال الحديث متصلا في قواعد التفسير المتعلقة بالالفاظ هناك قواعد بتفسير الالفاظ اصلها علماء اصول علماء الاصول
0:44علماء الاصول اعتنوا قواعد تفسير الالفاظ وكتبوا فيها كتابات عظيمة بديعة واذا اردنا ان نعرف مناهج العلما في اقسام الالفاظ من جهة دلالتها نرى ان العلماء انقسموا الى قسمين القسم الاول
1:15الجمهور ويدخلوا في هذا القسم علماء المالكية والشافعية والحنابلة حيث يرون ان الكلام ينقسم الى ثلاثة اقسام نص وظاهر مجمل وبعضهم يقول محتمل القسم الاول النص وهو اللفظ الدال على معناه
1:44اللفظ الدال على معناه بدون احتمال آآ بعضهم يقول اللفظ الدال على معناه بدون ان يرد عليه احتمال متأيد دليل والنص حكمه ان يسار اليه ويجب العمل به ويدل على معناه قطع
2:17ولا يجوز ان يترك الا بنص ومن امثلة ذلك ولا ولا يجوز ان يترك الا بنسخ ومن امثلة ذلك قوله عز وجل قل هو الله احد ان لفظة احد نص
2:34لا تحتمل ان يراد بها تثنية ولا تثليثا ومن امثلة ذلك قوله عز وجل فصيام ثلاثة ايام فقوله ثلاثة ايام ثلاثة نص لا يحتمل ان يراد بها اثنان ولا يحتمل ان يراد بها اربعة
2:58ومثله قوله عز وجل فتلك عشرة كاملة فهنا نص في هذا العدد لا يحتمل ان يراد به غيره ويترتب على هذا ان كل تفسير للقرآن يخالف دلالة اللفظ النصي فانه لا يعول عليه ولا يلتفت اليه
3:25والقسم الثاني من اقسام الكلام الظاهر وهو لفظ يفهم منه معنى. يبتدر الى الذهن معنى مع وجود احتمال ان يكون المراد به غير ما تبادر الى الذهن منه المعنى الاول الذي اه يتبادر الى الذهن هذا هو المعنى والاحتمال الراجح
3:58وهو الذي يجب ان يسار اليه ولا يجوز ان يترك الا بدليل ومن امثلة ذلك قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه فهنا الامر بالكتابة عند المداينة
4:24فاكتبوه هذا امر الاظهر ان يراد به الوجوب لان الاصل في الاوامر ان تكون للوجوب لكنه هنا ترك الظاهر لوجود دليل يدل على ان هذا الامر ليس للوجوب وهو قوله عز وجل فان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امانته
4:51ومن امثلته ايضا قوله عز وجل واشهدوا اذا تبايعتم فان الاصل ان الاشهاد واجب لان هذا هو مقتضى الاوامر وهذا هو ظاهر اللفظ ولكن يحتمل ان يراد به غير ذلك. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم باع فلم يشهد. فدل هذا على ان هذا اللفظ
5:18يراد به ظاهر معناه. وانما يراد به معنى اخر ومن امثلة هذا النوع صيغة النهي فان الاصل في صيغة النهي ان تدل على التحريم ودلالتها على التحريم دلالة ظاهرة ومن ثم لا يجوز لنا ان نترك
5:44هذا النوع اه وهو النهي لا يجوز لنا ان نترك القول بان النهي يدل على التحريم الا لوجود اه دليل والنوع الثالث اذا حكم الظاهر انه يجب ان يصار الى ظاهره ولا يجوز ان يترك الظاهر
6:07للمعنى او للاحتمال المرجوح الا بدليل وترك المعنى الظاهر لترك المعنى الراجح لللفظ الظاهر آآ بواسطة الدليل يسمى تأويلا. اذا الاصل انه ويجب العمل بالمعنى الراجح في اللفظ الظاهر بين وجد دليل يدل على ان المعنى الراجح غير مراد فانه حينئذ يعمل بالاحتمال المرجعي
6:41ويسمى ذلك تأويلا والنوع الثالث من انواع الكلام المجمل. والمراد به اللفظ الذي لم يعرف معناه فانه يتوقف فيه حتى يتضح المراد به ومن امثلته قوله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده
7:05هذا التقسيم لالفاظ الكلام هو الذي سار عليه جمهور اهل العلم القول الثاني في تقسيم الالفاظ من جهة وضوحها وخفائها منهج الحنفية حيث يقسمون الالفاظ الى قسمين. القسم الاول واظح الدلالة
7:29واظح الدلالة وهو الذي يدل على معناه وضوح ويقسمونه الى اربعة اقسام اقلها الظاهر اقلها الظاهر وهو الذي يعرف المراد منه بمجرد سماعه وآآ فهو سابق الى الاذهان ومن امثلته قول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا
8:03فهذه الاية ظاهرة الدلالة في حل البيع وحرمة آآ الربا ومن امثلته ايظا قوله عز وجل آآ فان خفتم الا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
8:24فهذه الاية دليل على اباحة الزواج بالزوجة الاخرى والثانية والثالثة آآ دون توقف هذه ايه الدلالة في الاباحة على امر آآ خارجي النوع الثاني من انواع الالفاظ الواضحة حسب تقسيم الحنفية النص
8:49النوع الثاني النص والمراد به ما وضح معناه وضوحا زائدا على الظاهر او ما عرفه بعضهم بان النص ما ازداد على الظاهر وضوحا بمعنى زائد من المتكلم لا في نفس
9:12اه الصيغة وبعضهم يقول وما ازداد وضوحه بقرينة تقترن باللفظ من المتكلم من امثلة النص عندهم قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا قالوا هذا نص في نفي التماثل بين البيع والربا
9:37قد تكون الاية ظاهرا من جهة ونص في دلالتها على معنى آآ اخر ومن امثلته قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فهذه الاية نص في وجوب اعتداد المطلقة بثلاثة اه قروء
10:01اه النوع الثالث من اه انواع الالفاظ عند اه الحنفية هو المفسر والمراد به اللفظ الذي يدل على الحكم دلالة واضحة لا يبقى معها احتمال للتأويل او التخصيص لكنه قد يرد عليه النسخ
10:28بوقت النبوة ويمثلون له بقوله عز وجل وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين فان قوله وقاتلوا المشركين كافة لما جاءت لفظة كافة دل على ان هذا اللفظ
10:50لا يراد به فئة منهم دون فئة اخرى لانه قال كافة ومن امثلته ايضا قوله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فكلمة تمانين
11:10اه هذا عدد والعدد لا يحتمل الزيادة ولا النقص. ولذلك يجعلونه من المفسر ومن امثلته قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان لفظ الصلاة والزكاة الفاظ استعملها الشارع في معان خاصة
11:31فمن ثم اصبح استعمال الشارع قرينة على تعيين المراد آآ بها وحكم المفسر انه يجب العمل به ويدل على معناه قطعا ولا يجوز ان يترك الا اذا ما ورد عليه نسخ
11:52والنوع الرابع عند الحنفية من اقسام الالفاظ بحسب وظوحها المحكم وهو اللفظ الذي دل على معناه دلالة واضحة قطعية لا تحتمل تأويلا ولا تخصيصا ولا نسخا. ومن امثلته قل هو الله احد
12:12فان قوله احد لا تحتمل. لا تأويلا ولا تخصيصا ولا نسخا ومن امثلة قوله عز وجل والله بكل شيء عليم. والله بكل شيء عليم وهكذا كثير من الاحكام الشرعية اه العقدية فانه اه يكون من قبيل اه المفسر
12:41آآ المحكم يجب العمل به قطعا ولا يجوز صرفه عن مدلوله الى اي معنى اخر ولا يحتمل النسخ ولا الابطال وان كان آآ وان كان هذا المحكم اه قد يكون اللفظ او الاية محكمة محكمة الدلالة على معنى لكنها في معاني اخرى
13:11اه قد تكون اه غير محكمة وانما يرد عليها احتمالات اه اذا تعارض هذه الاقسام الاربعة عندهم من واظح الدلالة اذا مرتبة بحسب قوتها فالمفسر اقوى من المحكم والمحكم اقوى من النص والنص اقوى
13:33ومن الظاهر ويترتب على ذلك ان قوتها فالمفسر اقوى من المحكم والمحكم اقوى من النص والنص اقوى من من الظاهر وترتب على ذلك انه اذا وقع آآ اختلاف بينها فانه يقدم الاقوام
13:54اه من امثلة مثلا هذا قوله اه عز وجل اه من امثلة هذا قوله اه عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا في في اه القذفة بالقذافة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا
14:20مع ان الله قال في الاية الاخرى واشهدوا ذوي عدل فان الاية الاولى واشهد ذوي عدل هذه تشمل آآ القذفة فهنا هذه الاية واشهدوا ذوي عدل تدل على جواز قبول شهادة القاذف
14:39لكنها ليست النص ليست محكمة ولا مفسرة والجمهور على انها ظاهر والحنفية يرون انها من قبيل النص واما قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا فهذا لفظ مفسر ويقدم لانه لا يحتمل نص نسخ لا يحتمل تخصيصا ولا تأويلا. وان كان يحتمل النسخ
15:08ولذلك هذا من قبيل المفسر والمفسر يقدم على النص وآآ الظاهر اه هذا هو النوع الاول من انواع الدلالات الالفاظ عند آآ الحنفية وهو واظح الدلالة النوع الثاني اه خفي الدلالة
15:33وفي الدلالة وآآ آآ قفي الدلالة او بعضهم يسميه المبهم ينقسم الى اربعة اقسام خفي ومشكل ومجمل ومتشابه اه في مقابلة الاربعة الاقسام السابقة. كل واحد منها يقابل قسما. الظاهر يقابله الخفي او
16:02مبهم الخفي او المبهم ويمثلون له بقوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما هذه الاية تدل على قطع اه السارق قطع السارق والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وآآ لكن هنا لفظ السارق
16:33هل يدل على اه الطرار الذي يشق الجيب ويأخذ النقود منه اللي هن الشال؟ وهل يصدق على النباش وهو الذي يحفر القبور؟ فيأخذ خذوا الاكفان منها اه اولى هذا اه مما وقع الاختلاف فيه ولذلك عند الحنفية يسمونه اه مبهم الدلالة او خفي اه
16:58الدلالة آآ النوع الثاني عون ماثل بمثال اخر وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لقاتل ميراث فهذا القاتل الذي قتل عمدا عدوانا لا شك انه يدخل في هذا اللفظ
17:18لكن من قتل بحق او من قتل خطأ هل يدخل في هذا اللفظ او لا آآ دلالة هذا اللفظ على القاتل بحق اه دلالة فيها اه غموظ وخفاء. لذلك هذا اصبح من دلالة
17:40المبهم تلاحظون ان اللفظ قد يكون مبهما من جهة وقد يكون اه واضحا من جهة اه اخرى اه الخفي لا بد من التوقف فيه حتى يأتينا دليل يدل على اه معناه
17:59النوع الثاني من انواع خفي الدلالة عند الحنفية المشكل المشكل وهو الذي لم يتضح معناه على السامع بسبب اه عدم معرفته بالمعنى الذي وظع له اللفظ عند واظع اللغة او اه عند استعماله في معنى اه مجازي
18:27وآآ هذا آآ المشكل. والمشكل آآ اشد غموظا من آآ المبهم او الخفي ومن امثلته ايظا قوله آآ جل وعلا وان كنتم جنبا فاطهروا فهذا النص ظاهر الدلالة في غسل ظاهر البدن
18:53اما دلالته على الفم والانف آآ فدلالة آآ فلا يدل عليه لا اثباتا ولا نفي عند جماعة كثيرة. وطائفة بتون وطائفة يمنعون فهذا من انواع خفي اه الدلالة وآآ من آآ
19:18امثلته ايظا آآ قول الله آآ جل وعلا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان طلقتم النساء من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرظتم الا ان يعفون يعني النساء الزوجين
19:38جاءت او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. هل المراد هنا آآ بالذي بيده عقدة النكاح الزوج او المراد به اه الولي. هذا دلالة اللفظ عليه اه من باب آآ المشكل ومن ثم ما حكم المشكل اننا نتوقف فيه؟ حتى يأتي دليل يدل على آآ
20:08المراد بهذا اللفظ المشكل القسم الثالث من اقسام خفي الدلالة المجمل والمراد ما ازدحمت فيه المعاني واشتبه اشتباها لا يدرك المراد منه بنفس العبارة بل لابد ده من بيان من اه خارج
20:33وآآ او يقولون اللفظ الذي خفي من ذاته قفاه جعل المراد منه لا يدرك الا آآ ببيان آآ مستقل وآآ الاجمال في الالفاظ قد يكون بسبب تزاحم المعاني وقد يكون بسبب غرابة اه الالفاظ
21:00ومن امثلة ذلك مثلا لفظة آآ الصلاة او اقم الصلاة لدلوك الشمس فان معناها في اللغة يغاير معناها الشرعي. ومن هنا قد يقع التردد في معناها فيكون من هذا اه
21:23من امثلة اه المجمل قوله جل وعلا واتوا حقه يوم اه حصاده ما الحكم في اه ايظا من اه انواع المجمل ان تتعدد معاني اللفظ وتتساوى وتتزاحم وقد يمسلون اه له مثال وهو اه
21:54آآ لفظت ثلاثة قرون هل المراد به الطهر؟ او المراد به اه الحيض ومن انواع المجمل المجمل الذي آآ بني على الفاظ غريبة الفاظ اه غريبة ومثلوا له بقوله عز وجل ان الانسان خلق هلوعا
22:25فانه قد يخفى المراد به عند بعض الناس ومن امثلته قوله عز وجل ومن شر النفاثات في العقد قل اعوذ برب الفلق قد يخفى معناه على بعض الناس بسبب غرابة آآ لفظه
22:43وآآ اه المجمل اه هو من اه الادلة الشرعية ويجب اعتقاد انه دليل ولكن لا بد ان نتوقف في حتى يتبين اه المراد منه اه النوع الاخر من اه انواع اه خفي
23:04آآ الدلالة المتشابه المتشابه والمراد بالمتشابه ما يحتمل وجهين او اكثر ومن امثلته اه قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فهل وفيه قراءة بما عقدتم الايمان؟ فهل المراد به
23:33آآ عقد اليمين بالقول او المراد به الجزم بذلك بالقلب بالعزيمة والقصد وهنا يحتمل ومن امثلته قوله عز وجل فيسألونك عن المحيض قل هو ادم فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن
23:59قوله حتى يطهرن. قرئ بالتخفيف قد يحتمل ان يراد به انقطاع الدم وقرأ حتى يتطهرن فحينئذ يحتمل ان يراد به اه الاغتسال وآآ آآ المتشابه من انواع المتشابه عند كثير من اهل آآ العلم آآ الحروف المقطعة التي في بداية
24:28آآ السور القرآنية والمتشابه يجب التوقف فيه واعتقاد انه من القرآن ولا يجوز للانسان ان يعمل به حتى آآ آآ يقوم الدليل المفسر آآ له واما عند الجمهور فتقدم معنا ان الخفي انما هو في آآ المجمل وآآ
24:55نلخص ما سبق ان العلماء اختلفوا في انواع الالفاظ من جهة اه دلالتها على معانيها وضوحا وخفاء في الحنفية يقسمونه الى قسمين واضح الدلالة ويقسمون واضح الدلالة الى اربعة اقسام اولها الظاهر والثاني النص والثالث آآ المفسر والرابع المحكم
25:23والقسم الثاني عند الحنفية هو خفي الدلالة وفيه المبهم وآآ فيه ايضا وفيه ايضا المتشابه وفيه ايضا المشكل. وآآ فيه ايضا المجمل اربعة اقسام والمنهج الثاني منهج الجمهور وهو يقسمون الالفاظ من جهة دلالتها وضوحا وخفاء الى ثلاثة اقسام. القسم الاول
25:58آآ النص والقسم الثاني الظاهر والقسم الثالث آآ المجمل ويدخلون فيه المتشابه والمشترك وغيرهما مما سنتحدث عنه ان شاء الله تعالى في اللقاء القادم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم
26:18خيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين