قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-5
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده جل وعلا ونشكره ونثني عليه وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم في اللقاء الخامس من لقاءات قواعد التفسير بهذا اليوم باذن الله عز وجل سنتكلم عن قواعد التفسير المتعلقة
0:36بالالفاظ حيث تقدم معنا ارادوا مقدمة عامة عن هذا العلم وذكر قواعد التفسير المتعلقة بالقراءات وزكر قواعد التفسير المتعلقة بعلوم القرآن وذكر قواعد التفسير المتعلقة بطريقة التفسير ونتكلم في هذا اليوم باذن الله عز وجل عن بعظ القواعد
1:04المتعلقة بالالفاظ من تلك القواعد ما يتعلق لفظة كان هل تدل على التكرار والدوام او لا تدل صيغة لفظة كان اذا كان معها فعل مضارع فانها تدل على التكرار والمداومة على الفعل
1:33ومن امثلة ذلك مثلا قوله جل وعلا عن اسماعيل وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة فان مثل هذا يدل على انه كان يداوم على ذلك ومن امثلته ايضا قوله عز وجل
1:55تريدون ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا وقوله عز وجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فانه يدل على كثرة التكرار والمداومة على هذا الفعل من امثلته مثلا قوله عز وجل
2:14انهم كانوا يسارعون في الخيرات كانوا اتى بعدها الفعل المضارع يسارعون فدل هذا على انهم اه يفعلون ذلك مرارا وتكرارا ويداومون عليه من امثلته ايظا قوله عز وجل وكانوا يقولون اذا متنا وكنا تراب وعظاما
2:43ائنا لمبعوثون. فقولك كانوا يقولون كان اتى بعدها فعل مضارع فافادت التكرار والمداومة من القواعد المتعلقة بهذا الباب ان الجملة الاسمية يدل على ثبوت الوصف تدل على ثبوت الوصف وبخلاف
3:12الجملة الفعلية فانها تدل على التجدد خصوصا عندما تكون الجملة حالية فان التعبير عن الحال بالجملة الاسمية يدل على الدوام والثبوت بخلاف وضع الجملة الفعلية حالة فانه يدل على التجدد
3:37من امثلة ذلك قوله عز وجل وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط قلب مبتدأ خبر فهذي جملة اسمية فدل هذا على اه ثبوت هذا الوصف ودوامه بخلاف قوله عز وجل الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. هذا يدل على تجدد هذا الفعل
4:08منهم وتكرره ومن امثلته عز ومن امثلته ايضا قوله عز وجل هل من خالق غير الله يرزقكم من السماوات والارض فهذا يدل على التجدد ومن امثلته ايضا قوله عز وجل وجاؤوا اباهم
4:27عشاء يبكون هذا يدل على ان البكاء اه كان متجددا يبكون ثم يبكون وانهم يستمرون على البكاء من قواعد التفسير المتعلقة بالالفاظ ان صيغة التفظل صيغة التفظل على صيغة افعل
4:58اه قد يؤتى ويراد بها التفظيل والمقارنة بين شيئين قد يؤتى بها ولا يرد ولا يراد بها اه التفظيل من امثلة ذلك قوله عز وجل افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة
5:25فالمراد هنا ليس مجرد آآ المقارنة والتفظيل من امثلة ذلك قوله عز وجل اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا هنا يراد به اتصافهم باعلى صفات الخيرية وقد يراد بهذه اللفظة
5:49اه المقارنة بين شيئين وتفصيل احدهما على الاخر من امثلة ذلك مثلا قوله فسيعلمون من هو شر مكان فهنا في المقارنة بين اهل الجنة والنار المقارنة بين المؤمنين والكفار وسيعلمون من هو شر مكانه واضل سبيلا
6:18يقول الامام الشنقيطي رحمه الله بهذه الايات وامثالها اشكال معروف وهو ان يقال لفظ خير في الايات المذكورة صيغة تفضيل والمعروف في علم العربية ان صيغة التفضيل تقتضي المشاركة بين المفظل والمفظل عليه فيما فيه التفظيل
6:42لان المفظل اكثر من المفضل عليه وافظل ومعلوم ان المفضل عليه في الايات المذكورة الذي هو عذاب النار لا خير فيه البتة اجيب عن هذا الاشكال بان صيغة التفضيل قد تطلق في القرآن وفي اللغة يراد بها مطلق الاتصاف
7:06وليس فيها تفضيل شيء على شيء واذا ارادوا في لغة العرب اذا ارادوا تخصيص شيء بالافضلية دون غيره جاءوا بصيغة التفضيل ولذلك كانت العرب تقول الشقاء احب اليك ام السعادة؟ ومنه قوله تعالى قال رب السجن احب الي
7:33وقول هنا احب ليست ليس المراد بها مشاركة المفضل عليه للمفظل في هذا المعنى من القواعد قواعد التفسير المتعلقة بالالفاظ ان تفسير الافعال ينبغي بنا ان ننظر فيه الى ما يعدى به
8:01فانه يختلف المعنى باختلاف التعدية فمثلا قولك ذهب من المسجد الى البيت بمعنى انطلق من المسجد بينما ذهب الى المسجد معناه انه اه غدا الى المسجد وراح اليه ومن امثلة ذلك
8:23قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم فهنا قال من يرد فيه بالحاد فعد الارادة بالباء واذا اعد لفظ الاصل في لفظ الارادة ان تقول اراد محمد الذهاب الى السوق
8:47لكنه هنا عديت اه عدي الفعل اراد بواسطة حرف الجر الباء وذلك لانه قد ظمن هذا الفعل اراد معنى فعل هم فانه يقال هممتك بكذا هممته بكذا فيعد بالفعل يعدى فعل هم بالباء
9:14من امثلته ايظا قوله عز وجل من امثلته قوله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فهنا عدي الفعل نظر الى عدي الفعل نظر بواسطة الحرف الى مما يدل على ان المراد به المشاهدة بالابصار
9:42بخلاف ما اذا عدي الفعل نظر بواسطة الفعل بواسطة الحرف في فانه يدل على التفكر كما في قوله تعالى او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض بينما اذا عدي نظر بنفسه فمعناه انه متوقف او منتظر ومن امثلته قوله عز وجل انظرونا
10:08فنقتبس من نوركم مثال اخر بقوله عز وجل الرحمن على العرش استوى. عدي الفعل استوى بواسطة الحرف على فدل هذا على ان المراد به العلو والارتفاع ونحو ذلك بخلاف ما اذا عدي الى فانه يكون معناه قصد
10:38ومن امثلة قوله عز وجل ثم استوى الى السماء. اي قصد اليها وقد يعد او قد اه يؤتى بالفعل استواه بدون ان يكون فيه تعدية فمرة يؤتى به مع فاعل واحد كقوله استوى
11:00اه كقوله عز وجل استوى على سوقه يعني ارتفع عليه. اما اذا قيل فلان استوى من امثلته عز وجل اه حتى اذا بلغ شده واستوى اي وصل نهايته واه مم
11:19قارب درجة الكمال بحسبه واما اذا اتي بالفعل استوى منسوبا الى فاعلين فانه يدل على المساواة. تقول استوى فلان وفلان. بمعنى انهما تساويا ومن امثلة ذلك ايضا لفظة اهدنا فانه يؤتى به
11:50اه مرة بدون اه اه ويعد الى المفعول مباشرة بدون حاجة الى الحرف كما في قولك كما في قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم من وهكذا ايضا ويهديك صراطا مستقيما
12:11في مثل هذا الموطن يراد به الهداية التي تتضمن معنى التوفيق من امثلته اما اذا اتي بالهداية اهدنا الصراط المستقيم هنا اه يختلف المعنى باختلاف الحرف فانه اتي به اه
12:41بدون ان بدون ان يؤتى حرف مع المفعول كانه ظمن هذا الفعل اهدنا كانه ضمن هذا الفعل اهدنا معنى آآ التقدير بخلاف قوله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم. للنبي صلى الله عليه وسلم
13:14فهنا عدي اه الفعل اه الى فاذا قال القائل اهدنا الصراط المستقيم فهو يطلب من الله ان يعرفه الصراط المستقيم وان يبينه له وان يلهمه اياه وان يقدره عليه ومن ثم يجعل في قلبه العلم والارادة والقدرة
13:41ولذا جرد الفعل اهدنا ولذا جرد الفعل اهدنا من الحرف واتى به مجردا معدا بنفسه بينما اذا اتى بهذا الفعل معدا بواسطة حرف من الحروف فانه حينئذ يدل على ان فعله دنا
14:01قد ظمن فعلا اخر يتعدى بالحرف اه بالحرف الاخر من القواعد المتعلقة بهذا ملاحظة ان ان الكلام قد ينتقل فيه اه قد قد ينتقل المتكلم من اسلوب الى اسلوب وذلك
14:31فمن اجل آآ من اجل اه معنى معين من امثلة ذلك مثلا قوله عز وجل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ثم قال فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته
14:54فلم يقل فامنوا بالله وبي فالتفت من المتكلم اني رسول الله الى الغائب ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وهذا من اجل ان يدفع التهمة عن نفسه بانه قد تعصب لنفسه
15:12وهنا ايظا فيه معنى اخر وهو انه ينبه على انه يستحق آآ انما استحق مشروعية الاتباع له بما اتصف به من الصفات المذكورة ومن امثلته مثلا قوله عز وجل انا اعطيناك الكوثر
15:32ثم قال فصل لربك وانحر ولم يقل فصل لي فصلي آآ لنا وانما قال فصل لربك في الاول قال انا اعطيناك الكوثر ولعلنا ان شاء الله تعالى نشير الى آآ شيء من هذا عندما نتكلم عن القواعد قواعد التفسير المتعلقة
15:58بالادوات اه من القواعد المتعلقة بهذا ان الواجبات اه اذا اتي بها مع المصدر تكون مرفوعة بخلاف المندوبات فانه اذا اوتي بها مع المصدر فانها تكون منصوبة مثال ذلك قوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف اتباع هنا
16:31مصدر تباع مصدر وهو من الواجبات ولذا رفعه فقال فاتباع بالمعروف بخلاف ومن امثلته ايظا قوله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن قوله عز وجل مساكم بمعروف او تسريح باحسان
16:55الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. فالمصدر هنا قد اه رفع وذلك لانه اه واجب ومن امثلته ايظا قوله عز وجل قالوا سلاما. قال سلام فهنا سلام آآ خبر لمبتدأ محذوف
17:20اي اه آآ خبر لمبتدأ محذوف تقديره آآ تقديره اه امر سلام او واجب لكم سلام ونحو هذا هنا قالوا سلاما ان الابتداء السلام لان الابتداء بالسلام مندوب بخلاف رد السلام فانه واجب ولذلك قال ابراهيم قال سلام
17:53بالرفع من آآ القواعد اللغوية آآ ان الشريعة او ان القرآن يأتي الكلام على لسان الاقوام بما يعتقدونه دون ما في نفس الامر ومن امثلة ذلك قوله عز وجل قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون
18:21هناك شركاءكم مع انهم في الحقيقة ليسوا شركاء لله لكنهم يزعمون ذلك تخاطبهم القرآن على حسب معتقدهم وليس على ما في اه نفس الامر مما يدل على انه يشرع للانسان ان يتكلم مع الاخرين بما في اه معتقداتهم او على لسانهم من اجل ان
18:47يفهمهم ومن امثلة ذلك آآ قوله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم فانه ليس عزيزا ولا كريما في حقيقة الامر. لكنه في اعتقاد نفسه انه متصف بهذه آآ الصفات
19:08ومن امثلته ايظا قول قوم شعيب عنه انك لانت الحليم الرشيد اي بحسب اعتقادك وظنك وزعمك وآآ هم لا يعتقدون مثل هذا ومن امثلته ايظا قوله عن كفار عن الكفار انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون
19:33وهم لا يؤمنون بانه قد نزل عليه الذكر وانما خاطبوه اسى باعتقاده من القواعد المتعلقة بهذا ان العرب قد تأتي بكلام متيقن على صيغة كلام مشكوك وذلك من اجل ان آآ يتقبل هذا اللفظ او نحو هذا
20:01من امثلته قوله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين قل ان كان للرحمن ولد هنا من فانا اول العابدين قيل في تفسير العابدين اقوال متعددة منها اول العابدين لله اذا كان له ولد
20:24ومعلومة ان الرسول صلى الله عليه وسلم موقن بانتفاء الولد عن الله عز وجل وان امثلته قوله سبحانه وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين آآ من القواعد قواعد التفسير المتعلقة بهذا الباب
20:47ان المجهول او غير السابت قد يجعل بمنزلة الثابت تنزلا مع المخاطب تنزلا مع المخاطب ومن امثلته ان الله عز وجل قال عن المنافقين انما نحن مصلحون وهم فسروا قوله فهم قالوا عن انفسهم انما بالحصر
21:19انما بالحصر. ومن المعلوم ان وصف الانصلاح منتف عنهم وحينئذ آآ يكون هذا من المخاطبتهم بوصف اه مجهول او معلوم الانتفاء اه بصيغة الاثبات تنزلا معهم ايظا اه من القواعد المتعلقة بهذا ان القرآن قد يأتي بالفاظ فينكرها. يجعلها منكرة
21:50من اجل تعظيمها ومن امثلة ذلك قوله عز وجل ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب اه نكر الحياة من اجل تعظيمها. ومن امثلتها ايضا قوله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم
22:08وجنة عرضها السماوات والارض. فهنا قال مغفرة وقال جنة تنكرها من اجل تعظيمها في آآ الاعين وآآ من قواعد اللغة المتعلقة بهذا الباب ان العرب قد تعبر عن الفعل الواقع في الزمان الماضي بفعل مضارع من اجل آآ تصوير او من اجل تقريب الصورة
22:38للاذهان ومن امثلة ذلك قوله تعالى المتر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. قال انزل في الماضي ثم قال فتصبح الارظ مخضرة. فهنا اتى بالفعل تصبح اه على صيغة المضارع من اجل المبالغة في تحقق اخضرار اه الزرع واخضرار الارظ اه لاهمية
23:08هذا لانه يراد لفت الذهن الى حقيقة الحياة ومن امثلته ايضا قوله عز وجل او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرز فنخرج به زرعا فهنا اتى الفعل نسوق
23:31ونخرج به زرعا من اجل تحقيق ذلك وجعل الناس يتصورونه التصور الكامل ومن امثلته ايظا قوله عز وجل ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق
23:52فقد فسرت هذه الاية بان المراد بها المشركون في يوم بدر وهذا قد مضى. وان ولذلك اتى مع ذلك اتى بقوله آآ يتوفى ويضربون ويصف فعل مضارع من اجل تحقيق آآ ذلك ومن اجل
24:12اه استحضار السامع للصورة والحالة التي كانوا عليها في ذلك اليوم. ومن امثلته قوله عز وجل ثم قال له كن فيكون. اي فكان. وانما جاء المضارع من اجل ان يتمكن اه
24:32من استحضار صورة وجوده وكونه ايضا قد يعبر عن الماضي بفعل المستقبل اه من اجل التنبيه على ان الوقوع متحقق ومن امثلته قوله عز وجل آآ قال ينفخ معناه انه سيكون في المستقبل. ثم قال ففزع بالفعل
25:00فعل المضارع تنبيها على تحقق وقوعه وهنا اتى بالفعل الماظي آآ آآ بالتعبير اتى بالفعل الماضي معبرا عن المستقبل منبها على تحقق وقوعه. هذا شيء من القواعد التفسير المتعلقة بالالفاظ. ولعلنا ان شاء الله تعالى نعرض الى قواعد اخرى في آآ
25:32اللقاء القادم هذا واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين