قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-4
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فمرحبا بكم في اللقاء الرابع من لقاءات قواعد التفسير ونأخذ في هذا اليوم باذن الله عز وجل قواعد التفسير
0:33المتعلقة بطريقة التفسير والمراد بطريقة التفسير المنهج الذي نتبعه في معرفة معاني القرآن العظيم فان القرآن يمكن ان يفسر بواسطة القرآن ويمكن ان يفسر بالسنة ويمكن ان يفسر باقوال الصحابة ويمكن ان يفسر
0:56وللتابعين قد يفسر بلغة العرب حينئذ اه لابد ان اه نعرف هذه القواعد المتعلقة طرائق او بتفسير القرآن من خلال اه معرفة طريقة التفسير هناك العديد من القواعد التي نسلكها في هذا الباب
1:24من اجل ان نصل الى القدرة على فهم كتاب الله عز وجل ولعلكم اخذتم في اصول التفسير ما يمكن ان يفسر القرآن به ويمكن ان نجعله في قواعد القاعدة الاولى ان التفسير
1:43لابد ان يكون مستندا على طريقة مقبولة فلا يصح لنا ان نفسر القرآن بلا دليل. بحيث كل منا يفسر ايات القرآن بغير دليل معتبر. لا بد ان في تفسير القرآن الى دليل معتبر
2:04اما من فسر القرآن بدون دليل فانه لا يلتفت الى تفسيره ومن امثلة ذلك قوله عز وجل افمن اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم فان بعض الناس قال اسس بنيانه على شفا جرف هار هذا ان العمارة التي آآ وقعت آآ
2:32التفجيرات تلك السنة تسمى بهذا الاسم فان هذا التفسير لا قيمة له ولا منزلة له لماذا؟ لانه لم يعتمد على طريقة معتبرة في التفسير فلا يعتمد على اية من القرآن ولا على حديث من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا على لغة العرب ولا على غير ذلك
2:58ومن امثلته ايضا قوله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا ومثل قوله كنتم خير امة اخرجت للناس فعندما يأتي انسان ويفسر امه بان المراد بهم الائمة ان المراد بهم الائمة نقول هذا التفسير غير مقبول. لماذا؟ لانه لا لم يعتمد في هذا التفسير على نقل من
3:23الكتاب ولا على حديث من السنة ولا على اقوال صحابة ولا تابعين ولا على لغات العرب ولا ولا على رأي معتبر ومن ثم يكون تفسيرا مردودا اذا تفسير تفسير القرآن لابد ان يكون له اصل
3:43واصول تفسير القرآن اما ان تكون اما ان نفسر القرآن بالقرآن ومن امثلة آآ قالت قوله آآ جل وعلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فانها قد فسرت في الاية التي قبل التي بعدها بانها بقرة صفراء فاقع لونها بانها بقرة لا زلول
4:11تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شيئة فيها بانها بقرة لا آآ آآ يعني اذا آآ اه يعني هناك تفسير للايات القرآنية بالايات القرآنية ومن امثلة ذلك قوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم
4:37هنا الدم فسر في اية اخرى بقوله عز وجل اودما مسفوحا او دما مسفوحا كذلك يمكن تفسير القرآن بالسنة من امثلة ذلك آآ قوله جل وعلا الحسنى وزيادة آآ قد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بان المراد بها بان المراد
5:01بالزيادة آآ النظر الى وجه الله عز وجل هكذا ايظا آآ يمكن ان يفسر آآ القرآن بواسطة آآ اقوال الصحابة والتابعين فان العلماء قد اعتنوا بتفسير آآ كلام الله جل وعلا. ومن هنا آآ فسروا آآ
5:34القرآن واهتموا بتفسيره من امثلة اه تفسير القرآن بواسطة السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله وادخلوا الباب سجدا قال آآ بانهم دخلوا آآ على فاستاههم زاحفين. وفي رواية دخلوا متزحفين على اوراكهم
6:04وآآ من امثلته ايظا تفسير قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق قال حالا بعد حال حالا بعد آآ حال وآآ قد يكون هناك اه السؤال من بعض الصحابة عن معنى الاية فيفسرها النبي صلى الله عليه وسلم
6:33آآ ايظا من طرائق تفسير القرآن ان يفسر القرآن بواسطة الوارد عن اه الصحابة بالنسبة لتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون الحديث ثابتا فلا يصح ان نفسر القرآن بحديث ضعيف
6:57لا يصح ان نفسر القرآن بحديث وضعيف. وذلك لان الحديث الضعيف لا يعول عليه. ولا يصح ان يبنى عليه حكم. ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال
7:11ومن ثم لم يصح ان نفسر القرآن به ومن امثلة ذلك تفسير قوله تعالى ويل للمطففين بان المراد به واد في نار في نهره واد في نار جهنم فان هذا ورد في حديث لكنه ضعيف الاسناد ومن ثم لم يصح تفسير القرآن به. فنقول في قوله ويل بان
7:35كلمة عذاب القاعدة الثانية المتعلقة بهذا اننا اذا عرفنا تفسير الاية من النبي صلى الله عليه وسلم لم نحتاج الى تفسير غيره وذلك لان اعرف الناس بمراد الله عز وجل في كتابه هو النبي صلى الله عليه وسلم
7:58ومن ذلك ايضا ان القرآن يصح ان نفسره بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن امثلته قوله تعالى ولله على الناس حج البيت فسرناه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله اقيموا الصلاة فسرناه
8:17فعل النبي صلى الله عليه وسلم الطريق الثالث من طرائق تفسير القرآن تفسير القرآن باقوال آآ الصحابة باقوال اه الصحابة فان الصحابة اعرف الناس بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم فهم اهل اللغة
8:40وهم الذين شاهدوا التنزيل فهم اعرف بتفسير آآ كلام الله عز وجل آآ من امثلته مثلا قوله عز وجل واذا النفوس زوجت قال ابن عمر يزوج النظير نظيره من اهل الجنة او اهل النار
9:02ومن امثلته ايظا آآ تفسير آآ آآ ما ورد عن ابي هريرة انه فسر قوله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها حديث ما من مولود يولد الا على الفطرة
9:23ونحو ذلك ايظا من اه امثلة ذلك ما ورد عن آآ عدد من الصحابة اه من تفسير اه اه قوله عز وجل وكأسا دهاقا. قال ابن عباس مليئة. قال ابن عباس مليئة
9:56ايضا من طرائق تفسير القرآن ان نفسره ما ورد عن التابعين رضوان الله عليهم فان كانوا يعرفون اه كان عندهم من معرفة اه اه الكتاب ما يجعلنا نعتمد على تفسيرهم خصوصا اذا اجمعوا على ذلك التفسير
10:22ولكن يلاحظ ان تفسير الصحابي يقدم على تفسير غيره ممن فسر الايات ومن امثلة ما ورد في تفسير آآ التابعين لكتاب الله جل وعلا ما اه ورد من تفسير قوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. قال مجاهد نستنسخ اي
10:52اه نكتب آآ ايضا يمكن ان يفسر القرآن بلغة العرب يمكن ان يفسر القرآن بلغة اه العرب ولكن قبل ان ننطلق الى هذا نلاحظ انه اذا اختلف اذا اختلف السلف من اختلف
11:18اذا اختلف السلف من الصحابة او التابعين على قولين في تفسير اية فحينئذ لا يجوز لنا ان نفسر الاية بتفسير ثالث لماذا؟ لانه لابد ان يكون الصواب في احد الاقوال السابقة في الامة
11:36فعندما نجد آآ ان السلف اختلفوا على قولين لا يجوز لنا ان نحدث قولا جديدا. لماذا؟ لان الامة لا يمكن ان يخرج الحق عن اقوالها لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق
11:56من آآ امثلته مثلا في تفسير قوله تعالى ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون ان السلف اختلفوا في هذه الاية على قولين. القول الاول ان قوله فظلوا فيه يعرجون اي ان المراد
12:30لو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلت الملائكة تعرج فيهم وهم يرونه عيانا لقالوا نحن مسحورون نحن سكرت ابصارنا فيكون اه المراد به اه اولئك الذين اقترحوا هذه الايات وقيل بان المراد بذلك
12:55بنو ادم فانهم لو فتحت آآ فظلوا فيه يعرجون اي لا فظل اولئك الذين اعترضوا يعرجون في السماء فقالوا انما سكرت ابصارنا فلولا فظلوا فيه يعرجون فظلت الملائكة تعرج الى السماء وهم يشاهدون لانكروا ذلك وقالوا نحن
13:19مسحورون. والثاني يقول فظلوا في يعرجون اي فظل اولئك الكفار يعرجون في السماء لما صدقوا بهذا فحينئذ لا يصح لنا ان نفسر هذه الاية بان المراد به ان من جاوز الغلاف الجوي فدخل ظلمه فانه لا
13:41شيئا ايضا من القواعد المتعلقة بهذا ان آآ تفسير القرآن يصح ان يكون بلغة العرب. وذلك ان هذا القرآن قد نزل بلغة العرب ومن سمى فلا مانع من تفسير القرآن به
14:06و آآ هنا قواعد متعلقة بهذا وهو ان تفسير القرآن باللغة لابد ان يراعى فيه الافصح في لغة العرب وان يترك تفسيره باللغات الشاذة غير آآ المنتشرة ومن امثلة ذلك قوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
14:32فقد فسر بعضهم آآ البرد هنا ما يقابل الحرارة. فسر بعضهم قوله بردا بان المراد به النوم اي انهم لا ينامون لكن هذا التفسير مخالف للمشهور من لغة العرب فحينئذ لا يصح ان تفسر الاية آآ
14:55وبه ايضا بتفسير القرآن لابد ان يلاحظ ان القرآن يخاطب العرب بما يعتادونه من طرائقهم اه بحيث لا يكون هناك تكلف في الوسائل ولا اه اه شيء اه يكون من الامور المعقدة
15:21بناء على ما سبق فاننا نقرر انه لا يصح ان نفسر القرآن بطرائق اخرى مغايرة لهذه الطرائق السابقة ومن امثلة ذلك تفسير القرآن باللغات الباطنية التي لا يدل عليها ظاهر اللفظ ولم يأتي دليل يدل على ذلك
15:54كالمعنى مثال ذلك آآ ان بعضهم فسر قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا اي ان المراد به اه النفس الامارة بالسوء فهذا يخالف ظاهر الاية ان دادا اي معبودات تعبد من دون الله
16:15ومنها ذلك ايضا اه تفسير قوله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما. هنا حقيقة يراد به الكلام المعهود فعندما يأتي من يفسر هذه الاية ويقول المراد به انه جرحه بجروح الحكمة
16:34هذا تفسير غير مقبول وايضا من انواع التفاسير الباطلة التفسير المعتمد على الرؤية المنامية فيقول بعضهم رأيت في المنام ان تفسير هذه الاية كذا فمثل هذا لا يقبل ولا يصح الركون اليه
16:56وذلك لعدم ثبوت ان هذه الرؤيا آآ من الله عز وجل. فان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الرؤيا الصالحة جزءا من ست واربعين جزءا من النبوة. قيل هذا في الرؤيا الصالحة وما يدريك ان هذه رؤيا صالحة اذ قد تكون من
17:16من تسويد الشياطين وتلاعبهم الانسان من امثلة ذلك التفسير العددي للقرآن يقولون مثلا هذه تسعة عشر حرفا يترتب عليها الامر الفلاني. ومثل هذا لا ينبغي ان يعتمد عليه ولا يصح لعدم ثبوته لان القرآن نزل بلغة العرب والعرب لا يفسرون كلامهم
17:46هذه الاعداد ومن امثلة ذلك مثلا النظر في قوله سبحان الذي اسرى بعبده. كم حرف فيه؟ وكم اه الحرف يؤشر اليه من رقم وبالتالي نستنتج منه آآ السنة التي سيتمكن المسلمون من التغلب على اليهود
18:10فمثل هذا لا يصح ان يعول عليه لانه لم يعتمد على طريقة صحيحة يفهم بها العرب كلامهم ايضا من اه الامور التي لا يصح تفسير القرآن بها تفسير الايات القرآنية السابقة بالمعاني الحديثة اه
18:34آآ الاتية من امثلة ذلك قوله عز وجل وجاءت سيارة فارسلوا والدهم فيقول قائل المراد بالسيارة هذا الحديث فنقول هذا اصطلاح حادث فلا يصح ان نفسر القرآن به فلا يصح ان نفسر القرآن به
18:55ومن هنا لابد ان نسير على طريقة العرب في فهم اه ايات القرآن ايضا من الامور التي لا بد من آآ ترك تفسير القرآن بها تفسير القرآن بحسب المفاهيم العامية لعامة الناس
19:22فان الالفاظ قد يتغير مدلول بعضها بتغير الزمان بحسب البيئات ونحوها آآ حينئذ لا يصح لنا ان نفسر لفظا قرآنيا بحسب ما يجري عليه تعامل الناس وفهمهم في زماننا الحاضر
19:42وذلك لان الفهم الحاضر اذا كان مخالفا لطريقة العرب في فهم هذه الكلمة فلا يصح ان يفسر القرآن بها ايضا من انواع اه التفسير اه التفسير اه اه غير المستند الى اه دليل
20:09ومن امثلته مثلا ان بعض ان بعض المتصوفة استدل بقوله اركض برجلك على ان الرقص في العبادة جائز وان الرقص في المساجد جائز يقال هذا يخالف مدلول هذه الاية. لماذا؟ لان هذه الاية في آآ آآ
20:35قصة ايوب عليه السلام عندما اراد الله عز وجل له ان يتحلل من اه يمينه اذا هناك قواعد تفسير متعلقة بطريقة تفسير القرآن ينبغي بالمفسر ان يعرفها لتتكون لديه ملكة
20:56للتفسير ويعرف التفسير الصحيح من التفسير غير الصحيح من خلال النظر في طريقة هذا التفسير هل هي طريقة صحيحة او اه مغايرة ايضا من الطرائق غير المقبولة في تفسير القرآن تفسير القرآن النظريات الجديدة
21:20بدون ان يكون هناك مستند لتفسير القرآن بهذه النظريات من دليل اخر من كتاب او سنة او اجماع او لغة فانه لا يستند ولا يصح ان نلتفت الى تفسير القرآن بمثل هذه النظريات. خصوصا ان بعض هذه النظريات لم يثبت بعد ومن ثم
21:40اه فانه عرظة اه اه التمحيص والمراجعة ومن ثم لا يصح ان نفسر القرآن الثابت قطعا ويقينا بامور تحتمل اه النظر والتردد اه وبذلك نكون قد انتهينا من هذا اه القسم المتعلق بقواعد التفسير المرتبطة بطريقة
22:07تفسير القرآن واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين دين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين