قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-3
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم في اللقاء الثالث من لقاءات قواعد التفسير بهذا اللقاء باذن الله عز وجل نتكلم عن قواعد التفسير
0:36المتعلقة بعلوم القرآن سبق ان عرفنا ان التفسير هو العلم الذي يعرف به فهم كتاب الله وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه علوم القرآن يراد بها يراد بها تلك الانواع من العلوم التي تتعلق بالقرآن
1:09وذلك ان القرآن فيه انواع كثيرة من العلم وآآ معرفة هذه الانواع من العلوم يفيد الانسان في فهم كلام الله عز وجل وقد قيل بان القرآن يحتوي على الاف العلوم
1:31قال وقال ابو بكر ابن العربي في كتابه قانون التأويل ان ام علوم القرآن ثلاثة اقسام توحيد وتذكير واحكام اه ذكر ان التوحيد يدخل فيه معرفة الخالق باسمائه وصفاته وافعاله
2:00واما التذكير فمنه الوعد والوعيد والجنة والنار واما الاحكام فمنها التكاليف هناك انواع كثيرة من انواع علوم القرآن هذه اه العلوم اه يمكن بعضها متعلق بالفاظ القرآن وبعضها يتعلق بغيره
2:31انواع العلوم علوم القرآن التي اه يمكن ان تكون طرائق لفهم القرآن على انواع نأخذ النوع الاول حسب ما ذكره الزركشي في كتاب البرهان قال نوعي الاول معرفة اسباب النزول
2:54وذلك ان معرفة سبب النزول يفيد في فهم الايات القرآنية ويعرفنا بمراد الله عز وجل بهذه الايات ومن امثلة ذلك ما جاء في قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفورا
3:24او لحم خنزير فهذه الاية لها سبب نزول وذلك ان الكفار لما حرموا ما احل الله له ما احل الله عز وجل من الاطعمة واحلوا ما حرم الله وكانوا مناقضين لكتاب الله عز وجل
3:44نزلت هذه الاية بيان ان ما انتهجوه من هذا المنهج منهج مغاير وليس بصحيح وانه ينبغي ان يرجع في التحليل والتحريم الى الله عز وجل ومن هنا فهمنا المراد بهذه الاية
4:10من امثلة ذلك مثلا في قوله عز وجل ومن شر النفاثات في العقد النفاثات يراد به اهل السحر الذين ينفثون في العقد هذه الاية ليس المراد بها خصوص النساء وانما اوتي بالنساء هنا لكون بنات لبيد سحرن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:46هكذا قالا طائفة قالوا ولذلك قال النفاثات و بعض اهل العلم قال المراد بالاية ومن شر النفاثات تلك الالسن والشفاه التي تنفث في العقد لان الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم هو لبيد ابن
5:06يا اعصاب ولبيد ابن الاعصم كما ورد ذلك في صحيح البخاري ومن امثلة ذلك مثلا في قوله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فان هذه الاية
5:28فان هذه الاية قد نزلت في رد مفاتيح الكعبة الى بني شيبة ومن امثلة ذلك ايضا قوله عز وجل الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
5:47ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا عندما يأتي احد المبتدعة ويفسر الجبت والطاغوت بان المراد بهما اشخاص باعيانهما نقول انظر الى سبب نزول الاية ان هذه الاية نزلت في كعب ابن الاشرف
6:09وكان قد قدم من المدينة الى مكة وحرض الكفار على الاخذ بثأرهم من معركة بدر وحرضهم على غزو النبي صلى الله عليه وسلم فسألته قريش من هو من الذي من هو الاهدى سبيلا؟ هل هم اهل مكة اهدى سبيلا ام النبي
6:34صلى الله عليه وسلم فقال كعب بن الاشرف انتم مع انه يعلم انه كاذب في هذه الكلمة وانه ليس بصادق آآ مع ان الله عز وجل قد انزل عليهم الكتب واخذ عليهم المواثيق الا يكتموا الحق
6:58فكان المراد بهذه الاية بالجبت والطاغوت ان الجبت يراد به السحر وان الطاغوت مجاوزة امر الله عز وجل والغلو في ذلك فمن هنا عرفنا ان قوله بالجبت والطاغوت ليس المراد به
7:19اشخاص بعيانهما وانما المراد بذلك اه السحر والطغيان اذا معرفة سبب النزول يفيدنا كثيرا ومثل هذا ايضا في قوله عز وجل ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. اذا ما اتقوا
7:44ان بعض الناس قد يفهم من هذه الكلمة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يجوز لهم تناول جميع المطعومات والمشروبات وذلك لان اه اه انه قال ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
8:03وبينما هذه الاية نزلت بسبب نزول معين وهو ان هذه الاية نزلت لان آآ لانه لما نزل تحريم الخمر قال بعض المسلمين ما حال اولئك الذين ماتوا والخمر في بطونهم قبل ان تحرم
8:26الخمر فنزلت هذه الاية لبيان انه ليس عليهم اثم لماذا؟ لانهم لما تناولوا الخمر كانت مباحة لهم. فقال تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما ثم قال اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات
8:50ومن امثلته ايظا قوله عز وجل ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فانه قد يأتينا بعض الناس ويقول يجوز استقبال اي جهة في الصلاة بناء على هذه الاية
9:09بينما هذه الاية نزلت في قوم من المسلمين خرجوا في آآ خارج المدينة فاشتبهت عليهم جهة القبلة فنزلت هذه فصلوا حسب اجتهادهم. فنزلت هذه الاية ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا يعني اذا لم تعرفوا
9:30القبلة فسم وجه الله حينئذ نعرف ان معرفة اسباب النزول مفيدة في فهم القرآن وفي آآ تفسيره ايظا من القواعد المتعلقة بهذا الباب ان معرفة المناسبة بين الاية والاية يفيد كثيرا في
10:01فهم القرآن وذلك ان الايات القرآنية ان يكون بين بعضها وبعضها الاخر مناسبة وبالتالي جمع اه بينهما والمراد بالمناسبة الرابط الذي يكون بين الاية والاية سواء كانت سببية روابط سببية او نحو اه ذلك
10:28من امثلة آآ هذا ان آآ قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم هنا الصراط المستقيم نحتاج الى تفسيره وتوظيح المراد به. فلما نزل قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
10:54بهم ولا الضالين ونتبين ان المراد بالمغضوب عليهم الذين عندهم علم لم يعملوا به. وان الظالين هم اولئك الذين عندهم عمل لكن بدون ان يستندوا الى علم عرفنا ان المراد بقوله اهدنا الصراط المستقيم تحقيق ان المراد بقول
11:14قل اهدنا الصراط المستقيم اي هب لنا العلم الصحيح النافع والعمل المستقيم الصالح ومن امثلة اه ذلك يعني لابد ان نعلم ان الايات يرتبط بعظها ببعظ ويكون لها اه ثمرة
11:41وفائدة من هذا مثلا في قوله عز وجل يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها فان آآ فان بعض الناس قد يتساءل ما الرابط بين الاهلة وبين اتيان البيوت من
12:07ابوابها فيقال في هذا ان الشارع قد امرنا بجعل الهلال هو الذي يعول عليه في بالمواقيت من مثل الحج ومن مثل الصيام ومن هنا لا يصح لنا ان نجعل هناك طرائق اخرى لاثبات الشهور. سواء بالحساب او بغيره
12:33اثبات الشهور سواء بالحساب او بغيره ولما قال بعد ذلك آآ اه وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها كانه قال لا تثبتوا هذه الشهور بطريق اخر غير طريق بغير طريق آآ الهلال
13:03ايضا من امثلة اه ذلك بقوله عز وجل سأل سائل بعذاب واقع فان الله جل وعلا ذكر اولا عذاب الكفار وانه لا دافع لهم لهم اه لا دافع لهذا العذاب من الله عز وجل. ثم قال
13:24اه تعرج الملائكة والروح اليه فهذه تصف آآ الله ذي المعاهج اه ايظا من القواعد المتعلقة بعلوم القرآن معرفة الفواصل ورؤوس الاي فان هذا ايضا يفيد في آآ تفسير آآ القرآن
13:52خصوصا ان الايات قد تأتي لتقرير معنى مستقل ايظا من اه اه الامور المتعلقة بهذا ان من المواضع التي يتأكد فيها معرفة المناسبة مقاطع الكلام واواخره و ونحو ذلك كذلك من
14:24علوم القرآن علم المتشابه فانه يفيد كثيرا في تفسير ايات القرآن والمراد بالمتشابه ان يكون هناك لفظ يفهم منه معنيان احدهما مراد لله عز وجل والاخر غير مراد فمن ثم المتشابه
14:49نرد اللفظ المتشابه لللفظ المحكم لنعرف المراد منه ومن امثلة ذلك قوله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فان هذا من الالفاظ المتشابهة لاحتماله ان يكون المراد به
15:09الواحد المعظم لنفسه ويحتمل ان يكون المراد بقوله نحن آآ الجمع ومن ثم نرد هذا المتشابه الى المحكم فنعرف ان المراد بهذا آآ فنعرف ان المراد بهذا آآ الواحد المعظم لنفسه. فان الله لما قال
15:38قل هو الله احد ولما قال انما الله اله واحد انما الهكم اله واحد دلنا هذا على ان المراد بقوله انا نحن الواحد المعظم لنفسه كذلك من علوم القرآن اسرار الفواتح
16:02والسور فان الاية فان السور القرآنية تتنوع بطرائقها في الاستفتاح منها ما يبتدأ فيه الثناء ومنها ما يبتدأ فيه بالنداء ايها الناس ومنها ما يبتدى فيه جمل خبرية ومنها بقسم
16:25ومنها بامر ومنها بخبر وهذا ملاحظة اسرار الفواتح يفيد اه في تفسير ما بعده من الايات ومثله ايظا معرفة اه الخواتم هكذا ايظا معرفة مواطن النزول. هل هذه الايات مكية؟ او هذه الايات مدنية؟ يفيدنا في
16:53اهل القرآن وايات القرآن. وذلك لان الايات المكية قد جاءت لتقرير معاني من آآ توحيد الله واثبات الميعاد ونحو ذلك بخلاف الايات المكي المدنية فانها قد جاءت لتقرير الاحكام الشرعية
17:13ونفي بعض الشبهات هكذا ايضا معرفة ما يتعلق اه رسم القرآن فانه يفيد كثيرا في آآ تفسير آآ القرآن لان الرسم له اثر في فهم المراد آآ الكريمة ايظا من علوم القرآن ما يتعلق بمعرفة ما وقع في القرآن
17:51من اللغات المغايرة للغات اهل الحجاز فان اه هناك اه ايات قرآنية وقد جاءت بلغة مغايرة للغة قريش ومن امثلة آآ زلك قولا عز وجل ومن يرتدد منكم عن دينه فقد آآ
18:19فك التضعيف هنا ولم يقل ومن يرتد منكم عن دينه ومن مثلها ايضا آآ قوله عز وجل ما هذا بشرا؟ على النصب لان آآ قراءة النصب انما توافق لغة بني آآ تميم
18:42هكذا ايظا من علوم القرآن معرفة الكلمات التي اصلها غير عربي في القرآن ومعرفة معانيها في تلك اللغات ومن امثلة ذلك قوله عز وجل مشكاة وآآ قوله بساتين وهذه الكلمات وان كانت في الاصل غير عربية الا انها دخلت في العربية
19:09ايظا ما يتعلم من علوم القرآن معرفة غريب القرآن. وهذا اه له اثر في تفسير القرآن كبير كذلك معرفة التصريف تصريف الكلمات ويراد به آآ معرفة ما يلحق الكلمة ببنيتها
19:28سواء كانت بصياغة الكلمة باوجه متعددة او تغيير طريقة الكلمة لمعنى من طارئ عليها هكذا ايظا من علوم اه القرآن ما يتعلق بمعرفة الوقف والابتداء فانه يفيد في تفسير القرآن
19:54ومن امثلته قوله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فانه اذا كان الوقف على كلمة الله فان الراسخين في العلم لا يعلمون تأويل المتشابه
20:13واما اذا لم يكن هناك وقف على كلمة الله فانه حينئذ يكون من عطف والراسخون في العلم على قوله وما يعلم تأويله الا الا الله. فيكون الراسخون في العلم ممن يعلم اه تأويله
20:33من هذا ايضا آآ آآ يعني هذا نموذج اه لهذا الباب ومن امثلته ايظا قوله عز وجل ولم يجعل له عوجا. قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه. هنا وقف على
20:58يوجه لان لا يفهم ان قيم وصف اه آآ لم يجعل له وجاع ايضا من انواع القرآن ما يتعلق ما يتعلق بمعرفة اه فظائل القرآن وخواصه وهذا يفيد كثيرا في تفسير القرآن لانك اذا عرفت ان الاية عظيمة المعنى فحينئذ سيجعلك تدقق فيها
21:37المعاني العظيمة التي اشتملت عليها الاية من امثلة ذلك آآ اية الكرسي اية عظيمة وهي افضل من غيرها من الايات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هل آآ تعلم اي اية معك من كتاب الله اعظم
21:59ويريد بذلك اية الكرسي واذا عرفت ان لها معنى عظيما فانك حينئذ لابد ان تعرف انها مشتملة على ايا على معان كثيرة تتناسب عظمة هذه الاية هكذا ايظا فيما يتعلق
22:22اه فيما يتعلق بالاداب التي اه يتأدب بها قارئ القرآن والمستمع له والتالي والمتدبر فهذه تفيد كثيرا في معرفة طرائق التفسير فان الانسان اذا عرف اداب قراءة القرآن فان ذلك سيؤثر على فهمه للايات القرآنية
22:49وآآ ايظا من علوم القرآن معرفة الامثال. معرفة الامثال. فان القرآن قد وجد فيه امثال كثيرة وظرب المثل في القرآن من اجل معاني متعددة. قال تعالى وتلك الامثال نظربها للناس وما يعقلها الا العالمون. فعند معرفة طرائق هذه الامثال
23:19واساليب القرآن فيها فان هذا يفيد كثيرا في تفسير القرآن اه هكذا ايظا في اه معرفة وجوه المخاطبات وانها تفيد كثيرا في فهم اه القرآن ومثل ذلك ايظا معرفة اساليب القرآن
23:40ومعرفة لغات القرآن اه كذلك من علوم القرآن التي نستفيد منها في ما يتعلق تفسير القرآن معرفة آآ انواع الاساليب التي يسير عليها القرآن هناك اسلوب الترقي هناك اسلوب آآ آآ تدرج
24:07هناك آآ اساليب التغليب آآ هناك اساليب القصة كل هذه تفيد اسلوب الالتفات هذي كلها تفيد في فهم القرآن ومعرفة اه المراد منه واظنكم قد اه اخذتم اه في علوم القرآن هذه الانواع وتوضح او اتضحت لكم حقيقة هذه
24:34الانواع عندكم ومن ثم اذا عرفتموها فان هذا يفيدكم في فهم القرآن وفي القدرة على آآ تفسيره اذا اخذنا في هذا اليوم قواعد التفسير المتعلقة بعلوم القرآن وكيف كانت مؤثرة على
24:56قدرة الانسان في تفسير القرآن. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله سبحانه ان يفهمكم كتابه العظيم وان يعرفكم بمعاني كتابه. هذا والله اعلم وصلى الله
25:16على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين