قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-2
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده جل وعلا ونثني عليه على نعمه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا
0:32اما بعد ارحب بكم في اللقاء الساني من لقاءاتنا حول قواعد التفسير كنا في اللقاء السابق اخذنا مفهوم قواعد التفسير والفرق بين قواعد التفسير واصول التفسير والفرق بين عدد من المصطلحات المشابهة لهذه الكلمة. وعرفنا انواع قواعد التفسير واهمية هذا
1:01العلم والعلاقة بين هذا العلم وبين غيره من آآ العلوم وفي هذا اليوم باذن الله عز وجل سنأخذ عددا من القواعد التي يسير عليها المفسر في تفسير ايات القرآن من
1:22اه المتعلقة بالقراءات القراءات جمع قراءة وهي مصدر مأخوذ من الفعل قرأ والمراد بالقراءات انواع ما قرأ به القراء ايات القرآن والقراءات على ثلاثة انواع نوعي الاول قراءة متواترة موافقة للعربية وللمصحف
2:01فهذه قراءة مقبولة وتعد من القرآن ويجب العمل بها والنوع الثاني قراءة لم تثبت من جهة اسنادها انما وردت باسانيد ضعيفة فهذه لا قيمة لها ولا منزلة نوع الثاني الثالث
2:21القراءة الشاذة وهي التي وردت باسناد صحيح لكنه احاد ولم تخالف آآ بقية اه القراءات وهذه تسمى القراءة الشاذة وسنأتي ان شاء الله تعالى آآ لها القراءة المتواترة هي جزء من القرآن ويجب
2:50اه اعتقادا انها من القرآن وآآ من امثلة ذلك قراءة مثلا من اه قرأ اه قوله جل وعلا الى العظام كيف ننشزها. وفي قراءة الى العظام كيف ننشرها ومثله قوله عز وجل هو الذي ارسل الرياح بشرا
3:20في قراءة نشرى. هذه قراءة متواترة ثابتة عن النبي ثابتة آآ باسانيد متواترة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما هي قواعد التفسير المتعلقة بالقراءات القاعدة الاولى ان القراءة المتواترة
3:46قراءة ثابتة ومن ثم فهي بمثابة الاية المستقلة ومن هنا فاننا لا يمتنع ان نثبت للاية معنيين مختلفين بناء على اختلاف القراءات اذا لا يمنع ان نثبت للاية تفسيرا مستقلا
4:11اه او تفسيرين مختلفين غير متعارضين بناء على هذه القراءات المختلفة مثال ذلك قوله تعالى ذو العرش المجيد وفي قراءة ذو العرش المجيد فعلى القراءة الاولى ذو العرش المجيد تكون المجيد صفة لله عز وجل
4:38وعلى قراءة ذو العرش المجيد تكون هذه الصفة المجيد العرش وكلاهما قراءة صحيحة ثابتة القاعدة الثانية من قواعد التفسير المتعلقة بالقراءات ان القراءة ان القراءة ان القراءات المختلفة اذا كانت متعلقة
5:18بذات واحدة بصفات متعددة فان جميع تلك الصفات توصف بها تلك الذات ومن امثلة ذلك قوله جل وعلا هو الذي ارسل الرياح بشرا وفي قراءة نشرى اما بشرى فلان السحاب يبشر الناس بنزول المطر باذن الله
5:44واما القراءة الثانية نشرى اي ان السحاب ينزل الله منه الماء الذي يحيي آآ به الله الارض بانبات النبات القاعدة الثالثة ان القراءات يفسر بعضها بعضها الاخر فان ما يخفى من معنى الاية حال قراءة من القراءات
6:13يمكننا ان نفسره بواسطة القراءة آآ الاخرى ذلك لان القرآن لان القرآن آآ بمثابة الشيء الواحد ومن امثلته قوله عز وجل مالك يوم الدين هذه قراءة متواترة ومن قراءة المتواترة ملك يوم الدين. وكلاهما يفسر
6:41آآ القراءة الاخرى ويوضح المراد منها القاعدة الثالثة ايضا من امثلته قوله عز وجل يسألونك ويسألونك عن المحيض قل هو ادم فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن وفي قراءة
7:13يتطهرن ويطهر ما قد يراد بها توقف الدم واما يتطهرن فالمراد بها الاغتسال ومن ثم قلنا بانه لابد من تقييد المعنيين بعضهما ببعض. فمن ثم لا يجوز للزوج ان يقرب زوجته الا
7:35بعد ان يتوقف الدم وتغتسل. اما اذا لم آآ تغتسل بعد فحينئذ لا يصح للزوج ان يقربها ومن امثلة ذلك قوله تعالى او لامستم النساء مع قوله هناك قراءة او لمستم النساء
7:58فمن هنا لامستم آآ تفسر بالجماع ولمستم يراد بها مجرد المس ومن ثم لا لا يمتنع ان يكون المراد بالاية اه جميع المعنيين فيكون كل منهما ناقضا للوضوء وقيل بان احدى بان احد اللفظين يفسر الاخر فيحمل
8:25عليه القاعدة الاخرى من قواعد التفسير المتعلقة بالقراءات ان القراءة الاحادية وهي القراءة الشاذة تكون مقبولة ويعمل بها لانه اذا ورد آآ وردت الاية بقراءة متواترة ثم وردت هناك قراءة شاذة صحيحة الاسناد لكنها
8:58وردت في طريق الاحاد فحينئذ نفق نفسر الاية المتواترة بهذا اللفظ لان القراءة الاحادية حقيقتها ان الصحابي سمع هذا اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم وظنه قرآن وهو ليس قرآنا وانما هو تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا اللفظ
9:25قال من امثلة ذلك مثلا قال الله جل وعلا فمن لم يجد يعني من لم يجد الاطعام والكسوة والرقبة في كفارة اليمين. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم
9:45فجاء في قراءة شاذة فصيام ثلاثة ايام متتابعات ولذلك اشترط كثير من اهل العلم في صيام الثلاثة ايام في كفارة اليمين ان تكون متتابعة ايضا من امثلة ذلك قوله جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
10:12هذه قراءة متواترة وجاء في قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما فاقطعوا ايمانهما حينئذ نقول بان المراد قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما المراد به اليد اليمنى ومن امثلة ذلك ايضا قوله
10:37عز وجل وان كان رجل اه او امرأته وله اخ او اخت اه قوله جل وعلا في آآ سورة النساء وله اخ او اخت وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت
10:56فلكل واحد منهما السدس هذه هي القراءة المتواترة. جاء في قراءة شاذة وله اخ او اخت منامه فحينئذ نحمل هذه الاية على ان المراد به الاخ من الام وهو الذي اشترك مع الميت
11:16في امه وابوهما مختلف القاعدة الاخرى من اه قواعد تفسير القرآن المتعلقة بالقراءات ان القراءة الشاذة اذا خالفت القراءة المتواترة ولم يمكن الجمع بينهما فهي باطلة ولا يصح العمل بها
11:47وهذه ايضا يمكن ان تكون منتهية باطلة ولا يصح العمل بها وهذه ايضا يمكن ان تكون من قواعد الترجيح ومن امثلة ذلك قوله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ان يطوف بهما
12:11على الاثبات. ورد في قراءة شاذة فلا جناح عليه الا يطوف به. بهما. فان لا يطوف هذه قراءة شاذة وتكون مخالفة للمتواترة. ومن ثم فانه لا يعمل بها ولا يحتج
12:34القاعدة الاخرى من قواعد القراءات ان القراءة ان القراءة المتواترة حجة يجب العمل بها ولا يصح ابطالها بقراءة اخرى ولو وجد اه ترجيح او سبب ترجيح لاحدهما على الاخرى كأن تكون احداهما موافقة للغات
13:07العرب ومن امثلته قوله عز وجل فاتقوا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام حيث قرأ حمزة والارحامي هنا يختلف المعنى هل هو معطوف على قوله اتقوا الله او معطوف على الظمير في قوله تساءلون به
13:34فهنا قراءتان متواترتان. ومن ثم يجب العمل بهما والقول بهما ولا يجوز. ورد احدى القراءتين بناء على وجود القراءة الاخرى ومن امثلته قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
13:55فتبينوا حيث ورد في قراءة فتثبتوا فتكون احداهما مفسرة للقراءة الاخرى ومن امثلته ايظا قوله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها في قراءة امرنا مترفيها
14:22فكل من هذه القراءات ثابتة ايضا من القواعد المتعلقة اه التفسير من قواعد التفسير المتعلقة اه القراءات ان القراءة المتواترة تقرر معنى جديدا وحكما جديدا وانه لا يلزم ان تكون تلك القراءة متوافقة مع القراءة
14:58الاخرى ايضا من القواعد المتعلقة بالتفسير من قواعد التفسير المتعلقة بالقراءات ان القراءة الشاذة المخالفة للقراءة المتواترة باطلة ولا يلتفت اليها اه تقدم اه الكلام في هذا ايضا من القواعد التفسير المتعلقة
15:30بالقراءات ان القراءة الثابتة يجب اثباتها ولا يجوز ردها بناء على مخالفة آآ قياسا عربي او فشو اللغة فلا يلتفت الى القراءة آآ فلا يلتفت الى فلا يلتفت في القراءة الى مخالفة
15:59اه اللغة ومن امثلة ذلك قراءة حمزة اه فاتقوا الله الذي تساءلون به والارحام على ما تقدم قبل اه قليل عظة من القواعد المتعلقة القراءات ان القراءة الاحادية يخصص عموم
16:34القراءة المتواترة ومن امثلة ذلك قوله عز وجل حافظوا على الصلوات الوسطى والصلاة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ورد في احدى القراءات والصلاة الوسطى صلاة العصر وحينئذ نثبت ان المراد بقوله الصلاة الوسطى هي صلاة
16:59اه العصر اذا هذه نماذج من قواعد التفسير المتعلقة بالقراءات يمكن ان يفسر القرآن بناء عليها من امثلة ذلك بقوله عز وجل ووجد فوجدها تغرب في عين حمئة اذ ورد في قراءة اخرى
17:31حامئة حامية فالاولى حمية من الحمأة وهو الطين المنتن الذي تغير لونه والقراءة الثانية حامية اي حارة وآآ بالتالي فاننا نصف هذه العين بالوصفين مع ايظا من امثلة القراءات قوله عز وجل
18:04بل عجبت ويسخرون حيث ورد في بعض القراءات بل عجبت ويسخرون آآ من ثم لا مانع ان نثبت هذا الوصف لله عز وجل بناء على هذه القراءة اما القراءات التي
18:26لم تثبت باسنادها الى النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يصح تفسير القرآن بها ومن امثلته قراءة لتكون لمن خلفك اية هذا في سورة يونس حيث وردت قراءة لتكون لمن
18:50خلفك وفي لفظ لمن اه خلقك كل هذه قراءات لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا باسناد موثوق لا باسناد متواتر ولا باسناد احاد. ومن ثم لا يصح ان نلتفت الى هذه القراءات
19:13ومن امثلة ذلك ايضا ما ورد في قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء حيث ان المراد بالاية ان العلماء هم الذين يخشون الله حق خشيته وردت قراءة لكنها لم تثبت
19:34وانما وردت باسناد ضعيف برفع لفظ الجلالة الله انما يخشى الله من عباده العلماء وهذه القراءة لا يصح تفسير القرآن بها وذلك لان القراءة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
19:55بطريق احد ولا بطريق متواتر. ومن ثم فانه لا يصح الالتفات الى هذه القراءة وذلك لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم عظا من الامور التي لا بد ان نلاحظها في هذا
20:31ان القراءات غير الثابتة لا يصح لنا ان ننسبها الى القرآن ولا يصح لنا ان نعمل بها ولا يصح لنا ان نخصص عموم القرآن بها. ولان نقيد مطلق القرآن بها
20:49ولا نلتفت اليها ولا نحتج بها مطلقا وذلك لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم اه هذا الذي اخذناه في هذا اليوم نماذج من قواعد التفسير المتعلقة بالقراءات ويمكن ان يكون هناك قواعد اخرى لكن هذه نماذج
21:18اه نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين. كما نسأله سبحانه على ان يفقهنا واياكم بشرعه ودينه وان يعلمنا آآ كتابه العظيم وان يفهمنا المراد آآ من هذه من هذا القرآن
21:41كما نسأله جل وعلا ان يعطينا من القدرة ما نتمكن به من تفسير القرآن وفهمه هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين