شرح كتاب الموطأ (للإمام مالك) لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري الدرس-103
0:01والان مع الدرس الخامس بعد المئة الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فقد عقد الامام ما لك رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته وجزاه عنا خير الجزاء
0:34بابا في الرؤيا وما يراه الانسان في منامه. وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رؤيا الصالحة الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
0:53قد ذكرنا انه ينبغي للانسان ان يحذر من بعض ما يراه في منامه. فقد يرى شيئا من تسويل الشيطان فيظنه من الرؤيا الصالحة وقد يرى الانسان ما يخبر به عن ماضي ايامه فيظنه يتعلق بمستقبل ايامه كما
1:13قد تفسر الرؤيا بغير مدلولها حقيقة. وحينئذ لا يكون التفسير صحيحا. ولذلك فان بعض ما يجعله بعض الناس على الرؤيا من معاداة اخرين ومخاصمتهم هذا ليس من الامور وبفيها شرعا. وقد روى الامام مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. قال سمعت ابا قتادة ابن ربعي
1:43يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان. فاذا رأى الشيء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ. وليتعوذ بالله من شرها. فانها لن
2:03تضره. اذا الرؤيا اذا المنام السيء ماذا نفعل به ننفث عن يسارنا ثلاث مرات ونتعوذ بالله من شرها. وقد ورد في بعض الاحاديث ان الانسان ينتقل عن جنبه ذاك الى جنب اخر. فحين
2:21لن تضره ان شاء الله. قال ابو سلمة ان كنت لارى الرؤيا هي اثقل علي من الجبل. فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها ويعني لا التفت الى هذه الرؤية التي تزعجني
2:38ثم روى عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له. والبشرى لا شك انها لا شك ان لها صورا متعددة
2:58منها الرؤيا الصالحة ومنها الثناء الحسن ومنها العاقبة الطيبة قال المؤلف باب ما جاء في النرد النرد نوع من انواع الالعاب التي يلعبها الناس بينهم. والنرد قائمة على المصادفة والحظ
3:18والمراد بها تلك الالعاب التي يعتمد فيها على الكعاب. والكعاب المراد بها آآ والمراد بها آآ شيء يسير قد وضع على كل جانب من جوانبه عدد بحيث في احدها نقرة واحدة وفي الثاني نقرتان
3:38وفي الثالث ثلاثة الى ستة الى ست نقط. هذه يقال لها الكعاب واللعب بها لعب بالنرد والالعاب التي يلعبها الناس على انواع. النوع الاول ما كان من هذه الالعاب ملهيا عن طاعة
3:59ان واجبة من طاعة الله عز وجل. فحينئذ ينهى عنها لانه لا يجوز للانسان ان يترك واجبا من الواجبات الشرعية وما ادى الى ترك واجب فانه يمنع منه والنوع الثاني ما كان معينا على نشر دين الله فانه يجوز اللعب به ويجوز بذل العوظ فيه
4:26والنوع الثالث ما كان قائما على المصادفة والحظ بدون كسب من الانسان او كان الكسب تابعا هذا يمنع منه فلا يجوز ابتداء ولا يجوز بعوض واما الصنف الرابع فما لم يكن من الاصناف الثلاثة السابقة فانه يجوز المسابقة فيه لكن لا يجوز بذل
4:51عوظي فيه روى الامام مالك عن موسى ابن ميسرة عن سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لعب نرضي فقد عصى الله ورسوله
5:08وروى عن علقمة عن امه عن عائشة انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها يعني سكنوا في دارها اما على سبيل العارية او على سبيل الاجارة. قال بلغ عائشة ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا عندها
5:29كانوا سكانا فيها وعندهم نرد فارسلت اليهم لئن لم تخرجوها يعني لم تخرجوا النرد لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم. وروى عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه
5:49كسرها وما ذاك الا لان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عنها وجعل اللعب بها معصية لله عز وجل وقال مالك لا خير في الشطرنج وكرهها والشطرنج جمهور اهل العلم منعوا منها. وقاسوها على النرد. وطائفة من اهل العلم كابن شهاب
6:15وورد عن بعض الشافعية اجازوا اللعب بها. وقالوا فرق بينها وبين النرد. فالنرد قائمة على المصادفة والحظ مجرد بخلاف الشطرنج قال وسمعته قال يحيى سمعت الامام مالكا يكره اللعب بها ويعدها من الباطل ويدلو هذه ويتلو هذه الاية فماذا
6:40بعد الحق الا الظلال ثم عقد الامام مالك رحمه الله كتابا في التحية فقال كتاب السلام قال باب العمل في السلام. وروى عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي
7:01وذلك لان الراكب اعلى شأنا. وحينئذ قد يظن به التكبر ويظن به انه يظن بنفسه رفعة الشأن ولذلك امر ان يكون السلام من الراكب على الماشي. قال واذا سلم من القوم واحد اجزأ
7:21اعنهم فان السلام من سنن الكفايات. اذا سلم واحد من الجماعة فانه يجزئ. والبقية حينئذ يكتفون بسلام ذلك الواحد. ومثل هذا ايضا في رد السلام فانه فرض واجب لكنه على الكفاية اذا رد
7:41واحد من المجموعة اجزاء. ثم روى مالك عن وهب ابن كيسان عن محمد ابن عمر ابن عطا انه قال كنت جالسا عند عبد الله ابن فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيئا مع ذلك فقال كان
8:01اقول واكرامه وانعامه وفضله وتحيته ونحو ذلك. فقال ابن عباس وهو يومئذ قد ذهب بصره. لان ابن عباس في اواخر عمره قد عمي فقال ابن عباس من هذا؟ قالوا هذا اليماني الذي يغشاك ان يأتيك في كل وقت فعرفوه اياه. فقال ابن عباس
8:25ان السلام انتهى الى البركة. يعني اذا سلمت عليه فلا تزد على كلمة وبركاته. قل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واقتصر على ذلك واكتف به لانه هو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دلالة على ان
8:45قيل في اتباع السنة وان الزيادة عليها قد تنقص حال المرء واجره قال سئل ما لك هل يسلم على المرأة؟ فقال اما المتجالى يعني كبيرة السن فلا اكره ذلك اما الشابة فلا احب ذلك
9:06قال المؤلف باب ما جاء في السلام على اليهودي والنصراني اي هل يجوز ان نبتدأهم بالسلام؟ وكيف نفعل اذا سلموا علينا؟ ثم روى عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر
9:22انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم فقل عليك فانه ان كان يحييك بتحية صحيحة رددت له بمثل ما جاءك منه وان كان يحييك
9:42بتحية ظاهرها لفظ طيب وباطنها بضد ذلك فانك قد رددت عليه بمثل تحيته ولم تكن حينئذ معتديا. وقد ورد في بعض الاثار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير ومعه
10:02وعائشة رضي الله عنها وفقابله نفر من اليهود فقالوا السام عليكم يعني الموت والسموم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم. فقالت عائشة بل عليكم الموت والسام ودعت عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
10:22اهلا يا عائشة فقال فقالت الم تسمع ما قالوا؟ قد قالوا السام عليكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها الم تسمعي ما قلت قلت وعليكم فيستجاب لنا ولا يستجاب لهم. ثم امرها بالرفق فقال ما كان الرفق في شيء الا
10:44ازانه ولا نزع الرفق من شيء الا شانه سئل الامام ما لك عن من سلم على اليهودي او النصراني هل يستقيله ذلك؟ يعني اذا سلمت على يهودي انه مسلمة ثم تبين لك انه يهودي فهل تقول له ارجع علي سلامي؟ فقال الامام مالك لا لا يقول
11:10ذلك لكن لو علمنا ان اليهودي او النصراني لا يقصد هذه اللفظة. وتيقنا انه يريد اللفظة وسمعنا منه يقينا انه يقول السلام عليكم. فحينئذ ماذا يرد عليه؟ قال طائفة يقتصر على قوله
11:31بك وعليكم. وقال اخرون لا بأس ان يكمل السلام رد السلام عليهم قال الامام مالك باب جامع السلام. ثم روى عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابي مرة مولى عقيل ابن ابي طالب عن ابي
11:50بواقد الليث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد لهذا فضيلة الجلوس في المساجد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بينما هو جالس في المسجد والناس معه
12:05ان يستفيدون منه ويتعلمون منه اذ اقبل نفر ثلاثة فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد فلما وقف على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم فيه التسليم لمن قدم الى جماعة يجلسون
12:25فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم. واما الاخر يعني الثالث ادبر ذاهبا وخرج من المسجد. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اما احدهم فاوى
12:45اي الى الله فاواه الله. فيه فضيلة الجلوس في حلقات العلم والدخول فيها والمزاحمة فيها. واما الاخر فاستحيا هي الله منه وفيه دلالة على فضيلة الحياء من الناس وتجنبوا اه وتجنبوا التضييق عليهم
13:05اما الاخر يعني الثالث فاعرض فاعرض الله عنه. فيه التحذير من الاعراض عن التعلم عن تعلم العلم الشرعي ان ذلك قد يكون من اسباب اعراض الله عز وجل عن العبد. ثم روى عن اسحاق بن عبدالله عن انس انه سمع عمر بن الخطاب
13:25وسلم عليه رجل فرد عمر عليه السلام. ثم سأل عمر الرجل كيف انت؟ فقال احمد الله اليك قال عمر ذلك الذي اردت منك. فيه فضيلة السلام ورده وقوله ذلك الذي اردت منك اي اردت منك ان تعرف فضل
13:45الله عليك وان تحمده على نعمه التي وصلت اليك. ثم روى مالك عن اسحاق بن عبدالله ان الطفيل ابن ابي ابن كعب اخبره انه كان يأتي عبدالله ابن عمر فيغدو معه الى السوق يذهبون الى السوق التجاري قال فاذا
14:05الى السوق لم يمر عبدالله بن عمر على سقاط والمراد به الذي يبيع سقط المتاع من رديه وحقيره ولا ولم يمر على صاحب بيعة ولا بيعة يعني صاحب دكان يبيع فيه البياعات ولا على مسكين
14:25انولى على احد الا سلم عليه قال الطفيل فجئت عبدالله بن عمر يوما من الايام فاستتبعني الى السوق واقترب مني ان اذهب معه الى السوق فقلت له وما تصنع في السوق؟ انت لا تشتري شيئا. ما تصنع في السوق وانت لا تقف على البيع. ولا تسأل عن السلع. وحتى سوم
14:48سلعة لا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق قال وقلت له يقوله ابو يقوله الطفيل قلت لابن عمر اجلس من هنا نتحدث ونستفيد من علمك قال فقال عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن. انما نغدو من اجل السلام. نسلم على من
15:13بناء وما ذاك الا لمعرفة عبدالله ابن عمر فظل القاء السلام على الناس لان النبي صلى الله عليه سلم قد جعل للمسلم اجرا وفي هذا وفي هذا ان الشريعة ترغب ان يتصافى الناس ويتوادون وتحسن علاقة بعظهم ببعظ
15:37ومن ذلك انه شرع السلام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولن تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. وقد قال صلى الله عليه وسلم
15:57ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا جنة بكم بسلام ثم روى الامام مالك عن يحيى ابن سعيد ان رجلا سلم على عبد الله ابن عمر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته
16:19والغاديات والرائحات فقال له عبدالله بن عمر وعليك الفا كانه كره هذه الزيادة والغاديات والرائحات. وذلك لان انتصار الانسان في تحيته وفي جميع اموره وجميع عباداته على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:42كونوا افضل في شأنه واما التحية بغير السلام فهي جائزة لكن فيها تفويت لافضل التحايا واعظمها اجرا قالوا مالك بلغني انه اذا دخل البيت غير المسكون فانه يقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فلان
17:07الاية قد امرت المؤمنين بان بانهم اذا دخلوا بيتا ان يسلموا على انفسهم تحية من عند بالله طيبة مباركة قال المؤلف رحمه الله كتاب الاستئذان الاستئذان المراد به طلب الاذن
17:28بحيث لا يتصرف الانسان في شيء يكون لغيره الا باذن منه. فلا يدخل عليه الا باذن فلا يدخل عليه في بيته وداره الا باذن منه. ولا يستعمل شيئا مما يملكه غيره الا باذن منه. لان
17:48قد امرت باعطاء اصحاب الحقوق حقوقهم. ولذلك لا يحسن بنا ان نتجاوز هذا الامر بحيث وتصرف فيما لغيرنا بدون ان نستأذن منهم وقد عاد وقد عقد الامام مالك رحمه الله هذا الباب في الاستئذان من اجل ان يذكرنا بهذا الحكم الشرعي وهذا الادب العظيم
18:14حتى فيما يتعلق باهل البيت الواحد. لا يدخل احد منهم الى ما يختص به غيره من غرفة او من ام حتى يستأذن منه وهكذا ايضا فيما يتعلق بالتطبيب لا يجوز ان نتصرف في ابدان الاخرين الا باذن منهم
18:34وذلك لان الله عز وجل قد اعطاهم حق الاختصاص بتلك الابدان حتى اذا دخل الانسان الى بيت كغيره لم يحق له ان يتصرف فيه باي نوع من انواع التصرف الا اذا اخذ الاذن من صاحبه
18:54اذا هذه الشريعة شريعة مباركة طيبة تحترم لاصحاب الحقوق حقوقهم آآ الملاك املاكهم ولاصحاب الشأن شأنهم وتعطي كل ذي حق حقه ليسعد الناس وليتعاونوا ولان لا يؤدي عدم احترام ذلك الى وقوع الشحناء والبغضاء والتنافس فيما بينهم. اسأل الله جل
19:24على ان يجعلنا واياكم من المباركين الموفقين السعداء في الدنيا والاخرة. اللهم اسعدهم اللهم اسعدهم اللهم اسعدهم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما
19:44كن كثيرا الى يوم الدين