شرح كتاب العلم من صحيح البخاري (12) | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال البخاري رحمه الله بال ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان فقال انس نفخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق. ورأى عبدالله بن عمر
0:30اخوة الموسعين ومالك ذلك جاهدا واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم. حيث كتب لامير السرية كتابا وقالا لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان
0:55قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسند البخاري حديثين يدلان على مرادهن هذا التجويد اه مر بنا قبل ذلك ان الامام رحمه الله تفرقا لمسألة السماع
1:26ثم لمسألة العرض ثم ها هو يواصل آآ ذكر المناولة وهي احد وجوه التحمل. قلنا قبل ذلك اه ان التحمل معناه التلقي يعني الان انا اعطي الدرس وانتم تتحملون هذا الدرس. اي تحملوه وتستوعبوه
1:57كقوله تبارك وتعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها فالتحمل اي سلخت فانت عندما تتلقى مني هذا الكلام ثم تجلس في مكانك في بلدك في مسجدك فانت ستؤدي هذا الليل تسمعه مني. اصبح المسألة فيها اداء وتحمل
2:27خلاص فانت اذا تحملت مني فبأي صيغة ستنقل الكلام عني اما ان تنقله لفظ السماع او التحديث كأن تقول سمعت او تقول حدثني فلان او انبأني او اخبرني او قال لي
2:56هذا بالافراد ممكن بالجمع يبقى ايه؟ سمعنا حدثنا اخبرنا انبأنا فهذا هو ارفع درجات التحمل على الاطلاق. اللي هو الايه؟ سماع المباشر ثم العرض وهو القراءة على المحدث او على العالم
3:20وذكرنا ان الامام مالكا رحمه الله ما كان يقرأ الموطأ على احد كرد عملي على اهل العراق الذين كانوا يقولون ان السماع اقوى من العرض وكان اهل الحجاز وعلى رأسهم الامام مالك وكان في ابراهيم ابن سعد ايضا ومحمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ذئب. كل هؤلاء يأبون ذلك ويسوون
3:53يقولون السماع من لفظ الشيخ والعرض على الشيخ واحد بل ان ابراهيم بن سعد زعم ان العرض اقوى من السمع فقال لا تدعون تنطعكم يا اهل العراق العرض مثل السمع
4:16بل اقوى من السمع ومالك رحمه الله بفعله وسلوكه كان يرد ردا عمليا على اهل العوام. فما كان يقرأ الموطأ على احد القارئ يقرأ ويعرض الحديث على مالك ومالك يقر
4:35ومالك يسر ده اللي هو ايه؟ اللي هو العرض. يبقى المناولة والمناولة هي ان يناول الشيخ التلميذ كتابا فيقول اروي هذا عني فاسمها مناولة ليه؟ لانه ناوله الكتاب يقول اروي هذا عني
5:04او اذا كان العالم الف كتابا يقول ايه اروي مصنفي عني او اروي حديثي عني انما ايه؟ يناوله مناولة فهذا ايضا وجه من وجوه التحمل المعتبرة عند الجماهير لكن الصواب انه اذا اخذ الحديث مناولة ان يبين طريقة الاخذ
5:32حتى لا تلتفت للسماع فيقول اخبرني فلان مناولة لانه لقال اخبرني فلان وسكت لالتبس ذلك بالقسم الاول الواقفي الايه؟ قسم السماع والمحدثون كانوا في غاية الدقة في هذه المسألة احنا بقى في هذا الزمان اللي هو ايه كل واحد على كيفه
5:59تجد مثلا يا استاذ من اساتذة التاريخ مثلا يؤلف كتاب للطلبة في الجامعة يقول لك ايه وهذا وها هو شيخنا ابن جرير يحدثنا بالواقعة الفلانية هذا منكر من القول وزور
6:18يحدثنا ده شغل روايات وشغل ادب واخد بالك؟ وبعدين شيخنا ابن جرير له شيخ ولا بتاع ده بينه وبين ابن جرير كان قصر فيها اعناق المطية واخد بالك؟ فتلمس شيخنا ابن جرير هذا منكر. عند علماء الحديث. وها هو يحدثنا ايضا منكر
6:39واخد بالك ازاي ليه؟ لان هذه الصيغة حدثنا انما هي مخصوصة عند العلماء بسماع الايه؟ بسماع المباشر خلاص لابد حينئذ من تقييد هذا الوجه من وجوه التحمل بانه اخذ ايه؟ اخذ مناولة
7:01وممكن تكون مكاتبة ومناولة واخد بالك؟ والمكاتبة مع المناولة قوية وهذا هو الذي اه اه ذكر الامام البخاري الحديث المعلق لاجله المكاتبة انك انت تكتب كتابا بنفسك ثم تناوله فلانا من الناس فصار مناولة ومكاتبة
7:32في ذات الايه؟ في ذات الوقت فالامام البخاري يقول باب ما يذكر في المناولة يعني وانها احد وجوه التحمل المعتبرة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. طبعا البلدان مش المقصود البلدان الكبيرة. المقصود انها ايه؟ على سبيل التمثيل يعني
7:59بدليل انه لو ارسل الى القرى لكان داخلا بالاجماع في فمراد البخاري رحمه الله وتركت البخاري كما ذكرنا قبل ذلك ان هو يهيئ لمراده ومقصوده ببعض الاحاديث المعلقة. قلنا الحديث المعلق ما حذف اسناده كله الى القائل
8:23او ما حذف من مبدأ اسناده راو او اكثر على التوالي وممكن يشمل السند كله فانت الان اذا قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده اسمه اسناد ايه؟ معلق. اسناد معلق لانك حذفت الاسناد من
8:41الى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لا ضير في التعليق في هذا الزمان. ليه؟ لان الكتب دونت وما عاد احد يستطيع ان يصل الى النبي عليه الصلاة والسلام باسناد مباشر ابدا. مستحيل
8:57لازم يمر على كتاب على جزء حديثي واخد بالك؟ يبقى خسارة الامر انك انت تصل باسناد الى اه الشوكاني مثلا وشو كان عنده ثبت برضو ايه؟ امساك الدفاتر واخد بالك؟ اسانيد الى اصحاب ايه؟ الكتب المصنفة. تفضل تقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان توصل للبخاري مثلا
9:23سبعتاشر راو اول ما توصل للبخاري سبعتاشر راوي خلاص عملت صحيح البخاري. خد اي اسناد يعجبك منك بالاسناد المتقدم الذي ذكرته انت. يبقى اسناد واحد لصحيح البخاري او يستند واحد لمصنفات البخاري كلها
9:41خلاص فانت الان عندما تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح ده صورته صورة المعلق ولكن لا يقال ضعيف. ليه؟ لان اصل الحديث المسند موجود فين؟ موجود في البخاري
9:54انما زمان ايام البخاري وبعد البخاري لحد القرن الرابع الهجري كان الاسانيد مجردة ممكن تصل باسناد مستقل الى النبي عليه الصلاة والسلام. قبل ان تدون ايه؟ الكتب فالامام البخاري يقوم يهيئ
10:08كعادته حديث معلق يحلف اسناده من باب الاختصار حتى لا يطول على لا يطول الكتاب وقد يكون هذا الحديث المعلق في صحيحه لا يلد بعد ذلك او ورد قبل ذلك
10:26زي حديث انس اللي هو ايه؟ وقال انس نسق عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق. هذا جزء من حديث رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن من صحيحه وخلاصة هذا الحديث ان
10:42زيد ابن ثابت لما اتحرى القتل باهل اليمامة ومات كثير من قراء القرآن ورأى الناس يتنازعون في القراءة فقال لي عثمان ابن عفان ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في كتاب الله كما اختلفت اليهود والنصارى
11:05فجمع عثمان رضي الله عنه الرقاع والمصاحف المفردة التي كانت عند الصحابة كتب المثنى كتب المصحف الجامع ثم بعث بكل مصحف الى الاثار. وامر باحراق ما عدا فهذه مكاتبة من جهة الكتابة لا من جهة القرآن. والا القرآن متواتر
11:28واخد بالك؟ ما ما يقال ان هذه مناولة الا من جهة النسخة فبعث عثمان بهذا المصحف الجامع الى الافاق وامر باحراق عما عداه ما وطبعا هذا الحديث واضح فيه معنى الايه؟ معنى المناولة
11:52ورأى عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا آآ عبدالله ابن عمر الحافظ ابن حجر بيقول كنت اظنه العمري عبدالله بن عمر العمري وهو ضعيف الحديث لكن الحافظ ابن حجر استدرك على نفسه بعد كده
12:16فقال بدا لي ان هو العمري وخرجت الاثر بذلك في تغليق التعليق. ثم بدا لي انه غيره لان يحيى بن سعيد اجل من عبدالله بن عمر العمري وعارف العلماء انهم لما بيذكروا مذاهب اهل العلم بيذكروه على حسب الايه؟ الاسبقية في السن
12:36والقدر فيحيى بن سعيد الانصاري اجل واسن من عبد الله ابن عمر العمري فكيف يبدأ البخاري بذكر العمري ثم يثني بذكر يحيى بن سعيد وهو اسبق من عبدالله بن عمر العمري واجل
12:55فوقع في روح الحافظ ابن حجر اللي هو عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وثم خرج هذا اه يعني الاثر من كتاب الوصية لابي القاسم ابن منده باسناده
13:10الى البخاري وامين البخاري الى ابي عبدالرحمن الحبلي انه قال آآ عرضت على عبد الله كتابا واخد بالك؟ فيعني ما عرف علم عليه وما لم يعرف تركه فهنا عرضت على عبد الله التي احتمل يكون عبد الله ابن عمر. فان ابا عبدالرحمن الحبلي يروي عنه
13:39ويحتمل ان يكون عبدالله بن عمرو بن العاص والذي يعني يقع لي انه عبدالله بن عمرو بن العاص وهنا ضابط عام بيذكره علماء الحديث. قالوا اذا ورد بصدقة الصحابة عبدالله
13:57بلا نسبة فمن يقول؟ قال لك ننظر الى الراوي عنه فان كان كوفيا يبقى ايه؟ عبدالله مين ابن مسعود وان كان حجازيا يبقى عبدالله وايه؟ ابن عمر ابن الخطاب. وان كان مصريا يبقى عبدالله ابن ايه؟ ابن عمرو ابن العاص
14:19واخد بالك وابو عبدالرحمن الحجري مشهور بالرواية عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو مكثر ايضا عنه معناه ايضا روى عن عبدالله بن عمر بن الخطاب ولكن آآ الرواية عن آآ عبدالله بن عمر اقل من الرواية عن عبدالله بن عمرو
14:41فالبخاري كعادته يذكر مذاهب اهل العلم فيقول ان عبد الله ابن عمر سواء كان ابن الخطاب او ابن عمرو ابن العاص كان يرى ذلك جائزا وكذلك يحيى ابن سعيد الانصاري امام اهل الحجاز
14:57وهو من شيوخ الامام مالك والامام مالك ايضا رأوا ذلك جائزا. سألت الايه؟ سألت المناولة واحتج بعض اهل الحجاز وهذا البعض هو الامام عبدالله بن الزبيري الحميدي صاحب المسند المشهور
15:14وقد اورد هذا الكلام في كتاب له اسمه كتاب النوادر. ولكن هذا الكتاب مخطوط وانا لا اعلم اذا كان موجودا الاصل ام لا واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا
15:37وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ايه؟ داء مكاتبة وايه؟ ومناولة. في نفس الوقت. واخد بالك
15:53اه وهذا الحديث المعلق آآ اخرجه الامام ابو يعلى في مسنده وابن جرير في كتاب التفسير وابن ابي حاتم في التفسير ايضا والطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في سننه كلهم
16:15من طريق المعتمر ابن سليمان قال حدثني ابي عن صاحب له وهو الحضرمي ابن لاحق عن ابي السوار عن جندة ابن عبدالله البدري. وهذا الاسناد آآ حسنه الحافظ ابن حجر في الفتح وصححه
16:33السيوطي في كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور والراجح في آآ يعني هذا هذين الحكمين هو حكم الحافظ ابن حجر رحمه الله آآ عن جندف بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رهصا امر عليهم ابا عبيدة
16:55ابن الجراح فلما اخذ ابو عبيدة ينطلق بكى صبابة الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني صعبان عليه ان هو ايه؟ تارك النبي عليه الصلاة والسلام ومشتاق له فبكى من الشوق اليه
17:16فابقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث رجلا مكانه يقال له عبدالله بن جحش وهو اخو زينب ام المؤمنين وكتب له كتابا وامره الا يفتح يعني هذا الكتاب. آآ وفي
17:35لنسخة ابي اليمام ابو اليمان ده احد شيوخ البخاري واسمه الحكم ابن نافع له نسخة اللي البخاري خرجها في صحيحه والنسخة بتكون باسناد واحد عادة عشان كده بتسمى نسخة فابو اليمان يروي
17:56يقول اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري ومن عند الزهر بقى اما ان يكون الحديث موصولا او غير موصولا. هذا الحديث في نسخة شعيب في نسخة ابي اليمام آآ نرسل
18:12مرسل يعني عن آآ الزهري عن عروة ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ده ايه؟ سورة المرسل. ليه؟ لان عروة ابن الزبير من التابعين ولم يدرك رسول الله صلى الله عليه
18:27واله وسلم وهذا الخبر ايضا هذا الوجه المرسل رواه محمد بن اسحاق في كتاب المغازي المغازي من طريق يزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:45بعث عبدالله بن جحش وقال له لا تقرأ هذا الكتاب الا بعد مسيرتي يومين الا بعد ما تسيرتي يومين حديث جندت ابن عبد الله البجلي اللي هو ذكرنا تخريجه آآ منذ قليل
19:03آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام امره الا يفتح الكتاب الا بعد ان يبلغ مكان كذا وكذا وامره ايضا الا يكره احدا من اصحابه فلقوا عمرو بن الحضرمي قتلوه فكان اول مقتول في الاسلام. وساق الايه؟ ساق الحديث بعد ذلك في اه ان
19:27المشركين عابوا على المسلمين انهم ايه؟ قتلوا يعني عمرو بن الحضرمي في الشهر الحرام. ونزل قوله عز وجل يسألونك عن الشهر الحرام فيه قل قتال فيه كبير فهذا هو الحديث الذي اه عناه الامام البخاري رحمه الله
19:48ثم اسند البخاري رحمه الله بعد ذلك حديثين وهتشوفوا بقى ايه ملحظ البخاري نلحظ البخاري قال حدثنا اسماعيل ابن عبدالله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب
20:13عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين
20:32فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق شيخ البخاري هو اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي اويس
21:00وهذا ابن اخت الامام مالك يعني مالك يبقى خاله والبخاري بيروي حديث مالك من طريق جماعة منهم اسماعيل ابن ابي هويس ومنهم ايضا عبد الله ابن يوسف التنيسي وان كان رؤية التنيس عن الليث ابن سعد في صحيح البخاري اكثر بكثير من رواية
21:24اه التمييز عن مالك رحمه الله لكن البخاري رحمه الله يروي حديث مالك عن جماعة منهم اسماعيل ابن ابي اويس. وعلماء الجرح والتعديل تكلموا في اسماعيل ابن ابي ويل. حتى وصل الامر
21:40آآ ببعض النقاد انهم كذبوه ولكن جزم العلماء ان البخاري ومسلما كتبا عنه في حال الاستقامة وما تغير الا بعد ان فارقه البخاري ومسلم. الى القدر الذي اختاره الشيخان في صحيحيهما
22:02عن اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي هويس هو القدر المستقيم من حديثه ما بيجيش بقى واحد يقرأ في اي كتاب من كتب التراجم زي تهديد التهذيب. يقرأ بقى الكلام وان العلماء تكلموا في ابن ابي اويس وييجي علشان
22:17من يحكم على سند البخاري يقول وفيه ابن ابي هويسة قد تكلم فيه العلماء لا لابد ان نعلم ان البخاري اه ومسلما اذا روي عن شيخ متكلم فيه فانما ينتقيان من حديثه ما لم ينكروه عليه
22:39ما لم يكروه عليه زي مثلا الثوري لما كان بيروي عن محمد ابن الكلبي فيقول ويحذر منه يقول لا يروي احدكم عن الكلب. فيقولون تحذر منه وتروي عنه فكان يقول انا اعرف صدقه من كذبه
23:00خلاص اذا كان الانسان مميز يستطيع ان يعلم الصدق من الكذب فلا بأس عليه ان ينتقي من هذا الحديث. وعلى هذا اه اه الاحاديث التي اه فيها رواة تكلم ففيه بعض اهل العلم
23:15آآ اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي هويس من اواسط شيوخ البخاري الاواسط شيوخ البخاري والبخاري اه شيوخه على طبقات الطبقة الاولى التي لم يشاركه فيها مسلم انما يروي مسلم عنها بواسطة
23:37عارف البخاري كان اكبر من مسلم عشر سنين البخاري اتولد كان في مية اربعة وتسعين ومات سنة متين واحد وستين عن اتنين وستين سنة مسلم آآ ولد فيما قيل سنة ميتين واربعة
23:53وتوفي سنة متين ستة وخمسين يعني عن سبعة وخمسين سنة خلاص العشر سنين دي تفرق جدا في مسألة لقاء الشيوخ يعني لما كان البخاري سنه اربعتاشر سنة كان مسلم سنه ايه؟ اربع سنين. اربعتاشر سنة ده ممكن يلقى بقى الفطاحل الكبار. يعني الطبقة الاولى من شيوخ البخاري
24:18شارك فيها الامام احمد واخد بالك؟ والصدقة الاولى دي بنشوف البخاري مسلم لم يدرك واحدا منهم انما اي مسلم يروي عنهم بواسطة واخد بالك؟ يعني عندك مسلا من شيوخ البخاري عفان ابن مسلم الصفار
24:36عفان ابن يوسف استغفار ده من شيوخ الامام احمد ابن حنبل رحمه الله يبقى شف البخاري على حتى ادرك مثل عفان. يبقى هو واحمد ايه؟ يعتبر في ايه؟ في طبقة واحدة
24:50آآ مسلم ما ادرك عفان. انما يروي عن عفان بواسطة مثلا آآ زهير بن حرب بواسطة ابو بكر ابن ابي شيبة. بواسطة عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي صاحب السنن واخد بالك
25:06وكل الصدقة الاولى من شيوخ البخاري البخاري رضي الله عنها مباشرة مرة وروى عنها بواسطة ايضا خلاص؟ لكن آآ هؤلاء الشيوخ لم يدركهم الامام مسلم. منهم عفان ابن مسلم الصفار منهم
25:23آآ الفضل ابن ذكية كنيته ايه ابو نعيم ومنهم الضحاك النقد الشيباني كنيته احسنت ابو عاصم النبيل الضحاك المقلي الشيباني. ومنهم المكي ابن ابراهيم. ومنهم خالد ابن مخرج القطواني. خالد ده
25:45وهو روى حديث ايه حديث من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب اللي اللي الذهبي لما اورد الحديس ده ترجمت قالوا المخرج للميزان وقال لولا هيبة الجمع الصحيح لعددتهم من المنكرات قال. واخد بالك؟ آآ اي
26:03آآ بيروي البخاري عن خلاد بن يحيى وان كان خلاد بن يحيى من مفاريس البخاري. يعني لم يرو عنه البخاري ايضا من الرواة الذين او الشيوخ الذين ادركهم البخاري من الطبقة الاولى ولم يدركهم مسلم انما يروى عنهم بواسطة محمد ابن عبدالله ابن المثنى
26:22القنطرة هذا ايضا من الشيوخ الذين ادركهم البخاري ولم يدركهم مسلم الطبقة الاولى لي وما يعني جرى في مضمارها تفرغ بها البخاري يمكن عن سائر الستة ولذلك تجد في ثلاثيات البخاري
26:44ثلاثيات البخاري آآ يعني محمد ابن عبد العزيز الانصاري ده بيوصل البخاري للتابعين مباشرة اشوف العلوم الاسناد يقول لك ايه؟ الحق الاصاغر بالاكابر واخد بالك؟ الحق الاصاغر بالاكابر. زي الطبراني طال عمره حتى تجاوز المئة
27:08ابو نعيم الاصبهاني اللي كان في القرن الخامس ادرك الطبراني خلاص؟ يقول حدثنا سليمان ابن احمد والطبراني ادرك النسائي فيصبح بين ابو نعيم الاصبهاني والنسائي واحد فقط هو مين؟ الطبراني. مع ان ابا نعيم اذا اراد ان يصل الى النسائي
27:33من غير طريق الطبراني لازم يكون بينه وبين النسائي اتنين على الاقل واخد بالك؟ فلما طال عمر الطبراني وادركه مثل ابي نعيم الاصبهاني قام رفع الرفعة الكبيرة دي واللي بيطول عمره بيسموه ايه؟ ملحق الايه؟ ملحق الافاضل بالاكابر
27:54ملحق الاصاغر بالاكابر اه محمد بن عبدالله الانصاري بيوصل آآ البخاري للتابعين يعني يروى عن حميد الطويل وابو عاصم النبيل يخليه يروي عن يزيد ابن ابي عبيد كمان من التابعين. فالبخاري عنده ثلاثيات
28:16ثلاثيات اي ما ما بين البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم ايه ثلاثة انفس ده اسمه اسناد ايه؟ ثلاثي. فشارك البخاري شيوخه في هذه الثلاثيات. شارك احمد وشارك الدارمي ايضا في هذه الثلاثيات. ويشارك برضه عبد ابن حميد في هذه الثلاثيات
28:41والقى ثلاثيات في الكتب الستة هي ثلاثيات البخاري اه مسلم ليس فيه حديث ثلاثي واحد. اعلى ما عند مسلم حديث رباعي خلاص؟ ما فيش سلاسي في الكتب الستة الا في البخاري
28:59وفيه ابن ماجة وفيه الترمذي حديث واحد ثلاثي واحاديث حديث الترمذي ضعيف واحاديث المدى كلها ضعيفة ليه؟ لان هو اخذها بسند واحد فيه راو ضعيف يبقى الثلاثيات موجودة في كتب الستة في التلات كتب منه. البخاري
29:19الترمذي وابن ماجة ولا يصح في ثلاثيات كتب الستة الا ثلاثيات البخاري وحده اما بقية الكتب الستة التلاتة الباقين مسلم والنسائي وابو داود فليس في واحد من هذه الكتب اسناد
29:37ثلاثي واحد خلاص؟ اعلى اسناد فيهم رباعي وانزل اسناد الكتب التلاتة دول اسناد وقع في سنن النسائي بين النسائي والنبي صلى الله عليه وسلم تمانية شف نزل النسايب حتى صار بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية من الرواة
30:00خلاص؟ يبقى اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي هويس ده من الطبقة الايه؟ التانية من شيوخ البخاري اللي هو منهم ايه؟ ادم ابن ابي اياس وهذه الطبقة قال حدثني ابراهيم ابن سعد. الامام البخاري رحمه الله روى يعني هذا الحديث
30:22اه عن من طريق الزهر واسناد الزهري الى ابن عباس سابت خلاص؟ يعني الزهري عبيد الله بن عبدالله بن عوجز بن مسعود وعلي ابن عباس ثم روى هذا الحديث البخاري بقى في ثلاثة مواضع من صحيح
30:46موضع بيرويه عن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عفوا. عن ابن شهاب وفي موضع اخر يرويه من طريق عقيل ابن خالد عن ابن شهاب وفي موضع ثالث يرويه من طريق يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب
31:06خلاص؟ الموضع اللي هو كتاب العلم هنا يرويه من طريق صالح ابن كيتان عن ابن احنا عايزين كده آآ نعد الرواة من البخاري لابن تشهاب قال اللي حدثنا اسماعيل ابن عبدالله
31:26حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب يبقى بين البخاري وبين ابن شهاب كم واحد تلاتة ولا اربعة مين يقول اربعة ها عد اربعة عد كده
31:47بعيد لا اسماعيل هات من اول شيخ البخاري اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي ويل وبعدين يا ابراهيم ابن سعد صالح ابن كيسان طبعا ابن شهاب ما بنعدوش مش كده؟ اه بنقول اسناد البخاري للزهر اللي هو هشام الزهري كام واحد
32:08تلاتة خلاص كده الامام البخاري روى هذا الحديث بحربي بنقصه في كتاب المغازي خلاص قال ايه؟ البخاري هناك حدثنا اسحاق دفن را هوين خلاص قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد
32:41قال حدثني ابي ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيسان عن ابن شاب. يبقى البخاري في كتاب المغازي بينه وبين الزهري كم واحد؟ اه يبقى نزل ولا طلع؟ اه. نزل
33:00يبقى رواية الكتاب العلمي هنا تعتبر ايه؟ عالية لان اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي ويلث اعلى من اسحاق ابن راهوين خلاص؟ بيتحاسبوا للرئيس ده ممكن يكون في الطبقة التالتة او الرابعة من شيوخ البخاري
33:19اللواء طارق احمد ابن حنبل وهذه الطبقة. ومسدد وعمرو بن علي الفلاس وقتيبة ابن سعيد والجماعة دول خلاص كده يبقى كده البخاري هنا يعتبر ايه؟ على بسنده الى الزهر بينه وبين الزهر تلاتة
33:36اسماعيل ابن ابي اويس وابراهيم ابن سعد وصالح ابن الكيسان في حين انه نزل في كتاب التفسير فرواه عن اسحاق عن يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب
33:51الزوجية والامام آآ النسائي رحمه الله روى هذا الوجه في اه كتاب العلم من سننه الكبرى من طريق سليمان ابن داوود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح ابن كيسان وساق الاسناد بمثله سواء
34:16آآ ثم رواه البخاري ايضا هذا الحديث في كتاب الجهاد من صحيحه باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى. دعوة اليهود والنصارى آآ وعلى ما يقاتلون عليه وما كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى كسرى وقيصر والدعوة قبل القتال او الدعوة باب الدعوة قبل القتال
34:44ثم رواه البخاري رحمه الله قال حدثنا عبدالله بن يوسف اللي هو ايه كان نفسي احنا لسه ايه زاكرين اه اه الكلام عنه قريبا حدثنا عبدالله بن يوسف التنيسي قال حدثنا الليث ابن سعد
35:03قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما وساق الاسناد بمثله سواء ثم رواه الامام البخاري اخيرا
35:22في الموضع الثالث من صحيحه وقد رواه في كتاب اخبار الاحاد من صحيحه واخبار الاحاد يعتبر من الكتب المتأخرة في صحيح البخاري قال البخاري في اه هذا حدثنا يحيى ابن بكير
35:42آآ يحيى ابوه اسمه ايه ها عبدالله احسن يحيى ابن عبدالله ابن بكير قال حدثني الليث عن يونس ابن شهاب يونس ابن يزيد عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عن ابن عباس وساق الاسناد مثله
36:06الامام النسائي وافق البخاري في هذا الحديث. فقد روى هذا الحديث في كتاب السير من آآ السنن الكبرى قال اخبرنا ابو الطاهر ابن الصرح وهذا من الشيوخ الذين اكثر عنهم مسلم
36:22قال حدثنا عبدالله بن وهب قال حدثنا يزي يونس ابن يزيد الايل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عيسى عن ابن عباس وساق الاسناد بمثله سواء نفهم من هذا التخريج ان مسلم خرج هذا الحديث
36:43احنا جبنا سيرة مسلم فينزل المسجد. يبقى هذا الحديث من مفاريز البخاري خلاص؟ هذا الحديث من مفاريد البخاري ليس متفقا عليه اه ابن شمس زهري ايضا زي ما قلنا البخاري
36:59شيوخ وطبقات سيدنا شهاب الزهري برضو تلامزته طبقات الطبقة الاولى من تلامذة ابن شهاب مالك في معمر وسفيان ابن عيين التلاتة دول هم اصحاب ابن شهادة اي واحد يخالفهم فالقول ما قالوه
37:23الا ان يكون هناك قرينة مع المخالف تترجح على رواية واحد من هؤلاء اما اذا اجتمع هؤلاء التلاتة الاساطيل الكبار اجتمعوا على رواية حديث عن ابن شهاب فالقول قوله طيب
37:43كم واحد روى الحديث ده عن ابن شهاب عند البخاري صالح بن كيسان عقيل بن خالد يونس بن يزيد التلاتة دول من الطبقة الثانية من تلاميذ ابن شهاب خلاص؟ الطبقة الايه؟ الثانية من تلاميذ ابن شهاب. ويشترك معهم في هذه الطبقة شعيب ابن ابي حمزة
38:05ايضا برضو داخل في الطبقة التانية. وبرضو يدخل آآ في الطبقة التانية الليث ابن سعد وبيدخل الاوزاعي ايضا وبيدخل عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج. ايضا اه واخد بالك؟ وبعدين برضو ابراهيم ابن سعد بيروي عن الزهري. لكن ابراهيم ابن مساعد كان صغيرا
38:27لما روى عن الزهري كان صغيرا فوقعت له اوهام عن الزهري. عشان كده رأيت ابراهيم ابن سعد عن الزهري فيها كلام. البخاري بقى يروى عن ابراهيم بواسطة عن الزهري عشان يتحاشى القصة ايه؟ بتاعة الاوهام. فما تلاقيش بقى ابراهيم ابن سعد عن آآ الزهري الا اذا كان يعني آآ
38:51الاساءة الانسان تحقق آآ ان هذا الحديث تابعه عليه الناس اللي هم بتقاتل كبار من اصحاب ابن شهاب الزكري آآ ان عبد الله ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا
39:13في كتاب المخازني عند البخاري ان هذا الرجل هو عبد الله بن حذافة التهمي وعمر بن شابة روى هذا الحديث وقع اسم هذا الرجل حنيف بن حذافة بالسهل وهذا وهم وخطأ
39:30لان حذيفة لان حنيف بن حذيفة السهمي اللي هو كان زوج حفصة بنت عمر بن خطاب رضي الله عنها وعن ابيها وقتل في احد واخد بالك والرسول عليه الصلاة والسلام انما بعث الكتب بعد احد بمدة
39:53خلاص؟ فخنيص بن حذيفة السهمي هو الذي تأيمت منه حفصة بنت عمر فقول قول الراوي في حديث عمر ابن شبه انه خنيص ابن حذيفة هذا وهم منه والصواب انه عبدالله بن حذافة
40:09السهمي كما وقع في كتاب التفسير في في كتاب المغازي في صحيح البخاري آآ وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين الحجة من الكتاب واضحة وهو الايه؟ المناورة. خلاص؟ كتب كتابا ادي المكاتبة. وامر رسوله
40:33لعبدالله بن حجر السهمي ان يناوله الى عظيم البحرين الشاهد فلو لم تقم الحجة بهذه المناولة لم تقم الحجة على هؤلاء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى لان الحجة قامت على عظيم البحرين
40:55بوصول الكتاب فلا يلزم ان يكون حجة الا اذا كانت المناولة حجة هو ده اللي البخاري عايز ايه؟ عايز يأصله في المسألة دي. يقول ان المناولة هي احد وجوه التحمل المعتبرة التي يعمل بها ويعتز
41:14بها والدلالة على ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ناول كتابه عبد الله بن حذيفة السهمي وامره ان عظيم البحرين فلما مزقه دعا عليه خلاص؟ يبقى اذا الحجة قامت بهذه المناومة
41:36اه بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال من اللي بقى يقال فحسبت الزهري هو الذي قال فحسبت ان ابن المسيب قال
42:04فالاسناد الى الزهري موصول موصول ليه لان البخاري ذكر اهو شيخ البخاري قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب خلاص يبقى اذا الاسناد من البخاري والابن شهاب موصول ولا منقطع؟ موصول
42:28قال فحسبت اي قال الزهري فحسبت ان يبني المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى ده اسمها يبقى ده حديث ايه؟ القدر ده معلق ماشي معلق
42:52ها طب مين يقول معلق ويخليني ازعل ها طب مرسل ليه طيب الحديس ده مرسل طيب ايه تعريف بقى المرسل نسيتوا الكلام اللي قلناه في اول محاضرة اللي بقى له سنة ده
43:26اه المرسل هو ها ما سقط من اسناده الصحابي ايه رأيكم في التعليم ده لا انا بقول ايه رأيك في التعريف كويس ولا غلط مين اللي بيقول غلط اه ايه
43:58طيب يبقى التعريف الصحيح للمرسل ايه بقى طيب ما قال فيه التابعي باطلاق ولا ما قال فيه التابعين الكبير طيب مين اللي عايز يقول للتابعي الكبير طب مين عايز يقول اي تابعي
44:27طيب تعريف المرسل هو ما قال فيه التابعي هكذا ايه؟ باطلاق. يعني انت عارف التابعين تلات طبقات كبار التابعين اواسط التابعين وصغار التابعين خلاص فاي واحد من هؤلاء التابعين سواء كان كبيرا او كان وسطا او كان صغيرا. اذا قال
44:54قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او نسب كلاما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا عند علماء الحديث اسمه ايه مرفد وانما قيل مرسل لانه لما ارسل الكلام الى النبي عليه الصلاة والسلام تجاوز طبقة او اكثر
45:16واخد بالك؟ زي ما يكون انت عايز ترسل اه حجرا ترسل حبلا ترسل اي حاجة على الشاطئ الاخر مسلا او خارج هذا المسجد انت بتعمل ايه بتقذفه كده فهذه المسافة اللي الحجر مر فيها
45:37عدت على ايه؟ على مسافة. مش كده فيبقى انا كده ارسلت الحجر او ارسلت الحبل فكذلك التابعي يرسل الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد تجاوز طبقة او تجاوز طبقتين او تلاتة او اربعة على حسب
45:55الاسناد خلاص يبقى الاسناد المرسل بالصف من من فوق والمعلق الساقط من ايه؟ من تحت والمعضل ها قل انت المعدل ممكن يبقى ايه متتبعي من انهي حتة من اي حاجة مش كده؟ من اي مكان. يعني ممكن يكون الاتنين اللي سقطوا من اول السند
46:35ممكن يبقى معضل بشرط يكونوا ورا بعض ما ينفعش معلق معضل يعني مثلا اسناد سقط من اوله راويان متتاليان ده يبقى ايه معلق خلاص؟ معلق ليه لنسقط من مبدأ اسناده رافض
47:17في المعضل مش بيقول لك سقوط اثنين على التوالي من اي مكان جميل الاتنين العتاولة دول سقطوا من اول السنة. يبقى معضل ولا لا الاول اللي سبنا من المعلق. ما تعلقش. ها
47:35يبقى معضل ولا لا يبقى معضل ومعلق ولا لا؟ يبقى معلق معظم معضلة دي ها؟ مش معضلة ولا حاجة. خلاص؟ يبقى معلق معضل. طيب لو سقط راويان متتاليان من فوق
47:56سند من اعلى معلق يبقى مرسل ومعلق ايضا ومعظم خلاص يبقى مستلم احنا ازاي علقنا يبقى مرسل ومعظم خلاص كده اذا الحديث المرسل السخط من فوق. وممكن المعضل يكون من فوق
48:26خلاص كده يبقى احنا نعلم كده المرسل اول ما نشوف السقف من اعلى الاسناد من جهة الصحابي يبقى ايه ده داخل في ايه؟ في الارسال او داخل في الايه؟ في الاعضاء. خلاص كده
48:40ولا تقل معلق الا اذا حذف الاسناد من مبدأه الى الصحابة او الى التابعي وبشرط ان يكون الحذف على الايه؟ على التوالي خلاص قال اي الزهري فحسبت ان ابن المسيب
49:05قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى هذا القدر من الحديث مرسل طب المرسل ده من اقسام الحديث الايه؟ المقبول ولا المردود المقبول. ليه قولوا بس من المقبول ليه من المقبول
49:32ايه مين الصحابي اللي في اللي في هذا القدر كأنه سيدنا خلاص طيب مين كان عايز يقول؟ مقبول ولا مردود مردود ليه مردود جميل يبقى كلمة لما نعرف الحديس الصحيح نقول هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم
50:02خلاص هو ما اتصل سنده. قوادح الاتصال ايه ان يكون معلقا او معضلا او منقطعا او مرسلا مش كده او في حاجة كمان مدلس ما هو المدلس الحديث المدلس او من قوادح الاتصال ليه؟ لان المدلس بيسقط ايه
50:31ويسقط شيخه الضعيف فيبقى في حلقة مفقودة في السند يبقى ده داخل ايه؟ او يلتحق بقسم الايه؟ المنقطع. يبقى اذا الحديث المرسل من قسم المردود يبقى الحديث المرسل ضعيف السؤال
50:50هل البخاري في احاديث ضعيفة طب وده في ضعيف ما اجرأك ها طيب اسف بنرجع الى السؤال. هل صحيح البخاري في احاديث ضعيفة ها يندر آآ اذا فيه لا طبعا وانت بتقول فيه ليه
51:42طيب انا هكلمك بعد شوية. ها يعني في اه صحيح البخاري ليس فيه احد الضعيف انما الكلام على التضعيف والتصحيح نسبي يعني ممكن اثنان من المجتهدين في اي علم من العلوم
52:17ممكن الاتنين يختلفوا في حكم واحد وطبعا من نظر في كتب الفقه رأى هذه المسألة واضحة بجلاء بل الامام الواحد مثل الامام احمد بيبقى له ساعات خمس اقوال في المسألة
52:39خلاص الكلام على التصحيح والتضعيف كلام آآ نسبي لانه بيتعلق بالحكم على الرواة وعلماء الجرح والتعديل بيبقى لهم كلام مختلف في الراوي الواحد بل قد يكون للامام الواحد زي ابن معين اكتر من تلت اربع اقوال في الراوي الواحد
53:06زي مسل محمد ابن اسحاق حمد ابن اسحاق ابن يسار ابن معين له في اربع اقوال مرة قال ثقة ومن رأى ليس بشيء او ليس بالقوي ومرة قال لا بأس به ومرة قال ضعيف
53:25طيب ليه بقى التباين في الكلام ليه ما يبقاش الامام له قول واحد لاجل هذا نرجع بقى عشان نحل المعضلة دي نرجع الى كتب الكتب المطولة عشان كده اللي بيدرس علم الحديث
53:43لا يجوز له ان يقنع بالمختصرات. لازم يرجع الفوت المطولة. ليه؟ لان فيها حل لهذه المشاهد اه محمد بن قاسم الاسدي ابن معين قال ثقة وقد كتبت عنه فقال له محدثه
54:05يمكن عثمان بن سعيد الدارمي قال فانه روى كذا وكذا وذكر له حديث فقال ابن معين ان كان روى هذا فهو كذاب يبقى ابن معين بقى له كم قول في محمد ابن القاسم
54:26اتنين خلاص القول الثاني خرج معللا فساعات بعض اصحاب الكتب يسيب القصة والرواية بتاعة عثمان بن سعيد الدريمي وينقل حكم ابن معين في مين؟ في الراوي. يقول لك قال ابن معير الكذاب
54:48وبعدين يجيب لك القول الثاني قال ابن معين ثقة وقد كسبت عنه. فالواحد يقف مبلل بقى. ازاي بقى؟ طرفي نقيض اهو. واحد في السما وواحد في الارض واحد مرة ثقة والثاني كذاب
55:04فانت بقى لو وقفت على الكتب المطولة التي تعنى بذكر الاخبار على وجه التفصيل تقوم تقف على الحكاية دي اللي تخلي الموضوع بالنسبة لك محلول اه كذاب. ليه؟ لانه لما عرض عليه حديثا من حديثه حكم على هذا الحديث بانه كذا
55:21والا الراوي كذاب الو ممكن الامام احمد ابن حنبل يخالف ابن نعيم في هذا الحكم يعني مسلا لو افترضنا بمعين قال ثقة واحمد بن حنبل قال كذاب بيبقى حديث محمد ابن القاسم الاسدي عند ابن معين ايه
55:40صحيح وعند احمد بن حنبل نهاية السقوط خلاص كده اذا الحكم على الحديث فرع على الحكم على الراوي الذي نقل الحديث وعلماء الجرح والتعديل غير متفقين في الحكم على كل الرواة. طبعا فيه نسبة من الرواة متفقين عليها. كلهم بيزكوها
56:04وفي نسبة كلهم بيضعفوها وفي نسبة مختلف فيها يا رب البخاري مثلا اذا رأى ان هذا الرجل فقه وسفر احاديثه وطبعا كلمة رأى انه ثقة مش بالمزاج ولا بالكيف يقعد كده يقول ايه
56:25كده الراجل ده ينفع يبقى ثقة لا ما جتش العلماء بيعملوا كده. كان حاجة عندهم اسمها سب الرأس بالصبر اللي هي الاستقراء الصبر يجيب احاديث الراوي يعرض كل الاحاديث بتاعة الراوي على احاديث اهل طبقته
56:46فان رآه ان رأى هذا الراوي يوافق الثقات من اهل هذه الطبقة فيغلب على الظن ان احاديثه مستقيمة فيدي له الحكم فان رأى انه يخالف الثقات من اهل هذه الطبقة
57:05فيقوم يغلب على ظنه ان هو ايه؟ غير ظابط يقوم يضعفه خلاص كده يبقى البخاري لما بيحكم على راوي انه ثقة اعتبر احاديثه واستقرأها فيسقي له ايه؟ يدي له مرتبة الثقة مثلا فلا مانع ان يخرج عنه في صحيحه
57:28ييجي الدار قطن يخالفه في المسألة دي يقول له لا فلان ده عندي انا ضعيف. ولذلك الحديث ده ضعيف. فييجي واحد يقول لك ان في البخاري احاديث ضعيفة بنقد الزرقطني
57:41لا الكلام ده مش مش عدل يعني ليه؟ لان هذا الحديث صحيح بنقد البخاري واخد بالك؟ وقد يكون متكلم فيه بنقد الايه؟ الدارقطني والدار قطني وهو من هو في علم الحديث ولكن البخاري برضو هو من هو في علم الحديث. عشان كده الكلام بقى في احاديث الصحيحين ما ينفعش ان احنا نقعد على المصطبة
58:06ونتكلم في احاديث الصحيحين احاديث الصحيحين واتكلم عليها عايزة بقى جلسة لاهل العلم اللي يفهموا الكلام عشان كده لا نوافق على الاطلاق ان واحد يطلع في مجلس عام ويقول البخاري في احاديث ضعيفة
58:22استكازا على ان سارة قطني نقت حرف حرفين تلاتة والكلام ده لأ الكلام ده ما ينفعش اتكلم فيه غير اهل العلم في الغرف المغلقة عشان اهل العلم هم اللي عارفين المسألة
58:35يعني حديث آآ اذا اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار البخاري بيروينه طريق الحسن البصري ان هو خرج في ليالي الفتنة اللي حدثت بين علي ومعاوية رضي الله عنهما
58:54قال فلقيني ابو بكر الثقف. قال الى اين؟ قال اريد ان انصر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا اخبرك بحديث حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:12سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فرجع الحسنة الاسلام بيقول ايه بقى الحسن البصري قال لقيت ابا بكر ده سمع منه ولا منقطع
59:41كلام واضح زي الشمس اهو لقيت خلاص كده البخاري روى الحديث ده من طريق شيخه علي بن عبدالله المدين وبعد ما روى الحديث نقل عن شيخه علي ابن المدين ده بقى اسطورة
1:00:01في علم العلل واللي عايز يعرف منزلة علي المدينة ده يقرأ القطعة التي نجت من الضياع من كتاب العلل بتاعته يخضع لهذا الامام ولذلك حق اه للبخاري ان يقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدينة
1:00:27والبخاري لقي الكبار فلما كان يقعد مع الابن المديني كان يستصغر نفسه. ليه؟ لان كان علي كان علي علي ابن المدينة كالبحر الهادر في العلب وكان والحقيقة الواحد بيذكر الرواية اللي هقولها دي والواحد قلبه بيتقطع
1:00:53حزنا والما وحسرا وقدر الله وما شاء فعل حليف مديني كان الف كتاب المسند المعلم يعني نجيب الحديس ويقعد يقول لك الرواة والاختلافات الرواة والطبقات والكلام ايه والكلام اللي هو ايه يعني بيذكره دار قطني والبزار والجماعة دول الجماعة المعتنيين بعلل الحديث
1:01:22فكتب المسند المعلل في الف جزء طبعا الجزء يساوي تلاتين ورقة بالمطبوع واخد بالك؟ عشان ايه؟ بعض الناس بيفكر الجزء يعني مجلد كبير كده. لا الجزء في عرف المتقدمين يساوي ملزمتين كده
1:01:43ملزمتين مش عارف الملزمة حوالي اتناشر الملزمة ستاشر صفحة جانب الجزء الحديث في حدود ملزمتين هو بقى كان صنف الكتاب المعلل بالف جزء المسلم المعلم وبعدين حطه آآ مصر انت عارف المصري بلغة اهل الريف
1:02:04اللي هو الايه؟ اللي زي السمعة كده بس معمولة من الطين يخزنوا فيها الغلة والدرة والكلام ده فوضع الايه؟ الالف جزء بتوعه في المطر ده اللي هو بالطين وراح جاب حوالي سبع سنين في رحلة من رحلات طلبه للعلم
1:02:25فالمهم لما رجع بعد الرحلة الطويلة دي اه يحتاج ان هو يراجع حديث معين من الاحاديث اللي كان كتبها فراح عشان يجيب الايه؟ الجزء اللي كاتب فيه فبيهز المصري كده فلقى تقيل اوي
1:02:42ففتحه فاذا المسند المعلل صار طينا بقى طين مع بقى المطر والعدة بقى والكلام دهوت راح المسند المعلل اللي كان في الف جزء واخد بالك؟ قال فلم انشط لتصنيفه بعد ذلك
1:03:04اهو انت عارف الواحد لما يكون اه بالزات الجماعة اللي ما يردش التأليف لما يكون آآ كتب كتابا وتعب على هذا الكتاب يقوم يفقد منه الكتاب ما يعرفش يجيبه تاني
1:03:18لان استاد لما تصنفه لاول مرة بتبدع فيه. يكون عندك نشاط واقبال والكلام ده وتعمل اضافات وحسب وبتاع ليه؟ لانه لسه ابن ايه؟ ابن بكر بالنسبة لك لكن لما تتعب عليه وتكتبه اكتر من مرة وتقسم وتأخر والكلام ده وضيع منك
1:03:37ما تعرفش تنشط مرة اخرى بتصنيفها فالامام علي بن مديني الامام الكبير ده اللي هو بيعنى بمباحث الاتصال والانقطاع والكلام ده البخاري بعد ما روى الحديس ده قال قال علي ابن عبد الله
1:03:54وانما اثبتنا سماع الحسن من ابي بكرة بهذا الحديث لان الحديث واضح. الحسن بيقول ايه؟ لقيت ابا بكر يقوم الدار قطني في كتاب التتبع ينتقد البخاري انه اورد هذا الاسناد ويقول لك ايه؟ الحسن لم يسمع من ابي بكر
1:04:21بينهما الاحنف ابن قيس طب ازاي الرواية واضحة زي الشمس قال لقيت طبعا الداراقطني شايف الرواية ما هو شايفها مش غايبة عنه طب ليه الدار اخص طالما انه شايفها كده؟ ليه خالفت
1:04:42بيكون في محمل عند الدار قطني يعني ممكن يرى ان بعض رجال الانسان وهم في قوله لقيه خلاص كده؟ ولانه رأى ان معظم رواية الحسن عن ابي بكرة بينها الاحنف ابن قيس
1:04:58فغلب على ظنه بعد رؤية معظم هذه الاسانيد بالواسطة ان يكون الحسن لم يلقى ابا بكر. اهو ده موضع العلماء اللي زي البخاري ودار القطن اختلفوا فيه طيب ما هو الراجح؟ الراجح كلام البخاري
1:05:16كلام البخاري لان الاسناد هو الحجة على قول العالم لو في عالم من العلماء قال لك فلان لم يسمع من فلان ثم وقفنا ان فلانا سمع من فلان بسند صحيح لا مطعن فيه
1:05:35فينبغي ان يقدم الاسناد الصحيح على قول العالم بالنفس اذ يحتمل ان العالم لم يقف على هذا الاسلام خلاص وان العلماء عرفوا ان اذا سمع ولا ما سمعش من الاسانيس
1:05:50فيبقى اذا الخلاف يا اخواننا خلاف ايه؟ نسبي الخلاف نسبي عشان كده الكلام على الصحيحين ما ينبغي ان يكون بهذا الجزاء. لا سيما وان الامة تلقت جملة نادين بالقبول انما الاحرف المختلف فيها صحيح البخاري او صحيح مسلم دي بقى تناقش في اه يعني اه مجالس خاصة
1:06:15علشان يبقى اهل العلم اللي بيتكلموا عارفين طبيعة الكلام اطنعش واحد في مجلس اعوام يقول البخاري ومسلم في احاديث ضعيف لان يا فرحة الجماعة الجهلة اللي مش عارفين الكوع من الكلسوع
1:06:29لما يقفوا بقى على هذا الكلام اذا كان صادر من واحد من علماء الحديث ولا حاجة يقول لك شوف مش احنا عمالين نقول ليل نهار البخاري في احاديث ضعيفة واحاديث مكذوبة على النبي
1:06:39اهو العالم الفلاني قال لك البخاري في حديس ضعيف في حديس موضوع وهكذا خلاص طيب نرجع بقى الى هذا الاسناد المرسل البخاري ما فيهوش احاديث ضعيفة بهذا الاعتبار خلاص طيب امال الحديث المرسل ده بقى حكمه ايه؟ واحنا لسه بنقول للمرسل قسم من اقسام الحديث الضعيف
1:07:06قال لك يا اخي البخاري لم يعمد الى رواية هذا هذا هذه الجملة وحدها عشان تحاكمه انما لما روى الزهري الحديث بمقطعيه رواه كما تلقاه فده بقى لا يعتبر من الاحاديث المسندة في البخاري عشان تحاكم البخاري وتقول له كيف اوردت؟ لا
1:07:31انما تلقى البخاري الحديثة بشطريه فرواه بشطريه كما اخذه عن شيخه خلاص؟ يبقى لم يعمد البخاري الى رواية هذا الايه؟ القسم من الحديث مفردا حتى يقال له كيف رويت هذا المرسل
1:07:48انما رواه تبعا للرواية الموصولة طيب نجيب عن بعض الاسئلة بسرعة الخاصة الاحاديث في بعض الاخوة بيسأل عن حديث آآ اتقوا فراسة المؤمن فانه يرى بنور الله. هذا حديث ضعيف
1:08:21لا يصح وبعض المبتدعة صنف جزءا في محاولة تحسين هذا الحديث ولكن الحديث كما عليه العلماء المتقدمون حديث ضعيف ومن صححه من المتأخرين فقد تساهل فيه تصحيحه او تحسينه اه هل يجوز
1:08:50اه هل يجوز قراءة القرآن واقول وهبت ثواب ما قرأت للمرحوم او للمتوفى كذا او كذا ابي او اخي اما مسألة آآ هبة ثواب القرآن فهذه لم يأت بها اثر صحيح قط
1:09:10واللي الواحد الحقيقة كل ما يقرأ لبعض العلماء المتأخرين انه قاس القرآن على الصدقة يتعجب من هذا القياس العجيب آآ قراءة القرآن يا اخوانا على الميت من باب العبادات من باب القربات
1:09:29ولا يجوز ان نثبت قربة الى الله الا باسناد صحيح. او حسن. يعني اسناد مما تقوم الحجة به فالنبي صلى الله عليه وسلم دفن مئات الموت والصحابة دفنوا الوف الموتى
1:09:50فلا نعلم في خبر صحيح قط ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ او امر احدا ان يكره او رأى احدا يقرأ فاقره على ذلك ولا وصلنا باسناد صحيح او معتمد عن واحد من الصحابة
1:10:12انه قرأ او امر احدا فقره او رأى احدا يقرأ فاقره فاذا كان قراءة القرآن على الموتى قربة ويرجى ان يشفع لهذا الميت بهذا القرآن وتمر حياة النبي صلى الله عليه وسلم المباركة كلها
1:10:34وحياة الصحابة كلها ولا يثبت ان رجلا قرأ القرآن على ميت فمستحيل يكون هذا من القرب التي يتقرب بها الى الله والا لزمك ان تقول ان هذه القربى فاتت على النبي عليه الصلاة والسلام وفاتت على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جملة
1:10:57هذا الكلام لا يقول به رجل يعلم حقيقة اتباع الصحابة وانهم ما فرطوا في شيء ابدا حتى لو كان دقيقا جليلا لكن آآ قراءة القرآن ينتفع بها بالطريقة الاتية. انه اللي بيقرأ القرآن يقرأه كعمل صالح
1:11:19ولا شك ان قراءة القرآن من العمل الصالح وفيها الاجر العظيم لقوله صلى الله عليه واله وسلم اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون بتلاوته ان لا اقول الف لام ميم حرف ولكن اقول الف حرف ولام حرف وميم حرف
1:11:36خلاص؟ وكل حرف بعشر حسنات كما تعلمون في الاخبار الصحيحة نقرأ بقى القرآن كعمل صالح وبعد ما نخلص القراءة نقول اللهم ان كنت تعلم انني قرأت هذا القرآن ابتغاء مرضاتك
1:11:58فاغفر لفلان ابن فلان واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالثلج والماء والبرد وادع ما شئت يبقى كأنك اتخذت العمل الصالح شفيعا بين يدي دعائك كما في قصة اصحاب الغار. كل واحد من هؤلاء توسل بالعمل الصالح الى الله تبارك وتعالى. فالقرآن احنا بنقرأه كعمل صالح فنتوسل به الى الله
1:12:23عز وجل. انما نقول بقى وهبت ثواب ما قرأت ليه فلان الفلاني؟ فلا الحاجة التانية في سؤال السائل لما قال ايه؟ لما قال ايه؟ يعني اهدي ثواب ما قرأت للمرحوم
1:12:38لا احنا لا بنقول المرحوم ولا بنقول الشهيد ولا بنقول شيء من هذا. وانا في الجمعة الماضية الحقيقة لما خطبت ذكرت ابني النابلسي وجرى على لساني انني قلت الامام الشهيد
1:12:54واخد بالك؟ طبعا لا هذه الكلمة انا اقول انها سبق لسان مني طبق لسان منه. البخاري لما عقد في اه اه صحيحه قال باب لا يقال فلان شهيد. لان هذه تزكية
1:13:08هذه سلسلة. لكن كأن لساني آآ يعني آآ سبق لان الذهبي رحمه الله في آآ كتاب السير لما ذكر ابن النابلسي فوصفه بهذا فكأن الثاني سبق له عبارة الذهبي. والصواب ان احنا لا نقول فلان شهيد
1:13:26واقول برضو آآ ابن النابلسي رحمة الله عليه هذا ابن النابلسي كانت دار قطني اذا ذكره بكى وكان ابن النابلسي اماما آآ مجاهدة افتى اه الجماعة بتاع القرامطة قبضوا عليه وقالوا له بلغنا انك قلت لو كان للرجل عشرة اسهم
1:13:51فانه يرمي تسعة فينا وواحدا في الروم فقال كذبوا علي بل قلت اذا كان مع الرجل عشرة اسهم فيرمي تسعة فيكم والعاشر فيكم ايضا واخد بالك فامروا يهوديا فسلقه وهو حي
1:14:13فظل صابرا صابرا حتى وصل السلق الى وجهه فقال كان ذلك في الكتاب مستورا وهذا خبر صحيح والثابت من ثبته الله تبارك وتعالى فهو الذهبي لما قال الامام الشهيد سبق على لسانه. فاحنا لا بنقول بقى للشهيد
1:14:35ولا بنقول المرحوم لكن نرجو لمن مات من اموات المسلمين ان يغفر الله عز وجل له اه حديس انت ومالك لابيك هل هو حديث صحيح ام لا؟ نعم هذا حديث
1:14:48صحيح ايه ده آآ السؤال اللي هو ده السؤال التاني؟ ايوة يعني هو كيف يفهم بقى ايه انا من احاديث انت ومالك لابيك. يعني واحد مثلا كل ما يشتغل ابوه يقوم واخد ايه؟ الفلوس ورايح بقى يسهر بها ورايح
1:15:16كحضيها والكلام ده وسايب الولد فقير مش عارف اتجوز ولا عارف يجيب شقة ولا الكلام ده. هل الكلام الحديث ده مطلق بحيس ان كل فلوس تيجي لابويا؟ لا لا انما انت ومالك لابيك اي في حال حاجة ابيك. هذا كان ابوك محتاجا فهو اولى بمالك منك
1:15:39خلاص كده؟ هو اولى بمالك منك انما اذا كان الوالد محتاجا في امس الحاجة لهذا المال فلا مانع ان هو يقسم هذا المال بينه وبين ابيه بحيث انه ينتفع بشيء من
1:15:52اه حديث سبعة ما درجة حديث سبعة لا ينظر الله عز وجل اليهم ولا يكلمهم ونجمعهم اللي عملوا واعد منهم الناكح يده. هذا الحديث باطل هذا حزب برضه. ومش معنى ان الحديث باطل ان العادة السرية جائزة. لا العادة السرية او الاستمناء هذا حرام لا يجوز
1:16:20في المسلم ان يرتكبه. والامام الشافعي الذي افتى بالحرمة احتج بقوله تعالى والذين هم لخروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن يبتغى وراء ذلك اي وراء الزوجة وراء ملك اليمين. فاولئك هم
1:16:40هم العادون اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم