شرح كتاب العلم من صحيح البخاري (13) | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00وقد ذكر البخاري رحمه الله في هذا الباب حديثين الحديث الماضي الذي شرحناه ثم اه الحديث الاخر الذي اه اه روى البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن
0:23قال اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كتب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرؤون كتابا الا مختوما
0:48فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كأني انظر الى بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انا آآ طبعا قصد البخاري بايراد هذا الحديث
1:14في هذا الباب ان يبين احد شروط المكاتبة اه المكاتبة لها شروط من اهم شروط المكاتبة ان يكون الكتاب مختوما حتى يؤمن من التبديل والتغيير وان يكون حامله مؤتمنا وان يكون المكتوب اليه يعرف خط الشيخ
1:49ده بقى ايه شروط العمل بالمكاتبة؟ اهم شروط العمل بالمكاتبة ان يكون الكتاب مختوما. وهذا الحديث يدل على ذلك. انهم لا يقبلون كتابا الا مختوما. فاتخذ صلى الله عليه وسلم لتوثيق هذه المكاتبة
2:14وان يكون الحامل مؤتمن. وان يكون المكتوب اليه عالما بخص الشيخ لان الضغط بطال ضبط صدر وضبط كتابه وضبط الصدر اعلى من ضبط الكتاب وبهت الكتاب اتقن من ضبط الصبر
2:44مفهوم الكلام ضبط الصدر يعني واحد يحفظ غيب ده اسمه ضبط صدر كسير من العلماء الاعلام مثل آآ شعبة وسفيان وابن المبارك واحمد ابن حنبل وهؤلاء كانوا يحفظون ابن الالوه
3:06ولا يتغير حفظهم فلا اعلى بلا شك لكن ضبط الكتاب اتقن. اتقن ليه؟ لانه مكتوب ولا يعني اه يتعرض لما يتعرض له الذي يحفظ الحديث لكن يشترط بقى في ضبط الكتاب ان يكون الشيخ عارفا بكتابه كله
3:36ده كان في زمان ممكن واحد يدس حديثا بنفس الخط في الفداء. فاذا لم يكن الشيخ حافظا لكتابه لم يؤمن دخول هذا عليه ومسألة تقرير الخطوط هذه مسألة كانت معروفة عند الناسخين قديما
4:00يعني في المتأخرين ابن ناصر الدين دمشقي آآ وهو من اقران ابن حجر بس ابن حجر كان في مصر وابن نصر الدين كان في دمشق وكان الاتنين بيضاهوا بعض في الحفظ وان كان ابن حجر كان اشهر يعني افضل في الجملة
4:20ابن ناصر الدين الدمشقي كان كما قال السخاوي جود الخط على طريقة الذهب. الامام الذهبي كان حسن الخط جدا. شف خطه كده اية. لخلفه ابن حزم عليه السلام ما كانش بيعرف يقرا خطه
4:41واخد بالك من سوءه كان خطه سيء جدا. فابن ناصر الدين دمشقي جود الخط على طريقة الذهبي. بحيث انه نسخ عدة كتب ساشيع انها بخط الذهبي فاخذ فيها سعر عالي جدا. ان النسخين اللي اللي باعوا الكتاب بخط ناصر الدين على
5:04زي الخط الذهبي بالضبط اخذوا فيه آآ سعر عالي على اساس ان الخط الذهبي. ودي بيبقى لها قيمة عند بعض الناس. يعني انا اه في اوائل طلبي للعلم كان في تاجر بيبيع اه كتب قديمة
5:21فرحت اشتري الفيس اه اه السيوطي بشرح الشيخ احمد شاكر رحمه الله الالفية كانت بتباع النسخة بتلاتة جنيه. او باتنين جنيه خمسة وسبعين قرش. اللي هي طبقة بيروت المجلدة واخد بالك لما الجنيه كان ايه؟ اسمه لحلوح. كان فيه روح يعني. بس. فالمهم رحت هناك فلقيت نسخة برضو
5:51بس الراجل بيقول لي النسخة دي بتلاتين جنيه فقلت له ليه ستين جنيه ده انا سايب لك المكتبة باتنين جنيه خمسة وسبعين قال لي لان عليها توقيع الشيخ احمد شاكر
6:06فهو عايز يبيع النسخة بتلاتين جنيه عشان توقيع الشيخ احمد شادي. فانا بصيت للتوقيع فلقيته اهدى هزه النسخة لعباس محمود العطاس كان بعت له نسخة وكتب له اهداء كده وايه ووقع تحت الايه؟ تحت هذا الاهداء. فخصوص العلماء
6:27ونفيسة وفي ناس بيسعوا الى اقتنائها. فما بالك اذا كان الكتاب كله بخط واحد امام متقن زي الذهبي رحمه الله اهو كابن ناصر دين دمشق. قصده يعني ان آآ ايام الاستاذ والكلام ده كان فيه ناس يقلدون الخط تقليدا آآ دقيقا
6:49فكان اذا الشيخ لم يكن يحفظ كتابه لا يؤمن ان واحد يدخل عليه بنفس خط الكتاب احاديث ليست من الكتاب وقد يصادف ان يكون الشيخ سيء الحفظ فلا يميز ما بين احاديثه ولا بين احاديث غيره في الكتاب
7:10واختلت سيدة ايه؟ دخل عليه سوء الحفظ في كتابه وبهذه وهذه الحالة تدلنا على انه لم يصبر خطه من خط غيره عشان كده لو ثبت على واحد من الرواة هذا الخطأ يبقى يتلغي الشارع
7:38لو ثبت عليه يبقى خلاص كل ما يحدث من كتابه لا نأمن انه ايه؟ انه يكون ادخل عليه. وفي اه يعني اه حكاية وان كانت لا تصح لكن انا اذكرها من باب التوضيح توضيح المسألة. فقد
7:58الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد من طريق ابي حامد ابن الشرقي وهو من رفقاء مسلم اه في حديث رواه الحاكم والحكاية اللي ذكرها الخطيب كانت بمناسبة هذا الحديث. هذا الحديث الذي رواه الحاكم رواه احمد
8:17ابن الازهر النيسابوري. قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس الاسناد مجهز. كل ائمة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي
8:41انت سيد في الدنيا وسيد في الاخرة. حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله. وعدوك عدوك وعدوي وعدوك عدو الله. الحاكم قال هذا اسناد صحيح على شرط الشيخين تتعثره الذهبي في تلخيص المستدرك فقال بل هو موضوع. شف بقى الفرق ما بين الحكمين
9:13يعني الذهبي نزل به للقاع قال بل هو موضوع اي مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام. والحاكم يقول على سيادة الشيخ ايه؟ تعالي حاضر شايفين ده الدرجة الايه الكائنة الرابعة ها؟ الدولة التانية. هو
9:33الترتيب الاحاديث من حيث القوة على حسب القوة المتفق عليه من صلى بالبخاري من فرض به مسلم من كان على صوته من برة. ماشي؟ يبقى من ما اتفق عليه الشيطان
9:52وبعدين منفرد به البخاري وبعدين منفرد به مسلم وبعدين ما كان على شرطهما ولم يخرجاكما وما كان على صحيح البخاري ولم يقلده ثم ما كان على صوت مسلم ولم يصليه ثم ما كان على شرط ايه؟ بقية العلماء اللي هم صنفوا في الصحيح
10:12بقى بنحبها وابن خزيمة وكده يعني. على شرط الشيخين ولم يخرجاه ده بقى عالي والذهبي نزل به للقاعة. الحاكم جرى على ظاهر الاسناد الذهبي النظر الى متن الحديث فوجد ان مثل هذا المتن الغريب
10:40لا يرد عادة بهذا السند القوي. لازم يكون فيه تناسب. واخد بالك؟ يعني مسلا ما لك الناس عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو علمتم موت الجرجير لزرعتموه تحت السرير. طب تيجي ازاي
11:00امانة عن نافع عن ابن عمر يطلع منه ده؟ في المتن الغريب ده؟ لا. عشان كده العلماء كانوا لما يشوفوا متن مثل الشمس آآ اسناد كالشمس كده متهافت ركيك. واخد بالك؟ يقول لك احد السراق سراق الاسانيد
11:20ركب هذا الاسناد النظيف لهذا المسجد الايه؟ المنكر. وبيجعلوا هذا من علامات من علامات الوضع. واخد بالك فلما تشوف الاسناد احمد الازهر نيسابوري عبدالرزاق معمر الزهري عبيد الله ابن عبدالعزيز بن عوف باحد الفقهاء السبعة ابن عباس اسناد في غاز القوة
11:46الذهبي استدل بقى في شرح في تلصيق المستدرج بعلمه. استدل بعلة او بشيء على ان الحديث ده موضوع قال فلاي شيء حدث به عبد الرزاق احمد ابن الازهر النيسابوري ولم يذكره لا
12:07ولا لاحمد ابن حنبل. وكانت القصة بقى ان احد غزل ميسابولي واحد معين واحد منصور رمادي وطائفة خرجوا من بغداد وراحوا اليمن. عشان يسمعوا من ايه؟ من عبدالرزاق. ولم يكن لقرية عبدالرزاق ماء ولا ضوء ولا الكلام ده
12:27فالمهم سامعوا ايه منه عدة احاديث واحمد الازهر النيسابوري اصر ان هو يروح يوصل عبدالرزاق الى قريته. او الى بيته فلما وصل لحد الباب قال له عبدالرزاق قد وجب علي حقك
12:44وانا ساحدثك بحديث ما حدثته احدا قبلك ثم روى له هذا الايه؟ الحديث. فاذا بيقول يعني الحديث ده مع الحاجة اليه. ولانه من في علي بن ابي طالب ولانه حديس خطير في المنافذ ده بيقول له عدوك عدو الله. واخد بالك؟ فهذا
13:10فالمفروض ان هو من اعلى ما نقل عليه ابن ابي طالب. فكيف كتمه عبدالرزاق مع ان عبدالرزاق فيه تشيع ومن مصلحته ان يفشل في هذا الحديث لانه يؤيد مذهبها. واخد بالك ازاي؟ فكون الدواعي والهمم
13:30على ان يقول الحديث ومع ذلك كتمه اكيد في حاجة واخد بالك؟ عشان كده الذهب يا اخوان ايه؟ ولاي شيء كتمه؟ آآ عبدالرزاق وحدث به احمد الازهر ولم يقول لابن العين
13:46للاحمد ابن حنبل واخد بالك العلماء قعدوا يضحكوا عن العلة في الحديث. مين يا ترى العلة؟ ازا كان الاسلام الشمس اهو. احمد الازهر ليس ابويا. وحتى ابن معين كمان استدل العلماء او من حكم بوضع الحديث او نشارته استدل بحكاية ان آآ مرة آآ آآ
14:11اسماعيل سمع الحديس ده فقال من الكذاب والنيل السابوري الذي روى هذا الحديث؟ اول ما سمعه حكم عليه بالسجد على طول. فقام احمد ابن الازهر وقال هو انا ذاك. فتبسم يحيى وقال اما انت فلست بكذاب. وجعل يحيى يتعذب
14:35من صحة سنده واخد بالك؟ ونسارتي متنية في الحكاية بقى اللي انا عايز ازكرها وهي محل الشاي في تاريخ بغداد للخطيب فبيقول ابو حامد ابن الشرقي كان لمعمر ابن اخت رافضي
15:01فكسب هذا الحديث في كتاب معمر بخط دقيق ويشبه خط الكتاب وكان معمر مهيبا. لا يجرؤ احد على مراجعته فانطلى عليه هذا الحديث ورواه خلاص يبقى الرواية دي بتقول ان مين السبب في الحديس ده؟ ابن اخت معا. اللي هو الولد الرافضي ده
15:36الذهبي في سير اعلام النبلاء رد هذه الرواية وقال كلاما معناه هذه حكاية باطلة وما كان معمر شيخا مغفلا. بل كان بصيرا بحديث الزهري العلة في الرواية دي ايه؟ الانقطاع
16:02انا قلت في مطلع الكلام ابو حامد من الشرق اليمين من رفقاء مين؟ مسلم. خلاص؟ طب لما ابو حامد ابن الشرق يقول قال معمر يبقى الاسناد ايه ماشي معلق منقطع ناشئ لان كل سخط في الاسناد اسم منقطع يعني المعلق اسم منقطع والمعضل اسم منقطع والمدلس اسمه منقطع
16:33والمرسل اثم منقطع. لكن عشان يعني انواع الاحاديث ما تدخلش في بعضها. خطين المنقطع بسورة بصورة والمعلق بصورة الى اخره. لكن هذا فيه انقطاع ما بين ابي حامد ابن الشرقي وما بين معمر ابن راشد. اين الواسطة
16:53ومعمر ابن راشد احد الافراد في حديث الزهري. واحد من الطبقة الاولى من اصحاب الزهد. اصحاب الزهد المتقنون الكبار ثلاث ما لك؟ سفيان ابن عيينة معمر ابن راشد ابو عروة البصري
17:11فلما ينطلي على معمر في حديث الزهري غريبة. لانه كان متقنا لحديث الزهري. فالقصة كلها لا تصح. لكن انا اردت ان اذكرها كمجرد مثال حضرني حتى ابين ان ممكن الخلل يدخل في كتاب الراوي باي طريقة
17:31فاذا ثبت بقى دخول الخلل بهذه الطريقة الكتاب نفسه لا نعتمد عليه. يبقى لابد ان تكون عالما بخط الايه؟ الشيخ اه بعض العلماء الاسكان السوري واه غيره يعني لم يكن يرى الرواية بالوجادة
17:56الوجادة ان تقول وجدت في كتاب ابي او وجدت في كتاب جدي او وجدت في كتاب فلان والروائد الوزادة معتبرة لكن سفيان الثوري دفن كتبه وبعض العلماء الاخرين ذكروا ايضا كتبهم. ليه لم يكونوا يروا الرواية للوجادة؟ طب ايه العلة؟ قال لك احتمال ان
18:25ان يدخل احد في الكتاب ما ليس منه لا سيما بعد وفاة صاحبه فلما واحد يدخل حديث في الكتاب ما هو صاحب الكلاب مات مش هنقدر بقى نراجعه نقول له طب الحديث ده مش حديثك ولا لا؟ فممكن ينفلي امر الحديث المدخول في الكتاب على
18:48الرواة بعد كده ويمروا. عشان كده قال لك لا انا لا ارى الرواية بالوجاد ويكتب الكتاب بتاعه حتى لا يستخدمه احد. يبقى المعتبرة ان يكون الكتاب مختوما ولاجل هذا الشرط اورد البخاري حديث انس رضي الله عنه. آآ
19:08فقالا انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما يختم وبه الكتب اه قال البخاري حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبدالله
19:32هذا هو ابن المبارك وعبدالله ابن المبارك امام آآ ثقة حجة كان من اثبت الناس وكان جواز ممزحا وكان سخيا الحقيقة بدا لي ان اقف على بعض نبذ من حياة عبدالله ابن مبارك تحفيزا
19:55لطلاب العلم ان آآ سير العلماء كما كان ابو حنيفة رحمه الله يقول احب الي من كثير من الفقه ليه؟ لان هي الترجمة العملية للعلم العملية للعلم هي في حياة العلماء. نقف على بعض يعني آآ الكلام الذي ذكره الذهبي
20:20رحمه الله في كتاب سير عليه النبلاء في ترجمة ابن المبارك ونقف على بعض العبر اه فيه كان عبدالله بن مبارك يحظى بمحبة شيوخه كانوا يحبونه ويبجلونه. لا سيما سفيان الثوري. وسفيان ابن عيينة. والفضيل
20:46ابن عياض وابن المبارك معروف انه كان كان رجلا غنيا. وكانت الغلة بتاعته في السنة بمية الف فكان ينفقها جميعا على آآ طلاب العلم. وعلى العلماء وعلى الجهاد وعلى الفقراء والمساكين. بحيث
21:06تقال انه لم تجب عليه زكاة قط لم تجب عليه زكاة قط لان وجوب الزكاة اه بلوغ النصاب وحوالين الحوض هو تجيب له الغلة من هنا يفرقها في خلال ايه
21:22قبل كده ولا حاجة ما يبقاش معه شيء من هذا المال. فبالرغم ان هو كانت غلته مائة الف الا انه لم تجب عليه زكاة قط آآ وكان بيصرف سفيان آآ ابن المبارك على ستة. وقال لولا هؤلاء الستة
21:42ولا اشتغلت بالتجارة. كان ينفق على سفيان الثوري. وسفيان ابن عيين. وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد والفضيل بن عياض واسماعيل ابن علي وكان يقول لولا هؤلاء ما استجبوا فحضر مجلسا كما قيل في لعبدالله لحماد بن زيد. فقال الجلوس في هذا
22:12بدأ المجلس لحماد ابن زيد يا ابا اسماعيل مر ابا عبدالرحمن اللي هي كنية عبدالعزيز المبارك. ان يحدثنا. فقال له حدثته قال يا ابا اسماعيل احدثهم وانت حاضر؟ وده من الادب اللي المفروض التلميذ يراعيه مع شيخه. ماشي
22:35والشيخ قاعد التلميز نازل لقى فتاوى وعمال يرش هنا وهنا والكلام دهوت لا. حتى لو كنت اتقن من شيخك افضل من شيخك فشيخك افضل منك ليه؟ لانه هو الذي فسق لسانك بذكر الله. وهو الذي نورك وهو الذي بصرك. فانت المفروض تراعي المسألة دي. فان عاقبت
23:00شيخك فلا تأمن ان يعقك تلميذك والايام دوت يعني كان في بعض الشيوخ في ناحية من النواحي آآ بيعلم الطلبة النقد يعلمهم النقد ازاي ينقد الاسانيد وينقد الفقه والكلام ده والبتاع
23:22فلما يعني جمعنا مجلس به فانا واديت وجهة نظري وقلت والله انا ارى ان الطالب لا يعلم النقد الا بعد ما الاول نتعلم العلم ونتعلم الادب وبعدين اما يستوي ونعرف ان البني ادم ده يرجى منه انا ساعتها بقى هعلمه
23:44كيف ينتقم وفي حديث موضوع وان كان معناه صحيحا. قال لا تعلموا اولاد السفلة العلم لا تعلمي اولاد الطفلة العلم. حديث موضوع من جهة الرواية وان كان يعني يشهد له اثار عن الصحابة والتابعين وحكايات عن العلماء
24:06لان اولاد الطفل ما عندوش ادب. فهو لما اتعلموا العلم زي اهبل ومسكته طاهر. اقعد طول النهار يخبط عليه والكلام ده لحد ما يعمل ازعاج للناس فقلت الاصل نتعلم الادب الاول وبعدين بعد كده ان انست منه رشدا دخله في مسائل الخلاف. فيعني ان كان مجرد
24:27الرأي المهم ايه كان هذا مذهبا اه هذا الشيخ وهو شيخ فاضل حقيقة. ولكن ما مرش سنة الا وبعض التلميذ عمل لنفسه حلقة واول كتب مزاجها وشرفها كتب شيخه واخد بالك؟ قل طبعا يعني هذا شيخنا ولكن الحق احب الينا من شيخنا الى اخر اي الشقاشق. اللي يمتصيها ايه؟ امثال
24:55هؤلاء من الادب. والامام الشافعي رحمه الله لما كان بيروح الكوفة محمد بن حسن الشيباني كان بيبقى معترض على فتاوى لمحمد بن الحسن الشيباني. ومع ذلك ما كان يزهر بخلاف محمد بن الحسن
25:15في المجلس. بل اذا صام محمد الحسن من المجلس كان يناظر اصحاب محمد الحسن اللي هم ايه؟ رفقائه في الطلبة. فالشافعي كان صاحب حجة فلزا فكان يغلبهم ويعني تظهر حجته عليه. فكل مرة يغلبهم يغلبهم وحصلت معهم منازرة مع الحسن ابن
25:35زياد اللؤلؤي في خلف المحصنات في الصلاة. وكانت مناظرة حجة شافعي فيها كانت ظاهرة وخالدة. حتى في يعني نتمنى نستهيئ ان نسمع مناظرتك مع الحسن بن زايد اللؤلؤي قال له ليس هناك. يعني مش قوي قوي للدرجة دي. فالمهم قال له لا
25:55لابد فعزم ايه الشافعي على عشاء وعزم الحسن ابن زياد لؤلؤي على عشواء ومع مجموعة كده وهم قاعدين قام واحد سال الشافعي قام واحد لمحمد اه عفوا سيد الحسن بن زياد البلوي. قال له ما تقول اذا قحطها رجل في الصلاة
26:16قال صلاته باطلة وطهارته باطلة في من حكم بهذا الحكم اتكأ على حديث باطل وهو ان القهقهة تبطل الوضوء فقلب صلاة باطلة قال وطهارته قال باطلة. فقال له ارأيت ان قذف محصنة في الصلاة
26:39وهو بيصلي كده مرة واحدة به قال لها يا زانية قال لي صلاته باطلة. قال له وطهارته. قالت على حالها. قال سبحان الله. اقمت محصنة في الصلاة عندكم اهو المقساة؟ فاخذ الحسن ابن زيد ليقولوا له لعله وانصرف. واخد بالك؟ فكان الشافعي مع
27:04امثال هؤلاء يقعد يناظر الحجاج. فلما رفع هذا الامر لمحمد بن حسن الشيباني وقيل ان الشافعي اذا قمت من المجلس ناظرنا وغلبنا فنظره كان محمد الحسن قال بلغني انك تناظر
27:21هذه فهلا نظرتم فقال اني اجلك عن المناظرة. انت شيخ وانت استاذي وانا مش ممكن اقف كده راس براس معك واقعد اتنازل معك في المسألة. اني اجلك عن المناظرة. قال له كما بدت اتناقشه في مسألتين تلاتة فظهر عليه الشافعي رحمه الله. لكن الشاهد من مسألة ايه؟ قال
27:44يجلك عن المناظرة. الادب الذي ينبغي ان يتعلمه طالب العلم. حتى لو كان طالب علم افضل من شيخه باب الادب لابد ان يراعى لابد ان يكون محفوظا. فالمهم قال حدثهم يا ابا عبدالرحمن قال سبحان الله يا ابا اسماعيل
28:04ااحدثهم وانت حاضر؟ قال فما بد. تحدث هذا المجلس جميعا يقول حدثنا ابو اسماعيل حماد ابن زيد ساق المجلس كله من احاديث حماد ابن زيد. وهذا ايضا من فطنة ابن المبارك ومن ادبه. رحمه الله. اه
28:24وكان ابن المبارك رحمه الله صاحب نفس. نفس دعوا مر عطس عنده رجل ولم يحمد الله فقال له اي شيء يقول الرجل اذا عطست قال الحمد لله قال يرحمك الله. واخد بالك؟ ما ترى اوصف من هذا في تعليم العلم؟ ما ترى اوصف من هذا في
28:52الوم الي اخذوا هذا عن اشياخهم واشياخهم عن اشياخهم واخذوا الكلام ده عن الصحابة والصحابة اخدوا الكلام ده عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني عبدالله بن عمر آآ ابن الخطاب رضي الله عنهما لما آآ كان في مجلس
29:12وقف عنده رجل فقال الرجل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فزود الصلاة من عنده. واخد بالك؟ فقال ابن عمر وانا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
29:31ولكن ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فشوف يعني فقه الصحابة يقول وانا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ليه؟ علشان الرجل ما يتوهمش ان بيمنع الصلاة على النبي. واخد بالك؟ يقول له ما تصليش على النبي
29:51زي برضو واحد بطل جدا ويلحم الصلاة على النبي في الاداب. واخد بالك ازاي؟ يقوم يدخل واحد يقول له اياك تصلي على النبي بعد كده فيقوم يفهم الرجل اللي هو بيمنع عن الصلاة على النبي يطلع يشغب عليه. فحتى لا يشغب عليه قال له انا اقول مثلك
30:11الحمد لله واصلي واسلم على رسول الله ايضا. ولكن في هذا الموضع بالذات اذا عطست قل الحمد لله او الحمد لله على كل حال قال ولا تزيد للصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا ادب في تعليم العلم. لابد يا اخي وانت بترى المخالف انت
30:31تعتقد انه جاهل الاول مش عالم وخالف عمدا. بعض اخوانا عندهم غلظة في المسألة دي وبنكفره اللي غيرهم بيأذيه وهم بيهدوه. ليه بسبب هذا الحماس الزائد؟ وآآ بسبب التسرع في انكار الغلط
30:57قد يكون الرجل جاهلا واول درجات الانسان باللسان التعريف وبعدين الوعظ وبعدين التخويف وبعدين التهديد ادي اربع درجات للانكار المنكر باللسان. وبعدين الدرجة الخامسة بقى الكي. انك انت تكويه واخد بالك؟ انك انت تشهر به بقى وتقف في سبيله. ازا كان رجلا داعية الى بدعة وكان مشهورا الى اخر التفسير اللي موجود في
31:35اهل العلم. ما في اول درجات التعريف تعرفه ان ده غلط. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او ان الله عز وجل قال كذا. والعلماء افتوا بكذا. فتعرفوا
31:45لعله لعله يكون جاهلا. فيقوم ايه يستفيد هذا منه. فعبدالله الجبار الجهاد يعلمنا كيف نوصل العلم بطريقة رقيقة. وقد جبلت القلوب على حب من احسن اليها وضوئي من اساء اليها
32:05قال العباس ابن مصعب جمع عبدالله ابن المبارك الحديثة والفقه والعربية وايام الناس والشجاعة والسخاء والتجارة والمحبة عند الفرج والمحبة عند الفرق. ليه والشوكة فكل الناس كانت تحبه والمسائل دي فيها تفصيل
32:39الزي لهي صاحب نصب الراية في تفريج احاديث الهداية. الحظ ان حجر لما قدم له قال ويعني لا يتعرض لانتقاد احد. في كتب علمية. لذلك اقبلت الطوائف على كتابه كتاب نصر الراية في تخريج احاديث الاحكام
33:04آآ فلا يؤخذ عن الزيلعي اذا اخذ يعني في هذا الكتاب الا الجملة دايما يكررها يقول احاديث الخصوم الخصوم اللي هم غير الحنفية. واخد بالك؟ يعني احاديث الشافعية احاديث المالكية احاديث حنبلة بيسميهم الايه؟ الخصوم
33:24انما فيما عدا ذلك فهو اذا انتقد ينتقد بعبارة لطيفة للغاية. قل فيه نظر واخد بالك؟ ونحو هذه عبارات الرقيقة اه قال ابو اسامة ابو اسامة اسمه ايه احد عارف
33:47الله! ولا واحد عارف! حتى اللي بيحضروا عندنا ساعتين! ابو اسامة حماد ابن اسامة. حماد ابن اسامة. وكان من مشايخ اول اقران ابن مبارك. يعني من اقران الكبار يعني. قال ابن قال ابو اسامة ابن سما
34:07ابن المبارك في المحدثين مثل امير المؤمنين في الناس وكان سفيان الثوري رحمه الله يقول مثل هذه العبارة وقال آآ اشعث ابن شعبة قدم الرشيد الرقة مدينة الرقة. فاندفل الناس خلف ابن المبارك وتقطعت النعال وارتفع
34:34ارتفعت الغبرة بقى اللي هو الناتج من مسير الناس على عليه. فاشرفت ام ولد امير المؤمنين تحت الامام اللي هو ايه؟ تزوجها يعني من برج في قصر من الخشب فقالت ما هذا؟ فقالوا عالم من اهل قرساه
35:00قالت هذا والله الملك لا ملك هارون الذي لا يجمع الناس اليه الا بشرط واعوان. واخد بالك؟ والحقيقة ذلك يبين مكانة انها مكانة اهل العلم. يعني هارون الرشيد علشان يخطب خطبة لازم يبعت الشرطة تلم الناس. ها
35:24ولازم يجوا اتوبيسات ولازم يروحوا بقى وبتاع ويقعدوا واخد بالك ازاي؟ انما ابن المبارك او العلماء عموما ما يجمعون الناس هكذا. الفرق ايه؟ كما يقول ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة. بيقول ان
35:44آآ سلطان الحجة اقوى من سلطان اليد سلطان الحجة ليه؟ لان الحجة يخضع لها القلب انما السلطان انما تخضع له الجوارح خلاص سلطان الحجة موجه للقلب لاجل هذا ترى من اهل العلم من المحبة والتعظيم في قلوب العوام ما ليس لامراء
36:20المؤمنين واخد بالك؟ وانت ترى هذا في سير العلماء يعني ابو محمد البربهاري كان صاحب حشمة. وكان هو رئيس الحنابلة في بغداد ايام ابي الحسن الاشعري كان هو وابو الحسن الاشعري دايما بينهم مصادمات. الاشعري كان بينصب مذهب المعتزلة. وظل اربعين سنة اماما ينصر هذا
36:51المذهب ويناطح مين؟ البربهاري ده حصل بينهم وبين بعض ايه مناوشات فكان انت عارف بغداد كانوا حنابلة بغداد كانوا حنابلة وكان الذي يجهر بخلاف مذهب احمد في بغداد كان يوجد
37:13تعرف انه جرير صبري؟ الامام الكبير ده عمل الكتاب اسمه مختلف الفقهاء. ذكر اختلاف ابي حنيفة ومالك والشافعي. فقالوا له الا تذكر اختلاف احمد؟ قال واحمد فقيه. يا سلام لم اجد في المال. صبروا اضربوا جروا وراه بالحجارة
37:33دخل جاره وقفل الباب فضل يضربه الباب بالحجارة لحد ما ردموا الباب. بالحجارة واخد بالك؟ لمجرد ما له واحمد فقيه طبعا ده رأي ابن جرير الصبر. واخد بالك ازاي؟ ولان الامام احمد ما
37:52اسكتوا في الفقه وكان يكره وضع الكتب. وكان يقول لابي داوود السستاني لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا تقلد الاوزاعي. وقل من حيث اخذت ومعروف احمد ما لوش كتاب فقهي انما له مسائل كان اصحابه بيسألوه يسألوه عن المسألة دي بعد المسألة. انما كانت عناية احمد رحمه الله في
38:12والدليل ولذلك احمد لما يذكر بيذكر مع المحدثين الفداء واخد بالك؟ والخطيب البغدادي النجم اللامع في بغداد. لما ترجم لاحمد ابن حنبل قال سيد المحدثين. فعاد عليه الحنابلة انه يذكر الفقه مع احد. قال يعني هلا قلت والفقهاء؟ ها؟ المحدثين بس. يقول لك ما تزكرش الفقه لكن بتقول مش
38:38ولما تلزم للشافعي قال الفقهاء فغضب عليه الشافعي. قالوا هلا قلت والمحدثين ليه؟ لانك انت اذا نزعت الحديث من الشافعي فماذا ابقيت له؟ من المحاسن. واخد بالك؟ فما كانش حد يستطيع في بغداد انه يزهر بخلافه
38:58مذهب ايه؟ الحنابلة فابو محمد البربهاري ده كان رئيس الحنابلة. فالمهم في يوم من الايام امير المؤمنين في بغداد سمع رجة كده في الايه؟ في القبر الاله زلزال ده ولا ايه؟ قالوا له ابدا ده ابو محمد البربري عطس وبيشمتوه. بيقولوا له يرحمك الله. اهي
39:23الزومة اللي انت سمعتها دي. واخد بالك؟ فقال لا يساكنني في البلد. ده بقى يطلع من هنا خالص ليه؟ لانه ممكن يعمل انقلاب الصبح واخد بالك؟ ابو محاضر بهاني شف حشمته. اصحابه لما لما يشمتوا مائة الف
39:43من اصحاب واختلس وكلهم خاضعون لفتواه. محبون له. لما قاطع ابا الحسن الاشعري ابو الحسن شعري سر في بغداد. لان ابو الحسن الاشعري ظل اربعين سنة آآ يعني ايه رأسا في مذهب الاعتدال. وزوج امه ابو علي الجبائي كان ايه واخده معه. فالمهم حصل منازرة ما بين الجباقي وما
40:11ابي الحسن الاشعري هي كانت السبب في ان ابا الحسن ترك مذهب الاعتدال وان قال انا على مذهب ابي عبدالله احمد بن حنبل حكاية الاخوة الثلاثة والمعتزلة لهم اصل قبيح كده بيقولوا فيه انه يجب على الله ان يفعل الاصلح لعباده
40:31واخد بالك؟ هو طبعا هذه قبيحة عبارة قبيحة فجة لانه لا يجب على الله شيء ابتداء. انما اذا وجب على الله شيء فبمقتضى انه وعد عباده به. بس كده ولهذا نفهم بقى حديث نعيم ومعاذ ابن جبل لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتجري ما حق الله على العباد؟ اتدري ما حق
40:59العباد على الله ليس للعباد حق على الله مستأنس. واخد بالك؟ ولكن حقهم عليه وعده تبارك وتعالى الا وهو لا يخلف الميعاد فصار حقا له. فالمهم ان القاعدة دي كان ابو الحسن مش عارف يتكلم مع الجبائي فيها. قال له
41:19طيب هنضطر ان في تلات اخوة قسمهم كده. واحد كده روقان وعمل الصالحات. وواحد مات صغيرا قبل ان يحتلم. وواحد مات ودخل النار رتبهم كده. قال له الذي كبر وامن يتحط في الموضع الفلاني في الجنة
41:44قال فان قال له فان قال استغيض ربي ارفعني الى مرتبة اخي فحينئذ يقول الله له انك لم تفعل مثل اخيك اخوك كذب وامن وعمل الصالحات. انما انت مت بخير. فيبقى لازم يكون بينك وبينه فرق في الصوم. فهو يقوم
42:12وفرق عليه وانت تتحط في الدرجة اللي تحتيه قال قال الصغير ربي انه يعني ليس لي الامر انت الذي قبضتني وانا صغير. لو كنت سبتني كنت كبرت وعملت الصالحات مثل اخي
42:31واخد بالك؟ فقال راعيت مصلحتك. لانك لو كبرت لكفرت. حينئذ فرح الذي وقال ربي لما تركتني اكظف ها؟ وادخل النار مهما قبضتليش كده قبل ما اكبر واحترم وابقى زي اخوي. فانه ليس للمصلحة ان تدخلني النار
42:55حينئذ انقطع ابو علي الزباد. وما عرفش يجاوب. الحكاية دي خرجت ابو الحسن الاشعري وقام طالع فمن عنده على مين؟ على ابي محمد البربهاني وقال يا ابا محمد قد خرجت من مذهب الاعتزال وانا على مذهب ابي عبدالله احمد بن حنبل. فابى ابو محمد البربهاني ان
43:19ليقبل منه. فخرج ابو الحسن الاشعري منه من عنده وصلى في كتاب الادانة. في علوم الديانة. او في اصول الديانة. واخد بالك فالقصد انا بحكي حكاية البربهاري لابين الحشمة التي هي لاهل العلم. هم السلاطين. كما قال
43:39في مالك ابن انس رحمه الله قال يدع الجواب فلا يراجع هيبتنا. والسائلون نوافس الاذقان. عز الوقار وعز سلطان التقى فهو المهيب وليس ذا سلطان كان مالك رحمه الله حشمته اعظم من حشمة هارون الرشيد. واخد بالك؟ وآآ
44:10فضمن ابن العميد اه هو كان رئيس الوزراء قال شهدت منازرة لابي بكر الجعاد وسليمان ابن القاسم تمنيت لو كنت مثل الطبراني وان الوزارة لم تكن لي فقال فكان الطبراني يغلبه بحفظه والجعاب يغلبه بدهائه وذكائه
44:38كل ما يجيبوا الاحاديث الغرائب اللي كانوا محدثون يحفظونها علشان يتمنظروا بها على بعض. واخد بالك؟ مسلا يقول لك ايه تعرف تجيب لي حديث مدني ليس عند اهل المدينة فيقوموا يحفظوا الحاجات دي. حديث مثلا مصري ليس عند اهل مصر
45:01فكانوا يحفظوا الحاجات دي علشان كل واحد يفرد عضلاته في مجالس المناظرات ويبين فضله على اقرانه. فكان المجلس ده من نفسه جنس هذه المجالس كفارة رهان الطبراني يجيب حديث ابو بكر الجعادي يجيب حديث ابالة. ما فيش حد بيغني لحد اهو قال حتى وصلوا
45:25الى ان قال ابو بكر الجعاني عندي حديث ليس في الدنيا الا عندي قال الطبراني هاته فقال حدثنا ابو احمد الحاكم حدثنا سليمان ابن احمد وساق حديثه. فقال له الطبراني
45:44سليمان ابن واحد. واخد بالك؟ فخذه مني عاليا. بدل ما تقول لابو احمد الحاكم عن الطبراني لا اقول حدثنا الطبراني على طول. واخدين قال فخجل ابو بكر الجهابي وفرح الطبراني فتمنيت ان الوزارة لم تكن لي واني فرحت كفرح صبره
46:04واخد بالك؟ اهل العلم لهم حشمة. وبينالوا اجلال الناس وتوقير الناس والناس بتدعي لهم بخلاف السلطان اه بنحترمه حاضر يا سعادة البيه حاضر يا سعادة البيه وبعدين بيني وبين الناس الله يخرب بيتك يا سعادة البيه. واخد بالك؟ الله ينتقم منك يا سعادة البيه
46:29بينه وبين نفسه واخده بالك ازاي؟ لكنه ما يقدرش يقول غير كده ها فهذه المرأة تقول بتقول يعني هذا هو العز. العز اللي الناس كلها ماشية ايه؟ وراء الطبراني. وفيه حكاية
46:45وابن قدامة في يعني ابن المبارك ها؟ في حكاية ذكرها آآ ابن خزيمة في كتاب التوابين. وان كان الحكاية يعني في سندها ضعف. ولكن ايضا تبين العز والحشمة بتاعة شهبة بن الحجاج ولعلنا نعرج على الشعبة ايضا ونذكر شيئا من مناخرهم. اه كان شعبة
47:08في البصرة كالأمير وكان الناس يهرعون خلفه. طلبة العلم والحديث يضعون خلفه في ذات مرة من المرات والناس كلها ماشية وراء شعبة فاذا بغلام كان يجلس على قارعة الطريق فلما رأى المنظر دهوت
47:28وكان جريئا قام ايه واخد بعضه وواقف واخذ بخصام ناقة شعبة او الحمار بتاع البغلة بتاعته واخذ كان ملأ قال فقالوا ما ردش عليه قالوا شعبة قال وما شعبة؟ اشتغلوا ايه شعبة ده
47:52شوف بقى لما يكون واحد بصري ما يعرفش شعلة ده بيشتغل ايه فقالوا محدث قال وما محدث قالوا يعني احاديث يحدث الناس بالاسناد والكلام ده مهزلة؟ فقال لا اترك لجام البغلة حتى تحدثني
48:13واخد بالك فقال ثوبا حدثنا منصور ابن المعتمد يعني عن مصير ابن آآ ابن زيدان هم اختلط علي الامر. حدثنا منصور خلاص مذكرة مبهمة وان كان شعبة لما بيروي عن منصبه ابن المعتمر على طول
48:33ابن المعتصم قال حدثنا ربعي ابن حراسة عن ابي مسعود البدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي تصنع ما شئت
48:51واخد بالك؟ واداها له كده ايه؟ على السايل يعني فهي اختارت فيه المسألة ديت وافضل العلم ما يكون على مقتضى حاجة السائل ها افضل العلم لا يكون على مستوى حاجته. المهم ان الغلام ده هو عبدالله ابن السما القعدبي
49:13شيخ البخاري ومسلم ومن الرواة الثقات ومن اتقن رواة الموفق موفق مالك فالمهم بعد ما الكلمة دي اثرت فيه راح بقى كان بيشرب نبيد والكلام دهوت كسر الجرار وقال لامه اذا جاء الاحداث دول لاصحابه قولي لهم ايه
49:30وخرج يطلب العلم فذهب الى مالك اخذ الموطأ وحب يرجع البصرة بقى علشان ياخد من شعبة فكان شعبة قد مات فلم يسمع من شعبة لما يخرج معه جماعة من الصوفية اللي مع الجهاد والكلام ده يقول انتم قوم تحتشمون ان ينفق عليكم احد. فكل واحد كده يصلي
49:52ان يكذبوا غطوا تحت المنديل. ما يقولش ايه هو حتى كان. فيحط ايه تحت المنديل. ايه اللي يحط عشرة ويحط خمستاشر ويحط عشرين ابن المدرس يصرف عليهم بقى وينفق عليهم. وبعدين في اخر الرحلة يقول لهم ايه
50:12الرحلة يقولوا لهم هيا بنا الى النفير المكان كان زمان حاجة اسمها الرباط الرباط اللي هي ايه؟ الحدود المتاخمة لبلاد الاسلام مع بلاد الروم وهو معروف الاحاديث اللي في فضل المرابطين. وان المرابط يجري عليه عمله حتى بعد ان يموت. فكان العلماء ياخدوا بعضهم
50:35وعلى الحدود دي ويقعدوا بقى ايه حتى اذا قامت حرب ولا ساعة يكونوا مستعدين للجهاد ابن المبارك رابط عشرين سنة طبعا مش عشرين سنة قاعد ليل نهار لا يروح ويرجع يعني لمدة عشرين سنة. واخد بالك؟ فيقول لهم ايه؟ هي لنا ايه؟ الى النخيل نروح
50:57وبعد ما ينتهي من الرحلة يدي لكل واحد عشرين درهما. فواحد بيقول له يا ابا عبدالرحمن انا انما اعطيتك عشرا فقط. يقول وما تنكر ان يبارك الله للغازي في سبيل الله وما تنكر ان يبارك الله للغالي وكان يعطي هؤلاء الناس من ماله
51:23تبال فرق هعدله مبارك ده لا يربطنا به نسب وادي احنا عمالين نتكلم على عبد الله بن مبارك وعمالين نمتدح ابو لهب المبارك. فما فما الذي جناه البخلاء وما الذي جلاه الذين شيدوا لانفسهم ومنعوا هذا العطاء ان يكون في موضعه؟ لا سيما على طلاب العلم يعني انا
51:48ابن المبارك الحقيقة في هذه الترجمة يقول عباس يقول حبان ابن موسى وهذا ايضا يتم اه زوج عبد الله بن مبارك يقول عوكب ابن المبارك فيما يفرق من المال في البلدان دون بلده
52:10قال اني اعرف مكان قوم لهم فضل وصدق طلبوا الحديث فاحسنوا طلبه لحاجة الناس اليهم فاحتاجوا يعني طالب علم شايف ان الناس كلها عايزة علماء وعايزة مفتين والكلام ده فوقف نفسه لدراسة العلوم الشرعية
52:35تقول يوقف نفسه بدراسة العيوب الشرعية ما هو ضيع بقى الشغل اللي كان ممكن يشتغله فكانت النتيجة انها احتاج وانه افتخر بسبب انه اوقف نفسه للمسلمين فيقول لانه لما احتاج الناس اليهم فطلبوا العلم لذلك فاحتاجوا. فان تركناهم ضاع علمهم. وان اعناهم
52:58العلم لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا اعلم بعد النبوة اخذل من بث العلم اهو ده درس لكل المنفقين كل الاغنياء بس اللي ربنا سبحانه وتعالى اعطاهم من المال
53:18لابد ان ينفقوا على طلبة العلم لابد ان ينفق على طلبة علم. انا اعتقد ان النفقة على طلبة العلم افضل من النفقة على المساكين وافضل من نفق على الفقراء. لان طلبة العلم اغلبهم فقراء
53:39او مساكين او على الاقل يحتاجون المراجع الضرورية. واي رجل طالب علم عارف الكتب وعارف اسعار الكتب. تاريخ دمشق اساتذة سبعين مجلد بالف وستمية جنيه وتاريخ دمشق تاريخ مهم كتاب مهم. كتاب تاريخي وكتاب ادب وكتاب حديس وكتاب اه يعني اي رجل
54:06مسترجعين يحتاج الى تاريخ بغداد. وده السب واحد في سبعين مجلدا. فابن المبارك عرف كيف يوجه ماله. قال ان تركناهم ضاعوا. فتكون النتيجة انه بعد هذا العلم هيضطر يدخل يدور له على شغلانة يدور له على وظيفة ويذهب علمه هذا وامة النبي صلى الله عليه وسلم تحتاج الى
54:32مثله آآ وكان ابن مبارك رحمه الله وانا اطيل ان شاء الله انما ساذكر اه نموذجا من شجاعة ابن المبارك رحمه الله يعني كما قلت لكم كان غازيا يقول عبده ابن سليمان المروجي كنا في سرية
54:59مع ابن المبارك في بلاد الروم تصادفنا العدو فلما التقى الصفان خرج رجل من العدو فدعا الى البراد. وكان دايما الحروب بتبتدي بكده واحد يطلع يبارز واحد ازا واحد قتل التاني بيعتبر ده نوع من الفتح بالنسبة للطائفة المنصورة. قال فدعا الى
55:23فخرج اليه رجل فقتله ثم اخر فقتله ثم اخر فقتله. مين اللي قتل؟ العلم اللي هو الرومي اكل ايه؟ هسة من المسلمين ثم دعا الى البرازيل فخرج اليه رجل فطارده ساعة فطعنه فقتله
55:44واخد بالك؟ فازدحم الناس عليه. فنظرت فاذا هو عبدالله ابن المبارك. واذا هو يكتم وجهه بكمه مش عايز حد يعرفه يعني. فاخذت بطرف كمه فمددته فاذا هو هو. هو طبعا ايه؟ اخبار ابن المبارك كثيرة
56:04ولعلنا نتعرض ان شاء الله كل ما جاء ذكر واحد من هؤلاء العلماء نذكر شيئا من سيرتهم على اساس ان يبتلي به رجل علم. اه قال اخبرنا شعبة شعبة طبعا هو ابن الحجاج النيسابوري وكان امام اهل البصرة. وكان سفيان الثوري يطول
56:24توبة امير المؤمنين في الحديث. وكان من ارق الناس شعبة فعلوا مسكين وايضا كان شعبة ممن لا يمتهن لبنتنا. وكان يقول لا تنظروا الي ويدعو طلبة الحديث الى العمل ويقول لا تنظروا الي فانما كفاني اخواي. وكانوا اغنياء وكانوا شغالين فكفوا
56:54ابن الحجاج وانفقوا عليه. ولذلك لم يعرف شعبة رحمه الله اي مهنة. فكان يوصي اصحاب الحديث ان يعملوا او يوصي طلبة العلم ان يعملوا. ايه؟ حتى يستعدوا. وهذا هو الاصل لطالب العلم يعمل. يعني طالب العلم احنا مع ان احنا بنحض الاغنياء على
57:14طلاب العلم لكن ما ينبغي لطالب العلم ان ينتظر هذه الكثافة. لابد ان يكون عزيزا يعمل. فاذا جاءته الكفالة بدون سؤال خلاص يبقى شيء طيب وان فلابد له ان يتعثر حتى يستطيع ان يقول كلمة الحق. وكان شعبة
57:34الله يقول وهذه الكلمة بكل اسف فهمت خطأ ونقلها بعض الكتاب المعاصرين ممن يعني شر اليه بالبنان ينكر على اهل الحديث بها لما طلعت مش طلعت هي بدعة قديمة يعني او يعني آآ هذا تشنيع قديم ان المحدثين ليسوا فقهاء
57:58واخد بالك؟ فهذا الكاتب في كتاب له استدل بكلمة شعبة التي يقول فيها كان يقول لاهل الحديث ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ كم سنة من الحجاب يقول للصلاة وكده؟ فيقول اهو
58:20هذه شعبة من الحجاج بينكر على طلبة الحديث. يقول يسبكم عن ذكر الله وعن الصلاة. عشان كده تجد المحدثين عندهم غلظة وعندهم قسوة وما عندوش بقى لا الزهد ولا الرقائق ولا قيام الليل ولا الكلام ده. فهذا الكلام كله غلط. هذا الكلام غلط. غير صحيح
58:40امتى الواحد يقع في هذا المصب اذا درس العلم لا ليتدين به انما درسه عشان يعرف صحيح وضعيف ويعرف هذا الحديث منكر وهذا الحديث باطل ويقف على كده. لكن طالب الحديث
58:58هو ينبغي يعني ان يكون من اعبد الناس. الامام احمد كان النروزي او الخلال. واحد من اصحابه كان عنده اتنين وبعدين الامام احمد حط له مية وضوء فلما اصبح في الفجر بقى بيصحيه لقى المية على حالها
59:18ما توضاش يعني. قال سبحان الله. طالب حديث لا يكون له ورد بالليل وينكر عليه. ليه؟ لان ينبغي على الطالب ان يتدين بالعلم. مش واخد العلم حرفة فشو ابن الحجاج رحمه الله كان ينكر على الذين يطلبون العوالي والغرائب ومنهمشين في الاسانيد. نعمه ينكر على
59:44المحدثين والا فشرب من الحجاج كان اماما محدثا. وكان هو اول من جرح وعدل وصحح وعلل من اهل البلد وكلامه في الرواة كلام معتبر. لما اه يعني شن الغار على ابان ابن ابي عياش
1:00:05وبين ابن ابي عياش ممن يروي عن انس ابن مالك وكان رجلا متروك الحديث في غاية السقوط. ابان ابن ابي عياشة كان شعبته شديد النكير عليه وكان كلام شعبة مسموع
1:00:23فلما اباني بابي عياش تأذى من كلام شعبة ذهب لحماد ابن زيد قال له يعني يا ابا اسماعيل قل لابي بستان الحجاج ان هو يعني لا يتكلم فيه تحمدوا من غير ايه؟ ركب بغلته وذهب الى الحجاج فلقيه وهو رايح المسجد. فقال يا ابا بسام هلا كشفت عن اذاني
1:00:48المهم حصل بينهم ايه؟ نوع من الايه؟ المناقشة. فحماد ابن زايد ايه؟ كأنه جرت على شعبة ابن الحجاج فقال له بابا ايه خلني ثلاثة ايام وبعد تلت تيام جاء شعبة الى حماد وقال يا ابا اسماعيل ما يحل لي ان اسكت عنه انه يكذب على
1:01:11رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه وكان شعبة ايضا شديد النكير على المدن فيه عشان كده شوربة في اخر الحديث يقول فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انا
1:01:33وفي مسند وفي مستخرج ابي عوام الاسرائيلي على صحيح مسلم كانوا شعبة كانت همتي من الدنيا شفتي قتادة فان قال سمعت كتبت. وان قال قال تركت. لان قتادة كان مدلسا
1:01:59وكان شعبة لا يقبل من حديث مدلس الا ما علم انه سمعه من شيء. عشان كده ايه يقول كانت همتنا ان الدنيا شفت ايه؟ قتادة. فاذا قال سمعت يعني قتادة اذا قال سمعت انس بن مالك كان يكتب. انما قتادة اذا قال
1:02:20قال او عن كان شعبة يرد هذا ويعتبر ان هذا من باب المدلل. عشان كده لو آآ رأيت رواية لشعبة عن او شعبة عن الاعمش او شعبة عن ابي اسحاق الطبيعي فخذ هذه الرواية ولا تقل ان الاعمش او ابو
1:02:41المصحف السريع او قتادة من المدلسين. لان شعبة كان يقول كما صح ذلك في كتاب المعرفة للبيهقي بسند صحيح الى شعبة قال كفيتكم تدنيس ثلاثة تدليس قتادة والاعمى شوية اسحاق فاذا رأيت شعبة يروي عن واحد من هؤلاء فلا تقل فلان مدلس لان
1:03:08ما كان يحمل من هؤلاء الثلاثة الا ما علم انهم ايه؟ تلقوه سماعا عن شيوخهم هذا الحديث رواه البخاري رحمه الله في كتاب الاحكام. قال حدثني ابن بشر حدثنا غندر حدثنا شعبة خلي بالك بقى
1:03:33اه الاسناد ان هنا محمد ابن مقاتل ابن المبارك شعبة قتادة انس يبقى اسناد ايه؟ خماسي اسناد خلافة. بين شهداء والبخاري كم واحد؟ اثنين محمد ابن مقاتل وعبدالله ابن المبارك. خلاص؟ روى البخاري هذا الحديث ايضا نازلا يعني بينه وبين
1:04:00توبة اتنين في كتاب الاحكام. قال حدثني محمد قال حدثني ابن بشار. ابن بشار هو ايه؟ محمد ولقبه جمبري. خلاص؟ قال حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا غمدة عفوا قال حدثني ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة يبقى في الرواية دي البخاري بيني وبين شعبة كم
1:04:30اثنين مسلم روى ايضا هذا الحديث قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد ابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة وساق الاسناد هنا بقى نكتة اه مسلم روى الحديث عن شيخين له. محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار. خلاص؟ بعد ما قال
1:05:08حدثنا محمد النصار ومحمد المثنى قال ايه؟ قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر الطبيب قبل بشار قال ايه ان حدثنا غندر زي ما وقع في البخاري مسلم رحمه الله انما نبه على رواية ابن المثنى لان محمد ابن جعفر اللي لقبه غندر كان ينضف من هذا اللقب
1:05:38ما كنش يحب يلقه احد يلقبه بغندر. واخد بالك ازاي؟ فإبن بشار كان بيقول غندر وابن المسمى كان يقول محمد منين؟ ابن فلما نبه مسلم ان رواية محمد ابن المثنى هي حدثنا محمد بن جعفر دلنا على ان ابن بشار قال حدثنا ايه
1:06:00وانظر زي ما وقع في صحيح البخاري سواء بسواء. واخرجه ايضا الامام احمد رحمه الله قال حدثنا محمد ابن جعفر اللي هو بندر يعني. قال حدثنا شعبة بهذا الانسان. ثم روى البخاري هذا الحديث بعينه عالية
1:06:20فصار بينه وبين شعبة واحد فقط خلاص آآ روى البخاري الحديث ده في موضعين عن شيخين له. الشيخ الاولاني هو ادم ابن ابي اياد وهذه الرواية رواها البخاري في كتاب اللباس. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس حدثنا شعبة. يبقى وصل
1:06:44يبقى علا ولا لا؟ يبقى علا. لان الرواية الاولى في هزا الكتاب شعبة اثنين واخد بالك وفي كتاب الاحكام روى الحديث عن محمد بشار عن محمد ابن جعفر عن يبقى
1:07:06في رواية ادم على ايه؟ على صدقة. ثم رواه ايضا البخاري في كتاب الجهاد. قال حدثنا علي ابن قال حدثنا شعبة خلاص يبقى ايضا على في هذا الحديث. ورواية علي بن جعد هذه اخرجها ابو القاسم البغوي اه في اه
1:07:31مسند ابن الجاهل. ومن وعام ابي القاسم البغوي ابو الشيخ الاسبهاني في كتاب اخلاق النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثني وسرق الاسناد بمثله سواء. وقد اخرجه النسائي واحمد وابن سعد وغيرهم من طرق اخرى عن شعبة ابن
1:07:51الجواز رحمه الله واخرج البخاري هذا الحديث ايضا في كتاب اللباس عن سعيد بن ابي عروضة عن قتالة يبقى سيدنا يعودة تابع توبة ابن الحجاج رحمه الله قراءة هذا الحديث. يبقى هذا الحديث يرويه البخاري وعن قتادة عن انس. ثم
1:08:13يرويه عن انس من طريقين. الطريق الاول من طريق شعبة عن قتادة وطريق الثاني من طريق سعيد ابن ابي عروبة عن القتادة. واحد لسيدنا ابي يعقوب وكان اختلط. فهل رويته في البخاري بعد الصلاة؟ نقول له لا. لان البخاري قال في كتاب
1:08:33حدثنا عبد الاعلى بن حماد حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا سيدنا ابي عروبة عن قتادة ويزيد ابن زريع ممن سمع من سعيد بن ابي عروبة قبل الاختلاط آآ بقي شيء آآ انبه عليه بانه قد ورد كل مآسي محاضرة لازم الاقي اكثر من اربع خمس ورقات
1:08:58بيقولوا نفس الكلام فانا احب ان اقول كلمة في هذا الامر. وارجو بعد هذا البيان الذي الا يكتب احد قط لهذه القضية ارجو الا ان يكون رجلا رأى جديدا فنعذره ولا نجيب عنه. عليه. القضية دي بيقولوا ان في يعني
1:09:25فناس آآ بيتكلموا في منهجي وفي. وان في اشرطة بتوزع في الكلام في منهجه وانني ثورجي واخواني الى اخره لا في هذا الكلام وكثير من اخواننا بيطلبوا ان انا ارد على مثل هذه الفرق التي تشاع عني
1:09:49فنقول بحمد الله تبارك وتعالى انا منذ عرفت يميني وشمالي ما عرفت الا المنهج السلفي. الحمد لله. وفتحت عيني على علم الحديث كان هذا ملء البركة التي اه منحنيها الله تبارك وتعالى الواحد اول ما يدفع يده يفتحها على مذهب اهل الحديث لان هم الذين
1:10:14السنة اه وما اعرفه ابدا الا مناهج العلماء الكبار كالامام سفيان الثوري العوينة ومالك والشافعي وابن المبارك والبخاري مسلم ما اعرفه الا عقيدة هؤلاء. وما فقد سقطت منذ عرضت يميني وشمالي الا بما اعتقده هؤلاء العلماء في صفات الله تبارك وتعالى
1:10:46المنهج الذي امشي عليه انما هو المنهج السلفي خالصا. وهذا ما اعرفه ايضا عن نفسي. فبيشاع بقى ايه انه انا ثورتي وان انا رجل ايه حركي وان انا يعني لست سلفية المنهج والكلام ده. فانا بقول يا اخواننا هذا الكلام
1:11:06الذي سمعتموه انا اعرف اضعاف اضعافه انا اعرف يعني اي اخ سمع شريط سمع صوتين انا عارف اضعاف اضعاف هذه الاسواق وما رفعت لها رأسا قط ليس لانني احتفل احدا ولانني لا ابى لاحد ولكن لان هؤلاء لا يعرفون سبيل الانصاف
1:11:35ولا يعرفون الحكم بالعدل. فانا ساقول ثلاث كلمات. وارجو كما قلت من اخواني الا يعني يكفي ليه احد؟ لان انا ما كنت فعلا انوي في نفسي ان اتكلم بكلمة ابدا في هذا الامر. انا
1:11:55اقول ثلاث كلمات. الكلمة الاولى قول الله تبارك وتعالى قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون والكلمة الثانية لما بلغ رجل سفيان الثوري كلمة عن اخيه قال قل له الله الموعد
1:12:20والكلمة الثالثة هي كذب قول ابي العتاهية الى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الاصول. ما اقول اكثر من هذا وانا اقول ان هؤلاء اخواننا بغوا علينا. واحنا منتظرين فصل القضاء بين
1:12:40وبينهم يوم نلقى الله تبارك وتعالى. واقول ايضا من تحلل منه عن هذه المظلمة فاني احبه انا احل كل من تحلل مني وبان له انه ظلمني في هذه المسألة. وطبعا يعني ما عندنا من الوقت ان احنا
1:13:02نستطيع ان نواجه اخوانا في مثل هذه المسائل آآ التي يثيرونها. اديكم شايفين آآ التهم والمؤامرات الامارات التي مرجم بها ليل نهار والتي تحاك بالاسلام واهله. فمتى صرفنا الجهد اليهم ولهذه المهاترات