شرح كتاب العلم من صحيح البخاري (11) | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00فنعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور
0:26محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك
0:43على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن سعد هو المقبوري. عن شريف ابن عبد الله ابن ابي نمبه. عن انس ابن مالك انه سمع انس
1:11انا مالك رضي الله عنه يقول بينما رسول الله بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في المسجد دخل رجل على جمل اناحره في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم
1:34متكئا بين ظهرانيهم. فقلنا هذا الرجل الابيض المبتكر. فقال له الرجل بن عبدالمطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلى الله عليه واله وسلم اني سائلك امسدد عليك في المسألة فلا تجب
2:02علي فلا تزد علي في نفسي. فقال سل عن ما بدا لك. قال اسألك بربك ربي من قبلك. قال الله ارسلك الى الناس كلهم فقال اللهم نعم قال انشدك بالله ارى الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة
2:35قال اللهم نعم. قال انشدك بالله ارى الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة. قال اللهم نعم قال انشدك لله يا الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا
2:55انها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي. وانا ظلام ابن ثعلبة اخو بني سعد
3:14ثم قال البخاري رحمه الله رواه موسى وعلي ابن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا وهذا الحديث اخرجه الامام آآ ابو الحسين البغوي في كتاب شرح السنة. من طريق الامام البخاري رحمه الله
3:43واخذه ايضا الامام احمد بن حنبل قال حدثنا حجاج حجاج اللي هو حجاج ابن محمد الاعور المطيسي واخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن حبان من طريق عيسى ابن حماد الملقب
4:06بقى واخرجه ابن خزيمة وابن منبتة في كتاب الايمان من طريق عبدالله ابن وهب المصري. واخرجه ابن خزيمة ايضا من طريق النضر ابن عبدالجبار ويحيى ابن عبدالله ابن بسيط واخرجه اخيرا الحاكم من القبور في كتاب
4:30آآ علوم الحديث من طريق يونس ابن محمد المؤبد هؤلاء السبعة قالوا جميعا حدثنا الليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن شريف ابن عبدالله ابن ابي نمر انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه وذكر الحديث بمثله سواء
4:51فيكون جملة من روى هذا الحديث عن الليث المشعل ثمانية اولهم عبد الله بن يوسف اللي هو شيخ البخاري في هذا الحديث والبخاري بيروي اه عن عبدالله بن يوسف انيس عن الليث كثيرا. وكذلك يروي عن ايضا عبد الله بنيس عن نايف
5:17ولكن الروايات عن الليث اكثر من روايته عن مالك هؤلاء الثمانية رووا هذا الحديث عن الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن شريف ابن عبدالله ابن ابي نمر عن انس ابن مات. آآ ووقع اختلاف في اسناد هذا الحديث. آآ اخرجه
5:42فوق الامام النسائي آآ في سننه من طريق عبيد الله بن عمر وذكره ابن ابي حاتم في كتاب علل الحديث وكذلك ابن منبت في كتاب الايمان من طريق الضحاك ابن عثمان
6:04كلاهما يغويه ولا حاجة كلاهما يرويه عن الليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة ده اسمه اختلاف. بالنسبة لعلوم الحديث اسمه الخلاف اختلاف لما يروي احد الشيوخ حديثا
6:33عن شيخ ثم يتفرع الاسناد من فوق هذا الشيخ الى فرعين كما هو حاجة الان. يعني احنا عندنا في هذا الحديث ليس من سعد يرويه عن سعيد المقبوري عن شريك عن انس
6:52يبقى الليث سعير شريف انس يروي هذا عن الليث ابن سعد كما قلت ثمانية حد فاكر منها حاجة؟ عبدالرازق استنيتي؟ احنا بنتكلم عليه عيسى ابن حماد زغبة وبعدين الحجاج ابن محمد الاعور عند احمد طبعا عيسى ابن حماد عند اصحاب السنن الثلاثة. ابو داوود والنسائي وابن ماجه
7:25محمد الاعور عند الامام احمد. وعبدالله بن وهب ويحيى ابن بكيس والناظر ابن عبدالجبار عند ابن خزيمة وايضا ابن مندا اخرجه عن ابن وهب. وبعدين اخيرا يونس ابن محمد المؤدب عند الحاكم في كتاب علوم الحديس
7:47هؤلاء الثمانية يروون الحديث عن الليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن ماجة وخالف هؤلاء الثمانية اثنان اسمع الاول عبيد الله ابن عمر والثاني الضحاش ابن عثمان. فروي هذا الحديث عن الليث ابن سعد. هذا هو
8:15اللي احنا ذكرناهم يوما عن الليل وهذان يرويان ايضا عن الليث بن سعد. فنشوف هم ماشيين ازاي؟ الثانية قالوا حدثنا الليل. والاتنين دول برده وقالوا حدثنا ايه؟ الليل. خلاص؟ يبقى مستويين ولا لا؟ تمام كده
8:39الثمانية قال حدثنا ليت عن سعيد. المقبول والاتنين دول برضو قال له احدثا لا ليس عن سعيد المقبوري. يبقى لحد دلوقتي متفقين ولا لا؟ متفقين. التمانية دول قالوا حدث لليث عن سعيد عن شريك عن انس
8:59والاتنين دول قالوا حدثنا الليل عن سعيد عن ابي هريرة اذا حصل الخلاف في اللسان ولا لا؟ الخلاف في الاسلام. الوجه الاول كان الحديث من مسند انس ابن مالك والوجه الاخر صار الحديث بالمسند ابي هريرة رضي الله عنه
9:25طبعا مخرج الحديث مهم يعني اه لا يجوز ان يكون الحديث عن عمر وتجعله عن ابيه كما انه لا يجوز ان ازول قولا فتنسبه الى غيري مش كده كذلك الاحاديث يعني حديث انما الاعمال بالنيات
9:48وانما لكل امرئ ما نوى. لو واحد كده غلط وقال عن ابي سعيد الخدري ولا عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. يقول انت
9:58ليه؟ لان هذا الحديث لم يرويه من الصحابة الا عمر. ابن الخطاب وما عدا ذلك فغلط. وهو ورد من حديث ابي سعيد الخضري ونص ابو يعلى الخليلي على وهمه في كتاب الارشاد
10:16في مصر علماء البلاد. ولا يصح هذا المتن الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ولا يصح عن عمر الا من طريق عن ابن وقاس الليل ولا يصح عن القمة الا من حديث محمد ابن ابراهيم القمي. ولا عن محمد ابن ابراهيم الا من حديث يحيى بن سعيد الانصاري
10:36ثم تواتر هذا الحديث عن يحيى الانصاري تراه اكثر من مئة نفس عن يحيى بن سعيد الانصاري. فهو اسناده وفرد غريب. يبقى انت لما يكون الحديث فرد غريب. وتأتي ترويه عن صحابي اخر يعد خطيئة عند علماء
10:56اه من نحو اه قرابة سبعة عشر عاما في هذا المسجد كنت القي درسا وفي علوم الحديث. المهم اكنت اتكلم على هذه الجزئية؟ فقلت ان حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه لن يصح الا
11:21عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. وقد اخطأ بعض الرواة فجعله عن علي ابن ابي طالب فانا بقول ايه؟ بقول ان الذهب في الميزان لما ذكر حديث علي ابن ابي طالب قال هذا حديث باطل. هذا حديث ايه؟ باطل
11:42برغم ان الحديث فيه خيركم من تعلم القرآن وعلمه في البخاري. بس باطل من حديث مين؟ من حديث علي ابن ابي طالب. انما هو صحيح من حديث عثمان واحد شيعي واخد بالك؟ اول ما قلت عن علي باطل انا كنت واقف على حيله كده وقال لي يا حبيبي بيروي الاباطيل
12:02واخد بالك؟ هو طبعا ما عندوش فكرة عن اي حاجة. لان احنا يعني ما قلنا ان علي ابن ابي طالب رواه ولا صح السند اليه اصلا. انما السند اليه علة في راوي اما كذاب واما مكروه. واخد بالك؟ فاحنا مع ان المسن صحيح. لكن نقول هو
12:22وعن علي باطل وهو عن عثمان صحيح. واخد بالك؟ فهنا آآ الحديث اختلف الرواة في صحابيهم فالبخاري رحمه الله رواه من طريق عبد الله ابن يوسف التميسي بسنده الى انس ابن مالك
12:46واخد بالك؟ وقلنا ان ثمانية من سعد فجعلوه من مسند انس ابن مالك. ورواه اثنان فهما عبيد الله بن عمر والضحاك بن عثمان كلاهما عن الليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
13:04فنظر علماء الحديث الكبار كامثال ابي حاتم الرازي وسألتان ابي الحسن رحمهما الله تبارك وتعالى. فحكم على الروايتين بالوهم على حكم على رواية الراويين بالوهم يعني قالوا ابو حاتم نص على وهم الضحية ابن عثمان انه غلطان
13:34وان الحديث ليس من مسند ابي هريرة لكن سعيد المقبول عن ابي هريرة جادة مسلوكة. جادة المسلوكة مطروقة يعني استاذ مشهور زي ما لك عن مسعد ابن عمر. واخد بالك زي ما احنا نشبهه مسلا بالطريق السريع. الطريق السريع ده
13:54كل الناس بتمشي عليه لكن الطرق الفرعية دي لا يعرفها الا اقل الناس. الاسانيد مسل الطرق المسلوكة في اساليب شهيرة وانت مغمض تيجي تقول مالك عن مسعد ابن عمر تمشي معاك ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ها
14:17تقول مثلا الزهري عن عروة عن عائشة. الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. الزهري عن سعيد بن سيد عن ابي هريرة. في اسانيد مشهورة عند اهل العلم اللي هم بيسموها اهل العلم ايه؟ السلاسل الذهبية. او الاسانيد اللي هي او اصح الاسانيد
14:37فالراوي لما يكون سيء الحفظ بيغلط ويسلك الجدة يسلك الجدة يعني ايه؟ يعني ياخد الايه؟ الانسان المشهور. واخد بالك؟ ليه غلطان؟ طبعا سعيد ينوي كثيرا على انه هو. لكن سعيد المجبوري عن شريك عن انس جادة غير مفروقة. لان قليل من الاسانيد اللي بيجي كده
15:01فليس ابن سعد لما يروي عنه كثير من العلماء الثقات من اصحاب الثقات ثمانية من الثقات يروون عنه عن سعيد عن انس سيفارقه اثنان قالوا معه الحديث يسيرون الى التمجيح بالكثرة والثقة. فيقولون ان الصواب مع اكثر
15:22الرواة الذين رأوا هذا الحديث عن الليث ابن سعد فجعلوه عن سعيد المقبوري عن سعيد ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابي هريرة. وطبعا هذه اه فريق علماء الحديث يرجحون بالعدد ويرجحون بالحفظ والملازمة. فاحنا
15:42شفنا عبد العزيز لابن عمر ولا عثمان؟ لا يعرفان في ملازمة الليث ابن سعد مثل او مثل عيسى ابن حماد او مثل عبد الله نواف المصري. وكلما كان التلميذ الزم لشيخه كان حجة في شيخه
16:02حتى لو كان هو في نفسه في حفظه الكلام. يعني عندنا حماد بن زيد وحماد بن سلمة. اللي هما الحمادان الحمادة اول ما تسمع الحمادان والسفيانات سفيان اللي هو سفيان بن ايه؟ عيينة وسفيان بن سعيد الثوري. حمدان
16:22حماد بن سلمة وحماد بن زيد. آآ هو حماد بن زيد بن درهم وحماد بن سلمة بن دينار. واخد بالك؟ فاراد او قال بعض علماء الحديث فض حمالة ابن سلمة على حماد ابن زيد كفضل الدينان على الدولة
16:48واخد بالك ما هو ايه اخد من نسبه. حماد ابن زيد ابن درهم وحماد ابن سلمى ابن ايه؟ ابن دينار. قال لك طب محمد ابن سلمى على حماد ابن زيد كفضل الدين
16:58على الدرهم. فابن خدام انبرى ورد على هذا القائل. قال اما ان كان في العبادة والفضل سنعرف ان حماد ابن سلمة يعني لا يلحق. ذكروا في ترجمته قالوا لو قيل
17:18ابن سلمة ان القيامة غدا لا يستطيع ان يزيد في عمله شيئا. وكان اماما شتا زاهدا العابدة. اذا كان في الزهد والتقوى والعمل الصالح ماشي. اما اذا كان في الثقة والسد فلا
17:38حماد الجزيف اسبت من حماد ابن سلوى. خلاص كده؟ طيب. قيل الحنادين يروي عن ثابت ابن اسلم الفلاني فلو ان حمادة بن زيد قال حدثنا ثابت وحماد ابن سلمة قال حدثنا ثابت ثم اختلف فيما فوق ايهما نقدم
18:08لحد دلوقتي ماشي لحد دلوقتي الى حماس ابن زيد ليه؟ لانه اثبت من حماد ابن سلمة ومع ذلك فعلماء الحديث يقولون حماد بن سلمة اثبت في سادس خصوصا ولو قال الناس جميعا حماد بن سلمة في القول قول حماد بن سلمة
18:38فبعد هذا البيان يبقى نقدم مين؟ نقدم حماد بن سلمة. برغم ان حماد ابن اجمالا اوثق من حماد ابن سلمة لكن حماد ابن ابن سلمة في ثابت على وجه الخصوص
18:58اثبت من حماد ابن زيد. خلاص كده؟ يبقى مسألة ان يكون الراوي سبتا او ثقة في شيخ من شيوخه هذا اليوم يقدم على من دونه. طب نافع مولى ابن عمر وسالم ابن عبد الله ابن عمر. لو اختلف عن
19:18مين؟ نافع انتم عارفين نافع من اروى الناس عن ابن عمر؟ مش كده نافع مولى ابن عمر. وسالم ابن عبدالله ابن عمر. لو اختلف هنقدم مين سالم طيب من يقول نافع
19:48اه طيب طيب مين اللي قال لك انا؟ طب ليه لحظة لحظة يعني نافع اكثر ملازمة عمر بن ثابت ليه؟ وده ابنه. صبره صبر من بصوا يا جماعة اه لازم الواحد قبل ما يفكر يجاوب لازم يكون عنده مستند
20:28واخد بالك؟ يعني يدي لنفسه فرصة ويكون عنده مكان للغضب. آآ صاحبنا بيقول ان نافع ليه لانه اكثر ملازمة عشان مولاه. فاحنا بنقول وسالم ابنه. واخد بالك فما يقدرش يجيء واحد يقول ده اكثر ملازمة من الآخر الا اذا كان معه نصب. مش كده؟ الا اذا كان معه نصب والا
20:58الدليل على مين الاكثر ملازمة؟ كده مش هنلاقي دليل. مم من اللي قال سالم؟ كله واقف اهو مم. آآ عادة عادة. الولد اقرب لابيه المولاه والولد اكثر ملازمة للوالد في خلواته من مولاه
21:28والوالد يكون اكثر انبساطا عادة لابنه من مولاه. خلاص اضف الى ذلك المحبة محبة الوالد للولد. فلو اراد ان يخصه بشيء لخصه عن مولاه. وهكذا فانت تجد ان كل المرجحات تكون في جانب سالم. لن يختلف سالم ولا نافع
21:58في الرواية عن ابن عمر الا في اربعة احاديث الظفر فيها كلها لذلك. يعني العلماء والحديث فيها جميعا رواية سالم ابن عبدالله ابن عمر على رواية الايه؟ نافع مولى ابن عمر. يعني كلاهما لازم ابن عمر. لكن
22:18الاعتبارات التي ذكرتها قال العلماء كان سالم اقرب لابيه من آآ نافع. آآ مسألة الملازمة دي احنا نستخدمها في مسألة الترجيح عند التعارض. اذا حصل نوع من التعارف للحديث وعايزين نرجع حديث عن حديث بنسلك اه
22:38آآ عدة ترجحات منها مسألة الايه؟ مسألة الملازمة. فهنا عبدالله بن يوسف التلميذي وعبدالله النواب وعيسى بن حماد زغبة هؤلاء جميعا كانوا من الرواة عن الانتزاعات. يضاف اليه ايضا يحيى بن عبدالله بن بكيت
22:58ايضا هو من الرواة المفسرين عن الليث النساء. فلما يكون هؤلاء الرواة الملازمون لليث ابن سعد يكثرون عنه. رووا عن الليث حديثا بجادة معينة فجاء اثنان لا يعرفان بملازمة الليل. ولا بحقد
23:18وحديث الليل فاخذ الحديث الى جادة اخرى حتى وان كانت مطروقة فالحكم ليه؟ للاكثر ملازمة لليث لانهم لانهم ادرى بحديثه من هؤلاء الذين لم يعرفوا بملازمته. خلاص؟ يبقى اذا احنا كده سلكنا رواية البخاري. فالذي يصح من رواية سعيد بن ابي سعيد المقبوري هو حديث انس ابن مالك
23:48ليس حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال انس رضي الله عنه بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله طبعا كلما في المسجد دخل رجل على جمل فأناقه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي
24:08صلى الله عليه واله وسلم متكئ بين ظهرانيه. طبعا اتكئ بين ظهرانيهم علامة على التواضع واه ترك الكبر الا يكون المرء مميزا بل يجلس في وسط اخوانه. ويقال بين ظهرانيهم لان ظهره للرجل وظهر الرجل اليه
24:28يعني ايه لهذا يقال بين ظهرانيه وكان متكئا صلى الله عليه وسلم وفي ذلك ترك للحشمة التي لازم الكبراء عادة. التي تلازم الكبراء عادة. هنا يتكئ بين اصحابهم كأنه واحد منهم
24:48حتى ان الجائي كان يجيب فلا يستطيع ان يميز رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه. فاقترحوا على النبي عليه الصلاة والسلام ان يدنو له دكانا. دكان يعني شيء مثل هذا المنبر. يجلس عليه حتى اذا جاء الجاري فلا يجد عناء
25:08في تمييز النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه. ومن هنا كانت ايه هذه السنة الماضية ان المرأة اذا اراد ان يخطب في الناس او اراد ان يتكلم جلس على دكانا او جلس على مكان مرتفع. فقال
25:28الرجل ابن عبد المطلب يعني يا ابن عبد المطلب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبت وهو انما استند على اجابة اصحابه. انه قالوا هذا الرجل الابيض المتسع
25:48فعرفوه له فلما قال يا ابن عبد المطلب قال قد اجبتك. ليه؟ لانهم انابوا عنه في آآ الجواب وفي التعريف قال له الرجل اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي لنفسك. فقال له النبي صلى الله
26:08وسلم سل عما بدا لك. وكما المحنا او كما شرحنا في المرة الماضية. يعني في هذا دليل على الترفه باهل الجفاء توفق لاهل الجزاء. وينبغي على العالم اذا اه اه جثا عليه احد او خاطبه بخشونة ان يترفق به لاحتمال ان
26:31هذا من خلقه. يعني انه لم يتعمد الاساءة اليه. ولكن هذا شيء من خلقه. وآآ ينبغي على ان يسع خلقه الناس جميعا ان يسع خلقه الناس جميعا. وسيلقى كل اصناف الناس جميعا. فلا ينبغي عليه ان ينظر الى حظ نفسه في المسألة. ولكن
26:54ينظروا الى ما الذي يخدم الحق الذي يحمله فقد يهاجر وقد يدافع وقد يشتد. المهم الا يفرط في شيء من الحق. وكل ذلك جادة مخلوقة وكل سبيل من هذه السبل لها ادلتها من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعله. فقال
27:18اسألك بربك ورب من قبلك فالله ارسلك ارسلك الى الناس كلهم قال اللهم نعم وانما ذكر الرب لنكتة. قال اسألك بربك ورب من قبلك الرب اي المالك المدبر الراعي اي رب رب الاسرة مثلا يدبر امر الاولاد يرعاهم يكلعهم يدفع عنهم الافات. يدفع عنهم
27:59الاعتداءات اي المهم يفعل ما يصلح من تحته فهو لما بيقول اسألك بربك كاننا يناشد فيه صفة الوفاء كأنه عايز يقول له تسألك بربك الذي انعم عليك وسواك وخلقك ورعاك
28:25االله ارسلك فاذا كان المرء وصيا وذكر بمثل هذا لا يكذب لكان المرء وفيا وذكر بمثل هذه النعم او ذكر بالذي يعني يرعاه فلا يكذب عليه. فكأنما ناسد فيه صفة الوفاء
28:52خلاص؟ قال اسألك بربك وربي من قبلك. وبعض العلماء استشدت منها ان امام ابن ثعلبة لما جاء لم يكن اسلم انما جاء مشركا ليستثبت فلما تأكد اسلم وهذا اه المعنى وهذا القول يعني بانام جاء مشركا ذهب اليه ابو داوود
29:23في كتاب السنن فانه بوب على هذا الحديث بقوله باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد. الامام البخاري يرى ان ضيابا ابن ثعلبة جاء مسلما
29:43يعني اسلم عندما آآ وصله كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فجاء فاسلم هناك وجاء مستثبتا من النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو رأي الامام البخاري في هذه المسألة. فالذي قال انه جاء مشركا قال لك انه استعمل ايه؟ جنة الرب لان
30:09العرب كانوا يؤمنون بالله عز وجل ربا وخالقا ورازقا ومحيا ومميتا. ولم تزعم العرب ان احدا شارك الله تبارك وتعالى في خلق السماوات والارض ولا في خلق الناس ولا في تدبير امر الخلائق ولكنهم
30:29به الها حاكما مشرعا هذا هو كفر العرب كفر العرب كما قال قائلهم اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب مع انهم يطلبون به ربا. قال فدرج بلال ابن ثعلبة على ذكر ما كانوا يعتقدونه في الجاهلية
30:57ان الله عز وجل رد وخالق ورازق لكنهم كفروا به الها ويعني هذا المعنى غير ظاهر. يعني هذا المعنى الذي ذكره هذا العالم لغير ظاهر قال اسألك بربك ورب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
31:24اللهم نعم وكان يكفي ان يقول نعم. لكنه ذكر الله ذكر قوله اللهم اما تبركا والا على سبيل التأكيد في نسبة هذا الكلام الى الله وهذا هو الاقوى الاقوى من ان يقال انه ذكره تبركا. لكن الرجل لما ناشده بربه ورد من قبله
31:50ايضا اكد له الجواب فقال اللهم نعم فهذا تأكيد. فقال له انشدك بالله واصل النشيد هو رفع الصوت التقوى المسيري هو رفع الصوت. فيقول انشدك بالله امرك ان تصلي الصلوات الخمسة في اليوم
32:18الليلة وقد ورد في رواية الاصيل صحيح البخاري بالنون المصلي بدل ايه؟ بدل للذات ويؤيد رواية النون رواية سابق البناني عن انس ابن مالك في صحيح مسلم وان الله ففرض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. وطبعا وجه قوله ان تصلي
32:50ان النبي صلى الله عليه وسلم هو المخاطب ابتداء بهذا الكلام. ثم ان الامة جميعا مخاطبة في بصفات النبي صلى الله عليه وسلم. كما يقول الله عز وجل يا ايها النبي اتق الله
33:08فهذا امر للنبي صلى الله عليه وسلم بالتقوى وامر للامة جميعا ان تتقي الله بخطاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الصحف ارى الله امرك ان تصلي او ان نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة؟ قال اللهم
33:28نعم قال انشدك بالله االله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة فقالا اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا طبعا ذكر الفقر هنا على سبيل التغنم. لان الصدقات لا تذهب الى الفقراء وحدهم
33:58ولا ستذهبوا الى الاجناس الثمانية المذكورة في سورة التاوود. لكن ذكر الفقراء على اساس ان الفقير هو ادنى هذه المراتب جميعا. وقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم الفقير فقال الفقير هو الذي لا يجد شيئا
34:19وعرف المسكين فقال والمسكين هو الذي لا هو الذي يجد ما لا يكفيه فانما ذكر هذا الادنى وفيه تنبيه على ما هو فوقه. ثم في هذا الحديث دلالة على جواز نقل الزكاة
34:40في البلد الواحد. في البلد الواحد. يعني مثلا مصر فيها محافظات كثيرة. فيجوز نقل الزكاة مسلا من اسوان لاسكندرية مسلا. او يجوز نقل الزكاة من اقصاها الى اقصاها. ولا يقال انه لا يجوز نقل زكاة من
35:00مكان لمكان لا هو الكلام اذا اخذناه على ظاهره فيبقى ايه يبقى قوله يؤخذ من اغنيائنا الى فقرائنا قال الاغنياء المصريين سترد الى فقرات المسلمين. اذا اخذناه بهذا الاعتبار اذا جه نقل الزكاة الى اي بلد مسلم في الدنيا
35:21الا اذا حملنا الضمير على الاختصاص. وان المقصود المخاطب في هذا المكان يعني مثلا في اليمن لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل. واخد بالك؟ قال فان هم اجابوك الى ذلك فاخبرهم ان الله افترض
35:43صدقة على ان يصل توجه الى فقرائهم. اذا كان المسألة المقصود بها المخاطب يبقى من فقراء اهل البلد من اولياء اهل البلد الى فقراء اهل البلد. يبقى في هذا دلالة على ايه؟ على اختصاص كل بلد بزكاتها. وهذا ما ذهب به
36:03من الفقهاء. اما اذا عممناها وجعلنا الضمير عاما عن المسلمين. فهذا يدل على جواز ان تنتقل الزكاة من تنزل الى بلد يعني ممكن تنتقل من مصر الى ليبيا مسلا او الى السودان او الى اي بلد اخرى. فقال
36:22اللهم نعم. قال ظلام امنت بما جئت به اي كما فهم البخاري اي انا امنت سلفا وجئت مستجدا. وفي هذا دلالة على طلب علو الاسناد والعلماء الذين يصنفون في العلوم يذكرون مثل هذه الاحاديث
36:48اشرف انواع العلوم ان يقل عدد الوثائق بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما تقل الوسائط من بالذات بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم تقول اشرف لك. واقرب. ليه؟ كل ما تقترب من المصباح كل ما ايه؟ يعني اه يظهر لك ضوءه
37:08فعندنا مالك عن نافع عن ابن عمر يبقى بين مالك وبين الرسول كام؟ اتنين ولا تلاتة اتنين مش كده؟ طبعا انت ما بتعدش بالك ها عادة لما نجيب سيرة مالك يبقى انت ما تعبتش مالك. يبقى بين مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اسنان
37:35خلاص فعبدالله بن يوسف التلميذ بيقول به حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر يبقى دين عبدالله بيقول استنيته النبي صلى الله عليه وسلم كام هيكون تلاتة مين اعلى اسناد من الاخر؟ مالك اعلى اسناد من عبد الله بنستنيسي لان عبدالله بن
37:57الرسول صلى الله عليه وسلم تلاتة واحد اتنين تلاتة ومالك ايده بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ اتنين. خلاص؟ فكل ما يقل عدد فائق بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام ده اشرف انواع العلو على الاطلاق. او كل ما يقل عن الوفاة بينك وبين شيخ معين
38:17العجوز السلبي كان يقول لمثلي فليسعى بيني وبين البخاري تسعة واخد بالك؟ اه لان كان السند الدارج في زمان السندي كان بينه يكون بين الواحد وبين البخاري اتناشر او اتناشر
38:41واخد بالك؟ لكن السن دي لان كان معه اسناد عالي. فيكون بين السن دي وده كان في القرن العاشر اظن في القرن العاشر ولا القرن الحادي عشر كمان آآ كان بينه وبين البخاري تسعة
39:04والبخاري اعلى اسناد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة. اللي بيسموه العلماء الثلاثيات البخاري. يبقى يصبح بين السن وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كام؟ اتناشر. سند قصير جدا. لواحد في القرن الحداشر ولا الاتناشر
39:24بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اتناشر واحد فقط. يبقى كأن كل واحد من دول عمره مية سنة مش كده؟ عشان يسلم كل واحد يسلم للتاني. يبقى كأن عمره ايه؟ كأن عمره مية سنة. يبقى علا على على باسناده. فده فعلا له الحق ان
39:40فليسعى اليه. يعني احنا الان لو حبينا ناخد اسناد للبخاري مش اقل من تسعتاشر عشرين بعد ما ناخد ايه؟ اسناد البخاري. تسعتاشر عشرين وعندك كمان تلاتة يزاد تلاتة وعشرين يبقى بيننا وبينهم ممكن يكون تلاتة وعشرين اه راوية. واخد بالك
39:59فكان الطلبة يتنافسون على مثل هذه الاسانيد العادية. لكن اسناد المعتبر او العلو المعتبر هو ان تعلو الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد نظيف ما يكونش بقى تعلب واحد كداب عن واحد كداب
40:17واخد بالك يختصروا لك المسافة طب ما هو في الاخر هنرميه في البحر. ما لوش قيمة فهو العلو المعتبر ايه انك انت تعلو باسناد نظيف. عشان كده كان بعض علماء الحديث
40:30ينزل باسناد نظيف ويترك هذا الاسناد العالي لان فيه علة واخد بالك؟ كأن فيه لان فيه علة. فده يبقى علوي ليه لان الرسول الذي جاء من قوم آآ ضلال الى النبي عليه الصلاة والسلام
40:47سمع وقالت ورجع فقال لهم انا رسول رسول الله اليك يبقى لو زمام حد يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام يروى عن مين عن الرسول اللي هو صاحبه اللي في الذي في قومه مش كده؟ يروي عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا هو بقى تركه ورحل الى النبي صلى الله عليه
41:11مباشرة ده يبقى عالى ولا لا؟ يبقى علا اه هذا الحديث ايضا يذكره العلماء في باب الرحلة في طلب العلم وان المرء اذا كانت المسألة تتعلق بالايمان او تتعلق بدينه
41:29فانه ينبغي عليه الا يفرط في الرحلة وطالب العلم الذي لا يرحل في طلب العلم كان الاعمش يقول تكتب على قفاه لن يفلح واخد بالك؟ ليه؟ لان اه العلماء تفرقوا في البلدان. وعند كل عالم ما ليس عند الاخر من الفضل ومن الكمالات ومن العلم
41:59كما يقول ابن قتيبة رحمه الله ان الله نثر العلم في الناس وجعله مشتركا مقسوما بينهم ولن يخص به قوما دون قوم ولا طائفة دون طائفة فكل ما تجالس اكبر عدد من الشيوخ
42:20تنقل منك مالاتهم او من فضائلهم اليك انما الانسان اذا اتصل على شيخ واحد تكثر زلاته ويكون من اشد الناس تعصبا وانت كده تأمل في الناس اذا لقيت واحد ما لوش غير شيخ واحد فقط
42:43تجده في غاية التعصب حتى يجادس انا في بداية حياتي العلمية ما كنت ارى الا الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وما كنت اثق الا به واي فتوى يقولها الشيخ الالباني رحمه الله لا اخالفه فيها
43:06وهذا حق صحيح لانني اذا خالفته فينبغي ان يكون عندي حجة في المخالفة لان المسألة مش الواحد في المخالف واخد بالك؟ او زي المعارضة المستأنسة؟ ها؟ اللي هي ايه؟ يعني اقول كزا انت تقول لي لا. عشان يبقى اسمك ايه؟ ليست معارض وخلاص. لكن
43:25اتعرض عليه ده مش عارفين بيعارض ليه واخد بالك؟ ما كنت اقرأ الا للشيخ الالماني فبدافع الحب وان هذا الرجل اجتمع فيه فضائل كثيرة كن شديد لقيت احضر عند شيخنا الشيخ محمد يجيب المطيع رحمه الله. وكان بيقع في الشيخ الالباني
43:50وكان ايه يعني نتكلم فيه واخد بالك؟ فكنت اترك مجالس الشيخ محمد بسبب ايه سبب كلامه في الشيخ الالباني حتى وقفت على حكاية الصينلي ابي عبدالله الصيمري الحنفي وكان تلميذا اللي دارسوه
44:12وكانت جار قطمي يتكلم في ابي حنيفة. ويضاعفه ويتكلم في محمد بن حسن ويبعثه ويتكلم في ان يوسف ويضاعفه آآ ولما سئل عن محمد عن ابي يوسف قال اعور بين عميان. طبعا اعور بين عميان ده تزكية
44:33ها؟ يعني هو بيزكي يزكي ابا يوسف. يعني يقول ان ابو يوسف كان احسن الجماعة امتثالا للحديث وكان اكثر الجماعة ابتلاعا للحديث. فلما حب يزكيه واخد بالك؟ ويجرحه برضو في نفس الوقت بانه مش سالت يعني حاله مش سالت قوي فقال اعور بين ايه؟ بين عينيه. فالصيني سمع مين؟ الدركسي بيتكلم
44:57في اه ابي يوسف. فترك مجالسة الدار القطني حتى مات ولم يكمل عليه قراءة سننه فكان اذا ذكر ذلك توجع وقال اي شيء ضرت دار قطني الذي لم اسمع عليه سننه
45:18هو مضطر واخد بالك؟ وندم على ذلك ندما شديدا. فلما قرأت بقى الحكاية دي قلت خلاص يبقى الواحد ايه؟ الواحد لا ينبغي ان يعني يحرم نفسه او من علم مثل هذا العالم لان ايه بيتكلم في الشيخ الالباني
45:34لكن الحقيقة لما الانسان بدأ يجالس آآ العلماء وبدأ يحضر مجالسهم آآ بدأ بدأ يتجه الى الانصاف وان الشيخ الالباني صح نتيجة وحده وهو كالشن والشيخ الالباني فعل في الدنيا ما لم تفعله كثيرة من العلماء
45:55والشيخ الالباني اعظم تأثيرا من اي عالم في الدنيا. انا لا اعلم احدا له تأثير على الشباب المسلمين. في جنبات العالم الشيخ الالباني رحمه الله مع انه كان رجلا فردا
46:11فرضا وهذا الرجل لم تسنده دولة ابدا. كان مضطهد وكان حياته كلها اضطهاد. وكان عايش في الاردن بشفاعة آآ واحد من تلاميذه والشيخ ابو مالك محمد ابراهيم شقرة حفظه الله
46:27كان عاش بضمان الشيخ ابو شقرة او بكفالة الشيخ ابو شقرة وتدخل عند الملك حسين انذاك عشان يضمن ان الشيخ الالباني يسكن في الاردن والشيخ الالباني فعل كل هذا ومع ذلك فهو بشر من البشر. بشر من البشر يعني له ترجيحات لا يوافق عليها اهل العلم
46:48ومع زلك يبقى الشيخ الالباني في السنة فالقصد يا اخواننا ان الرحلة تتيح لك ان تعرف معادن الخلق ولتنقل اخلاق العلماء اليك. لانك انت يا العلماء لا من هتلاقي عالم عنده حدة
47:09وله طريقة معينة في التعامل. انه يهملك ولا يعبرك تكلمه يرد عليك وترضيه في مناخيره مش هتعجبك الخطوة دي فيه لكن هيعجبك علمه واجبك عندك. اذكر لما كنت آآ في اذهب الى السعودية. فكنت احضر مجالس الشيخ ابن قاعود
47:33وكان في اه زلك الوقت الشيخ اه صالح ال الشيخ كان بيقرأ عليه من كتاب اظن المعونة في الجدل فالمهم انا يعني لم احضر المجالس التي قبل ذلك فهل لي ان اسأل سؤالا فعنفني
47:55كنا بنتكلم عن كان بيتكلم عن آآ قول الصحابة حجة ام لا الصحابي مر العلماء يولد الصحابي اجرى بمرويه من غيره واخد بالك لما يكون عايز يحتج مسلا عالم بقول الصحابة
48:16بيقول لك الصحابي ازوى بمرويه من غيره ولما يحب يعارض قول الصحابي يقول لك العبرة بروايته لا برأية هم دول فض رد اهو وبين بعض. انت بقى نستخدم دي وينزل يستخدم دي
48:35واخد بالك؟ ما هو انا كل ما اجيب له نية وحاطط لي التانية عقبالها على طول. يبقى مش هنمشي واخد بالك في مثل عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. في صحيح البخاري بعد ما روى حديث اعفوا اللحى وقص الشارب
48:53قال البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما زاد عن القبضة اخذه فابن جرير الصبري وتبعه شيخنا الشيخ الالباني في هذه المسألة ذهب الى وجوب
49:18اخذ ما زاد عن القبر الى وجوه مش الا جواز الى جواز ماشي ودي مسألة الامام احمد بيقول بها مسألة جواز ان الواحد يأخذ من لحيته زي عبدالله يقول بها الامام احمد
49:38لكن الشاهد في المسألة الذي اريد ان اقوله قالوا ان الاخذ هو الاعفاء انت بتيجي ازاي؟ قال لك لان ابن عمر روى حديث الاعفاء ثم بين ان الاعفاء ان تأخذ من
49:57بيدك لان الراوي ادرى بمرويه من غيره ولان ابن عمر مش ممكن يروي لك خبر الاعفاء ويأخذ يبقى يخالف النص اللي هو بيرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام واخد بالك؟ فلا يكون عقده الا لانه فهم ان الاعفاء هو الاجر
50:21وطبعا الكلام ده كلام بعيد حتى عن مقتضى اللفظ. لان احنا برضو عارفين ان الالفاظ قوالب المعاني اللفظ قالت والمعنى بالله انت عارف اللفظ مثل ايه؟ الاناء والمعنى مسل المية مسلا اللي في الاناث
50:42فلفظ اعفو لا يحتمل بوجه من الوجوه الاخذ لان الاعفاء هو الترك ثم بدلنا مكان الحسنات السيئة حتى عفوا اي حتى كثروا فالاعفاء هو الترك واخد بالك؟ هنا العلماء يقولوا ايه؟ العبرة بروايته لا برأيه
51:12لان الرواية هي اللي معصومة عن رأيه. وقد يقول رأيه باجتهاد لكن الواقع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يعامل شعر اللحية في النسك مثل شعر الرأس. يعني في النسك انك تاخد ايه؟ من شعرك. واخد بالك؟ فهو اخز من اللحية
51:37ولذلك الرواية بتقول كان اذا حج او اعتمر ما نزلش اكتر من الحج والعمرة فهذا قيد زمانية قبض على لحيته فما زاد عن القبضة اخذه وهذا قيد ايه؟ موضعي. المهم
51:57فلما كتاب المعونة في الجدل بيذكر بقى قول الصحابي فمر ييجي يرد يقولوا كده ومرة يقولوا كده فانا بسأل الشيخ اقول له طيب يعني طب وانا الخلاص من هذه المسألة قال لي اسكت
52:12خلاص تجد فقضينا قليلا في الكلام فجاءت مسألة اخرى اردت ان ايه اسأل واخد بالك فقال لي اسكت طب انا راجل عايز اتعلم واخد بالك خليني انا اخطأ في السؤال
52:30يعلمني كيف اسأل ده الكلام ده كان في في صدري اقول انا لنفسي عمال اكلم نفسي. قال طيب انا اخطأت مثلا واخد بالك؟ وانا شايف حوالي بيسألوا وهو بيجاوب. هتهيأ لي طبعا المسألة لها اداب مرئية. لكن انا خرمت كده ودخلت في النص نشايف كده
52:50بيقول درس له ايه؟ له اصول مرعية وله اداب مسألة انا لا اعرفها دلوقتي الحقيقة بعد انتهاء اه طبعا وقع في صدري نصرة ليه؟ لان انا متعود على طريقة الشيخ الالباني. الشيخ الالباني رحمه الله له طريقة
53:09فلم ارها يعني عند غيره ممن جالستوه من اهل العلم وهذه الطريقة ان الشيخ الالباني اذا سألته سؤالا لا يجيبك حتى يصحح لك سؤالك قبل ما يجيبك تماما بيقول للشخص كذا تقول له لا ده الطخص كذا؟ تقول له لا. تفضل تقول لحد دلوقتي تقول نعم اقصد هذا يبتدي يجاوب
53:36حتى ينزل الكلام على مقتضى حاجتك واخد بالك؟ فقال لي متعود على المسألة دي فوقع في قلبه يعني شيء من الايه الوحشة بسبب هذا. لكن بعد ما انتهى المجلس وذهبت الى الشيخ واخداك واحنا واقفين. فسبحان الله وجدت لطيف جدا
53:58نضيف ويعني قابلني بابتسام ويترفق به وسألته سؤال واتنين وتلاتة وهو يصغي ويجيب فعلمت كأنني انا ايه دخلت في ده غلط فهي دي ادي مثلا آآ لو لازمت مثلا مثل هذا الشيخ الجليل تأخذ منه شيء من فضائله او من طريقته في
54:18او طريقته في معاملة الغرباء. واخد بالك؟ تجالس عالما اخر تأخذ صفة اخرى. المهم انك انت اذا رحلت الى البلدان المختلفة سوف تقابل لفيفا من اهل العلم فتنقل قضاء الى هؤلاء اليك
54:41يبقى استفدنا من في باب التربية استفدنا في باب التربية والتربية معروف انها لا تؤخذ من الكتب التربية لا تؤخذ من الكتب. انما تؤخذ التربية من ملازمة الشيوخ اللي يدخل يتعلم من الكتاب ويفضل طول عمره في الكتاب يبقى قليل الادب
55:03ليه لانه لما بيقرأ كلام العلماء الكبار هو نفسه بياخد نفس الكلام ويرد على العلماء الكبار بنفس الالفاظ واخد بالك يردوا عليهم كما يقرأ في الكتب يرد لكنه اذا جالس تأدب
55:23لاجل هذا ملازمة الشيوخ من اجل ما يستفيده المرء في هذه الرحلة والملازمة ان يحرز الادب الذي لا يوجد في الكتب الامام آآ سليمان ابن مهران الاعمش كان شديدا جدا على الطلبة. بخلافه بتاع النبي
55:46قال ابو حاتم الراضي يقول ما رأيت اخشع لله منه وكان رفيقا للطلبة قالوا عايزين نقرأ عليك الموفق موفق مالي قال متى تعالوا الصبح؟ قالوا عندنا لست عند فلان. تعالوا الظهر عندنا لست عند فلان. تعالوا العصر. عندنا جلسة عند فلان
56:11قال اذا فما هو الوقت الذي يناسبكم؟ قالوا بعد المغرب قال فكنا نجيئه بعد المغرب فيخرج الينا في كساء غليظ خشن في عز الحرب ويقرأ علينا ولا يتضجر اه ده عنده سماحة
56:31عنده سماحة يعني ممكن ايه يعني يحدثك كما تريد. الاعمش ما كانش يرضى في المسألة دي الاعمش كان له طريقة معينة يؤدي بها الطلبة. وكانت طريقة خشنة. وكان الطلبة مبسوطين منها
56:49الطلبة كانوا مبسوطين منها. طالما انه امام ثقة واخد بالك؟ وهم يحتاجون الى العلم الذي عندهم فكانوا بيستلطفوا مني المسألة دي يعني اه يعني واحد يقول له يا ابا محمد
57:04حديث كذا وكذا وكذا ما اسلامه؟ فاخذ بحلقه ورزقه في الحائط وقال هذا اسناده. اذا كان عاجبك يعني. واخد بالك؟ لا يتفجر ولا بيتململ ولا بيقول اخر مرة لا بيروح برضو لمين؟ للاعمى سورة اخرى
57:22برضو وارد القصة دي عن الاعمش ابو بكر بن عياش تلميذي الاعمش قالوا له حدثنا بحديث قال ولا حبيب قالوا حدثنا بنصف حديث. قال اختاروا السند او المد مش عايز يحدسهم ايه حديس كام اختار السامد او المد
57:48طيب هم احنا في زمان الاسانيد فانت هتروه لي مسلا غير اسناد طب انا اعمل به ايه واخد بالك؟ فحبوا بقى ايه؟ يبجحوا لنفسه يعني ايه؟ يلبسوه العمة يعني. فقالوا يا ابا بكر انت عندنا اسناد
58:04واخد بالك؟ عشان يا ريت كده ولين وادي لهم مسلا حبيب سنده واخد بالك؟ فقال كان ابراهيم يدحرج الدم قضية استفدنا ايه ابراهيم ما استفدناش حاجة. واخد بالك؟ فضل عليهم بما ينفعهم
58:25طيب هل ابو بكر ابن عياش كان كده لا ده احاديث اسناد واحاديث منتشرة في الكتب هل الاعمش كان عسير لما كان عسير الرواية آآ لم يحصد الطلبة عنه احاديث كثيرة احاديث الاعنف بالالوف
58:40لكن احيانا قد يبدو للشيخ ان يؤدب الطالب واخد بالك او او مسلا يخبط معه طريقة خشنة علشان ادعياء العلم يمشوا ما هو انت لو جاي الحلقة وانت ابن فلان الفلاني وراكب العربية الفلانية وساكن في الحي الفلاني وجاي فاكر ساحب القصة دي كلها
59:03لابس فلوسه ولابس نكده ولابس ولابس عربيته ولابس الحي الوجيه ده وجاي قاعد عايز يقعد رجل على رجله. لا اذا كنت انت القصة دي كلها معه تروح لا يستقيم العلم لك الا اذا وضعت انفك في الارض
59:23ولذلك يقول مجاهد ابن جبر لا يتعلم اثنان مستحي ومتكبر. شددها لو يعني صادفت خشونة من شيخك لا تسيء الظن بك ليه؟ لان هو واحد ويرد عليه الوف فممكن يكون متعكر
59:40واحد متعكر ده عنده مشاكل لا طول النهار بيتكلم في استفتاءاته في دروسه وفي مش عارف ايه والكلام ده. وانت جاي فاكر نفسك الوحيد لا ده رقم الف ولا رقم الفين ولا رقم مية ولا رقم متين
59:54فاذا اصطادت خشونة فوسع صدرك ولا تحرم نفسك بكثرة المماراة ولا الانتقاد هذه افة من الافات الموجودة بكل اسف ان مسلا بعض الشيوخ قد يجلسوا في مكانه ثم يذكر اهل العلم بسوء مثلا
1:00:19ولو صفة كذا وفلان نعت كذا وفلان كذا يقوم الطلبة يطلعوا يتكلموا على هؤلاء الشيوخ ايضا فتصير اعراض الشيوخ لقمة في افواه الطلبة فالا يفلحوا الا يفلحه طالب اذا بدأ السيرة دي
1:00:35انا استعير كلمة الاعمش واكتب على قفاه لن يفلح لن يفلح ابدا ليه؟ لان العلم يا اخواننا بحر واسع جدا انت ممكن تفني عمرك كله ولا تصل الى ما تريد ان
1:00:52مش الى نهاية العلم فليس هناك وقت للانسان يضيعه ليس هناك وقت انسان يضيعه في القيل والقال والكلام ده انما شيمة الطالب الوفاء اذا فتح الله عز وجل آآ قلبه على شيء من الخير بشيخه فينبغي ان يحتفظ بهذا الجميل
1:01:16احد امراء المؤمنين اظنه الواثق ابن المأمون آآ دخل عليه شيخ من الشيوخ فبالغ في اكرامه فقال له وزيره من هذا الذي بالغت في اكرامه قال هذا اول من فتق لساني بذكر الله
1:01:42او اول واحد علمني اذكر ربنا شوف فلا هو عليه جميل بالرغم ان هو امير المؤمنين الا انه يعني يهش له ويبش ويكرمه ويقوم له مع اه يعني اه اه
1:01:56يعني آآ فحولة الملك والكلام بتاع البنوك والكلام دهوت وحشمة الملوك الا انه فعل ذلك وعلل هذا بانه اول بان هذا الشيخ اول من فتق لسانه بذكر الله تبارك وتعالى
1:02:12فالقصد يا اخواننا الرحلة وان كانت مكلفة وان كانت الرحلة مرهقة ممكن تخبط المشوار وترجع ما استفدتش حاجة اوعى تتصور ان خطواتك هذه راحت عليك انت ما خرجت من بيتك
1:02:30الا لتزداد علما الا لتعلم شيئا جديدا في دين الله عز وجل فخطواتك كل هذه محسوبة لك فلا تمل انك انت تذهب وترجع وتروح وتجيء لان هذا كله بذل في الله تبارك وتعالى. ابو حاتم الرازي برغم انه كان
1:02:53يعني من العلماء الكبار الا انه اجدر نفسه او كان يؤجر نفسه عند القبائل التي يخرج من الري الى مكة حتى يحملوه لانه ما عندوش نفقة وعلشان يأجر بقى جمل يركبه بقى من الري
1:03:11لمكة وفلوس والكلام ده. في عمل ايه؟ ابو حاتم الراجل اللي هو معهوش فلوس يذهب لقافلة طالعة من الري رايحة مكة يقولوا له ايه يا ريس طب يا جماعة اه اشتغل اه معكم
1:03:24اعلف الدواب واربط الدواب واسهر على مش عارف الدواب والكلام ده بشرط انكم ايه تحملونه ولا يعني غط من قدر ابي حاتم الرازي ان هو يؤجر نفسه عند القوافل وان هو يبقى خدام لواحد يبول على عقبيه
1:03:43ولا يعرف الكوع من بس شيل ووديه لايه يوديه لمكة ده لما يكون المشوار طويل مع ان ابو حاتم الرازي سافر من الري الى نيتابور الى خراسان الى الكوفة الى البصرة الى الحجاز الى مصر ماشيا على قدمه
1:04:06كل ده يقول يقول مشيت سبعة الاف فرد ثم تركت العدل واخد بالك؟ هو اللي عنده سبعتلاف صرف ماشي على ايه؟ ماشي على رجليه كل ده في ايه في طلب الحديث
1:04:26عشان يرحل يسمع حديث او حديثين او ثلاثة من شيخ ابن ابي داوود السجستاني عبدالله ابن سليمان ابن الاشعث ابوه ابو داوود صاحب السنن يقول خرجت الى ابي سعيد الاشد
1:04:45واشتريت ثلاثين مدة باقلة تلاتين مد فول الموت دي حاجة زي كده كفة يعني الرجل المتوسط يعني تلاتين مد فول يعني قول المد نص كيلو ولا حاجة يعني خمستاشر كيلو فول
1:05:06واعتبر ان دي النفقة بتاعته في رحلته الى ابي سعيد الاسدي قال فنفذ الفول نفذ نفذت الباقلة يعني كان كل يوم ياكل تلات حبات كوب او اربعة فلما انتهى الباقلة
1:05:26كان قد كتب عن ابي سعيد الاشد ثلاثين الف حديث اي رحلة يوم واخد تلاتين الف حديس وراجع صبر على انه ياكل تلات اربع ايه؟ فلان وامه كانت اعطته خبزا يابسا
1:05:46تخبطوا في الحيطة يعورك يرجع يعورك. فكان عشان ناسه يعمل ايه؟ كان يذهب الى الفرات وينقع الرغيف غير قعدوا يسيبوا شوية كده في المية عشان يقدر يأدي وما ضره ذلك وهو عبدالله ابن سليمان ابن اسد اللي احنا الان شف
1:06:07الان بنتكلم عنه وهو ميت بقاله اكتر من الف وتلتميت سنة ما ضره ذلك ما يضر الرجل لن يموت بعض الناس مضيعة حياتهم في القتل اشتغل وبتاع يقول لك لا اصل انا لازم لازم اكل بروتين كل يوم. ها؟ ولازم اكل الاسماك ولازم مش عارف ايه وبتاع وعشان الدنيا والجسم
1:06:31الكلام ده لا يا اخي انت عارف ان الصحابة كانوا يأكلون ورق الشجر رجل فيه في البحر حديث جابر ابن عبدالله في الصحيحين قال ابعثنا النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة وامر علينا ابا عبيدة ابن الجراح
1:06:53واعطى ابا عبيدة آآ جرابا من تمر هل اعتبر كده شوية هو ده اكل جيش اكل كتيبة او سري فكان ابو عبيدة يعطي كل واحد منا تمرتين تمرتين واخد بالك
1:07:18وبعدين لما التمر بدأ يقل كان يعطينا تمرة تمرة فكنا نمصها ونشرب عليها الماء هيعملها سبيبة كده عشان يملى بطنه ايه؟ ميه واخد بالك فلما نفذ التمر كنا نأكل ورق الشجر. اكلوا ورق الشجر شهر
1:07:41كان يأكلون ورق الشجر حتى رمى لهم البحر بدابة عظيمة يقال لها العنبر الى اخر الحديث وسادة بن ابي وقاص ذكر جهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل نأكل ورق الشجر
1:08:03حتى ان احدنا كان يضع كما تضع الشاة ما له خلط لم يذهب الى الخلاء يبقى الرجيع بتاعه زي رجيع البهائم واخد بالك؟ ما له خلط ثم تعذرني بنو اسد على الدين لقد خبت اذا وظل سعيد
1:08:25النهاردة لو الانسان عايز ياكل ورق شجر مش هيموت عشان كده وانت بتطلب العلم كل شيء يهون كل شيء يهون. ستأكل اقل القليل. قل عيش حياة ودبر النفقة لترحل الى شيخ من الشيوخ عشان تستزيد
1:08:46فلعلك اذا تطايرت الصحف يوم القيامة ترى انصع فتحاتك هذه المسافات التي كنت تقطعها لله تبارك وتعالى لا سيما يا اخوانا في هذا الزمان الذي تنمر فيه كثير من الادعياء للشريعة
1:09:05وصلنا الان نحتاج الى رجال من امثال الصحابة رضي الله عنهم يندفعون ديانة اندفاعا ذاتيا لا في حد بيصرف عليه ولا منتظر اعطيها انما يندثر اندفاعا ذاتيا زي الصف الاول لهذه الدعوة
1:09:27طب في الاول هذه الدعوة اللي هو بدأ في اوائل السبعينيات آآ بدأ واندفع في دراسة هذا الدين وتدريسه بدافع شخصي. نعم. ذاتي وكل هذه المعوقات التي تسمعون عنها وقفت امامهم وتجاوزوها
1:09:50ويمكن استحوى المباركة التي نشهدها الآن هي جهد من نتاجهم ولذلك العلماء الذين وقفوا لله تبارك وتعالى وقفة مخلصة واكتسب هؤلاء جولات كثيرة كتبوا جوالات كثيرة كانت اللحية اللي هي بتعتبر تمييز للكيان المسلم
1:10:17استطاعوا ان يثبتوا وجودهم وصارت اللحية شعارا الان كم عوقب الجيل الاول عليها؟ وكم اضطهد من اجلها فهو كان على المستوى الاسري او كان على المستوى المحلي ومع ذلك صبروا حتى صارت اللحية عرفا عاما فهدأت الامور
1:10:39ثم كان امر النفاض وبدأ الاخوات المسلهات يرجعن مرة اخرى الى النقاب. بدأ الحرب الضروس على النقاب حتى زاد النقاب جدا فخفت الايه؟ المساجد. هي جولات هي جولات واحنا لنا مع اعدائنا جولات كثيرة فاحنا عايزين الجلوس
1:11:01الشباب الذي ينطلق يريد الله عز وجل ورسوله والدار الآخرة ويريد ان ينصر الله ورسوله. لا سيما في زمان الغربة زمان الغربة الذي نعيش فيه له اكثر من وجه من اعظم وجوهه ان يتكلم شبيه العادة
1:11:23شديد العالم واحنا بنعاني من فهؤلاء كثيرا اللي انا بمثلهم بايه؟ بلعبة المفش ها وصاحباه ظلمت الخنفساري وابن حافظ حرام المحافظ. هم التلاتة دول هم اللي جايبين لنا البلاوي. دايما كل مصيبة في اي فتوى تلاقي واحد من
1:11:47دول بيعبسوا شركاء. واخد بالك ازاي دول بقى اللي هم اشباه العلماء هم دول اللي بيعملوا عرقلة يعملوا عرقلة وانت عمال ماشي مضي تمضي في قدما لسبيلك دول يعترضون باثارة الشبهات
1:12:05صارت شبهات انا كنت بكتب لما الغلام اللي كان بيشتم البخاري في جريدة الاحرار وانا رديت عليه قامت تلات اربع اسابيع كده فلما وجدت ان انا دخلت مستنقع خرجت خرج
1:12:21الصفحة دي بتاعة اراء حرة بتاعة يوم الجمعة الصفحة دي لما حثالة الساقطين اللي هم المناوية للشريعة الكاذبين الكارهين للشريعة اللي هم عمالين يحطموا بقى في البخاري ويحطموا في الامام احمد
1:12:41واخد بالك ازاي فاستثني منها اللي هم بيردوا على هؤلاء. لكن في ثلاثة اربعة اللي بيكتبوا في الصفحة دي كلهم معروف تاريخهم معروف تاريخ هؤلاء معروف فهؤلاء لما بدأت بدأت اناقش مسألة اللين والشدة في الرد والكلام ده اذا به عمال ينخل
1:13:02واخد بالك ينقل الشبهات كلها اللي تحتاج الى رد وذكر وقال لي قصة الغرانيق سمى ابن حجر قال ان لها اصل فهل توافق ابن حجر على هذا؟ طب انا عشان هو قال الكلمة دي الصبر
1:13:22انا عشان بقى افهم الجماهير. قصة الغرانيط عايزني تلات اعداد ثلاث مقالات فهو كل ما يكتب لي مقالة عشرين شبهة انا على ما ارد على العشرين شبهة السنة الجاية بقى هرد على شبهة بكرة اللي هو ينشرها
1:13:40هيكون الناس نسيوا القصة وانا عمال اقاتل ايه؟ طواحين الهواء واخد بالك؟ قصة الغراريط اللي اللي هو بيزعم ان الحفظ حجر صححها واخد بالك؟ وهو طبعا تابع للشيخ محمد الغزالي رحمه الله في المسألة دي ان الغزالي لم يفهم كلام ابن حجر
1:13:59بعد صلاة من فتح الباب قصة الغرايط العلا دي مضمونها يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ نهاية سورة النجم فاسجدوا لله واعبدوا فسجد المسلمون والمشركون فظل المسلمون الذين هاجروا الى الحبشة
1:14:24ان المشركين لما سجدوا مع المسلمين ان هم ايه امنوا فلما جاءوا من الحبشة الى مكة وجدوا الايذاء اشد على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واخد بالك في بعض الروايات ديت
1:14:42والزيادة الاتية ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو بيقول ارأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى ها؟ قال لك فالقى الشيطان ها فالقى الشيطان في هذا بقوله تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى. الغرانيت جمع
1:15:11كيف وصلنا ها وهو الصنم تلك الغراميق العلا وان شفاعتهن لترتد. الشيطان قال الكلمة دي بصوت شبيه لصوت مين؟ النبي عليه الصلاة والسلام واخد بالك تألف المشركون ظنوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بيداهنهم وبيمجد الاصنام وبيمدح العصاة قام وسجدوا ايه؟ مع المسلمين
1:15:38اعتزاز ابن حجر اتى بمراسيل ادي القصة باطلة اصلا والشيخ الالباني رحمه الله له جزء اسم نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق وابانا بالنقل الحديث ان هذه القصة لا تقوم على ساق
1:15:59وهو ده الصحيح لكن حزب الحادث بيعمل ايه بقى الحمد لله طريقة وهي طريقة العلماء الكبار الاول يضاعف لك الدليل خلاص الثاني يسلم لك بصحة الدليل ويجاوب على الدليل ودي طريقة امثل
1:16:22يعني النهاردة انت لما تيجي تحتج علي بدليل وانا اضعفه لك طب افترض ان في يوم من الايام واحد جاب سند اخر للدليل ده لا انا وقفت عليه ولا المناظور واقف عليه وطلع الجميل ده صح
1:16:38طب هتعمل فيه ايه بقى؟ الدلالة بتاعته هتحلها ازاي فكان علماءنا لهم طريقة لطيفة الاول خالص بيبعت لك الدليل بالادلة العلمية وبعدين تاني خطوة يقول لك ايه؟ وهب انه صحيح
1:16:56خلاص فلا حجة لك فيه لو واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة يبقى كده قفلها على الاسم كله نفر لان انا النهاردة ممكن اضاعف الحديث. طب بعد بكرة واحد واقف لي على سند صحيح
1:17:08بقيت دلالة الحديث مع حد تجاوب عليه. فعلمائنا كانوا يعملوا كده بضعف الدليل الاول اذا كان ضعيف طبعا. وبعدين الخطوة التانية يقول لك هسلم لك انه صحيح يا عم. لكن لا حجة لك فيه عشان واحد واتنين تلاتة في بعض. فالحزر
1:17:24كانت الطريقة دي الاول تكلم في المسألة وقال ان دي مراسيل والكلام ده وبعدين قال ايه؟ على اعتبار ان ده صحيح ها فالجواب كما يقول العلماء ان ان الشيطان تكلم بكلام بصوت قريب من صوت النبي صلى الله عليه وسلم فوقع الكلام في آذان المشركين
1:17:53مش ان الشيطان القى على النبي عليه الصلاة والسلام وانطلى الكلام على النبي عليه الصلاة والسلام وقرأ مال الشيطان وخبطه بكلام الله. هذا مستحيل طبعا هذا مستحيل ولكن هذا وقع للناس
1:18:07هم اللي صنعوه. اما النبي صلى الله عليه وسلم فحاش لله ان يقول ابن حجر ولا اي حد من العلماء ان الشيطان ادخل على النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي لم يميز بين
1:18:17كلام الله وكلام الشيطان اي ما يقوله احد اصلا واخد بالك ازاي؟ لكن الحافظ من الحجر انما تكلم بهذا. فيا ان الشيخ محمد الغزالي ما فهم طريق لابن حجر في معالجة هذه القصة. وظن
1:18:31فهذا يقول ان القصة لها اصل وظن ان كلمة لها اصل عند علماء الحديث يعني صحيح. وده كلام وده برضه كلام غير صحيح لان كلمة له اصل عند علماء الحديث لا تعني انه صحيح دي حاجة
1:18:43واخد بالك ازاي فلما هو يقولها قصة الغرانيط تنفاع تغة عشان اجيب بقى قصة الغرانيت وطرق قصة الغرانيت والكلام دوت هتحتاج انت الى اكثر من مقال يبقى انت لا تثير ايه؟ الشبهات. احنا عندنا اكثر من جبهة عمالة تثير الشبهات
1:19:01جوز الخلع اللي احنا ما زلنا بنعاني الان منه. الان بيقول لك احنا ليه عاملنا الخلع؟ قال لك لانه ما كانش موجود في في مواد القانون انا بقول ان الخلع كان موجود في غاية القانون
1:19:15وهو الصلاة على الابرة هي المرأة لما تدريك تدريس يعني ايه يعني تقول كل حاجة وصلتنا مش عايزة منه حاجة مش ده الاجراء؟ هو ده ايه غير الخلع لكن ليه اجراءات الطلاق بتطول؟ لان المرأة عايزة حقها. المرأة عايزة القايمة بتاعتها. وعايزة تاكل مؤخر الصداق والمخ والمتعة
1:19:45واخر الصلاة والكلام ده عايزة كل ده فبالتالي مش عايزة تستنازل عن القصة دي فماشية في المشوار الطويل ده في حقها لكن افترض ان في امرأة كارهة وتريد انها تخرج من اسر زوجها
1:20:02وطبعا ما فيش امرأة عايزة كارهة عايزة تخرج من لسان زوجها الا ازا كان بينهم وبين بعض مشاكل كتير. يقوم ناقلين بعض فالمرأة لما تقول له انا هسيب لك اللي ورايا قدامه وطلعني الراجل اول واحد فينا يرحب بالعملية دي
1:20:16واخد بالك؟ ويستريح. ده اللي اسمه الطلاق على الابراء. وده كان موجود. يبقى ايه لزمته بقى ان احنا نطلع رسالة الخلع تاني؟ هي ظاهرها ان ده الاحكام الشرعية وعايزين نعمل نفاق وباطنها التشكيك الاسري المطلوب
1:20:32يا اخوانا الان الحرب البارزة بتتلخص في الحرب الاقتصادية اللي هي اتفاقيات مستقل دي معناها ايه هيعملوا اتفاقية اللي مش هينضم لها لا هياخده منه ولا هيدوا له فانت اذا ما صدرتش منتجاتك وما استوردتش اللي انت عائزه هتموت
1:20:59طيب يا جماعة انا لا غنى لي انا هدخل معكم في اتفاقيات الجاد وبناء هوصول حمام زيزو لا ده انت عشان تدخل معنا اتفاقية الذات لازم تغير نظام التعليم ولازم تغير النظام الاسري
1:21:15ولازم تعمل وتغير واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة بس الكلام ده ما اقدرش اغيره خلاص مش هتنضم للتسوية الجاية تحر فالمسألة بتبقى ايه معقدة. نعمل ايه؟ قال لك لغاية ايش
1:21:31انا غير بيننا الاجتماعي نعم لمؤتمر السكان ونعمل توصيات مؤتمر السكان اللي عمالة تشكك في الاسر وعمالة تعطي مزيد من الحرية للمرأة والله لما قرأت مسألة الخلع دي ومسألة سفر الزوجة بغير اذن تذكرت كلمة في مدام الشيخ كشك الله يرحمها خمسة وعشرين سنة
1:21:52كان يقول سيأتي اليوم الذي يطالب فيه الرجال بالمساواة مع النساء واخد بالك؟ فقلت سبحان الله كأن زمانه اطل ها؟ كأن زمانه اقل. والمسألة هتعمل مسألة الخلع دي هتعمل تفكك اسري كثير
1:22:14اصل واحد بيقول آآ رايح بيتنا عشان يخطب بواحدة فالرجل ابو العروسة بيقول له ايه عايزين كزا وكزا وكزا وكزا فابو العريس بيقول له ايه قل اطلب اللي انت عايزه هيرجع لنا تاني
1:22:28واخد بالك ازاي؟ اهي شف بقى لما نكون داخلين بالنية ها ليه بقى؟ انت عارف ده معناه ايه؟ معناه مسلا احنا دفعنا عشر قروش مصر خلاص ويبتدي الراجل يزهق المرأة في حياتها
1:22:45وطلع عينيه ومين اللي جابوها؟ لحد ما المرأة تقول له خذ كل حاجة وسيبني واخد بالك؟ يبقى اذا الرجل اصلا بقى لو عنده نية طلاق ولا الكلام ده؟ اطلق ليه
1:23:00ها وتاخد كل حاجة ليه طب ما كل حاجة ترجع لك خلاص نشد بقى عايزة تبني سبيل المحاكم قدامك عشرة خمستاشر سنة عايزة تهدي الخلع ست شهور وتمشي سيب اللي وراك واللي قدامه
1:23:14هتجد شريحة جديدة ما كنتش موجودة ابدا شريحة جديدة من التصرفات ومن الاسر تابعا لهذا النظام. قصة ابدا انا اؤكد واقول القصة عمرها ما كانت قصة خلع ولا ان احنا
1:23:33نحاول ان احنا ان نرجع للمرأة حقها. صح؟ الكلام ده هيفيد شريحة من النساء اكيد ولا نجحد انك تستفيد بشريحة من النساء لكنه على المدى الطويل مضر. مضر زي ما قلت لك تساعد على تفكك الاسر. كتير من الاسر بيبقوا تلات اربع سنين الاولانيين دايما الغردقين مع بعض ومش فاهمين بعض
1:23:58وبعدين الدنيا تفتكرها. لما البنت بقى تهدى بقى وتعرف انها زوجة مش بنت اه فضلت تدلع على ابوها. لما بقت زوجة باب لسة بتعامل زوجها زي ابوها. لسه برضو لتقصير الامهات
1:24:16بس تعليم البنات تفضل البنت لحد ما تتجوز امها ما تقولهاش كلمة واحدة في الجواز ليه اصل عيش واخد بالك؟ وتبتدي البنت تجرب فيك مجرد حاجة فيك بقى كل حاجة هي عمالة تجرب فيك المفروض تدخل البنت المتزوجة فاهمة حقوقها وواجباتها وعارفة زوجها وعارفة تعمل كزا وكزا والكلام ده
1:24:40في اول حاجة ده تلاقيه دايما نكرة وتلاقي دايما في شد في الغالب طالما في شد في الغالب والخلع موجود وتلت شهور للحكمين وبعدها يحكم القاضي يعني بعد اربع شهور ممكن نخلص
1:24:57واخد بالك؟ طب مين اللي يرد على المسألة دي؟ ومين اللي يقف بقى ويبين المساجد ويبسط الجماهير على هذه الكثير من العلماء في كل بلد القاهرة الكبرى عدى الستاشر مليون
1:25:12ستاشر مليون فيها كم طبيب؟ كم مهندس؟ كم صيدني؟ كم تاجر؟ هتلاقي بالالوف المؤلفة. فيها كم عالم انت شخصيا تعتبره عالم بمقياسك انت حاول تعد عشرة كده في القاهرة بينك وبين نفسك
1:25:29وانا لن اناقشك في من هو العالم ولا في مقياسك في اختيار العالم. مش هنخش لان غزة وتناقشها نطلعهم كلهم فطير واخد بالك لا لكن انا في المكان ده خليك بمصاريفك عنده. تعرف تعد لي عشرة
1:25:46انا عارف انا استعداد باول تلاتة وتبتدي تهرش بقى تيجي تقصر دماغك ومش عارف ايه وبتاع ومش هتطلع العفو كمان معقول في بلد فيها ستاشر مليون ما تقدرش تعد عشرة
1:26:01او خمستاشر او عشرين تقول هؤلاء حجة بيني وبين ربي ان دي مش محنة محنة جسيمة ومحنة عظيمة يبقى الطلبة بقى اللي هم الله عز وجل اتاهم همة واتاهم ولاء وانتماء
1:26:21ياخدوا مسألة الرحلة الى الشيوخ اللي هم يعلموا انهم شيوخ صدق وعندهم علم ويرحل اليه في اخر الدنيا ولا يندم ابدا في يوم من الايام انه رجع عشر مرات ولن يلقاه
1:26:35ولم يسلمه ولم يبتلي به واخد بالك؟ يعني تشفي هذه العاطفة ويعني نرجو له الاجر اذا خرج يبسط وجه الله تبارك وتعالى. والرحلة في طلب الحديث المهم يركز عليه علماء الحديث وصنفين الخطيب البغدادي كتابا سماه آآ الرحلة في طلب الحديث
1:26:57ذكر فيه رحلة نبي الله موسى عليه السلام الى الخضر وان شاء الله سوف نشبع هذا البحر اه فيما بعد باذن الله تعالى لما نأتي على امبارح في كتاب العلم الرحلة بطرد الحديث وقد ذكر الامام البخاري في هذا الباب اه في
1:27:16حديث موسى والخبر او يبقى شيء آآ سلمنا فيه يعني بعض اخواننا آآ يعني هو بيعترض علي في آآ جزء كنت صنفته وهو اول جزء صنفته في حياتي العلمية وهو كتاب اسمه نهي الصحبة عن النزول بالركبة
1:27:41وقل بهذا الجزء بارد على الامام الكبير ابن القيم رحمه الله في هذه الجزئية في كتاب زاد المعاني هو ذكر انه استمع لفضيلة الشيخ محمد صالح ابن عثيمين حفظه الله
1:27:57اه تحسم في هذه المسألة وان شيخ الكلام في المسألة وقال ان البعير يبرك على يديه وقال ان الشيخ سدد في هذه المسألة واكد ان البعير يبرص على يديه وان بهذه الكلمة وحدها فقط يبقى الجزء الذي صنفتوه انا قد انهار كله
1:28:22فانا اريد لا اريد ان يعني اقول كثيرا ولكن يعني حتى اشفي صاحبنا واي واحد تلزمه هذه المسألة اقول هذا الكلام المختصر آآ المسألة يا جماعة ما لهاش علاقة لا بايدين ولا برجلين
1:28:42ما علاقة لها لا بيد ولا برفق البعير بنمشي على اربع صح او اللي بيقولوا الزمنيين دول اسمهم ايه واللي ورا رجليه خلاص يبقى يدا البعير تمام ورجل البعير كم
1:29:14كل ايد ورجل سهام مفصلة خلاص المفصلة اللي في الايد اسمها ايه؟ ركبة يعني والمتصالح اللي في الرجل اسمها او ركوب خلاص قال ابن ابن منظور اظن او ان في بس للمحكم والمحيط الاعظم في اللغة
1:29:43وركبة كل ذي اربع في يديه وعرقوباه في رجليه خلاص ونصف ابن منظور في لسان العرب فقال وركبة البعير في يده واننا سميت ركبة لانه يركبها اذا نزل خلاص كده
1:30:09البعيد اذا اراد ان يضرب بيدرس على ايه لكن يدرك على ايديه ليه ليه انتم بتشوفوا كده؟ احنا بنشكره برده بص يا عم هم ضعيف استاز ابراهيم ولاد زواج ها في القاهرة احنا ايه الفلاحين بقى ونعرفكم بقى. واخد بالك
1:30:51البعير لا تقل ينزل على يديه لانه ماشي على ايده يبقى ينزل عمل ازاي