شرح العقيدة الطحاوية (27) / الحديث عن اللوح والقلم والعرش والكرسي - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد
0:19صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه
0:34وصلنا مسيرنا مع الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه الى فقرة جديدة وهذه الفقرة ايضا لن نقف عندها كثيرا لانه قد سبق ان شرحناها بالتفصيل فيما مضى وهي جزء من الحديث عن القدر
0:49فقال اه ابو جعفر الطحاوي عليه رحمة الله ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله فيه اي في اللوح انه كائن
1:04ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه ولو اجتمعوا كلهم على شيء كتبه الله فيه انه غير كائن. ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه. جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن
1:24ليخطئه. هذه الفقرة احبابي الكرام تتحدث عن مرتبة الكتابة من مراتب القدر. وهذه مرتبة قد سبق ان بيناها بالتفصيل فيما سبق. فعرفنا ان مراتب القدر اربعة التي يجب ان يؤمن بها الانسان مرتبة العلم
1:38ومرتبة الكتابة ومرتبة الخلق ومرتبة اه المشيئة او المشيئة ثم الخلق فهذه اربعة مراتب. وعندما تكلمنا عن مرتبة الكتابة تكلمنا عن اه مكان الكتابة فعرفنا ان التقادير العامة التقدير العام الذي قدر الله عز وجل فيه على هذا الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة
2:01المشهور عن السلف انه انما كتب في اللوح المحفوظ كتب في اللوح المحفوظ وان اداة الكتابة كانت ما هي؟ القلم اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
2:15وعرفنا ايضا ان الما هو مكتوب في اللوح المحفوظ الذي يظهر من كلام السلف ان ومن الاثار ومن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يظهر ان الذي كتب انما هو الاحداث التي تكون في الحياة
2:29الدنيا الى يوم القيامة. واما ما بعد انتهاء الحياة الدنيا والاتيان الى يوم القيامة. هل هناك اشياء كتبت؟ هل ما من تفاصيل الجنة وتفاصيل النار وما فيها من قصص وحكايات. هل كتبت او لم تكتب؟ نقول لا يوجد ما يدل على انها قد كتبت. وظاهر النصوص
2:49ان الذي كتب انما هو الى يوم القيامة. لذلك الطحاوي ماذا قال هنا؟ قال جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة يعني هذا المقدار نعم كتب وجف القلم به اما ما سيكون في عرصات القيامة ومن احوال دار الاخرة
3:07فلم فلا يوجد دليل واضح يدل على انه تمت كتابته فاذا الطحاوي يخبرنا ان علينا ومن معاقد اهل السنة والجماعة في الايمان انهم يؤمنون باللوح المحفوظ وانهم يؤمنون بالقلم الذي امره الله
3:24وتعالى ان يكتب المقادير في اللوح المحفوظ واننا نؤمن بان هذا القلم قد كتب المقادير لذلك قال وبجميع ما فيه قد ركم وان هذه المقادير التي في اللوح المحفوظ ما كتب في اللوح المحفوظ عرفنا انه لا يدخله المحو والاثبات. مسألة المحو والاثبات ايضا مرت معنا بالتفصيل
3:45فعرفنا ان ما في اللوح المحفوظ ما كتب في اللوح المحفوظ هو ليس مكانة للمحو والاثبات وانما المحو والاثبات انما هو في صحف الملائكة في التقدير اليومي او في التقدير السنوي. فلذلك قال فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء
4:00ان كتبه الله فيه اي في اللوح المحفوظ على انه كائن لو اجتمع الناس كلهم ولو اجتمع الانس والجن ليغيروا شيئا مما كتبه الله في اللوح المحفوظ انه كائن ليجعلوه غير كائن
4:14لم يقدروا عليه ولو اجتمعوا على شيء لم يكتبه الله سبحانه وتعالى انه يكون تمام؟ او عبر الطحاوي كتبه الله وانه غير كائن هيك عبر عنها. كتبه الله وانه غير كائن
4:27ليجعلوه كائنا ايضا لم يقدروا عليه جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة يعني انتهى ما في اللوح المحفوظ هذا شيء من القدر فرغ منه تماما. لذلك ختم فقال وما اخطأ العبد
4:44لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه. هذا ايضا فيما يتعلق بماذا باللوح المحفوظ لكن عليك يعني انت كانسان تسير في الحياة الدنيا وظيفتي ان ابذل الاسباب التي امرني الله عز وجل بها. نعم ما اصاب العبد لم يكن ليخطئ وما اخطأ ولم يكن ليصيبه. هذه عقيدة نؤمن بها لكن بعض الناس يفهمها بشكل ايش
5:08سلبي ان يقول اذا لماذا ادعو الله عز وجل ان يصرف عني اقدار الشر لماذا ادعو الله عز وجل ان يصرف عني الادواء والحوادث ومصائب الدهر اذا كان ما اصاب العبد لم يكن ليخطئه
5:20وما اخطأه لم يكن ليصيبه. اذا ما الفائدة من الدعاء ماذا تقول له بماذا تجيبونه لا ليس ليس هذه الاجابة. اريد شيء اخر فيما يتعلق بالدعاء نقول الدعاء هو جزء من القدر
5:36تقول هكذا الدعاء صحيح ما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه. لكن نفس الدعاء هو جزء من ماذا من القدر فاذا انت دعوت الله سبحانه وتعالى والتجأت اليه اذا الله سبحانه وتعالى قد قدر وكتب لك انك تدعوه
5:54وهو سبحانه وتعالى اعطانا مؤشر ان من دعاني ها من دعاني ساستجيب له من دعاني ساستجيب له. طبعا الاستجابة في الشكل الذي اختاره الله عز وجل لك الله عز وجل يقول من دعاني ادعوني استجب لكم
6:10فاذا وفقك الله للدعاء والهمك الدعاء معناته انه كتب لك ان تدعو واذا كتب لك ان تدعو معناته ويريد ان يرتب على دعائك اجابة ما هي الاجابة بالشكل الذي يريده؟ قد يستجيب لك ما تريد ما طلبت قد يصرف عنك من الشر مثله قد يدخر لك الى يوم القيامة. لكن المهم انت
6:32تنظر في الاسباب التي اتاحها الله عز وجل بين يديك. لا تقل الدعاء لا ينفع. لا تقل الصدقات والخير لا ينفع. بل الله سبحانه وتعالى اذا وفقك لعمل خير لبر والد لصلة رحم لدعاء فاعلم انه يريد ان يرتب على هذا الدعاء شيئا فلذلك
6:52وفقك له فانت كلما دعوت عليك ان تكون مسرورا ودائما ما اكرر كلمة عمر ابن الخطاب اني لا احمل اما الاجابة وانما احمل هم السؤال. يعني هو الذي يحمله في حياتي انا كمؤمن ان يوفقني الله لارفع يديه وادعوه
7:11لانني اذا دعوته معناه انه يريد ان يعطي فهو لم يوفقني للدعاء ويكتبه لي الا انه يريد ان يمنحني. يريد ان يعطي العطاء فبالتالي انا علي ان ابذل الاسباب وكلما بذلت سببا اكون مسرورا مطمئنا هادئا ان الله بالتأكيد وفقني لبذل السبب حتى
7:31تعطيني المسبب فهو اكيد كتب لي السبب في القدر وهو الدعاء. وسيكتب لي المسبب لانه هو الذي وضع معادلة ادعوني استجب لكم صح فبالتالي ما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه ولم يكن ليخطأ نعم هذه عقيدة
7:47لكن من جملة ما اصابك هو الدعاء فاذا انت اصبت الدعاء فان الاجابة لن تخطئك اذا طبعا اتيت بالدعاء بشروطه وبهيئاته ولم يكن فيه اثم ولا في قطيعة رحم اذا دعوت الله عز وجل فهذا الدعاء مما اصابك من الاقدار
8:04التي اصابتك انك دعوت فما اصابك من الدعاء اذا لم يكن ليخطئك الله عز وجل اصابك بالدعاء وبالتالي سيصيبك بما يرتبه على هذا الدعاء فهكذا تفهم وما اصاب وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه. فالدعاء هو داخل تحت هذه الجملة. وصلة الارحام داخل
8:26تحت هذه الجملة وبر الوالدين داخل تحت هذه الجملة. فكلها من الاقدار التي اصابتك ايضا ولم تخطئك والله سبحانه وتعالى سيرتب عليها باذن الله من الامور السعيدة ومن الراحة والخير والبركة. ما هو سبحانه وتعالى به عليم. انه بعض الناس خلص لما يصل لهذه
8:44عبارة يصاب باليأس بالاحباط يقول لك وما اخطأ ما اصاب العبد لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه معناه انتهى كل شيء. هذه الجملة ليست للاحباط ليست للاستسلام بل لتوظفها في حياتك انني علي ان ابذل الاسباب الخيرة لانني اذا بذلت الاسباب الخيرة فهي من جملة ما اراد
9:05الله ان يصيبني فهي من جملة ما اراد الله ان يصيبني ان ادعو وان ابر والدي وان اصل الرحم وان وان افعل. وهذه التي اصابتني الحمد لله انها لم تخطئني
9:16وبما انها لم تخطئني واصابتني معناته هناك خير مرتب علي قادم باذن الله لانه سبحانه وتعالى قضى ان هذه الاعمال من فعلها وواظب عليها له من الله عز وجل جزيل الثواب والخير والعطاء
9:31اختيارك فيما بين يديك. يعني انت اخي الكريم ما هو في اللوح المحفوظ هو شيء كتبه الله عز وجل عنك وهذا دائما ما اقوله الاحبة وهذا من عجيب صنع الله سبحانه وتعالى الانسان خلق
9:51على هيئة وعلى صفة انه يمتلك ارادة حرة لكن كل ما يفعله بارادته الحرة ويختاره ويسير به وهو لا يشعر انه مفروض عليه. يعني هل نحن عندما نسير في هذه الحياة الدنيا ونخطط لمستقبلنا ونفتح شركاتنا ونخطط
10:09ابنائنا ونخطط لزواجنا ونخطط لطلب العلم ونخطط هل نحن نشعر بشيء قهري على جوارحنا واللي انت تفعل هذه الافعال كلها وانت تشعر فطريا وداخليا انني حر وانني اختار ما اريد
10:25انت فعليا فطريا وداخليا تشعر بانك حر وتختار ما تريد صح لكن اه لكن لكنك لانك مؤمن بالله. ها لانك مؤمن يعني شف لو جعلت لو جلست مع انسان اخر مش مؤمن بالله اصلا مش راح يؤمن بالله انه في قدر ولا في
10:40مكتوب بقول لك هيني انا لحالي صاحب ارادة حرة وانا بشتغل وانا وانا هو يؤمن لانه شاعر بارادة الحرة. لكن انت كمؤمن ميزتك عن ذاك الشخص الملحد الذي فقط يؤمن بارادة حرة ميزتك انك تؤمن بالارادة الحرة لكنك تؤمن في نفس الوقت ان كل ما اختاره بارادة حرة هناك اله
11:02سبحانه وتعالى عالم بتفاصيله وقدره علي مسبقا هذا هو العلم الالهي. لانه اله واذا كان الها من كمال من كمالات الاله ان يكون عالما مسبقا بما ساختار مقدرا مسبقا لما سأختار فانت في الحياة الدنيا لا تشعر بقهر القدر
11:22انت هل تشعر بقهر القدر على تصرفاتك لا كل واحد منا يأكل ما يحب ويشرب ما يحب وينكح ما يحب ويلبس ما يحب ويخطط لما يحب. لا تشعر لان هناك شيء
11:35قهرت فانت لذلك لو جاء شخص فسرق مالك وقال لك والله هذا شيء قدره الله عز وجل لن تقبل منه. تقول تعال حبيبي انه قدر بدي اتفاهم معك يعني اه كما قال عمر بن الخطاب لما جاءوا
11:49والرجل فقال فاراد ان يقطع يده في السرقة فقال له السارق انما سرقت بقدر الله. فقال له عمر وانا اقطع يدك بقدر الله. يعني من هيك الحياء تمام؟ فالفكرة اخينا الكريم ان الانسان وهو يسير في هذه الحياة الدنيا هو لا يشعر بقهر القدر
12:06نشعر بفطرنا التي خلقنا الله عز وجل بها اننا نمتلك ارادة حرة لكن لعنصر الايمان في حياتنا انه حاضر في حياتنا وفي ايماننا. نؤمن انه هذه الارادة الحرة كل ما ستختاره وتتجه اليه هناك اله علم وقدر وكتب
12:25وماذا ستفعل هذه الارادة فالاختيار في ارادتك الحرة التي بين يديك لكن الله سبحانه وتعالى الاله العالم المطلق هو يعلم وكتب وشاء وخلق كل ما ستفعله طب هل انا علي ان انظر للقدر ولا انظر لارادتي الحرة واعمل على ضوئها؟ انا القدر اؤمن به ايمانا لكن ما علي في الحياة الدنيا هي نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم وتوجيهه
12:49اعملوا فكل ميسر لما خلق عليه انه انا مش وظيفتي انظر دائما للقدر. ماذا كتب لي في الصندوق المغلق؟ ماذا كتب الله لي؟ هنا يشكى الله ارادني. لا لا وظيفتي ان اعمل بالارادة الحرة التي منحتها. انا وظيفتي ان اعمل بالارادة الحرة التي منحتها وارسم الحياة على ضوئها. وكلما رسمت
13:11اكون موقنا انه هذا الشيء الذي رسمته وخططته وبالتأكيد الله سبحانه وتعالى علم مسبقا وكتب مسبقا انني ساخططه وارسمه فهذه هكذا الايمان ايمان بالقدر وايمان بالارادة الحرة ايمان بالقدر وايمان بالارادة الحرة. فلا ان هناك شيء يجبرك. لانه الجبر معناه
13:30الاكراه والاكراه معناته ان هناك شيء يكره جوارحك على ان تفعل افعال قد لا تكون مريدا لها وراغبة لها. وهل احد لا يشعر بذلك في حياته؟ الا انا لما افعل
13:42الشيء الذي اكرهه لا اقترب منه. والشيء الذي احبه اقترب منه وافعله. صحيح ولا لا؟ فهذا هو اذا ارادة الحرة واختياري. لكن مع ذلك لانني مؤمن اعلم ان كل ما ساتجه به واختياراتي في الحياة الدنيا فهي في قدر وعلم سابق
13:59هذه هي الجزئية. تفضل نعم الجبر بمعنى الاكراه لان كلمة الجبر بمعنى الاكراه ان الله عز وجل يعني ما كتب عليك اشياء ويقول لك يلا كرها بدك تعملها لأ انت بتعملها قاعد بارادتك واختيارك وكل قواك العقلية متجه نحوها
14:25ولكن الله عز وجل كان عالما وكاتبا ومقدرا انك ستفعلها فهمت علي؟ لكن انت لما تيجي تفعلها انت ما بتشعر بجبر الجبر بالمعناه اللغوي اللي هو الاكراه انت تعلم انك تملك ارادة واختيار وهذا من عجيب صنع الله يا اخي
14:41ترى مسألة الخلق يعني هذا يدل على انه خالق عظيم. كيف انه قدر وكتب وخلق وشاء واعطاك ارادة حرة انت لا تشعر معها ابدا بسطوة القدر انت لا تشعر معها
14:55بسطوة القدر وكل التكاليف والاوامر والنواهي متجهة لهذه الارادة الحرة. هو قال لك خلص القادر سيبك منه من حيث الدخول في تفاصيله. لا تستطيع ان تدخل في تفاصيله هذا صندوق مغلق عند الله سبحانه وتعالى فليس لك شغل به
15:11ليس لك شغل به انا اؤمن به ايمانا لكنني لا اشتغل به في حياتي متى احتاج لاستحضار القدر واستجلابه؟ مما يأتي شيء انا لم اخطط له. كمصيبة حلت بي كنازلة وقعت؟ نعم هنا تستجلب القدر وتقول قدر الله وما شاء فعل. لكن في تخطيطاتك الحياتية وايراداتك الحرة وما تختار وما تذهب اليه وما
15:34ليس الموقف الشرعي هو استجلاب القدر فيها بحيث اكون مستسلما وانتظر ماذا سيأتي به القدر. بل الموقف الشرعي ام ماذا؟ ان ان انتبه لارادتي الحرة واتجه لها. وان اعمل وفق الامور المتاحة بين يديه لانه سبحانه وتعالى خلقني بطريقة وبمنهج
15:53استطيع ان اختار واستطيع ان اريد واستطيع ان اخطط واستطيع ان انتفع فمنحني كل القدرات والالات والايرادات لاتجه نحو الخير وبين لي سبيل الخير به للشر وبقي علي العمل. ما بعد ذلك ما هو مخبأ في اللوح المحفوظ؟ يجب عليك الا تدخل فيه. لانك اذا دخلت فيه تبت
16:13لذلك انظروا ماذا قال في الفقرة التي تليها؟ ايش قال؟ قال وعد العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه عاد لمرتبة العلم مرة اخرى يدندن حولها
16:27وعد العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما كان في الحبل المبروم عن الحبل الذي فتل جيدا ليس فيه ناقض
16:44ولا معقب ولا احد يستطيع ان ينقض ما كتبه الله سبحانه وتعالى وعلمه انه كائن ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا ناقص ما حدا بينقص ولا زائد من خلقه في سماواته وارضه. ما في اي مخلوق
17:04في هذه الحياة الدنيا يستطيع ان يغير علم الله سبحانه وتعالى او ان يغير كتابته وما شاءه نعم نعم لا قد لا احسنت وقدره وعلمه وعلمه وقدره مسبقا طب وشاءه وكتبه يعني قبل ان يخلق فلان علم الله ان فلان سيفعل كذا وكذا وكتب ذلك عليه وشاءه
17:49يعني بعد ان اشاء واراد الله عز وجل قدر لأ الامر قبل ذلك. الامر نعم هذا مهم جدا. هو علم وكتب وشاء قبل ان افعل انت اي شيء بل قبل ان توجد
18:02قبل ان توجد علم كل شيء وكل شيء لحكمة وكل شيء بعلم وكل شيء بقدر لكن انا ليس وظيفتي هذه الجزئية التي عليك ان تحكمها ليس وظيفتي ان افتش في القدر
18:16وانما وظيفتي ان اعمل بالمتاح وهذه هي اجابة النبي صلى الله عليه وسلم المختصرة اللي فهمها الصحابة اعملوا فكل ميسر لما خلق له. يعني لا تنشغل بما قدر انشغل بالعمل المتاح بين يديك. اعملوا فكل
18:36ميسر لما خلق له هذه القاعدة التي اذا فهمتها واستروح لها القلب اطمأن وهدأ خلص ما بشتغل بالقدر ليس عملي ان التفت لباب القدر. وانما عملي ان اعمل بالمتاح بين يدي
18:51طيب ثم قال ختم فقال وذلك من عقد الايمان يعني ان تؤمن بكل هذه المراتب قالوا وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله وربوبيته لانك اذا اعترفت انه اله واحد وانه الرب
19:08المالك المدبر المتصرف فمن تدبيره وربوبيته وكمال تصرفه ان يعلم كل ما يفعله عبيده قبل ان يفعلوه. وان يقدر ذلك عليهم. هذا من كمال سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا
19:29ومما خلقه افعالنا افعالنا مما خلقه سبحانه وتعالى وقدرها تقديرا. وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. ثم ختم الطحاوي في هذه الكلام عن القدر فقال فويل لمن ضاع له في القدر
19:48قلبا سقيما وفي نسخة وويل لمن صار قلبه في القدر قلبا سليما. سقيمة عفوا لكن العبارة الاولى يعني عندي فيها توقف لانه هو قال فويل لمن ضاع له في القدر
20:10قلب لماذا نصبها ضاع قلب سقيم فويل لمن ضاع له في القدر قريب قلبنا وتكون فاعل لان هو هو الضائع عرفت فالعبارة قد تكون النسخة الثانية اقرب للصواف ويل لمن صار قلبه في القدر قلبا سليما. نعم هذه
20:32نحويا سليمة وويل لمن صار قلبه في القدر قلبا سقيما لان القلب السقيم هو الذي يقف عند القدر ويبدأ يحتج به هذا هو القلب السقيم قلب ليس مطمئن لمولاه. قلب دائما في شك
20:48وفي حيرة وفي منازعة لله سبحانه وتعالى في اقداره. ولماذا يا رب قدرت علي كذا ولماذا حكمت علي ولماذا كتبت علي ما افعله يبقى يناقش الاله سبحانه وتعالى في ماذا
21:02بافعاله واقداره ومكتوبه وعلمه نقول يحذر الانسان المسلم من ان يفتح الباب لابليس يحذر الانسان المؤمن من ان يفتح الباب لابليس حتى يدخل في قلبه وساوس القدر. يعني مر معنا كلام ابن تيمية رحمة الله عليه في المحاضرة السابقة وقبلها انه قال وما من مسلم وما من مؤمن الا وسيبقى في قلبه اشياء تحوك
21:27القدر اه هذه الاشياء عليك الا تفتح الباب للشيطان حتى يجعلها وسواس وشكوك تثور دائما في قلبك. خلص باب القدر هو مش قال لك الطحاوي سر من اسرار الله عليك ان تؤمن ان القدر سر من اسرار الله سبحانه وتعالى
21:43وتجزم بذلك ودائما تغلق خطرات الشيطان التي تأتي على قلبك من جهة القدر واياك ان تجلس تسرح وتسبح في في اقدار الله التي كتبت عليك من باب الفكر فيها والوسوسة. انه لماذا الله قدر عليك؟ لماذا كتب كذا؟ لماذا
22:00جعلني افعل كذا هذه الوسوسة متعبة ويبدأ القلب هنا ينازع ربه سبحانه وتعالى الحكمة في تصرفاته وفي افعاله الى ان يسلب العياذ بالله للاعتراض على الاله فهنا الطحاوي يحذرك يقول لك ويل
22:16لمن صار له او لمن صار قلبه في القدر قلبا سقيما دائما ينازع ويناقش ويجادل ولماذا ويعترض ويفتح الباب لخطرات الشيطان حتى تستحكم منه قال لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. يعني هذا المسكين يظن انه باوهامه يستطيع ماذا؟ ان يتفحص الغيب الذي طواه الله عز وجل عنه في
22:42القدر بعض الناس يظن انه يعني يستطيع ان يكتشف الاقدار التي خبأها الله عز وجل عنه. ويبدأ بتخيلاته يرسمها ويتصورها. يقول لقد التمس هذا المسكين بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما يطلب سرا
22:58مكتوما لا يمكن له ان يصل اليه. فكيف تطلب سرا كتيما؟ اي سرا مكتوما. الله سبحانه وتعالى طوى علمه عنك اليس هذا هو العلم المفقود الذي امرنا الله سبحانه وتعالى الا نفتش فيه. فالقدر علم مفقود اي ليس بين ايدي البشر ليس متاح لنا
23:16وانما هو من كمالات العلم الالهي ومن كمالات امر الله سبحانه وتعالى وربوبيته فليس للانسان ان يبدأ يتفحص وراء القدر ثم قال وعاد بما قال فيه افاكا اثيما. اي انسان طبعا هنا يعني هذا الكلام كانه قريب من صنع الكهنة والعرافين. انهم يبحثون
23:36يبحثون في ماذا في الاقدار ويقول لك انت سيصير معك كذا وتتزوج وتنكح وانت ستنجح في دراستك وانت وتتزوج فلانة. يتفحصون اقدار الله سبحانه وتعالى التي هي علم طواه الله عز وجل
23:52وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان هؤلاء الكهنة يخلطون الكلمة بالحق بمائة كذبة من الباطل. يخلطون الكلمة بالحق التي تخطفها الشياطين بمئة كلمة من الباطل. فكذبهم كثير كثير مقابل صوابهم لان صوابهم انما هي كلمة استرقها الجني من الملأ الاعلى فاقرها في ماذا؟ في اذن وليه من
24:15من الكهنة والعرافين. فالكاهن يخلط معها مائة كذبة الناس البسطاء المساكين لما يجدوا الكاهن صدقة في شيء يصدقونه في كل شيء حتى لو اخفق كثيرا يلتفتون انه هاي زبطت معها شغلة. لكن كم شغلة اخفق فيها؟ عليك ان تفهم ان هذا الكاهن انما قصارى ما عنده من الصدق انما هو شيء
24:36اختطفه الجني من الملأ الاعلى فقذفه في اذن وليه. والا فجل كلامه انما هو من الافك والكذب ذلك قال لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما وعاد بما قال فيه
24:52افاكا افاكا اي كذابا وعاد بما قال فيه اي في القدر افاكا اثيما اي كذابا اثما وهذا ينطبق على من يحاولون ان يكشفوا للناس الاقدار ان لديهم قدرة على معرفة المستقبل من الكهنة والعرافين ونحوهم
25:13هنا انتهى الطحاوي رحمة الله تعالى عليه من الكلام عن مسائل القدر يعني اخدت مساعدة القدر حيز كبير كما تلاحظون من جمل الطحاوي عليه رحمة الله. وذلك كما قلنا لان النزاع في القدر خرج مبكرا
25:27في امة الاسلام منذ عهد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وكان النزاع في القدر معبد الجهني وغيرهم ممن اثاروا هذه المسائل وشوشوا عقول الناس بها ثم تبنت تا الفكرة الفكر الاعتزالي تبنى الخوض في القدر
25:41الكلام فيه باصول فاسدة. فالطحاوي رحمة الله عليه افرد يعني حوالي صفحة ونصف من عقيدته من المقاطع الكبيرة للكلام عن هذا الباب فاصل لك اصول القدر ثم اعطاك الخلاصة في ان القدر سر من اسرار الله سبحانه وتعالى عليك الا تنشغل به عن العمل والسعي في هذا
26:02في الحياة الدنيا يعني هذه خلاصة ما اشار اليه الطحاوي رحمة الله تعالى عليه في كلامه المتناثر هنا وهناك عن مسائل القدر انتقد الطحاوي رحمة الله تعالى عليه بنا الى مسألة جديدة
26:16وهي مسألة آآ العرش والكرسي وهي ايضا من امور السمعيات وهذه من السمعيات كيف لما تكلمنا عن الشفاعة والحوض وما شابه ذلك انها امور سمعية. كذلك العرش والكرسي. لماذا هي سمعيات؟ لان العقل لا يصل اليها وحده
26:34يعني لو لم يخبرنا الله سبحانه وتعالى ان له عرش وكرسي. هل كنا سنعرف ذلك بعقولنا تكلم لو لم يخبرنا الله ان له عرش وكرسي لم نكن لنعرف ذلك بعقولنا. فاعتمادنا واعتماد جميع من امن بالعرش والكرسي انما اعتمادهم على ماذا
26:52عناء ليس على العاقل وانما اعتمادهم على السمع. فلذلك الايمان بالعرش والكرسي هو من جملة مسائل السمعيات. فقال الطحاوي رحمة الله الله تعالى عليه والعرش والكرسي حق وهو مستغن عن العرش
27:10وما دونه والعرش والكرسي حق يعني انا كنت اتمنى ان الطحاوي ذكر مسائل السمعيات في مكان واحد. كانت الامور منسقة اكثر. يعني شف الان لما قال والحوض حق. والشفاعة التي ادخرها لهم حق
27:23والميثاق الذي اخذه من ادم ذريتي حق. طيب لو كملها والعرش والكرسي كمل مسائل السمعيات وانتهى من مسائل القدر في فقرات سابقة بدلا من ان نقفز هذه القفزات نتكلم في سمعيات ثم نعود بالقدر ثم نعود نتكلم في السمعيات مرة اخرى. لكن رحمة الله عليه لعلها امور استرسلت معه هذا الاسترسال
27:43قال فقال والعرش والكرسي حق وهو مستغن عن ماذا عن العرش وما دونه. طيب سنبحث الان في قضية العرش والكرسي ونفصل فيها فنقول اولا العرش نبدأ بالمعنى اللغوي لكلمة العرش. ما هي المعاني اللغوية؟ بكلمة العرش؟ نقول كلمة العرش لها عدة معاني لغوية
28:05من اشهرها من اشهرها ان العرش هو سرير الملك سرير الذي يجلس عليه الملك قال سبحانه وتعالى في بلقيس ولها عرش عظيم ولها عرش عظيم. هكذا وصف الهدهد. فالعرش هو سرير الملك
28:24ثانيا يطلق العرش ويراد به سقف البيت سقف البيت ومنه يعني جاء تفسير قوله تعالى وهي خاوية على عروشها قالوا يعني ايه على سقوفها تمام فالعرش يأتي معنا سقف البيت
28:43ايضا ويأتي بمعاني اخر منها الملك نقول هذا عرش فلان اي ملكه وجلس فلان على عرشه البعض قال في الصلاة هكذا تأولها اي على ملكه فالعرش عموما تأتي بمعنى ماذا
29:01الملك تأتي بمعنى الملك وايضا من معاني العرش ظاهر القدم المنطقة العلوية من القدم هذه نعم المنطقة العلوية من القدم. هاي تسمى عرش العرش ظاهر القدم المنطقة العلوية من قدمك لان القدم لها باطن ولها ظاهر
29:20المنطقة الظاهرة تسمى ماذا؟ عرشا فاذا ظاهر القدم يسمى عرشا. موضع المسجد احسن موضع المسح على الخف موضعين المسح على الخف يسمى عرشا. فهذه ايضا من معانيها. اذا كلمة العرش لها معاني عديدة
29:35دليل الملك تقف البيت العرش بمعنى الملك العرش بمعنى ظاهر القدم وذكروا لها معاني اخرى في المطولات وبسبب تعدد المعاني اللغوية لاحظ اذا هناك معاني لغوية عديدة. بسبب تعدد المعاني اللغوية زعمت الجهمية
29:51اننا لا نعرف المعنى الدقيق للعرش في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى الجهمية ايش قالت؟ قالت لا نعرف ما هو المعنى الدقيق للعرش في قوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى. ليش ما بتعرفوا المعنى الدقيق
30:11قالوا لان العرش لها معاني لغوية عديدة فاي معاني العرش هي المراد هنا؟ طبعا نقول هذا كذب وافتراء لانه العرش وحدها لها معاني عديدة. تأتي على اوجه لكن لما تأتي ضمن جملة معينة وسياق معين فان معناها واضح من خلال السياق الذي
30:28وردت فيه فلما نقول الرحمن على العرش استوى لما ذكر الاستواء وعداه بعلى عرفنا ما معنى العرش وان المراد بالعرش؟ لانه العرب متى تقول استوى فلان على عرشه العرب تقول استوفوا الملك على عرشه اذا كان الكلام عن عرش حقيقي هذه هي العادة
30:50ومن اراد ان يقول لا ليس العرش الحقيقي اللي هو سرير الملك وانما شيء اخر فهذا هو مطالب بماذا بالدليل نقول لان العرب من عادتها اذا قالت الملك الفلاني استوى على عرشه. ما معنى العرش
31:06تدبير الملك تغيير الملك فاي انسان يريد ان يحرف او يؤول معنى العرش الى معنى اخر مطالب بالدليل لانه هذا على ليس على منوالك امام العرب فنقول ابن القيم رحمة الله تعالى عليه اجاب الجهمية في زعمهم ان العرش معناه ليس معلوم
31:26يقول هذا تلبيس منكم هذا كلام ابن القيم قل هذا تلبيس منكم على الجهال وكذب ظاهر فانه ليس لعرش الرحمن الذي استوى عليه الا معنى واحد وان كان للعرش من حيث الجملة اي من حيث الاصل عدة معاني
31:43اللام للعهد وقد صار بها العرش معينا استوى على العرش التي في العرش هيئل العهدية والكلام عن عرش معهود معلوم وهو سرير الملك الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى كيفما شاء
32:00كيفما شاء. فالعرش بمفهوم قوله تعالى الرحمن على عرش استوى هو بالمعنى المشهور للعرش وهو سرير الملك الذي يستوي عليه سبحانه وتعالى كيفما شاء لذلك قال آآ ابن ابن القيم قال وقد صار به العرش معينا وهو عرش الرب تعالى الذي هو سرير ملكه
32:23سرير ملكه هكذا قال ابن القيم فالعرش اذا بحق الله سبحانه وتعالى انا نقول ونؤمن بالعرش لله عز وجل اي سرير ملك الذي يستقر ملك الملوك عليه على الوجه الذي يشاء وكيفما يشاء. وقد سئل الامام مالك رحمة الله عليه عن الاستواء على العرش فماذا قال
32:46المشهورة الاستواء معلوم والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة واخرجوه من المجلس لان هذا يفتح باب فتن. طيب اه وقال وانما ابطل ابن القيم هذه الدعوة لان العرش جاء ذكره في الاية مقرونا بالاستواء. يعني الله عز وجل ما قال الله له عرش
33:10لو كانت هكذا الاية الله له عرش؟ قال نعم العرش محتمل لمعاني عديدة. لكن الله سبحانه وتعالى اتى بالعرش في سياق الاستواء عليه فاتى بلفظ استوى واستوى على لانه استوى على غير استوى الى غير استوى بدون حرف جر. فسبحانه وتعالى قد استوى على ففهمنا انه يتكلم
33:30عن استواء حقيقيا على عرش. وانما ابطل ابن القيم هذه الدعوة لان العرش جاء ذكره في الاية مقرونا بالاستواء لا مطلقا. وهذا انما يكون في العرش الذي هو بمعنى سرير الملك دون ما سواه فتعين له هذا المعنى الى غير ذلك من القرائن التي تؤكد ان العرش
33:50عبارة عن جسم حقيقي العرش عبارة عن ماذا؟ عن جسم حقيقي فان الاحاديث النبوية التي تتكلم عن العرش وان وان حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاجد موسى اخذا بقائمة من قوائم العرش. اذا هو بيتكلم عن عرش حقيقي
34:10فانت لو نظرت في نصوص الكتاب والسنة المتنوعة ووصف العرش ووصف حملة العرش الى غير ذلك تفهم ان الكلام هنا عن عرش حقيقيا له قوائم تليق بجلال الله سبحانه وتعالى. جميل
34:26طيب دعونا نتكلم عن اقوال السلف في تفسير العرش الان ماذا قال السلف في تفسير العرش قال ابن جرير الطبري رحمة الله تعالى عليه في قوله عز وجل والملائكة آآ والملائكة حافين من حوض العرش قال يعني بالعرش السرير
34:42يعني سرير الملك ويقول البيهقي رحمة الله عليه في الاسماء والصفات في كتابه الاسماء والصفات واقاويل اهل التفسير على ان العرش هو السرير شف ايش قال البيهقي واقاويل واهل التفسير على ان العرش هو السرير وانه جسم مجسم خلقه الله تعالى وامر ملائكته
35:04امله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به. كما خلق في الارض بيتا وامر بني ادم بالطواف به واستقباله في الصلاة وفي اكثر هذه الايات دلالة على صحة ما ذهبوا اليه وفي الاخبار والاثار الواردة في معناه دليل على صحة ذلك
35:22اذا البيهقي يؤكد ان العرش هو سرير الملك وانه جسم مجسم خلقه الله سبحانه وتعالى. كذلك ابن كثير رحمة الله عليه في تفسيره يفسر العرش فيقول هو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة سرير ذو قوائم تحمله الملائكة
35:42وهو كالقبة على العالم وهو سقف المخلوقات. وهو كالقبة على العالم يعني هكذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن عرش الرحمن قال وهو كالقبة على سماواته فهو كالقبة هكذا على العالم وهو سقف المخلوقات وهو سقف الفردوس الاعلى كما سيأتي معنا في الاحاديث
36:04فاذا نلاحظ ابن جليل الطبري البيهقي ابن كثير كلهم فسروا العرش بانه ماذا؟ سرير الملك دعونا نتكلم الان عن صفات عرش الرحمن سبحانه وتعالى نتكلم ما ورد في صفات العرش الالهي
36:20اول صفة وردت فيه انه اعلى المخلوقات واقربها الى الله. يعني لو شخص سألك يا قصي ما هي اعلى المخلوقات واقرب المخلوقات الى الله سبحانه وتعالى طول العرش. طبعا هذا السؤال انما يوفق له اهل السنة والجماعة. واما
36:38اه الاشاعرة والماتريدية الذين يقولون ان الله سبحانه وتعالى لا داخل العالم ولا خارج العالم والذين يقولون الله في كل مكان فهؤلاء لا لا يمكن ان تقول لهم ما هو اقرب المخلوقات الى الله؟ لانهم لا يعرفون اين الهكم
36:53لا يعرفون اين الاله؟ هم يعني تصوروا الها اقرب الى العدم منه الى الاله الموجود فنقول هذا السؤال وهذه الاجابة انما تكون عند اهل السنة والجماعة الذين يؤمنون ان الله سبحانه وتعالى في العلو فوق سماواته
37:08فتقول ما اقرب المخلوقات الى الله؟ العرش. اذا هو اعلى المخلوقات اعلى مخلوق العرش وهو اقربها الى الله سبحانه وتعالى. ثانيا انه على الماء ان هذا العرش على الماء قبل ان يخلق الله السماوات والارض
37:27وكذلك بعد ان خلق السماوات والارض لانه ورد خلاف هل العرش على الماء فقط قبل ان يخلق الله السماوات والارض؟ وبعد ان خلقها لم يعد على الماء. لكن نقول ظاهر النصوص ان عرش الرحمن سبحانه على الماء
37:41قبل خلق السماوات والارض وبعد خلق السماوات والارض. لكن بعد خلق السماوات والارض اصبح العرش كالقبة للسموات والارض بعد ان خلقت السماوات والارض اصبح العرش لها ايش كالقبة عليها وهذا يدل كما ذكر غير واحد من الائمة على ان العرش مقبب. على انه مقبب هكذا. لكن كيف هيئته
38:04صورته الله تعالى اعلم به. طيب اه الصفة الثالثة له اذا اه عرفنا انه اعلى المخلوقات واقربها الى الله ثانيا انه على الماء بعد خلق السماوات والارض كما كان على الماء قبل خلق السماوات والارض
38:20ثالثا انه سقف الفردوس الاعلى من الجنة. كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الفردوس الاعلى وسقفها عرش الرحمن العرش سقف الفردوس الاعلى من الجنة
38:34اه رابعا اه انه اكبر المخلوقات يعني الاسود ما اكبر مخلوق وتقول العرش انه اكبر المخلوقات قال عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلا
38:52وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على الحلقة يعني السماوات السبع والاراضين السبع وكل شي فيها هي عبارة عن حلقة مرمية في صحراء بالنسبة للكرسي وسنعرف الكرسي بعد قليل ما هو
39:10والكرسي بالنسبة للعرش قوى ايضا كالحلقة الملقاة في فلاة اتكلم عن شيء مهول جدا لا يمكن للعقل البشري ان يتصوره متخيل هاي السماوات ما فيها من اجرام وكواكب ومجرات وما شابه كلها عبارة عن حلقة
39:31في صحراء بكرسي الرب وكرسي الرب عبارة عن حلقة في فناء لعرش الرحمن فبتتكلم عن شيء مذهل جدا جدا لا يمكن للعقل البشري ان يتصوره. وانما فقط هذه المقاربة ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى تفهم ماذا
39:51جعت هذا العرش وانه شيء خارج نطاق التصور البشري طيب الصفة الخامسة للعرش انه ذو قوائم. يعني هل هذا العرش له قوائم؟ نعم ما الدليل على انه ذو قوائم؟ الحديث الذي ذكرناه قبل قليل
40:06قال صلى الله عليه وسلم ان الناس يصعقون واكون اول من يفيق فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فهذا يدل ان العرش له قوائم الصفة السادسة ان العرش يحمله
40:22تمانية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. لكن اختلفوا السلف هل هي ثمانية صفوف من الملائكة ام ثمانية اجزاء اقسام من الملائكة؟ ام ثمانية افراد من الملائكة بخلاف طبعا هاي المسألة
40:42انه الاية جاءت ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ تمانية هيك قال ما قرأ ثمانية ملائكة اطلقت فاختلفوا هذا المراد ثمانية صفوف ام المراد ثمانية اجزاء؟ يعني ان الملائكة عبارة عن تسع اجزاء
40:57او اه ثمانية او عشرة او المهم ان لها اجزاء عديدة تمانية من اجزاء الملائكة تحمل العرش فهذا رأي لبعضهم ان ثمانية اجزاء من الملائكة والملائكة قسمت الى اجزاء الله تعالى اعلم كم هو
41:14ثمانية اجزاء من الملائكة مخصصة لحمل العرش هذا رأي بعضهم ام ثمانية افراد؟ وهذا هو المتبادر الى دين الناس؟ يعني نقول ثمانية يعني ثمانية افراد لكن في الحقيقة المسألة فيها خلاف
41:29واختلفوا ايضا من المسائل الخلافية ايضا اختلفوا هل الذين يحملون العرش ثمانية ايضا اليوم كعدتهم يوم القيامة لان الاية ايش قالت ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ يعني في الدار الاخرة
41:45وباذن ثمانية. طب الان الان قبل الدار الاخرة هل اه من يحمل عرش الرحمن هم ثمانية ايضا. ايضا هذا وقع فيه اختلاف لانه ورد في بعض الاثار ان ما ان من يحمل العرش اليوم هم اربعة فقط
42:01وانهم يوم القيامة يصبحون ثمانية فنقول اختلفوا ايضا هل هم اليوم ثمانية حملة العرش كعدتهم يوم القيامة؟ ام اليوم هم اربعة ويوم القيامة يصبحون ثمانية في خلاف في المسألة ولا يوجد نص صريح في ذلك سوى بعض الاثار المتكلم فيها يعني ليست على درجة عالية من الصحة التي تخبر انهم اليوم
42:23ويوم القيامة يصبحون ثمانية طيب طيب اه من الامور التي ذكرت في وصف الملائكة الذين يحملون العرش نقول جاء في وصف الملك الذي يحمل العرش ما يدل اه على ان اه
42:40على عظم خلقهم قال صلى الله عليه وسلم اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش انما بين شحمة اذنه الى عاتقه ما بين شحمة الاذن
42:53الى العاتق مسيرة سبعمائة عام ان الملك الواحد من حملة العرش بغض النظر هم كانوا ثمانية صفوف ولا ثمانية اجزاء ولا ثمانية افراد الملك الواحد منهم ما بين شحمة اذنه الى عاتقه من سيرة كم
43:11تسير سبعمائة عام. واحد ماشي عرجليه سبعمائة سنة شيء كما قلنا خارج اطار التصور للعقل البشري طيب من صفاته ايضا الصفة السابعة ان له ظل يستظل فيه يوم القيامة من اكرمه الله من خلقه
43:29تبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وقال السلف المراد ظل العرش وليس ظل الله سبحانه وتعالى ما منه الذين يستظلون بظل العرش امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله
43:46نعم نعم. يقول الله نعم ذكر كثير من العلم من المراد بظله ظل العرش يعني ذكر كثير من الائمة ان المراد بظله اي ظل العرش وليس ظل الاله اه طبعا المسألة فيها خلاف الحقيقة
43:59انه مس ابواب مسألة هل يوصف الله ان له ظل؟ توقف فيه كثير من الائمة. لكن العرش ثبت ان له ظل الله سبحانه وتعالى يظل به اناسا في الحياة الدنيا كانوا على طاعة الله سبحانه وتعالى
44:14النقطة الثامنة انه اول المخلوقات ان العرش اول المخلوقات التي خلقها الله سبحانه وتعالى كما ذهب الى ذلك جماعة من المحققين كابن تيمية وابن القيم وابن ابي العز الحنفي بل نسبه ابن حجر العسقلاني
44:31الى الجمهور ان العرش هو اول ما خلقه الله. وهذه المسألة مسألة ما اول ما خلق الله؟ مسألة فيها اربعة اقوال المسألة فيها خلاف في الحقيقة فالقول الاول من يقول ان اول ما خلق الله
44:45القلم ان قلم وهذا اختيار ابن جرير الطبري وابن الجوزي. وطائفة من اهل الحديث بناء على حديث اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب لكن هذا الحديث
45:01في خلاف في فهمه لانه البعض يعني زي ابن تيمية وابن القيم كيف فهموا هذا الحديث ليس المراد اول ما خلق الله القلم يعني ان اول شيء خلقه الله القلم. لا
45:13اه المراد يقول ابن القيم وابن تيمية ان المراد انه اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. يعني من لما منذ منذ بداية خلق للقلم امر بان يكتب. وليس المراد انه اول شيء خلقه الله القلم. فنفس فهم الحديث في خلاف بين علماء الحديث. البعض فهموا انه
45:33اول ما خلق الله القلم هذه جملة مستقلة وجملة فقال له اكتب جملة اخرى والبعض زي ابن القيم ابن حجر غيرهم قالوا لا معنى الحديث انه اول ما يعني منذ ان خلق الله القلم قال له اكتب. فالجملتان
45:49وتعطاني ببعضهما البعض. كيف فهم الحديث وقع بالتالي خلاف بين الائمة. اذا اختيار ابن جرير وابن الجوزي انه اول ما خلقه الله من المخلوقات هو القلم بناء على فهمهم لحديث اول ما خلق الله القلم انه هذه جملة مستقلة
46:07القول الثاني القول الثاني من يقول ان الماء هو اول مخلوقات الله سبحانه وتعالى احسنت وهذا قول رواه السدي وهذا قول رواه السدي في تفسيره باسانيد متعددة على ان الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء
46:25ان الماء هو اول ما خلقه الله سبحانه وتعالى. لكن لم يثبت في ذلك في الحقيقة شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في قضية انه اول ما خلق الماء لا يوجد شيء ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك
46:40القول الثالث من يقول انه اول ما خلقه الله هو النور والظلمة وهذا قول اه ذكره ابن اسحاق وابن جرير الطبري نقله عن ابن اسحاق وبين ضعفه ان ابن اسحاق لم يسند كلامه في هذا الى شيء من الاثار الصحيحة المقبولة حتى نعتمد قوله
47:00فيبقى كلام ابن اسحاق رحمة الله عليه يمكن ان يكون اخذ من اسرائيليات او شيء من ذلك. فلذلك لم يقبل ان نقول ان اول ما خلق الله النور والظلمة نقول هذا شيء عزاه ابن جرير لابن اسحاق
47:13وهو ضعيف لان ابن اسحاق لم يسند قوله في ذلك لاحد ممن يثبت به هذا الامر وانما هو قد يكون من مظان الاجتهاد او مما اخذ من الاسرائيليات او ذلك
47:24القول الرابع ان العرش هو اول المخلوقات واستدلوا باحاديث كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء قالوا فاذا كان التقدير يعني الذين قالوا يعني كيف وجه الاستنباط من هذا الحديث
47:40كتب الله مقادير الخلائق قبل ان ايش قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء فايش قالوا؟ قالوا اذا كان التقدير والكتاب وقعت عندما خلق الله القلم عند اول خلق الله للقلم
47:56اه امره ان يكتب. اذا العرش كان قبل القلم. شف كيف تفكر؟ لانه ربنا عز وجل قال او الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب فكتب القلم ما هو كائن الى يوم القيامة. فاذا كان القلم منذ بداية منذ اول خلقه
48:12بدأ بكتابة ما هو كائن الى يوم القيامة طيب قبل اذا ان توجد هذه المقادير وقبل ان يكتب القلم كان عرش الله عز وجل على ماذا؟ على الماء. اذا هذا يدل على ان العرش مخلوق قبل
48:25قلم وان القلم خلق بعد ذلك وامر بالكتابة مباشرة طيب يقول ابن عبد العزيز الحنفي ايوة نعم نعم تنت انا يعني هذه الفكرة التي كنت ادندن حولها انه في هناك توقف في هذه المسألة عند العبد الفقير
48:56انه لم يتطرقوا لتوجيه قضية الماء يعني هل خلق الله العرش ثم خلق الماء هذا هو ظاهر كلامهم لما قال اول ما خلق الله عز وجل للعرش اذا ظاهر كلامهم ان الخلق العرش خلق
49:11ثم خلق الماء فكان عرشه على الماء ولكن ما المانع ان يكون الماء هو الذي خلق قبل العرش ثم وضع العرش على الماء يعني هل هناك دليل صريح طريح بان العرش خلق قبل الماء هذا هو السؤال
49:27في الحقيقة لم اقف على دليل صريح يدل على ان العرش خلق قبل الماء يعني السدي قال ان الماء خلق قبل العرش تمام؟ وكلام السدي وان نفس الشيء لم يسندوا الى صريح كلام النبي صلى الله عليه وسلم او كلام واضح عن الصحابة. لكن فيه نوع من المنطقية
49:47بالتالي رد كلامه يحتاج الى دليل صريح على ان العرش كان مخلوقا قبل الماء ما لم يوجد دليل صريح على ان العرش كان موجودا قبل الماء لا يمكن ان نعتبر كلام السدي كلام باطل
50:01قل كلام السدي محتمل ان الماء خلق قبل العرش لكنني لا املك الحجة الواضحة القاطعة في ايهما خلق اولا؟ هل العرش خلق قبل ما ام الماء خلق قبل العرش ام خلقا معا
50:15هذا بحد ذاته من المواطن التي اتوقف فيها. يقول ابن ابي العز الحنفي في محاولة توجيه الاحاديث المتعارضة في هذا الباب. يقول ابن ابي العز ولا يخلو قول واول كيف ابن ابي العز يوجه فهم حديث اول ما خلق الله القلم؟ يقول ولا يخلو قوله اول ما خلق الله القلم الى اخره اما ان يكون جملة
50:37او جملتين لانه هيش اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال اما ان تكون عبارة اما ان يكون كل جملة واحدة اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب نعتبرها جملة واحدة
50:50او نعتبرها جملتين اول ما خلق الله القلم جملة مستقلة فقال له اكتب جملة اخرى. اذا اما ان يكون جملة او جملتين فان كان جملة وهو الصحيح كان معناه انه
51:03عند اول خلقه للقلم قال له اكتب كما في اللفظ اول ما خلق الله اوله ها. لانه الان اذا قلت اول ما خلق الله القلم قال له اكتب اذا اولها قال له اكتب اول ما خلق الله القلم. فتكون اول منصوبة على الظرفية الزمانية
51:25منصوب على ماذا؟ ليس مبتدأ لانه لو شف بدك تفرق بين قولك ما ادري القلم هنا موجود هيه اذا تفرق بين ما نقول اول ما خلق الله القلم وبين اوله
51:54ما خلق الله القلم قال له قال له اكتب بدون لفاء حتى قال له اكتب الان اذا قلنا اول ما خلق الله القلم على هذه الرواية تكون اول مبتدأ صح
52:15والقلم خبر فيكون نعم اول ما خلق الله القلم ثم فقالوا له اكتب فبتكون جملتين وبالتالي نعم يكون فهمي بن جليل الطبري وابن الجوزي صحيح. وهو ان الله عز وجل اخبر انه اول او النبي صلى الله عليه وسلم
52:32اخبار انه اول ما خلقه الله هو القلم لكن على الرواية الاخرى رواية النصب اول ما خلق الله القلم وتكون هنا القلم مفعول به لخلقه. نعم مفعول به لخلقه. اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
52:52فاول ظرف زمان لقالة يعني قال له اكتب اول ما خلقه الله فهذي على هذه الرواية تكون عبارة كلها عن جملة واحدة اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
53:09اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. فيكون هذا على الظرفية ومرتبط بقالة. لكن على المبتدأ والخبر لأ بتكون عبارة عن جملة مستقيمة كله لانه هي اقوى من حيث الرواية. رواية
53:27هو ده تعتمد على الرواية والنقل لذلك ايش قال هو نفسه؟ قال كما في اللفظ اي كما في رواية اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. فهو رجحها من حيث الرواية ان هذه الرواية هي
53:39الادق انها بالنصب بنصب اول والقلم وان كانا جملتين اه وهي رواية اخرى وهو مروي برفع اول والقلم فيتعين حمله على انه اول المخلوقات يعني الان شو شو قال الان الرواية الارجح انها اول ما خلق الله القلم
53:59لكن ورد البعض نقلة الحديث رواها بالرفع اول ما خلق الله القلم طب على رواية الرفع كيف سيتم توجيه الحديث فبقول لك انا استطيع ان اوجه الحديث ايضا حتى على رواية الرفع. لو قلنا اول ما خلق الله القلم
54:15فيقول ابن ابي العز المراد اول ما خلق الله القلم اي اول ما خلقه الله من هذا العالم من هذا العالم من عالم من عالم الدنيا والعرش هذا ليس له علاقة بعالم الدنيا
54:29فيكون الاولية اولية نسبية اولية باعتباري اول ما خلق الله من مخلوقات الحياة الدنيا فرضا وليس اول ما خلقه الله سبحانه وتعالى مما هو خارج عن هذا الاطار. فلذلك يقول آآ وعلى رواية
54:46وهو مروي بالرفع اول ما خلق الله القلم فيتعين حمله على انه اول المخلوقات من هذا العالم من العالم الدنيوي فليتفق الحديثان خلص يعني عندك رواية اول ما خلق الله القلم ورواية اول ما خلق الله القلم
55:03على رواية اول ما خلق الله القلم هذه واضحة. انها او يعني قال له اكتب اول ما خلقه وعلى رواية اول ما خلق الله القلم فتكون اولية في الخلق باعتبار هذا العالم. يعني انه خلقه قبل السماوات والارض وما لحق ذلك
55:19قال اذ حديث عبدالله بن عمرو صريح في ان العرش سابق على التقدير والتقدير مقارن لخلق القلم ها شف وين المشكلة حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان الله كتب مقادير القناء قبل ان يغلق السماوات والارض خمسين الف سنة وكان عرشه على الماء
55:35ضريح في ان العرش سابق على التقدير على كتابة المقادير وان التقدير مقارن لخلق القلم. هذا الحديث الذي بين ايدينا يدل على ان التقدير وكتابته مقارنة لخلق القلم فهذا يدل على ماذا؟ على ان العرش قبل الغنم. ها العرش سابق على التقدير
55:54والتقدير مساو لخلق الله القلم اذا المنطق هي بالعقل العرش سابق على القلم. ما هي بتفكير هكذا؟ ولا لسا مش واضحة لا التقديم هذا الكتابة لا طبعا طبعا لكن المراد عن الكتابة
56:13بالتقدير هنا الكتابة. الكتابة مقارنة لخلق القلم. نعم الكتابة مقارنة لخلق القلم والعرش موجود قبل الكتابة اذا الكتابة عفوا. اذا العرش قبل القلم ما هيك هي الحساب. نعم اه هو كان في عماء ليس فوقه شيء ولا تحته شيء لما سئل لكن هذا العمى هو الخلاء
56:50ليس الخلاء الذي هو العدم وليس شيئا موجودا حقيقيا ليس شيئا وجوديا. نعم. الان قضية انه ما ايهما سابق الماء على العرش من العرش على الماء فهذه اتوقف فيها حتى
57:03اوجد ماء تستروح له النفس في ذلك طيب نعم يمكن ان يكون ذكر شيئا من ذلك طبعا قلت اه طيب نذهب الان الى اقوال المخالفين في العرش. ما هي الاقوال؟ المخالفة لاهل السنة والجماعة في مسألة العرش
57:21اولا ذهب كثير من الجهمية والمعتزلة والاشعرية والما تريدية الى ان العرش ليس هو سرير الملك في الاية وانما العرش هو الملك العرش كناية عن ماذا عن الملك ولذلك قال الدارمي في رده على الجهمية باب عقد بابا قال باب الايمان بالعرش
57:45قال وهو احد ما انكرته المعطلة ادعت هذه العصابة انهم يؤمنون بالعرش ويقرون به لانه مذكور في القرآن فقلت لبعضهم ما ايمانكم به اي بالعرش؟ الا كايمان الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. وكالذين اذا لقوا الذين امنوا
58:06امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون اتقرون ان لله عرشا معلوما موصوفا فوق السماء السابعة. تحمله الملائكة والله آآ فوق كما وصف نفسه بائن من خلقه
58:25والله يعني فوق يعني والله مستو على عرشه. كما وصف نفسه بائن من خلقه فابى ان يقر به كذلك. يعني الذي ناقشته من الجامية ابى ان يقر به كذلك. وتردد في الجواب
58:38وخلط ولم يصرح. قال ابو سعيد الدارمي فقال لي زعيم منهم كبير لا ولكن لما خلق الله الخلق يعني السماوات والارض وما فيهن سمى ذلك كله عرشا له واستوى على جميع ذلك كله
58:57اه اذا الدارمي يقول قال لي زعيم كبير منهم لا لا نؤمن ان لله عرشه بمعنى سرير معلوم فوق السماوات السابعة تحمله الملائكة لا نؤمن بذلك ولكن ما العرش عندهم؟ قال ولكن لما خلق الله الخلق يعني السماوات والارض وما فيهن
59:17سمى ذلك كله ماذا عرشا له. فاذا العرش هو ماذا؟ هو ملك الله ملك الله هذه المخلوقات وهذا العالم الذي هو ملك لله هذا هو العرش عند كثير من الجهمية والمعطلة والاشاعرة والماتوندية
59:34تسمى ذلك كله عرشا واستوى عليه وقال ابو منصور البغدادي وهو احد الاشاعرة قال والصحيح عندنا تأويل العرش في هذه الاية رحمن العرش استوى على معنى ماذا الملك قال والصحيح عندنا تأويل العرش في هذه الاية على انه
59:53الملك فليس عندهم عرش حقيقي جسم يستوي عليه الرب سبحانه وتعالى. وقال الزمخشري من المعتزلة لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك مما يرادف الملك جعلوه كناية عن الملك
1:00:12اه يعني نفسه الزمخشري المعتزلي ماذا يقول رحمة الله عليه؟ يقول لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك ويقر ان العرش في اصل كلام العرب هو سرير الملك يقول لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك
1:00:27كناية عن الملك اطلق الله عز وجل في كتابه انه استوى على العرش واراد به ماذا طوى على ملكه فهو كناية عن الملك. كما يقول الزمخشري وهذه التأويلات للعرش كلها فاسدة. ما الذي اوجبها عليه؟ يعني برأيكم لماذا توجهوا الى هذا
1:00:46تقوير لأ مش قضية مش انه ما عنده مشكلة انه يكون العرش جسم اين مشكلتهم؟ اين مشكلة الاشاعرة وما تريدية بصفة الاستواء انه هم عنده مشكلة في صفة الاستواء والايات القرآنية في سبع مواطن استوى على العرش استوى على العرش استوى على العرش. فلما جاء الاستواء في سبعة
1:01:11انه على العرش هم يريدون ان ينفوا الاستواء لانه صفة اختيارية لله سبحانه وتعالى وعلى زعمهم تقتضي التجسيم والتحيز والحد الى غير ذلك من امورهم التي اتوا بها. فحتى ينفوا الاستواء
1:01:25ان يكون استواء حقيقيا لله ماذا قالوا؟ قاد العرش ليس جسما وانما العرش ما هو هو الملك العرش هو ملك الله وليس جسم حقيقي فوق السبع سماوات يستوي عليه ربه سبحانه وتعالى. اذا الذي دفعهم الى هذا التأويل الفاسد للعرش هو ان
1:01:44انهم لا يؤمنون باستواء حقيقي لله سبحانه وتعالى على عرش حقيقي يكون سريرا للملك لا يؤمن بالاستواء. فحرفوا العرش الى هذه المعاني. طيب اذا هذا تأويل الجهمية والمعطلة والاشاعرة والماتوريدية. القول الثاني في تفسير العرش وقول الفلاسفة
1:02:05الفلاسفة نختلف بالفلاسفة الذين انتسبوا للاسلام كابن سينا ومن وافقهم فهؤلاء ماذا قالوا هؤلاء فسروا العرش بانه الفلك التاسع يقولون ان هناك تسعة افلاك خلقها الله سبحانه وتعالى هي التي تدير امر هذا العالم
1:02:24والفلك التاسع منها هو ماذا هو العرش يعني كانه في عندك اه تبعت افلاك عفوا ثمانية افلاك والاخير منها خلص الفلك الاخير منها وهو التاسع هو ماذا والعرش طبعا هم يرون ان هذه الافلاك هي التي تدير امر العالم السفلي
1:02:51طبعا اراء الفلاسفة وهي كفريات والعياذ بالله يجعلون هذه المخلوقات هي التي تؤثر في هذا العالم وتحكم حركته فهم يرون ان العرش لما قال استوى على العرش يعني ان الله سبحانه وتعالى وهم يقولون الله الا فاعلا
1:03:10العلة الفاعلة استوت على ماذا؟ على العرش يعني على الفلك التاسع على الفلك التاسع ايش قالوا؟ قالوا ومن السهل يقول ابن سينا هذا كلام ابن سينا يقول ومن السهل عليك ان تفهم كيف ان العرش بنص القرآن هي قالتها
1:03:29يحمله ايش تمانية مش هيك قالوا يحمل عرش ربك فقل هم اذا ثمانية اه ايش الثمانية؟ اللي هي الافلاك الثمانية. قال هي ثمانية افلاك هي التي تحمل الفلك التاسع. فالفلك التاسع محمول على ماذا
1:03:44ثمانية افلاغ طبعا انت تستغرب ابن سينا بعقله الطبيب اللي له كذا نعم هذه هي افة دراسة الفلسفة والايمان بها وعدم التنور بنور الله سبحانه وهذا الرجل كان باطنيا لم يكن على استقامة ابدا والعياذ بالله
1:04:01فيفسر نصوص القرآن والسنة بتفاسير فاسدة جدا موافقة لاسياده من الفلاسفة المشائين. انه هو يؤمن بقضية الافلاك وكذا اللي اخذها من المشائين فصار يفسر القرآن بناء على كلام الفلاسفة مش يفسر القرآن كما يريده الله عز وجل وعلى لسان العرب
1:04:19قال ومن السهل عليك ان تفهم كيف ان العرش بنص القرآن يحمله ثمانية فهذه الثمانية هي الثمانية افلاك التي تحت هذا الفلك المحيط طيب وتأويلات ابن سينا للنصوص هي من جنس طبعا تأويلات الباطنية. فابن سينا كان من الباطنية وينتهج نهجهم في تحريف نصوص
1:04:39القرآن الكريم عن معانيها اه ونحملها على معان ليست اي محتملة اصلا. في كلام العرب لان القرآن نزل بلسان العرب واين يا ابن سينا في لسان العرب ان العرش معناه الفلك
1:04:51الله عز وجل خاطب العرب الاميين بان العرش هو الفلك هذا كلام لو انت نظرت اليه بعين الانصاف تدرك فساده. طيب قد رد عليه ابن تيمية ابن تيمية في له رسالة مفرد اسمها الرسالة الحرشية
1:05:06رد على ابن سينا وعلى الفلاسفة في هذه القضية مبينا ان العرش مخلوق منفصل عن سائر المخلوقات وان له ملائكة تحمله وان قبل وجود اصلا الافلاك التي تحكي عنها ابن سينا. وهذا العرش الله عز وجل وصفه بان له قوائم او وصفه النبي صلى الله عليه وسلم ان له قوائم الى غير
1:05:26ذلك من الصفات التي تؤكد طبيعته وانه عرش حقيقي كما هو متبادر الى اذهان العرب الذين نزل عليهم القرآن ابتداء وسمعوه عرش له قوائم فالرسالة العرشية طبعا الرسالة صعبة شوية لان ابن تيمية تكلم فيها باسلوب الفلاسفة
1:05:46يعني حتى يرد عليه يبين لهم انه مستحيل يكون العرش بشكل من الاشكال المراد به الفلك اذا هذا كلام عن العرش وكلامهم في الافلاك عموما هو فيه كفر لانهم يرون ان هذه الافلاك هي التي تدير امر العالم السفلي وان لها تأثير في العوالم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اصفح من عبادي مؤمن بي وكافر. فما من قال ومطرنا بنوء كذا وكذا فذلك
1:06:15اه كافر بي مؤمنون بالكوكب. فهم عندهم كفر في هذه الجهة بايمانهم بان هذه الافلاك مسيطرة ولها تحكمات في امر العالم. ليس هي مشكلة بس يعني بحد ذاتها تفسير العرش بالفلك. لانه هذه التأويلات كثير ما وقع فيها حتى من المتكلمين من الاشعرية وما شابه ذلك. وقعوا في كثير من التأويل
1:06:36الفاسدة. فليس كل انسان يتأول تأويلا فاسدا يكفر به لكن المشكلة في ايمانهم بالافلاك قدرتها على ادارة هذا الكون وهذا العالم. هذا هو الكلام الذي يصل فيه الامر او الحد الى الكفر
1:06:51اما مجرد هذا التأويل يعني ليس هو يعني هو بداية انحرافه هو اقل صور انحرافهم والعياذ بالله طب نأتي الان للكرسي لعرفنا قال والعرش والكرسي حق عرفنا ما هو العرش طب ما هو الكرسي
1:07:05نقول ورد ذكر الكرسي في موطن واحد من كتاب الله سبحانه وتعالى في اية الكرسي لما قال عز وجل وسع كرسيه السماوات والارض اذا كم مرة ورد الكرسي في القرآن
1:07:18مرة واحدة واختلف في تفسيره على اقوال القول الاول من قال ان الكرسي وعلم الله سبحانه وتعالى من قال ان الكرسي ما هو العلم الالهي يعني وسع كرسيه السماوات والارض يعني وسع علمه السماوات والارض. هذا قول نقل
1:07:38عن ابن عباس واختاره ابن جرير الطبري رحمة الله تعالى عليه. وآآ سرت به الجهمية يعني ارتضته الجهمية لانه كما قلنا الجهمية ومن وافقهم لا يريدون ان يثبتوا ان لله سبحانه وتعالى كرسي حقيقي
1:07:55وسنعرف ما هو الكرسي على الصحيح من كلام اهل العلم؟ وما هو الثابت صحيح عن ابن عباس؟ ان ابن عباس نقلت عنه روايات ونعرف الرواية الثابتة عنه في هذا المضمون. لكن نقل عن ابن
1:08:05العباس ان الكرسي هو علم الله وابن جرير الطبري هذا الذي رجحه. ابن جليل الطبري يرجح احيانا بعض الاشياء. وقد يهمه ابن جرير الطبري في بعض ترجيحاته. وهذا يلتفت وان كان اماما كبيرا في التفسير
1:08:18لكنه قد يهم في بعض ترجيحاته. فامامته لا تعني انه اصاب في كل ما رجحه في تفسيره القول الثاني ان الكرسي هو العرش نفسه اه القول الثاني ان الكرسي هو نفس العرش وهذا قول نقله بن جرير الطبري
1:08:34عن الحسن البصري لكن في الحقيقة لم يثبت بسند صحيح عن الحسن البصري رحمة الله عليه القول الثالث ان الكرسي وكناية عن القدرة الالهية التي يمسك الله عز وجل بها السماوات والارض
1:08:51ان الكرسي عبارة عن القدرة الالهية التي يمسك الله عز وجل بها السماوات والارض ونقل هذا القول الشيخ التميمي في اه تعليقه على كتاب العرش للامام الذهبي الذهبي رحمة الله عليه له رسالة وكتاب مطبوع وحققه الشيخ التميمي
1:09:06اسمه كتاب العرش فذكر هذا القول لكنه لم ينسبوا الى احدهم فلا ادري من اين يعني اتى به من صاحب هذا القول لكن ذكره في تحقيقه على كتاب العرش ان الكرسي هو قدرة الله التي يمسك بها السماوات والارض
1:09:22وهذا قريب من تأويلات الباطنية في الحقيقة يعني بعيد جدا عن كلام اهل العلم آآ الرابع ان الكرسي هو الفلك الثامن وهذا قول مين الفلاسفة انهم جعلوا العرش هو الفلك التاسع
1:09:37والكرسي هو ماذا؟ هو الفلك الثامن لانه تحته مباشرة الثامن تحت الفلك التاسع. القول الخامس والاخير وهو الذي يهمنا ان نقول الكرسي هو مخلوق عظيم بين يدي العرش وهو موضع قدمي الرب
1:09:56كالمرقاة اليه قدمي الرب وكالمرقاة الى العرش. الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش. يعني امام العرش وهو موضع قدمي الرب سبحانه وتعالى وهو كالمرقاق كالسلم الى ماذا الذي تصعد عليه للعرش
1:10:17وهذا في الحقيقة ما عليه جماهير السلف والصحابة والتابعون قال ابن عباس وهذا هو الثابت عن ابن عباس ماذا قال ابن عباس؟ الكرسي موضع القدمين نعم موضع القدمين مرقاة يعني
1:10:41به ماذا يعني هو يكون بين يدي الله. الان لا تدخل في تكييف امر الله عز وجل في طريقة استعمال الكرسي والعرش. انت لك ان تفهم ان كما قال ابن عباس يعني في النهاية
1:10:53نحن تبع هذه امور سمعية ابن عباس ثبت عنه بالسند الصحيح انه قال الكرسي موضع القدمين كالمرقة يعني كه كه تشبيه وكالمرقاة لم يقولوا ان الله سبحانه وتعالى يرتقي عليه الى العرش
1:11:09هذا شيء لم يأتي في الخبر فنحن لا نقول ذلك. لكن هم حتى يصوروا لك ما هو الكرسي انه بتعرف الان في عروش اهل الدنيا يقول لك نعم يكون لك عتبات
1:11:22ترقى من خلالها الى العرش. تمام؟ فالكرسي مفهومه مفهومه كمفهوم هي هذه العتبات التي يرقى بها الى العرش. لكن هل الله سبحانه وتعالى ثبت في الاحاديث والنصوص انه يرتقي من الكرسي الى العرش او ينتقل من الكرسي لم يرد ذلك. فلا ندخل ابدا في هذه الامور ولا نتحدث بها
1:11:43تمام؟ وانما نثبت ما اثبته ابن عباس ان الكرسي موضع قدمي الرب غير هكذا ما عندنا اي معلومة نستفيدها اكثر من ذلك وهذا المروي عن ابن عباس اثبت مما روي عنه انه العلم
1:11:58ونقل مثل هذا التفسير ان الكرسي موضع القدمين عن ابن مسعود ايضا وعن ابي موسى الاشعري ولذلك قال محمد ابن زمنين احد الائمة السلف ومن قول اهل السنة ان الكرسي لاحظوا جعلوه من قول اهل السنة
1:12:14ان الكرسي بين يدي العرش وانه او انه موضع ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين. يعني اصبحت عقيدة يذكرها علماء السلف في كتب العقائد
1:12:28ان الكرسي بين يدي العرش نؤمن بذلك وانه موضع قدمي الرب. وقاضي القرطبي الامام القرطبي من المتأخرين قال والذي تقتضيه الاحاديث ان الكرسي مخلوق بين يدي العرش والعرش اعظم منه. لانه مر معنا الحديث انه
1:12:45ان العرش وان كرسي للعرش ان النسبة بين الكرسي والعرش كحلقة في فلاة. فهذا يدل على ان الكرسي شيء اضيق من العرش او اصغر حجم من العرش. فهو اذا بين يدي العرش
1:12:58طيب ثم قال ابن الامام الطحاوي رحمة الله عليه هكذا انتهينا ايضا من الكلام عن الكرسي ان الكرسي ما عندنا تفاصيل فيك العرش. العرش ورد ذكره في الكتاب والسنة بتفاصيل دقيقة. اما الكرسي فلم يأتي الا في اية واحدة
1:13:13وعندنا كلام السلف انه موضع القدمين الرب سبحانه وتعالى. وذكر بعضهم انه كالمرقاة الى العرش. وعرفنا انه بالنسبة الى العرش كحلقة ملقاة في فلاة. اكثر اكتر من هيك لا نملك معلومات دقيقة عن الكرسي
1:13:27طيب في ذلك قال والعرش والكرسي حق ثم قال وهو مستغن عن العرش وما دونه وهو مستغن عن العرش وما دونه ماذا اراد الطحاوي بهذه التتمة اراد ان ينبه الطحاوي رحمة الله عليه
1:13:43على ان استواءه سبحانه وتعالى على عرشه ليس افتقارا منه اليه او لحاجة يقصدها منه بل هو سبحانه غني عن العرش وعند الكرسي وعن سائر المخلوقات وانما استواؤه على العرش استواء عظمة
1:14:01وجلال وكبرياء بل لو قلت ان العرش هو المفتقر الى الله وان الكرسي هو المفتقر الى الله لكنت مصيبا واراد ان يبين الطحاوي بعد ان بين ان الله له عرش وكرسي
1:14:17اراد ان يبين انه سبحانه وتعالى ماذا؟ مستغن عن هذا العرش وعن هذا الكرسي وليس مفتقرا اليه طيب ثم ايش قال الطحاوي قال محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة
1:14:37خلقه قال محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة قلقه. هذا في الحقيقة من النصوص المميزة للامام الطحاوي في عقيدته لماذا لانه بين فيها انه يؤمن باتصاف الله سبحانه وتعالى بالفوقية
1:14:57وهو العلو على مخلوقاتهم ومن خلاله نفهم كلامه السابق لما قال ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات انه انما يقصد بالجهات الست اي الجهات المخلوقة واما ان الله عز وجل فوق المخلوقات وهو القاهر فوق عباده وانه عال عليهم فان الطحاوي يؤمن بذلك لذلك قال
1:15:20محيط بكل شيء وفوقه. طبعا ما تريدية وغيره ممن شرحه العقيدة الطحاوية فيتأولون هذه العبارة من امام الطحاوي وانه يغسل بالفوقية هنا فوقية القهر او فوقية المكانة والمنزلة وليس الفوقية الذاتية الحقيقية. فهمتم كيف يتأولونها
1:15:39يعني ما اسهل ان تتأول مثل ايديهم تأول القرآن سيصعب عليهم تأول كلام طحاوي. لكن نحن نتعامل بشكل علمي حقيقي مع هذه النصوص ولا نحاول ان نتعسف في فهمها. فانا عندما امر على كلام مجمل للطحاوي اقول كلام مجمل
1:15:54لما امر على كلام واضح اقول كلام واضح فالقضية ليست قضية يعني هوائية او اختيارية قضية علمية. ماذا قال الرجل؟ نفهم كلامه من خلال سياقاته فقوله محيط بكل شيء وفوقه
1:16:06اثبت ان الله محيط بكل شيء وانه فوق كل شيء. ولاحظ انه ذكر هذه العبارة لما تكلم عن العرش والكرسي يعني ذكرها مقترنة بينهما وهذا يدل على انه يؤمن بان الله سبحانه وتعالى له عرش وكرسي حقيقي انه مستو عليه سبحانه وتعالى وهو مع ذلك
1:16:25محيط بكل مخلوقاته وفوقها قال وقد اعجز عن الاحاطة خلقه. طيب تطرق الطحاوي في هذه الفقرة الى صفة عظيمة من صفات الله سبحانه وتعالى اختلف حولها الاسلاميون الفرق الاسلامية اختلفت حولها اختلافا كبيرا الا وهي صفة العلو
1:16:47صفات العلو وقد لزم عن هذا الاختلاف من الاثار في مسائل عديدة يعني هذا الاختلاف في صفة العلو لزم عنه اثار عديدة في الحقيقة فبسبب الاختلاف في مسألة العلو وقع اختلاف في مسألة الرؤية. رؤية الله في الدار الاخرة
1:17:05لان الذين قالوا ان الله سبحانه وتعالى ليس في جهة العلو لم يثبتوا رؤية حقيقية لله سبحانه وتعالى ايضا وقع خلاف في مسألة الاستواء الذين لم يثبتوا لله علوا لم يثبتوا استواء حقيقيا لله سبحانه وتعالى. ايضا وقع خلاف في مسألة النزول الالهي. هل الله سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر؟ الذي
1:17:26لم يؤمن بالعلو لم يؤمن بالنزول الالهي ومسألة المعية عندما نقول ما معنى ان الله سبحانه وتعالى مع مخلوقاته وان الله مع المؤمنين مسألة المعية فكل هذه المسائل مسألة الرؤية
1:17:38مسألة النزول الالهي ومسألة الاستواء على العرش ومسألة المعية. كل هذه المسائل ترتب حديث الاسلاميين عنها على الحديث عن مسألة العلو واذا امنت بالعلو بشكل صحيح ستؤمن بهذه المسائل بشكل صحيح
1:17:54واذا لم تؤمن بالعلو على الوجه الصحيح كل هذه المسائل سيبقى عندك شك وريبة ولن تؤمن بها على الطريق الصحيحة المرضية تمام نقول وعقيدة اهل السنة والجماعة هي اثبات علو لله
1:18:10على خلقه علوا ذاتيا حقيقيا. الان ساقرر قول اهل السنة والجماعة وهي اننا نؤمن بعلو الله سبحانه وتعالى على خلقه علوا ذاتيا حقيقيا فهو سبحانه وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه كيفما شاء
1:18:30وقد قامت على ذلك على مسألة العلو الالهي الادلة الفطرية والعقلية والشرعية. فصفة العلو ليست صفة خبرية فقط نستفيدها من الخبر مثل صفة الاستواء. نعم الاستواء على العرش صفة خبرية
1:18:45لكن العلو صفة عقلية ايضا العقل يؤمن بعلو الله سبحانه وتعالى. طيب فاذا هناك ادلة فطرية وادلة عقلية وادلة شرعية تدل على علو الله سبحانه وتعالى على المخلوقات. نبدأ بالدليل الفطري
1:19:00اما ثبوته فطرة فان الخلق جميعا بطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون ايديهم عند الدعاء عند الدعاء ويقصدون جهة العلو بقلوبهم عند التضرع الى الله سبحانه وتعالى اليس كذلك؟ يعني ما في انسان يدعو الله سبحانه وتعالى الا وهو يجد في قلبه هذا الشعور انه يتجه القلب نحو
1:19:26السماء بل انني والله وقفت الى كثير من الاشاعرة المعاصرين من ينفون العلو اذا اراد ان يتكلم عن الله سبحانه وتعالى يشير باصبعيها ورأيتم يعني بعيني اذا اراد ان يتكلم عن الله
1:19:42تقول والله سبحانه شف والله سبحانه وتعالى لان هي فطرة قلبك يا اخي لماذا تشير والله سبحانه وتعالى؟ طبعا هم يصيروا يقول لك لا يعني لانه احنا اه نرد الدعاء قبلته السماء. فلذلك نحن نوجه
1:19:57دينا الى السماء وليس لان الله فوق السماء. يعني بحاولوا ان يكذبوا ما في قلوبهم وما في فطرهم من ادراكهم ان الله سبحانه وتعالى فوق ما وادي لكن دعنا منهم. المهم الدليل الفطري الذي نؤمن به هو
1:20:14ان القلوب اذا ارادت ان تتجه الى الله بالدعاء وان الانسان اذا سجد ووضع جبته الى الارض وبدأ يقول سبحان ربي الاعلى ما الذي يفهمه من كل ذلك؟ ما الشعور الذي يستشعر به؟ الشعور الفطري الذي
1:20:27يمر به الجميع هو الشعور بعلو الاله سبحانه وتعالى علوا ذاتيا حقيقيا. فاذا دليل الفطرة ان الخلق جميعا بطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون ايديهم عند الدعاء ويقصدون جهة العلو بقلوبهم عند التضرع الى الله سبحانه وتعالى
1:20:47وقد ذكر القصة الشهيرة ذكر محمد بن طاهر المقدسي ان الشيخ ابا جعفر الهمداني حضر مجلس الاستاذ ابي المعالي الجويني المعروف بامام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول كان الله ولا عرش. وهو الان على ما كان. فقال له الشيخ ابو جعفر الهمداني اخبرنا يا استاذ عن هذه الضرورة
1:21:11التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن انفسنا كيف ناقش الجويني في ذلك
1:21:28فلطم ابو المعالي على رأسه ونزل عن المنبر واظنه قال وبكى وقال حيرني الهمدان حيرني الهمذاني يعني سؤال منطقي منطقي فطري اراد الشيخ ان هذا امر فطر الله عز وجل عليه عباده من غير ان يتلقوه من المعلمين
1:21:49امر يجدونه في قلوبهم ويطلبونه طلبا ضروريا انهم يتوجهون الى الله سبحانه وتعالى كلما ارادوا ان يدعوا ويلتفتون بقلوبهم الى الله عز وجل طبعا كما قلت لكم الاشاعية والمتأخرون منهم من كذب هذه القصة
1:22:06ومنهم من تأولها ومنهم من قال ابو المعالي لم يفهم الجواب لكن غيره فهم الجواب عنها من مشايخنا فيعني ما يعني مثل هذه القصص انا لا اذكرها ها من باب الحجة بها. انتبهوا انا مثل هذه القصص
1:22:20لما تذكر او يذكرها ابن تيمية او الائمة هم لا يذكرونها لانها هي الدليل. الدليل ان ابا جعفر الهمداني احرج لا نذكرها من اجل انها دليل لكن يستأنس بها ويعرف بها كيف يفكر الناس. اما هي ليست الدليل ما في فطرنا ما في العقول السليمة وما في النصوص الصحيحة. هذا هو الدليل. واما هذه لاني وجدت بعض المعاصرين
1:22:42في مقطع على اليوتيوب يعني يستهزأ باهل السنة والجماعة ويقول وما عندهم الا قصة الهمذاني مع ابي المعالي الجبيني وحيرني الهمذاني يقولوا ويستدلون لا اخي الكريم نقول لهذا الرجل ولامثاله
1:22:56هذه قصة ليست محل الاستدلال. نحن لا نذكرها استدلالا بها ولكن نذكرها استئناسا وليعرف الحال وليعرف ان كبار ائمتكم الذين نفوا العلو لما وقعت لهم هذه القصة احرجوا ايما احراج. نعم ممكن غيركم غيروا هذا الجبيني
1:23:12يتأولها يجد لها مصرف يفكر بطريقة اخرى ممكن ما عندنا اشكال. لكن انا اخبرك عن واقع موجود وعن قصة ثبتت بالنصوص يعني ليست من مقترحاتنا ولا من تأليفاتنا بل نقلت في الكتب الصحيحة
1:23:26طيب هذا بالنسبة للدليل الفقهي. اذا الدليل الفطري هو ان القلوب تتوجه الى السماء عند الدعاء وعند السجود وعند محلول النكبات والكربات يجد الانسان شعور فطري حتى هؤلاء الاشاعرة وغيرهم يدركون وجود هذا الشعور الفطري وان كانوا يكابرون
1:23:44وجود فطري بالاتجاه نحو اله السماء سبحانه وتعالى. لان على هذا جبلت النفوس وعلى هذا فطرت اما الدليل العقلي الذي يقال باثبات العلو ان نقول انه سبحانه وتعالى ليس هو خالق هذا العالم
1:24:02العالم مخلوق والله عز وجل خالق. فالسؤال الان هل الله عز وجل خلق هذا العالم في داخله ام خلقه خارجا عنه منفصلا عنه هذا السؤال الاول الله لما خلق العالم
1:24:20هل خلقه في داخله ام خلقه في الخارج بائنا عن اكيد والا لو قلنا خلقه في داخله معناته ان الخالق حل في مخلوقاته وان المخلوقات حلت في الخالق فهو خلقها خارجا عنه. طيب والاول معلوم الفساد ثم سبحانه لا تحل فيه مخلوقاته. فلابد انه خلقه
1:24:40منفصلا عنه بائنا منه. طيب واذا كان منفصلا عنه اذا كان هذا العالم المخلوق منفصل عن الخالق والخالق سبحانه وتعالى قائم بذاته فلا بد ان هناك نسبة نشأت بين الخالق مش الخالق موجود؟
1:24:59وقائم بذاته وخلق العالم منفصلا عنه. اذا العالم موجود وقائم صح فاذا هناك خالق موجود وهناك عالم موجود اذا بما ان هناك خالق موجود وعالم موجود اذا هناك نسبة نشأت بين الخالق
1:25:17وبين العالم المخلوق نسبة من نسبات الجهاد طبعا احنا عرفنا ان نسب الجهات هي امور اعتبارية عدمية. لكن لابد ان هناك نسبة صحيح؟ هل الخالق فوق هذا العالم الذي خلقه؟ ام عن يمينه؟ ام عن شماله؟ ام اسفل منه؟ لابد ان تكون هناك نسبة ولا يمكن للعقل ان يتصور الا هذا
1:25:38وهذه الامور العقلية هي امور تتعلق بالوجود باعتباره وجودا. سواء كان وجود خالق ولا وجود مخلوق اذا كان الله انتم تؤمنون انه موجود وقائم بذاته وانه خلق العالم منفصلا عنه بائنا منه. اذا لابد ان هناك نسبة من النسب نشأت بين الخالق وبين العالم المخلوق
1:25:58صح ولا لا؟ والعقل لا يتصور غير ذلك وغير ذلك معناها العدم او انكم تنكرون ان الله موجود اذا امنت ان الله موجود وان العالم موجود اذا هناك نسبة بين الخالق وبين المخلوق
1:26:12وما هي هذه النسبة الكمال الالهي يقتضي ان تكون هذه النسبة هي العلو الكمال الالهي يقتضي اليس انت تثبت لله صفات الكمال فاذا اثبتنا ان العالم والله سبحانه وتعالى متسقان او ان الله تحت العالم وصفنا الله بالنقص
1:26:29فالكمال يقتضي ان يكون سبحانه وتعالى ماذا؟ عال على هذا العالم وهذا دليل عقلي واضح احبابي الكرام على هذه المسألة اذا سبحانه وتعالى خلق هذا العالم اما داخلا فيه او خارجا عنه. والاول معلوم الفساد سبحانه لا تحل فيه مخلوقاته. فلابد انه خلقه اي خلق العالم منفصلا
1:26:47عنه بائنا منه واذا كان منفصلا عنه وهو سبحانه قائم بذاته فلابد ان هناك نسبة نشأت بين الخالق والمخلوق ضرورة ان وجود كل كل منهما وجود حقيقي في الخارج. فاذا كان وجود كل منهما وجودا حقيقيا في الخارج. اذا لابد وان هناك نسبة. احدهم
1:27:09يعني اضحكني في الحقيقة يعني احد الاشاعرة كان يناقش المسألة يقول لماذا يجب ان تنشأ نسبة بين الخالق وبين المخلوق هاي العالم العالم هل هناك ما نسبة العالم بالنسبة الى نفسه
1:27:26شوف السؤال الذي سألوه هذا سؤال غريب انا استغرب كيف يفكر بهذه الطريقة اه يعني بقول لك لو سألتك هل العالم خارج نفسه ولا داخل نفسه؟ وهل العالم في جهة من نفسه
1:27:40نقول الشيء لا يقارن بنفسه. يعني انا هل انا في جهة من نفسي؟ طب ما انا نفسي هي انا وانا هو انا. صفر. وذاتي هي ذاتي فكيف تقيس بهذه الطريقة؟ يقول هل العالم في جهة من نفسه
1:27:56فهذا السؤال في الحقيقة غريب جدا يعني كيف تسأل انت هذا السؤال الشيء كيف يكون في جهة من نفسه الشيء هو الشيء فلا يكون في جهة من نفسه وانما الجهات انما تنشأ بين الامور المنفصلة. فالخالق بائن عن خلقه منفصل عن خلقه. فهناك وجود
1:28:14حقيقي للخالق وهناك وجود حقيقي للمخلوق فاذا كان هناك وجود حقيقي للخالق سبحانه ووجود حقيقي للمخلوق فلا بد هنا ان تنشأ بين الوجودين نسبة اما هذا فوق هذا وهذا تحت هذا وهذا يمين او هذا شمال. والكمال الالهي يقتضي ان يكون عالا على خلقه
1:28:34اما ان تبدأ تفكر باي طريقة بس من اجل انك تقنع نفسك انه ما في نسبة تنشأ بين الخالق والمخلوق في هذا الامر فهذا كما قلنا من سفسطة العقول. هذا
1:28:44من صفسة العقول الغير منطقية ابدا ولو عندنا يعني وقت لاتيت لكم بفيديوهات وعرضناها على الشاشة لتروا كيف يناقشون بسفسطة عالية جدا لا قيمة لها. وانت نفسك لما تقف عليها تدرك ان
1:28:58كلام ليس بذاك الكلام خاصة عند كثير من المعاصي اللي لسا يعني لما تقرأ للرازي وللامدي تجد محاولة للبحث العلمي عندهم يعني صح ينفون العلو لكن بحاولوا يتكلموا بكلام ضعوا شبهات وتأثرات فلسفية لكن تحاول اه يعني او تجد من يحاول البحث الجاد
1:29:17عن مخرج لتأويلاتهم. لكن كثير من المعاصرين اليوم والله تجد كلام مضحك مبكي في نفس الوقت هل انت تنفي علو الله عز وجل بسبب هذه الشبهة الفاسدة التي اتيت بها؟ يعني تكلم بكلام يشعرني انني اتكلم مع شخص باحث علمي يتكلم بكلام
1:29:34منطقي يفهم ما يقول يفهم ما يقول وليس انسان يتكلم باي شيء المهم ان يصرف صفة العلو عن الله سبحانه وتعالى. طيب اذا اه واذا كان منفصلا عنه هو قائم بذاته فلابد ان هناك نسبة نشأت بين الخالق والمخلوق ضرورة ان وجود كل منهما وجود حقيقي في الخارج. وهذه النسبة بين الخالق
1:29:53المخلوق هي نسبة الفوقية والعلو. لانها هي التي تتضمن الكمال للمطلق وما سواها نقص ينزه الخالق عنه ولا يمكن تصور وجود حقيقي للاله في الخارج بدون الايمان بالعلو. يعني لا يمكن ان تتصور
1:30:09وجود حقيقي للاله في الخارج بدون ان تؤمن بعلو الله سبحانه وتعالى على المخلوقات طيب اما اذا هذا بالنسبة للادلة العقلية بقي علينا ان نتكلم عن الادلة النقلية. اما الادلة النقلية فكثيرة جدا اوصلها بعضهم الى الف دليل
1:30:26بل بعضهم قال ادلة العلو في الكتاب والسنة تزيد عن الف دليل انا ليس دليل واحد عندنا ان الف دليل على هذه المسألة لكنني ساشير الى رؤوس اقلام لهذه الادلة حتى انت تفهم نمطها
1:30:40اذا اول نوع من انواع الادلة النقلية الادلة التي تصرح بالفوقية مقرونة باداة منه المعينة للفوقية بالذات لما يقول لك فوقية مقرونة بمم فان هذه الفوقية فوقية ذات وليست فوقية مكانة او علو او منزلة. كقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم
1:31:07الفوقية هنا اتصلت بمن ومن هنا تعين ان المراد بالفوقية فوقية ايش علو الذاتي مش يخافون ربهم من فوقهم والمراد بالفوقية هنا فوقية المنزلة. او فوقية المكانة كما يريد الاشاعر ان يفهموها. لا
1:31:25لما تتصل فوق بمم فالكلام عن ماذا ان الذات نقول تكلمت مع محمد من فوق المنزل من فوق المنزل. ما معنى من فوق المنزل يعني انا على فوق المنزل كلمة من هنا عينت ان الفوقية هنا فوقية ذاتية وليست مجرد فوقية اه مكانة ومنزلة. اذا التصريح بالفوقية
1:31:49مقرونا باداة من الجارة المعينة لفوقية الذات دون غيرها. كقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم الثاني ذكرها مجردة عن الاذى كم ذهب من وقت المحاضرة ممكن نشوف التسجيل انا اطيل على الاخوة
1:32:12ساعة ونصف. طيب. اذا خليني اسرد هذه الادلة سريعا ونقف عند هذا الحد ان شاء الله. اذا التصريح بالفوقية مقرونا باداة من المعينة لفوقية الذات يخافون ربهم من فوقهم. الدليل الثاني
1:32:26ذكر الفوقية مجردة من من وهذا ايضا حتى لو تجرد من من فهي تدل على فوقية الذات لانه هذا هو الاصل في الفوقية كقوله تعالى وهو القاهر فوق عباده الثالث التصريح بالعروج اليه. قال سبحانه وتعالى تعرج الملائكة والروح
1:32:44اليه. العروج يدل على انه سبحانه وتعالى في العلو وقوله صلى الله عليه وسلم فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم حديث ان من يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار الان الملائكة بتبدل في
1:32:59والعصر قال فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الى وين عرجوا لا الاله عشان يسألهم اذا هذا يدل ان الاله اين هو؟ في العلو ولا كيف على رجل العلو ويسألهم الاله هناك وليس هو في العلو
1:33:13الرابع التصريح بالصعود اليه. فقال سبحانه وتعالى اليه يصعد اليه يصعد هذا يدل على انه في العلو اين يصعد الكلم الطيب؟ اليه. الى الله. اذا الله في العلو التصريح برفعه بعض المخلوقات اليه كقوله تعالى في آآ عيسى بل رفعه الله
1:33:34اليه بل رفعه الله اليه. ما قال اخذه قال ايش؟ رفعه وهذا يدل على انه في العلو وقوله اني متوفيك ورافعك الي. السادس التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو ذاتا وقدرا وشرف
1:33:50كقوله تعالى وهو العلي العظيم وهو العلي الكبير انه علي حكيم. السابع التصريح بتنزيل الكتب منه تصريحه بماذا؟ بتنزيل الكتب منه كقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله تنزيل الكتاب من الله
1:34:10وتنزيل كتاب من الله العزيز العليم وتنزيل من الرحمن الرحيم. ان النزول من عنده. اذا هو سبحانه عالم والاشياء تنزل من عنده الثامن التصريح باختصاص بعض المخلوقات بانها عنده. وان بعضها اقرب اليه من بعض. وهذا يدل على انه سبحانه وتعالى
1:34:28لابد ان هناك نسبة بينه وبين المخلوقات. لانه اذا قلنا ان هناك مخلوقات عنده وان هناك مخلوقات اقرب اليه من مخلوقات اذا الله سبحانه وتعالى لا بد هناك من جهة سبحانه وتعالى
1:34:41آآ ينسبونها لابد من جهة ينسب لها حتى تكون المخلوقات اقرب اليه من بعض بالنسبة لها اليس كذلك؟ مش احنا قلنا قبل قليل العرش اقرب المخلوقات الى الله لا يمكن ان نقول ان العرش اقرب المخلوقات الا اذا اثبتنا نسبة معينة لله سبحانه وتعالى في جهة من الجهات. وهي جهة العلو ولا كيف سيكون اقرب اليه
1:35:01فقال سبحانه وتعالى مثلا ان الذين عند ربك ها ان الذين عند ربك اثبت عنديتهم عند الله وله من في السماوات والارض ومن عنده اذا هناك نسبة بين المخلوقات وبين الخالق ولا كيف تكون عنده
1:35:19فات العندية بحد ذاتها تدل على اثبات نسبة لله سبحانه وتعالى بالنسبة للجهاد. وهي جهة العلو. وعرفنا سابقا ان هذه الجهات يا جماعة الخير ليس الجهة شيء مخلوق نقول الله عز وجل حل في الجهة هي نسبة
1:35:36نسبة امر اعتباري بين الخالق والمخلوق والامور الاعتبارية الاضافية ليست اشياء وجودية هي اشياء عدمية مجرد نسب بين الخالق وبين مخلوق فاياك ان ياتي في ذهنك اننا نقول ان الله سبحانه في مكان مخلوق استقر فيه. حاشاه عز وجل
1:35:55وقوله سبحانه وتعالى طيب ففرق بين من له آآ وله من في السماوات والارض ومن عنده. ففرق آآ بين قوله وله من في السماوات وبين من عنده من ملائكته وعبيده خصوصا. طيب وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه الرب عز وجل عن نفسه انه
1:36:15فوق العرش. مش قال ان الله عز وجل كتب كتابا عنده فوق العرش. طيب الكتاب مخلوق كيف يكون عنده؟ اذا الله سبحانه وتعالى لا بد ان هناك نسبة بينه وبين مخلوقاته حتى نستطيع ان نثبت هذه العندية. صح؟ كيف نثبت ان هناك
1:36:32كمن عنده وننق قريب منه من المخلوقات الا ان هناك جهة ينسب اليها سبحانه وتعالى. التاسع التصريح بانه تعالى في السماء وهذا عند المفسرين من اهل السنة على احد وجهين
1:36:45اما ان تكون فيه لما نقول الله اامنتم من في السماء اما ان نقول فيه هنا بمعنى على اي امنتم من عالسماء واذا فسرنا السماء بالسماء المخلوقة واما ان يراد بالسماء ليس السماء المخلوقة وانما يراد بالسماء العلوة هذا من معاني السماع تأتي بمعنى العلو. فتكون في على معناها الحقيقي وان
1:37:08اراد امنتم من في السماء امنتم من فيه العلو. يعني انت بين احد خيارين. اما ان تقول السماء هي السماء المخلوقة فيكون قول امنتم من في السماء فيه بمعنى على. امنتم؟ من على السماء. واما ان تكون السماء بمعنى العلو فتكون في على معناها لا نحتاج ان نؤول
1:37:27في بعلها فنقول امنتم من في السماء امنتم من في العلو. وهذا جائز وهذا جائز العاشر التصريح بالاستواء مقرونا باداة على مختصا بالعرش الذي هو اعلى المخلوقات. وهذا يدل على انه سبحانه وتعالى له نسبة
1:37:42ولا كيف استوى على العرش لو لم يكن بينه وبين مخلوقاته نسبة الحادي عشر التصريح برفع الايدي الى الله سبحانه وتعالى في الدعاء كقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا
1:37:57تاني عشر التصريح بنزوله كل ليلة الى السماء الدنيا. والنزول المعقول المفهوم عند جميع الامم انما يكون من علو الى نزول. الثالث عشر الاشارة الى اليه حسا الى العلو كما اشار اليه من هو اعلم بربه. وبما يجب له ويمتنع عليه من جميع البشر. لما كان بالمجمع الاعظم الذي لم
1:38:17لاحد مثله في اليوم الاعظم في المكان الاعظم. قال لهم انتم مسؤولون عني. النبي صلى الله عليه وسلم في المشهد العظيم في عرفة لما قال انتم يقولون عني فماذا انتم قائلون؟ قال نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت
1:38:32فرفع اصبعه الكريمة الى السماء رافعا لها الى من هو فوقها سبحانه وتعالى وفوق كل شيء. وقال اللهم اشهد. وهذه الاشارة اشارة فطرية. وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ان الله في السماء هو نفس الاشي ايضا حديث الجارية لما سئل بالاين وهو الدليل الرابع عشر. التصريح بلفظ الايم
1:38:52كقول اعلم الخلق به وانصحهم لامته وافصحهم بيانا بلفظ لا يوهم باطلا اين الله؟ مشتعل الجارية اين الله؟ والسؤال بالاين يدل على اثبات فيها السؤال بالاين يدل على اثبات ان هناك جهة ونسبة ولا كيف يسأل اين الله وهو ليس لا يجوز السؤال عنه بالاين
1:39:12السؤال بالاين يدل على اثبات الجهة فسعى فقالت الجارية في السماء وجرت باصبعها الى السماء الخامس عشر شهادته صلى الله عليه وسلم لمن قال ان ربه في السماء بالايمان. السادس عشر اخباره تعالى عن فرعون للاسف ان يكون فرعون
1:39:29من كثير من الفرق الاسلامية بالله سبحانه وتعالى اخباره تعالى عن فرعون انه رام الصعود الى السماء ليطلع الى اله موسى فيكذبه فيما اخبره من انه سبحانه وتعالى فوق السماوات فقال يا هامان
1:39:42ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى الهي. موسى. اذا فرعون كان عالم ان الاله الذي يؤمن به موسى ويدعو الناس اليه انما هو العلو لذلك طلب سلما يسعد به الى العلو
1:39:57السابع عشر اخباره صلى الله عليه وسلم انه تردد بين موسى وبين ربه في حديث الاسراء والمعراج في فرض الخمسين صلاة. اين كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب مش كان موسى يقول له لا اذهب الى ربك
1:40:10فيذهب الى الله اذا هناك جهة لله يعني ما تكابر عقلك وتوصل لمرحلة من السفسطة تنكر كل هذه الامور التي تدل على ان هناك جهة لله سبحانه وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب
1:40:23وهو ينزل منه تنزيل الكتب. تعرج الملائكة والروح اليه. سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عنه بالاين. كل هذه الاسئلة متضافرة. كل هذه الاوجه متضافرة. تثبت قطعا علوا لله سبحانه وتعالى. السابع عشر اخباره صلى الله عليه وسلم انه تردد بين موسى وبين ربه. الثامن عشر النصوص الدالة على رؤية اهل الجنة لله سبحانه وتعالى
1:40:43من الكتاب والسنة واخبار النبي صلى الله عليه وسلم انهم يرونه كرؤية الشمس والقمر ليلة البدر ليس دونه سحاب فلا يرونه الا من فوقهم لانه ترون ربكم كما ترون الشمس وكما ترون القمر لا تضامون في رؤيتهما. وكما جاء في الحديث بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رفعوا
1:41:06رؤوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فكلكم يعني تلاحظون طبعا هذا جزء بسيط من الادلة وانت اذا عضدت هذه الادلة والنصوص والاثار التي تتكلم عن مسألة العلو واثبات انه لابد ان هناك جهة لله سبحانه وتعالى ستصل الى الحقيقة ان
1:41:25كل من نفى جهة الله سبحانه وتعالى هو اثبت عدما ولم يثبت الها حقيقيا قائما بذاته بائن من مخلوقاته. طبعا نحن نقر ان علو الله عز وجل علو ذات وعلو قهر وعلو قدر
1:41:40لان الاشاعرة هم يثبتون علو القهر وعلو القدر. لكنهم ينفون ماذا؟ علو الذات. فنقول اهل السنة نحن نؤمن بجميع انواع العلو. علو الذات وعلو القهر وعلو القدر. فجميعها ثابتة لله وليس فقط علوم القهر والقدر
1:41:57اما المخالفون في صفة العلو فهذا يعني مبحث اؤجله الى المجلس القادم باذن الله حتى لا اطيل عليكم اكثر من ذلك وهذا نهاية التعليق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم