شرح العقيدة الطحاوية (26) / تعليقات في مسائل العلم والقدر - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمدا الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا
0:17محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه
0:32المحاضرة السابقة تكلمنا عن اه مجموعة من المسائل التي تتعلق بالسمعيات. تكلمنا عن قضية الحوض. تكلمنا عن قضية الشفاعة تكلمنا ايضا عن قضية الميثاق اليوم اه سنمر على مجموعة من الفقرات
0:47التي سبق ان تحدثنا عن تفاصيلها مسبقا لذلك سيكون حديثنا جمليا يعني لن ندخل في التفاصيل مرة اخرى لاننا نريد ان نسير اكثر واكثر في رحاب العقيدة الطحاوية وننتقل الى المواضيع الاساسية في العقيدة التي تهمنا
1:03ولذلك سنقرأ بعض الفقرات الان باذن الله ونعلق عليها تعليقا عاما سريعا وقد اقتصر على كلام ابن ابي العز الحنفي الذي ذكره عندكم في الشرح ولا ازيد عليه يقول الامام الطحاوي عليه رحمة الله تعالى وقد علم الله تعالى فيما لم يزل
1:20عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه لان هذه الفقرة احبابي الكرام
1:37تتحدث عن ماذا؟ عن مسألة العلم الالهي اتحدث عن مسألة العلم الالهي وسعة العلم الالهي. وانه علم لا يمكن ان يدخل فيه الجهل بشكل من الاشكال ولا ان يطرأ عليه البداء
1:50بشكل من الاشكال. فالله سبحانه وتعالى لا يعلم شيئا ثم يكتشف انه كان خاطئ مخطئا او على خلاف الصواب فيعود يعلمه مرة اخرى وجه الصحيح يشاء سبحانه وتعالى فعلم الله سبحانه وتعالى ازلي
2:04آآ لا يتغير ولا يطرأ عليه البداء وعرفنا سابقا ايضا ان العلم الالهي عند اهل السنة والجماعة ينقسم الى العلم الازلي والى العلم المتجدد الذي يتعلق بالاشياء بعد وجودها فقلنا ان علم الله هناك العلم الازلي الذي يتعلق بالاشياء وهي معدومات وهذا علم ازلي
2:23وهناك العلم الذي يتجدد والمراد به انه يتعلق بالاشياء بعد ماذا وجودها وعرفنا ان العلم المتجدد هو لا لا يمكن ويستحيل ان يخالف العلم الازلي في ماذا؟ في مضمونه. ولكنه سبحانه وتعالى هو الذي اخبرنا عن طبيعة هذا العلم المتجدد. فلذلك اثبتناه كما قال سبحانه وتعالى
2:44قام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين ويبلوا اخباركم الى اخر ما تم يعني ذكره مسبقا في قضية العلم الالهي ونحن نتحدث عن مراتب القدر
2:59فاذا اقول عاد المصنف رحمة الله عليه للحديث عن مسائل القدر وعن مراتبه وبيان الموقف الصحيح الذي يجب ان يقف منه المؤمن تجاه هذه القضايا اعاد للحديث عن مرتبة العلم الالهي السابق للاشياء
3:12وانه سبحانه وتعالى لم تخفى عليه خافية من اهل السعادة او من اهل الشقاء. ولم تخف عليه خافية من افعالهم. فقال علم الله فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة
3:22وعدد من يدخل النار وعلم الله عز وجل ايضا الافعال التي يفعلها اهل الجنة والافعال التي يفعلها من كتب له ان يكون من اهل الشقاوة فكل شيء بعلم الله سبحانه وتعالى وحاشاه ان يخرج شيء عن معلومه. والامام الطحاوي كما قلنا يركز على قضية العلم لان آآ
3:42لانه يريد ان يرد على طائفة من المعتزلة خاصة غلاة المعتزلة الذين انكروا العلم الالهي خاصة غلاة المعتزلة الذين انكروا العلم الالهي وبعضهم اثبت علما الاهيا كليا ونفى علم الاله سبحانه وتعالى بالجزئيات وهذا انتشر القول عند
3:58اسفة فالامام الطحاوي يريد ان يركز على هذه القضية لانها كانت في زمنه في زمنه محط نقاش وجدال عقدي فيريد ان يثبت ان اهل السنة والجماعة قضية العلم عندهم قضية محسومة. ان الله يعلم الكليات ويعلم الجزئيات ولا تخفى عنه خافية في كل شيء
4:18ويرد بذلك على من نفى العلم الالهي او جعل العلم الالهي متعلق فقط بالكليات ولا يتعلق بالجزئيات ونقول قال ابن ابي العز عندكم في شرح العقيدة الطحاوية يقول الله عز وجل ان الله بكل شيء عليم. وقال تعالى وكان الله بكل شيء
4:35عليمة لاحظوا عموم العلم الالهي ان الله بكل شيء عليم وكان الله بكل شيء عليما. فالله تعالى موصوف بانه بكل شيء عليم ازلا وابدا لم يتقدم علمه بالاشياء جهالة هل كان الله جاهل قبل ان يعلم؟ حاشاه هذا حال المخلوق. واما الله عز وجل الخالق
4:55عاشه ان يتقدم علمه شيء من الجهالة وما كان ربك نسيا. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله
5:05صلى الله عليه وسلم فقعدوا وقعدنا حوله. ومعه مخصرة فنكس رأسه فجعل ينكت بمخصرته. يعني يحفر في الارض كيف انت لما تكون سرحان وهكذا تحفر في الارض بشيء وانت يعني تريد ذاهل تفكر في شيء من امور الحياة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان من هيبة الموقف وجلالته ولانه يريد
5:28ان يحدث اصحابه بشيء اخذ هذه الوضعية وهذه الهيئة فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار الا قد كتب الله مكانها من الجنة والنار. والا قد كتبت شقية
5:48او سعيدة فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ يعني بما ان الامور قد فرغ منها. وعرف من هو من اهل الجنة ممن هو من اهل النار عند الله
6:00الله سبحانه لماذا لا ننام ونجلس وننتظر ماذا سيحدث لكل واحد منا وندع العمل فقال من كان من اهل السعادة انظروا جواب النبي عليه الصلاة والسلام. قال من كان من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة
6:14اي سيعمل بعملهم. فاذا انت وجدت نفسك تعمل بعمل اهل السعادة في الحياة الدنيا فتطلب العلم وتحافظ على الصلوات وتحافظ على اورادك وعلى مجالسة الصالحين وعلى الامور الخيرة النافعة. وتبتعد عن المعاصي فهذه اشارة خير لك
6:31انك الان مستعمل في عملي اهل السعادة واذا وجدت نفسك تتايع على المعاصي والذنوب ومساخط الله سبحانه وتعالى فهذه اشارة سوء وهي ان الله يستعملك في عمل ماذا اهل النار والعياذ بالله. فانت خطواتك في الحياة وانجازاتك والذي تمارسه هو الذي يعطيك مؤشرات
6:52الى الوجهة التي ستتجه اليها والعياذ بالله والله ان تكون وجهة خير وان يعيذنا الله عز وجل من وجهة السوء فدائما اذا وجدت الله سبحانه وتعالى يؤزك ويدفعك الى مجالس الصالحين والى رفقة الصالحين والى مجالس العلم والتعلم والى قراءة القرآن والاعمال النافعة
7:09فعليك ان تحمد الله سبحانه وتعالى انه ييسرك لعمل اهل السعادة وفي المقابل عليك ان تستعيذ بالله وان تطلب منه العصمة وان يعيذك الله من عمل اهل النار فيقول ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل الشقاوة. ثم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. يعني انت ما تشتغل
7:31ما الذي كتب لي؟ وهذا ذكرته كثيرا. انه موقف المؤمن من هذه المسائل انه ليس لك ان تنظر ما هو العلم الالهي في. خلص هذا شغل الله سبحانه وتعالى. انت انظر في العمل الذي تستطيع ان تقدمه وكن واثقا
7:46لانه عملك الذي تفعله هو مؤشر لطبيعة ما ستنتهي عليه. وما سيكون اليه مآلك خطواتك التي تخطوها في الحياة هي التي تعكس المؤشرات على ما سيكون اليه حالك عند الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة فالامر مخيف في الحقيقة
8:02فالانسان دائما يعني يتلمس خطواته في هذه الحياة الدنيا واذا وقعت في معصية فسارع بالتوبة. لانك اذا سارعت في التوبة فهذا مؤشر خير لكن اذا بقيت المعصية تجر المعصية والمعصية تجر المعصية فهنا عليك ان تخشى ان يكون الله سبحانه وتعالى يسيرك الى عملي
8:20اهل النار والعياذ بالله اذا واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة او ثم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ
8:35فقوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره العسرى اذا كما قلنا هذه الفقرة واضحة وتم شرحها مسبقا لما لا حاجة للاطالة فيه. ننتقل الى النص الذي يليه قال وكل ميسر
8:54لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله. وهذه كلها من مسائل القدر هذه جمل تتعلق بابواب القدر كل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله. والشقي من شقي بقضاء الله. فنحن نؤمن اهل
9:18السنة والجماعة ان هناك قضاء مسبق وقدر مسبق علم الله سبحانه وتعالى فيه طبيعة اعمالنا وطبيعة نهايتنا. هل سنكون من اهل السعادة ام سنكون من اهل الشقاء؟ هل هذا معلوم عند الله مسبقا؟ نعم معلوم عند الله سبحانه وتعالى
9:35واعمالنا في الحياة الدنيا وتفاصيلها هل هي معلومة؟ نعم هي معلومة عند الله سبحانه وتعالى المسبق. طب اذا انا ماذا افعل في الحياة الدنيا؟ اذا كل شيء معلوم عند الله يا شيخ
9:45انا ماذا افعل نقول هذا علم الله سبحانه هذا شيء لم يطلعك عليه شيء لم يطلعك عليه. فليس لك ان تدخل فيه. وان تخوض في علم الله. انت تؤمن بعلم الله المسبق. وتؤمن انه فعلا السعيد من علم الله سبحانه
10:01وتعالى وقدر وقضى انه يكون سعيدا والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي هو من علم وقدر الله ان يكون شقيا لكن انا كعبد في الحياة الدنيا انا كعبد في الحياة الدنيا لا ادري لا اعرف من اي النوعين انا
10:20والله سبحانه وتعالى منحني ارادة حرة وقال لي اعمل. وضعني في ساحة الابتلاء في ساحة التكليف وقال لماذا اعمل انت وظيفتك العمل يا ابن ادم ليس وظيفتك ان تفتش عن العلم الالهي اين وضعني الله سبحانه وتعالى هل وضعني هنا ام هنا؟ عليك ان تعمل وان تشتغل بما
10:38فهو نافع وكما قلنا لك اعمالك تعطيك مؤشرات تعطيك مؤشرات الى اين انت تسير لكن كما قلنا قد الانسان يعمل بعمل اهل السعادة فترة ثم يتحول الى عمل اهل الشقاء. فعملك هو يقودك
10:54سواء كنت على عمل اهل السعادة ثم تحولت او من عمل اهل الشقاء ثم تحولت اعمالك تبين لك البوصلة التي تتجه اليها. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان جعل ايراداتنا وهممنا دائما تتوجه الى اعمال الخير
11:09انه في الحقيقة احبابي الكرام امر والله ثقيل لو الانسان تفكر فيها وجلس جلسة صادقة مع نفسه ترى الموضوع خطير جدا يعني الحياة الدنيا احبابي مهما بلغت مصائبها فستنتهي يعني ضاعت عليك اموال
11:25وصرت اه شركات اختلفت عليك وفقدت عزيزا فقدت حبيبا كلها كل مصائبها تنتهي وتزول والله سبحانه وتعالى ينسيك لكن قضية السعادة والشقاء هذه لا يمكن ان تنسى انها قضية مصيرية
11:43قضية مصير كتبك من اهل الشقاء بالله عليك كيف ستخلص منه وهذه قضية لا تنتهي يعني اهل الشقاء ليست عذاب يوم وليلة وينتهي الامر تتكلم عن نار تلظى لا يصلاها الا الاشقاء تتكلم عن عذاب مستمر
12:02تكلم عن جحيم تتكلم عن اه ماء كالمهل يشوي الوجوه تكلم عن انواع من المآسي والعذاب والشدة والضنك انا اقول يعني لو سجن الانسان في اصعب سجون الدنيا. ها يا شيخ عمر لو سجن في اصعب سجون الدنيا
12:18لو سجن في احلك الغرف لو سجن اينما سجن بالنهاية سينتهي الامر سينتهي. صح؟ اقلها ستموت وتخرج من هذه الغرفة غصبا عن السجان ستخرج فعذاب الدنيا ومآسيه وقيودها كلها تنتهي
12:34لكن بنار جهنم لا تنتهي مصيبة نار جهنم اشد عذابي اشد عذاب فيها ان العذاب لا ينتهي. يعني حتى لو كان عذاب بنار الدنيا. لكنه لا ينتهي. هاي بحد ذاته مصيبة. عدم النهاية الخروج
12:48الابدي هي بحد ذاتها مصيبة فالانسان لو تفكر قليلا في هذا الموطن وتدبر حاله انني انا الان ونحن وكل من يسمعنا هو بالتأكيد قد كتب له نصيبه هل هو من اهل السعادة
13:05ام هو من اهل الشقاء يعني هذا شيء في علم الله منتهي منه انا واياكم كل واحد منا علم الله سبحانه وتعالى مصيره لكن يبقى عليك انت الان ماذا؟ طب انا ماذا افعل؟ اذا كانت القضية محسومة عند الله سبحانه
13:19انت عليك ان تعمل وفق ارادتك الحرة تعمل وفق ما اعطاك الله عز وجل من ارادات واختيار. وان تتجه دائما للاعمال الخيرة. لانه كل ما توجهت الاعمال الخيرة هذا بصيص نور لك
13:33انك لعل الله عز وجل كتبك من اهل السعادة واذا وجدت نفسك تدفع للاعمال السيئة فهنا تخشى وتخاف وتبكي على نفسك لان هناك مصيبة معناته في انا الان مستعمل بعمل اهل النار
13:47فهذه القضايا قضايا بالنسبة للسنة والجماعة اصيلة عالية عظيمة وعندما نقرأ في سير السلف كان عمر ابن الخطاب يبكي حتى كان على وجنتيه خطان اسودان من البكاء انهم كانوا يدركون والله يا احبابي الكرام ان القضية
14:04نحن نعيش في غفلة في هذا الزمان مصيرنا يعيش في غفلة عن لقاء الله سبحانه وعن القضية الحاسمة. احدنا يبكي على مال ذهب. يبكي على دنيا فانية. يبكي على مصيبة ولكنه
14:17لا يبكي على انه لا يدري اين مصيره لا يبكي على انه لا يدري اين مصيره هل هو من اهل السعادة؟ انه من اهل الشقاء. والله هذه القضية التي كانت تبكي السلف
14:29هذه من اجلها كانوا يبكون ويقومون الليل ويصومون النهار ويحرصون ويراقبون الخطرات وكل ليلة يحاسب نفسه ويحاول ان ينظر وين اقدامه وصلت في الحياة وهل انا على استقامة ويراقب النفس ويراقب الخطرة ويراقب النية ويراقب لانه يدرك ان الموضوع
14:46عملية انحراف يسيرة يمكن ان تؤدي بك الى نار تلظأ عملية انحراف وبعد عن الله سبحانه وتعالى قد تجعلك من اصحاب المآسي تكون نهايتك محزنة شقية الموضوع احبابي فعلا يحتاج الى توفيق من الله سبحانه وتعالى. فدائما سل الله التوفيق
15:04قرأ باب السماء وقل يا رب اكتبني من اهل السعادة واجعلني من اهل السعادة وآآ دلني على اعمال اهل السعادة وتعلق بالله. لانك اذا كنت تدعو بهذا الدعاء دعاؤك بهذا الامر هو مؤشر خير
15:18ان ان يوفقك الله لمثل هذا الدعاء انه يا رب اجعلني من اهل السعادة واكتبني من اهلها. وسيرني الى اعمالهم. هذا الدعاء بحد ذاته ان يوفقك الله اليه هو مؤشر خير ان شاء الله
15:31ان الله يريدك بهذا الخير طريق لكن ان لا تدعو بهذا الدعاء وان لا تلتفت اليه والا يكون من همومك ان تكون على اعمال اهل السعادة هذا بحد ذاته ندير شر. انه انت مش مهتم باصل القضية وعدم
15:43اهتمامك معناته ان الله صرف قلبي عنها واذا صرف الله قلبي عنها فهذا معناه ان الله يخذلني والخذلان الالهي مصيبة احبابي الكرام القضية يعني تحتاج منا الى نظر وتأمل ونحن لا ندرس مسائل العقيدة من اجل فقط ان نعرف اخوان اهل السنة والجماعة ونمشي بل هذه مسائل يجب ان تأخذ جل وقتنا
16:03وحياتنا وان نعيش من اجلها ونموت من اجلها. وان يبقى الانسان دائما على حذر ووجل من ان يخطئ او ان يضل. عندما تخطئ في العقيدة قد تكون الجناية الخطأ كبيرة
16:13جدا الخطأ في العقيدة احبابي ليس كخطأ في فقه او في اخلاق او في مسألة نحوية او لغوية او اصولية. الخطأ في الاعتقاد قد يجعل كل تصوراتك ومسيرتك في الحياة مغلوطة
16:25فلذلك يحرص الانسان ويعض ولماذا كان السلف لا يسمعني لاهل البدع ويهجرونهم ويقول لك لانه يدرك انه شبهة واعدة في الاعتقاد قد تنهي حياة انسان قادر ان تنهي حياة انسان وتشوه مسيرتك الحياتية بل تعرفك عن الله سبحانه وتعالى. وكثير اليوم ممن اناس ذهبوا الى الالحاد واللا دينية والشكوكية
16:45انما كانت نتيجة الشبهات شبهات عقدية فاسدة واحد الاخوة يعني قبل ايام يرسل لي طوال حساب شاب كان نشيط عوسائل التواصل الاجتماعي لكنه كان نشيطا في الطعن في عقيدة السلف
17:04اه كان نشيطا في الكلام عن عقيدة اهل السلف. يطعن فيها ويتكلم وانا كنت ارى كلامه السابق ويحرس اي موقف ينبز فيه وهؤلاء جهال وهؤلاء كذا وهؤلاء والطريقة الصحيحة طريقة النفي والتعطيل لكذا وكذا طبعا ولا اي نفي يسمى نفي وتعطيل لانه يسميها التنزيل
17:21الى غير ذلك ويخوض فيه الائمة الكبار من علماء السلف لكن سبحان الله انا كنت اتابعه قديما احد الاخوة يرسل لي حسابه قبل فترة يقول فيها يعني لقد قررت ان
17:35تجه نحو الالحاد. يعني كان على مذهب من مذاهب البدعية المنحرفة ويزعم انه يدافع عن المذهب الحنبلي وعن عقيدة الحنابلة الصحيحة وانها التفويض وليس من العقيدة. المهم ثم بعد ذلك يأتي فيقول في رسالة
17:50انني قررت ان اتجه نحو الالحاد بسبب كثير من الشكوك والشبهات التي طالت في القلب وجلست فترة طويلة افكر فيها وهو يقول عن نفسه انه اقتنع انه يجب ان يتجه نحو قرار الالحاد والا يبقى هذا في هذه الدوامة من
18:04النفسية ويخبر يعني لا تظن ان حسابي تم يعني قرصنته بل هذا انا فلان الفلاني الذي كنتم تعرفونه بكذا وكذا الحنبلي انا الان اقول لكم انني ملحد من احب ان يبقى معي فليبقى ومن احب ان يغادر فليغادر
18:19ترى يا اخواني القضية قضية الشبهات والانحرافات العقدية مش سهلة عندما نقول يعني نحن نتعبد الله بالتريس العقيدة ونتعبد الله بالحرص على هذه المسائل. بعض الناس يظن ان مسألة يا شيخ سهلة
18:31الدين ليس فيه شيء اخواني سهل. قد تكون سهلة من حيث التصور لكن الثبات عليه عزيز مع كثرة الشبهات التي يريدها. لذلك بعض الناس يعني لما يقرأ كلام السلف كيف كانوا يضعون ايديهم في اذانهم حينما يسمعون لاهل بدع. ويقول الحسن البصري
18:47اما ان تقوم انت واما ان اقوم انا. ويرفضون المناقشة ويرفضون الجدال ويرفضون القراءة في كتبهم ومصنفاتهم. يظن انه يقول لك ليش هذا الموقف الصعب منهم لا مش انتم واثقين من عقائدكم لماذا لا تناقشون
19:01اللغة المعاصرة اليوم هيك دارجة صح انه ليش ما يناقش الحسن البصري وفلان وفلان؟ لماذا كانوا يضعون ايديهم في اذانهم؟ لماذا كانوا يرفضون النظر في كتبهم؟ ليش ما يقرأ كتبهم ويرد عليهم؟ لانهم والله كانوا يخشون
19:14وايمانهم يعني حتى ولو كانوا من ائمة السلف ومن اذكياء الدنيا. لكن بقول لك يا عمي السلامة لا يعدلها شيء الله السلامة لا يعدلها شيء. يقول لك شبهة واحدة قد تدخل في عقلي وانا اقرأ في كتاب لرجل على عقيدة منحرفة شبهة واحدة تتمكن من القلب
19:30قد تؤدي بك والعياذ بالله الى الكفر والبلة لكنها هي خطوات الشيطان يعني هي ابتداء تنقلك الى عقيدة بدعية لكنها رويدا رويدا تغمسك في نار جهنم وانت لا تشعر اتصرف
19:43كان عندهم فقه والله نحن احبابي عندنا نوع من الاستعجال ونوع من الهجوم على المسائل ونوع من هكذا حب النقاش والجدال والمناظرة. اليوم تجد الشاب درس سنتين في جامعة. السنة الثالثة بدأ
19:58ازرع وسائل التواصل اخرجوا لنا اخرجوا لنا اكفاءنا ويبدأ يناظر ويناطح والمسكين لا يدري انه لماذا انت مستعجل اخي السلف العلماء الكبار ائمة الدنيا والدين كانوا يخشون من الدخول في المناظرات والمجادلات والنظر في كلام اهل البدع ويقول انا اريد ان احيا على الكتاب والسنة
20:18لا اريد شيء اخر اريد ان اموت عليه لانه يدرك انه يريد السلامة لنفسه الان نعم بعضهم كان يجد يعني الله سخره ليقرأ كتب المخالفين ويرد عليها. لكن هذا ليس هو حال كل مسلم وكل طالب علم
20:33يعني هذه قضية اريد ان انبه عليها انه بعض طلبة العلم يظن اني بما اني طالب علم يجب دائما ان اقرأ الفرق المخالفة في مصنفاتهم خطأ قد تكون انت شخص لست مؤهلا
20:46بان تقرأ في مصنفات المخالفين فاقتصر على عقيدة اهل السنة والجماعة لا تجرب نفسك وهذي مقولة لابن حزم الظاهري كان يقول فيها لا تجرب نفسك ويخبر عن نفسه في كتاب مدواة النفوس وتهذيب الاخلاق. يقول لا تجرب نفسك في الاراء لانك قد تضعف
21:03عن فهم كلام المخالف وقد تظن ان حجته اقوى من حجتك قد تأتي شبهة تنغرس في قلبك تبقى في شاكا في مولاك فتحدث في قلبك نكتا سوداء والله تنتهي فيك خارج اسوار الشريعة
21:17فانا اقول الاحبة في هذا الزمن لا تتايعوا مع هذه الموجات التي تدعو الى ان يقرأ طالب العلم في كل كتب الاعتقاد انا اقول هذا التوجيه ولو صدر من بعض المتصدرين على وسائل التواصل من الدعاة والمشايخ لكنه ليس بصحيح
21:33بعض المشايخ يقول للطالب انا انصحك اقرأ لكل العقائد واختر انت الطريق لا يا اخي دمرته للطالب ايش بقول لك اقرأ لفلان وفلان؟ لا اخي الكريم وجهه نحو عقيدة السلف الصالح
21:46لا تجعل هذا الشاب طالب العلم يدخل في مجاري الاهواء واراء الرجال لان اراء الرجال فيها من الشبهات الكثيرة الذي يتصدر لقراءة كل هذه الكتب فيقرأ المعتزلة والاشاعرة والماتريدية وفي علم الكلام وفي انسان وجد من نفسه ذكاء حادا
22:05ووجد من نفسه تحصين عقدي عالي جدا وكثير الالتجاء الى الله وعلاقته بربه قوية جدا فيه مواصفات عالية مثل هذا نعم لو تصدى لاهل الاهواء في الرد عليهم فهذا يكون خير
22:22لكن انه كل طالب علم يتتايع على الكتب المختلفة ويجرب نفسه باراء الرجال فهذا والله مهلكة مهلكة لانك ستدخل في دوامات لا تعرف الخروج منها وكما يقولون الاذكى منك دخل وقته. يعني الغزالي دخل وتاه
22:38الجويني دخل وتاه. الرازي دخل وتاه. وهؤلاء من اذكياء الدنيا. يعني من اصحاب عقول عالية جدا. لكنهم هم بانفسهم وبالسنتهم اعترفوا انهم دخلوا في بطون وبحار وامواج ولم يستطيعوا الخروج منها بالسلامة
22:55لكن الاعترافات جاءت متأخرة نوعا ما جاءت متأخرة بعد ان ذاق مرارة الطريق. فلذلك لا تجرب نفسك. وهو لو انك لم تكن مجادلا ومناضلا لاهل الاهواء لكنك عشت على عقيدة مطمئنا اليها مستقرا وتعلم ان هذا هو كلام الصحابة والتابعين جزما
23:16فوالله ان هذه سلامة لا يهدي بها شيء احمد الله عليها ولا تطلب ما هو اكثر من ذلك. اذا وجدت من نفسك قوة الى ما هو اعلى من ذلك هذا امر اخر
23:25لكن الاصل ان السلام لا يعدلها شيء. طيب اذا وكلا ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم. والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله. يقول ابن ابي العز الحنفي. يعني ابن عبيد العز الحنفي يورد
23:39الان احاديث على هذه القضايا على قضية كل ميسر لما عمل له وقضية الاعمال بالخواتيم نورد عليها احاديث فمن ذلك ما جاء ما تقدم من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
23:53حديث بقيع الغرقد لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. يعني الطحاوي من اين اتى بهذه العبارة وكل ميسر لما خلق له؟ هنا الحديث
24:04اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وعن زهير عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه قال جاء سراقة ابن مالك ابن جويش فقال يا رسول الله بين لنا ديننا
24:14انا خلقنا الان فيما العمل اليوم. يعني احنا بنعمل اليوم لماذا فقال صلى الله عليه طبعا ما انتهاش السؤال. فيما العمل اليوم؟ اه فيما جفت به الاقلام؟ وجرت به المقادير؟ ام فيما يستقبل؟ يعني
24:30اعمالنا التي نعملها هل هي اعمال معلومة عند الله مسبقا كتبت في مقاديرنا انها ستكون ام شيء لم يكتب لسا علينا ونحن نعملها ثم بعد ذلك ستكتب لنا فهل اعمالنا التي نقوم بها من صلاة وزكاة وقراءة قرآن وسعي؟ هل هي امور قد كتبت مسبقا اننا نعملها
24:49امور لم يأتي لله علم فيها وينتظر حدوثها بعد. فهمتم السؤال فماذا قال؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير يعني انت اعمالك التي تعملها هذه شيء علمه الله مسبقا وكتب عليك وانتهي منه
25:08فليس شيئا كان الله عز وجل ليس عالما به ثم سيعلمه الله عالم بماذا ستعمل وقدر عليك ماذا ستعمل وجف القلم بما ستعمل في اللوح المحفوظ طبعا يعني لا تشكل عليكم قضية المحو والاثبات. فاننا قد ناقشناها سابقا وناقشة مستفيضة وعرفتم مناحيها واوجهها يعني لا اريد ان اعيد القضية مرة اخرى
25:29اخرى طيب قال ففيما العمل؟ لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير. هنا سراقة بن مالك قال اذا ايش اذا ليش بعمل انا؟ اذا الامور كلها منتهية. نفس السؤال الذي يعني وهذا يدل على ان الصحابة ستأتي معنا. كانوا يفكرون في مسائل القدر
25:46صح يعني ليس فقط نحن من نفكر في مسائل القدر حتى الصحابة اتت على اذهانهم هذه الافكار التي تأتي على اذهاننا في مسائل القدر وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها. فقال ففيما العمل يا رسول الله؟ قال زهير ثم تكلم ابو الزبير بشيء لم افهمه. فسألت ما قال فقال يعني اي قال النبي صلى الله عليه
26:07وسلم اعملوا فكل ميسر اي ميسر لما خلق له. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اعطاك اجابة نافعة مختصرة مضمون هذه الاجابة ان ابن ادم في هذه الحياة الدنيا وظيفته العمل
26:23يعني انت شغلك الشاغل ما هو الا تنظر الى القدر انت تؤمن به وتعلم به وتجزم به. لكن ليس وظيفتي اقصد ان تتابعه. ماذا كتب الله لي؟ اين ساكون؟ هذه مش شغلتك
26:38ان شغلتك النافعة والتي اثرها واقعي حقيقي هو العمل ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم دائما هذه اجابته للصحابة في مسائل القدر. اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له
26:51انت عليك العمل والتخطيط وان تستعمل ايراداتك في الامور النافية. خلص انظر لعملك. لا تشتغل في القدر وعملك هو الذي يعكس لك النهاية. فلذلك جاءت اللفظة الاخرى والاعمال بماذا بالخواتيم. قال الاعمال بالخواتيم. يعني انت في النهاية
27:10كما قلت اعمالك المبدئية في هذه الحياة الدنيا اعمالك المبدئية هي لا تدل جزما على نهايتك وانما الذي يدل على نهايتك هي الاعمال الخاتمة لذلك كانوا يقولون بان المقولات الرائقة يقول لا تغرنك البدايات
27:27لا تغرنك البدايات ففلان بدايته طالب علم ابليس ماذا كانت بدايته يا شيخ خالد كان عابدا من العباد ابليس رأس الكفر والشرك كان عابدا من العباد وكان من خير الملائكة عبادة لله سبحانه وتعالى. لكن ماذا كانت النهاية؟ كانت نهاية ابليس
27:49والعياذ بالله فكانوا يقولون دائما لا تغرنك البدايات يعني لا تقول والله انا الحمد لله انا طالب علم انا الحمد لله انا احضر مجالس الصالحين لا والله تبقى وجلا خائفا الى النهاية. وهذا ما كان يخيف السلف
28:03قاتمة كانوا يعرفون انها شارك في غزوة بدر وهذا شارك في غزوة احد وهذا شارك في الاحزاب عندما بلغت القلوب الحناجر وذاك شارك في تبوك لكن كانوا يدركون انه هذه الغزوات وهذه المشاركات هي في النهاية اعمال لكن لا نعرف الخواتيم كيف
28:21فستكون فالعبرة بماذا؟ بالخواتيم احبابي الكرام ولذلك كما جاء في الحديث عن سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة بما يبدو للناس
28:35وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس. وهو من اهل الجنة. انا اقول احبابي الكرام يعني قد يسأل الانسان يقول هل مثلا اذا كنت انا اسير على طاعة الله سبحانه وتعالى ومرضاته
28:51واراقب خطراتي هل الله عز وجل مع كل هذه المتابعة والحس يخذلني في اخر عمري ممكن البعض يفكر بهاي الطريقة يقول احبابي الكرام الله سبحانه وتعالى كريم ومتفضل على عباده
29:04فاذا كنت انت محافظا مراقبا متبعا للخطرات فان الله سبحانه وتعالى يسددك ويوفقك في اخر يعني ما بدي الانسان يسيء ظنه بربه. لانه بعض الناس تصل به القضية الى ايش
29:19سوء الظن بالله. انه بيقول لك طب انا يا شيخ والله بتابع خطراتي واعمالي وكل اشي وبحاول اكون صالح وكذا. هل فعلا ممكن اظني طول عمري على طاعة الله ماشي وعلى الخير
29:29ظاهرا وباطنا لكن في اخر العمر الله سبحانه وتعالى يغدرني من لا شيء قدرة الله هو الله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى ولا نتألى على الله. لكن حسن ظننا بالله سبحانه ان الانسان الذي
29:43كان يراقب الخطرات طوال العمر ويراقب الانفاس واللحظات يحاول ان يسير على مرضاة الله ان الله يعينه في اخر العمر وانه يجعل الطاعة تجر الى طاعة. وهذا شيء شاهدناه ان كثيرا من الناس التي علماء الاسلام والائمة والعباد والزهاد الذين عاشوا ظاهرا وباطنا كما نحسبهم على الدين ان الله وفقهم الى ماذا
30:07الى خاتمة الخير وفي المقابل اذا كان الانسان يعيش في حياته الدنيا على امر السوء الان هنا تأتي ارادة الله سبحانه وتعالى قد يأتي برحمة لان الله عز وجل قال رحمتي سبقت غضبي. قد يكون الانسان طوال عمره على اعمال السوء والفجور وكذا. لكن
30:27في لحظة من اللحظات هذا الفاجر قد يكون مغنيا ولا ما شابه ذلك قد يكون في لحظة من اللحظات بدرت منه عمل خير دي لحظة صفاء وما زال مصرا على فجوره. لكن في لحظة صفاء مثلا بادر منه عمل خير تجاه انسان
30:43او تجاه والده او والدته او تجاه جمعية او تجاه المهم قضية من قضايا المسلمين. وانه كان فاجرا. لكن الله سبحانه برحمته له بسبب هذا العمل الخير الذي فعله قد يوفقه في نهاية عمره الى التوبة
30:58من العودة الى الله سبحانه وتعالى صحيح فالله سبحانه وتعالى ارحم الراحمين واكرم الاكرمين. ويجتبه ويختار الانسان فالمهم ان الانسان انا لا اريدك ان تسيء الظن بمولاك سبحانه وتعالى وتقول يعني اذا انا كنت دايما حريص على طاعة الله ومرضاته واراقب خطراتي وجلواتي وباطني وظاهري الله
31:16بعد ذلك لا احسن الظن بمولاك انك اذا كنت صادقا فيما تقول ظاهرا وباطنا تسير على مرضات الله فالله سبحانه وتعالى يعينك لكن الكلام كما جاء في الحديث وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما ايش
31:31بما يبدو للناس انه اه في مشكلة انه في انسان الظاهر لنا انه كان يعمل بعمل اهل الجنة لكن في الحقيقة هناك دخن في الباطن انه لا نعرفه فانت وهنا تحرص المشكلة انه انا انظر في طالب علم او شيخ متصدر او داعية
31:50انه يا شيخ فلان كان يعمل بعمل اهل الجنة وماشي على طريق اهل الجنة. وفجأة وفي اللحظات الاخيرة والسنوات الاخيرة الله يسلبه الهداية ويصبح داعية من دعاة جهنم فالانسان يقول ها انظروا اذا الله سبحانه وتعالى قد يخذل الانسان الطائع في اخر عمره. هيك بتصير عندك انت ايش
32:11نتيجة بنقول لك لأ الصحيح ان هذا الانسان انما خذله الله سبحانه وتعالى في اخر عمره لشيء كان مسبقا عنده انه حتى هو فيما يظهر لنا من حال استقامته كان هناك دخن نحن لم نطلع عليه. اما سريرة فاسدة في قلبه
32:28اه كانت ام سريرة فاسدة امام رائي منافق اه معصية من المعاصي كان اذا خرج بمحارم الله انتهكها ولا يعبأ بها. ففي ظاهر الامر للناس وماذا يعمل يا شيخ عمر؟ بعمل اهل الجنة. لكن هناك
32:43اية هذه الخبايا الله عز وجل يخبئها له. يخبئها له. يعطيه يمد في عمره بعمل اهل الطاعة. لكن بسبب هذه الخبايا بسبب هذه النيات الفاسدة وبسبب هذه الخلوات الله سبحانه وتعالى يمكر به فيستدرجه لاخر عمره حتى يقتله في اللحظات
33:03الاخيرة والعياذ بالله وهذه قضية خطيرة لذلك نحن نقول اذا كنت محسنا مع الله ظاهرا وباطنا احسن الظن بمولاك ان الله يوفقك لخاتمة الخير لكن اذا كان عندك دخن فهنا لا تلومن الا نفسك
33:19اذا كنت انت في الظاهر ولا من طلبة العلم والدعاة لكن في قلبك في نفاق في رياء في هناك معاصي اذا خلوت انتهكتها ولا تراعي اتقي الله فيها سعيت انت الذي سيدفع ماذا
33:32الثمن انت الذي ليدفع الثمن. نسأل الله السلامة والعافية طيب اذا والاعمال بالخواتيم طبعا هذا الحديث حديث سالم سعد الساعدي ان النبي ان الرجل يعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل لعمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. هذا الحديث
33:54فيه البخاري رواية ايش؟ وانما الاعمال بالخواتيم. فهذه اذا لفظة ايضا مأثورة لاحظ انه كلام الطحاوي هنا كله مأثور من السنة لانه الطحاوي امام من ائمة الحديث امام من ائمة الحديث متخصص بهذا الشأن ورجل من فرسان هذا الباب
34:08طيب ثم ننتقل الان الى ما مقولة جديدة ايضا لا يقول الامام الطحاوي رحمة الله عليه واصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل
34:25والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان. فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله طوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه كما قال تعالى في كتابه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
34:48فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب من رد حكم الكتاب كان من الكافرين الان هذه الفقرة احبابي الكرام نعلق عليها فنقول من المسائل التي تشغل الانسان في هذه الحياة الدنيا ويسعى للبحث عن اجابات كاملة وافية حولها مسائل القدر
35:09والحكمة مسائل القدر والحكمة في خلق كثير من المخلوقات وسر افعال الله بعبيده ولماذا خلق الله الشر في هذا الوجود ولماذا كتب الله الهداية لفلان والضلال على فلان؟ ولماذا كتب الله فلان من اهل السعادة؟ وفلان من اهل الشقاء
35:28ونحو ذلك من الاسئلة التي يستثيرها النظر في تقلبات الحياة واهل السنة والجماعة يقفون المواقف التالية من هذه التساؤلات اول اشي بنقول انه الانسان في هذه الحياة الدنيا ستبقى مسائل القدر ومسائل البحث عن حكم الله سبحانه وتعالى في افعاله تثور في داخله
35:48اليس كذلك؟ يصعب على الانسان ان يفتك من مسائل القدر والا وانت سائر في هذه الحياة حتى العوام. يعني ليس طلبة العلم. حتى العامي بسأل يعني لماذا خلق الله الشر؟ لماذا خلق الله ابليس؟ لماذا خلق الله الناس على نوعين كفار
36:03ومؤمنين لماذا الجنة والنار؟ كلها اسئلة ترد على ذهن الانسان وهو يسير في هذه الحياة الدنيا ويحاول ان يجد اجابات تقنعه وتشفي غليله تجاه هذه القضايا حتى لا يبقى تائها حائرا
36:19فنقول ما موقف اهل السنة والجماعة اه من مثل هذه التساؤلات؟ ما موقفنا؟ مثل هذه التساؤلات نقول يمكن تلخيص موقفنا في النقاط التالية اولا على المسلم ان يعلم ان العقل البشري
36:33وهذه الفكرة اللي بده الطحاوي يركز عليها هون على المسلم ان يعلم ان العقل البشري محدود القدرة في فهم اسرار القدر والتعمق في ذلك عليك ان تصل لهذه الدرجة انني ايش
36:47محدود القدرة للعلم باسرار القدر الالهي الانسان عاجز عن الاحاطة بعلم الله سبحانه وتعالى وكمال حكمته ومن هنا كان من معاقد الايمان من معاقل الايمان التسليم لله في افعاله وخلقه
37:04والتسليم لحكمته الكاملة والايقان بانه سبحانه عدل في قضائه. ولا يظلم ربك احدا. ولن يثبت للعبد ايمان متى طلب الوقوف على حكم كل فعل من افعال الله سبحانه وسيبقى يحوك في صدره شيء من الاعتراض
37:23اذا لم يربي قلبه على عبودية التسليم والتفويض المطلق لله سبحانه وتعالى في افعاله. وان يشهد بقلبه مشهد العلم الالهي الشامل والعدل الالهي الكامل والرحمة الالهية المطلقة يجب ان تبقى هذه الامور يعني
37:41ركن اساسي في عقيدتك لن استطيع بعقلي القاصر ان ادركه حكم الله في جميع افعاله يمكن ان يطلعني الله ويكشف لي سر شيء من الافعال او شيء من الحكم لكن العقل البشري لا يستطيع ان يستوعب يا شيخ خالد كل الحكم
37:59الالهية. فيجب ان اصل الى عبودية ايش يا شيخ انس التسليم والتفويض والايمان انني حتى لو لم اعلم حكم الله فانا موقن بان الله صاحب العدل المطلق صاحب الرحمة المطلقة صاحب العلم الشامل والحكمة المتقن
38:12انا خلاص انا مؤمن بها حتى ولو لم اقف على تفاصيل كل شيء. احبابي الكرام من المواقف المهيبة التي قصها الله عز وجل علينا في القرآن. لتكون مرشدة لنا الى هذه
38:23عقيدة ما قصه الله عز وجل عن بداية الخلق بقصته مع الملائكة حينما وقع خصام في الملأ الاعلى او نقاش في الملأ الاعلى. فقالوا سبحانه وتعالى الملائكة اني جاعل في الارض خليفة
38:38الملائكة على خلاف ذكره من جليل الطبري في تفسيره علمت بطريقة من الطرق ان هذا الجنس من بني ادم سيكون فيهم شيء من سفك الدماء فماذا قالت قالت اتجعل فيها من يفسد فيها
38:52ويسفك الدماء فالملائكة جهلت حكمة الله الكاملة في هذا التصرف. وهي الملائكة متخيل وهي الملائكة التي لا تعصي الله سبحانه وتعالى والقريبة من الله عز وجل الملائكة جهلت شامل حكمة الله سبحانه
39:09قال اتجعل فيها ان يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فايش قال لهم سبحانه انه حتى ولو كنتم ملائكة لكنكم لم تستطيعوا ان تدركوا كل حكمه. قال اني اعلم
39:24ما لا تعلمون وهي الملائكة بالتالي اذا كانت الملائكة هذا حالها وانها قصرت عن معرفة سعة علم الله سبحانه وتعالى وسعة حكمته. فانت كمخلوق كثير الذنوب والخطايا عليك ان ايضا متهما لنفسك
39:39اذا رأيت فعلا من افعال الله لم تدر الحكمة فيه فتعود على نفسك بالعجز والتقصير وانني انا الذي لا افهم وليست هنا وليست القضية تتعلق بان هذا الفعل لا حكمة فيه للاله قطعا
39:51كل فعل له حكمة ولو لم تظهر لي. مع ان الله سبحانه وتعالى انتم لو نظرتم كشف لنا عن ملايين الحكم في افعاله في الحياة الدنيا بمخلوقاته واليوم انت فقط ادرس جسم الانسان. والخلايا وكل اه جزء من اجزاء الخلية تجد اشياء من الحكم لا تكاد
40:12يحيط بها العقل من عجبها فبالتأكيد هناك قسم اخر من افعال الله سبحانه اخفى الله عز وجل عنك حكمته لماذا قل لان عقل البشر لا يمكن ان يحيط بهذه الحكم ولانه اله
40:26وليس المفروض من الاله ان يقدم دائما حكما لافعاله. قربنا عز وجل مطلوب منه يقدم لك روشتة زي ما نقول في افعالي لماذا فعلت كذا ولماذا فعلت كذا ولماذا فعلت كذا
40:37هو الاله فليس لك ان تسأل لما فعل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون طيب يقول ابن تيمية رحمة الله عليه في بيان هذه العقيدة يقول فان القدر بحر محيط لا ساحل له
40:51ولا خروج عنه لاحد من العالمين والشرع فيه سفينة النجاة القدر ايش يا خالد؟ بحر لا ساحل له بدك تنجو في مسائله ولا تتخبط اركب سفينة ايش الشرع والشرع فيه سفينة النجاة من ركبها نجا ومن تخلف عنها فهو من المغرقين
41:12يعني الذي يريد ان يخوض في القدر بعقله كما فعلت المعتزلة والفرق المباينة لاهل السنة والجماعة يغرق يغرق لا يستطيع العقد البشري ان يستحمل عزة باب القدر ودقته ولذلك الطحاوي قال لك
41:28واصل القدر سر الله في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل والتعمق والنظر في ذلك ان تتعمق فيه وتزيد البلوغ لكل شيء ذريع اتوا الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان. فالحذر
41:46يقول لك الطحاوي فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله طوى علم القدر اي تفاصيل علم القدر وليس المراد كل علم القدر. طوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه
42:00يقول ابن القيم ايضا معلقا على مسائل القدر في كتابه الشفاء. قال وقد سلك جماهير العقلاء في هذا الباب في كل واد يقول لك العقلاء جماهيرهم تركوا في باب القدر في كل واد كل واحد مشى بعقله بده يفهم القدر وحده
42:17طيب واخذوا في كل طريق وتولدوا كل مضيق وركبوا كل صعب وذلول. وقصدوا الوصول الى معرفته والوقوف على حقيقته وتكلمت فيه الامم قديما وحديثا في باب القدر وساروا للوصول الى مغزاه سيرا حثيثا
42:35وخاضت فيه الفرق على تباينها واختلافها. وصنف فيه المصنفون الكتب على تنوع اصنافها. فلا احد الا وهو يحدث نفسه بهذا الشأن. ما في انسان الا يحدث نفسه بمسائل القدر ويطلب الوصول فيه الى حقيقة العرفان. فتراه اما مترددا فيه مع نفسه او مناظرا لبني جنسه
42:57هكذا الناس ونقل وروي عن ابي حنيفة انه قال الناظر في القدر كالناظر في شعاع الشمس كلما ازداد نظرا ازداد حيرة فعليك ان تعرف انني في باب القدر مهما ادركت من المعارف
43:14هناك درجة علي ان اقف عندها واسلم هناك درجة علي ان اقف عندها واسلم ثم قال ابن تيمية ايضا لا احد ابن تيمية ايش يعني يعزز فكرة ابو حنيفة او فكرة ابي حنيفة فيقول
43:28ان نفوس بني ادم لا يزال يحوك فيها من هذه المسألة امر عظيم فاهم شو بقول ابن تيمية؟ ان نفوس بني ادم لا يزال يحوك فيها من هذه المسألة امر عظيم. ايش يعني؟
43:44يعني طبيعة الانسان تبقى مسائل القدر تفرك فيه في شغلات مش قادر يفهمها ستبقى لها لانها من علم الله الذي طوى لذلك يقول ستصل لمرحلة لا مجال امامك الا التسليم
44:03ومن رام ان يفهم كل شيء في باب القدر لتزل قدمه هكذا هي طبيعة هذا الباب ومسائل هذا الباب طيب اذا هذا بالنسبة للموقف الاول ثانيا نقول جاءت العديد من النصوص
44:17التي يدل ظاهرها على عدم جواز الخوض في مسائل القدر. من ذلك حديث ابن مسعود عند الطبراني قال عليه الصلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوا اذا ذكر القدر فامسكوا وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عند الترمذي خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر
44:37فغضب حتى احمر وجهه ثم قال ابهذا امرتم؟ ام بهذا ارسلت اليكم؟ انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تنازعوا فيه اذا في احاديث تأمرنا يا شيخ خالد انه ايش
44:53انه معنى الدخول ونغمق في باب القدر. اذا ذكر القدر فامسكوا الامام ابن بطة الحنبلي رحمة الله عليه اه وجه النهي عن الخوض في مسائل القدر الوارد في هذه الاحاديث الى النهي يعني هل يعني هو هنا سؤال
45:09هل ممنوع اتكلم في اي مسألة من مسائل القدر ولا اسأل اي سؤال من اسئلة القدر هل معنى هذه الاحاديث هكذا؟ اذا ذكر القدر فامسكوا ان لا نتعلم اي مسألة من مسائل القدر
45:21صحيح لا لان هناك كثير من مسائل القدر سأل عنها الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهم اوعك تسأل لا لا تشتغل في هذا اجاب اه لكن اعطاهم الاجابة النافعة. وهناك كثير ايضا من مسائل القدر بينت لنا في الكتاب والسنة من مسألة العلم الالهي والكتابة الالهية والمشيئة
45:41الالهية والخلق الالهي. مش هادي مراتب القدر؟ ولنا علم فيها. فاذا ليس المراد بالتأكيد النهي عن اي شكل من اشكال التعلم لباب القدر. طب اذا ما هو المنهي عنه ما المراد اذا ذكر قدره فامسكوه؟ ابن بطل حنبلي رحمة الله تعالى عليه يقول
45:58ويوجه النهي عن الخوض في القدر الوارد في هذه الاحاديث الى النهي عن البحث عن اسرار القدر يقول المنهي عنه انك تتعمق وتخوض في اسرار القدر والبحث عن غابض حكمة الله سبحانه وتعالى. وهذا اسلم توجيه لهذه الاحاديث
46:17انه المسائل القدر الخفية الدقيقة هذه التي يطلب منك ان تقف عندها وتمسك ولا تبدأ تتعمق وتتكلم في البحث عن حكم الله سبحانه وتعالى وهذا افضل توجيه. واما معرفة اصول
46:30باب القدر وتعلمها والايمان بها فذلك من الفرض الواجب الذي لا يسع المسلم جهله. يقول ابن بطة خلونا نسمع كلام ابن بطة وابن بطة نقف معه كثيرا في هذه الفقرات
46:42انه له كلام جيد وجميل جدا وكلام لا يناقش ايضا في كتابه الابانة. يقود ابن بطة في الابانة انظر شو الكلام العادي تقول واما القدر بعدا وجهين واما القدر فعلى وجهين
46:55احدهما فرض علينا علمه ومعرفته. هناك قسم فرض علينا ايش علمه ومعرفته والايمان به والتصديق بجميعه والاخر فحرام علينا التفكر فيه. والمسألة عنه والمناظرة عليه. والكلام لاهله والخصومة به اذا هو يقسم علم القدر الى نوعين. قسم لازم نتعلمه. فرض
47:23يتعلموا ونسأل عنه ونفهمه وقسم اخر يحرم علينا الخوض فيه. والسؤال عنه والمجادلة والمناظرة فيه قال فاما الواجب علينا علمه والتصديق به والاقرار بجميعه ان نعلم ان الخير والشر من الله هاي اول شي انه لا بد ان نعلم هذه المسألة
47:45ان الخير والشر من الله. هذا يجب تتعلمها وان الطاعة والمعصية بقضاء الله وقدره وان ما اصابنا لم يكن ليخطئنا وما اخطأنا لم يكن ليصيبنا وان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا
47:59علمهم باسمائهم واسماء ابائهم ووفقهم لاعمال صالحة رضيها امرهم بها فوفقهم لها واعانهم عليها. وشكرهم بها واثابهم الجنة عليها تفضلا منه ورحمة وخلق النار وخلق لها اهلا احصاهم عددا. وعلم ما يكون منهم وقدر عليهم ما كرهه لهم. خذلهم بها وعذبهم لاجلها
48:22غير ظالم لهم ولا هم معذورون فيما حكم عليهم به. فكل هذا واشبهه من علم القدر الذي لزم الخلق او لزم الخلق علمه والايمان به والتسليم لامر الله وحكمه وقضائه وقدره. فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وسيأتي من علم القدر وما يجب على المسلمين
48:42علمه والمعرفة به وما لا يسعهم جهله مشروحا مفصلا في ابوابه يعني في الكتاب الذي ذكره على ما جاء به نص التنزيل ومضت به سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبالله نستعين
48:56اذا اذا هناك قسم من القدر مثل هذه الامور عليك ان تتعلمها قالوا اما الوجه الاخر من علم القدر الذي لا يحل النظر فيه ولا الفكر به وحرام على الخلق القول فيه كيف ولم
49:10ان تقول فيه كيف هذا الشيء؟ ولم هذا الشيء فعله الله؟ وما السبب مما هو سر الله المخزون وعلمه المكتوم الذي لم يطلع عليه ملك كان مقربة او لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وحجب العقول عن تخيل كرهه وعلمه والناظر فيه كالناظر في عين الشمس
49:30زي كلام ابو حنيفة قبل شوي. كلما ازداد فيها نظرا ازداد فيها تحيرا ومن العلم بكيفيتها بعدا فهو التفكر في الرب سبحانه وتعالى كيف فعل كذا وكذا اه يعني باختصار في هناك قسم من القدر
49:46وهو السؤال عن حكم الله في افعاله كيف فعل كذا وكذا. طبعا ابن بطاس نلاحظ ان شاء الله لما نتكلم اكثر واكثر انه من بطة يرى انه مسائل الشر ولماذا خلق الله الشر؟ لماذا خلق ابليس؟ لماذا خلق المعاصي والذنوب؟ ولماذا خلق الجنة والنار؟ لماذا خلق الكفار؟ هو قاعدته يرى انها كلها من المسائل
50:08التي لا ينبغي البحث في حكمها وحرام علينا الخوض فيها لكن في الحقيقة يعني اصل كلامه صحيح ان هناك مسائل في القدر يحرم الخوض فيها والتوسع والنظر والتعمق لانك لن تصل فيها الى اجابة
50:23لكن الامثلة التي مثل بها على هذه المسائل يناقش فيها لانه سيأتي ان نمثل بامثلة على امور يجب ان لا نسأل عنها لكننا نجد مثلا زي ابن تيمية وابن القيم ومجموعة من السلف لا تكلموا عن حكم الله فيها
50:38هنا تبقى القضية تحقيق المناط ما هي المسائل التي يحرم الخوض فيها؟ والسؤال عن حكمها في ابن بطة وسع الدائرة دخل فيها كثير من المسائل لكن بعضها مسائل تكلم عنها السلف عن حكمها
50:53ولم يمنعوا من تفهمها وتعقلها. فنحن نفهم كلام ابن بطة على عمومه. ان هناك فعلا مسائل يحرم الخوض فيها. لكن تحقيق المناط ما هي هذه المسائل؟ وما بنبط تمثل بامثلة قد لا نتفق معه فيها. قد لا نتفق معه فيها ونرى انه يعني هذه المسائل لو انسان فكر في حكمتها ما فيش مشكلة هي من بطة
51:14يعني انت شددت في مسائل كثيرة منعت البحث فيها وجعلت من الحرام الخوض فيها مع انه يمكن البحث عن حكمها وعللها. فالكلام في تحقيق المناط كلام اخر لكن اصل كلام ابن بطة كلام صحيح ان القدر على نوعين مسائل يجب تعلمها ومسائل يجب الكف عنها
51:32طيب ثالثا من اكبر الاخطاء التي وقعت فيها الفرق التي تاهت في هذا الباب اه خاصة الفرقة القدرية وهذي انتبهوا لها من اكبر الاخطاء التي تقع في باب القدر خصوصا للذين يبحثون عن حكمة الله سبحانه وتعالى انهم قاسوا حكمة الله في افعاله على الحكم التي
51:53المخلوقون من افعالهم بيجي بحسب انه ربنا فعل هيك لانه لازم تكون الحكمة هيك طب لماذا؟ قال لاني لو انا كنت مخلوق وفعلت هذا الفعل الحكمة عندي منه ايش؟ كذا وكذا فلازم اذا تكون حكمة الله عز وجل من افعاله كذا وكذا
52:11حكمة الخالق على حكمة المخلوق يعني هو ينظر في نفسه. لو هو فعل هذا الفعل ماذا ستكون حكمه وغاياته فيجعل حكمة الله عز وجل مناظرة ومقايسة على ماذا؟ على الحكم التي هو يقصدها وهذا من اكبر الاخطاء التي وقعت في باب القدر
52:31انه احنا في الحياة الدنيا لما نفعل فعل بكون النا حكم مغايات. فلما نأتي ننظر في افعال الله بنحاول نفسر افعال الله من حيث حكمها وغاياتها بماذا؟ بما نحن يمكن ان نحكم به انه حكمة
52:44وهذا خطأ فانت كمخلوق لك شكل معين من اشكال الحكم وشكل معين من اشكال العلل. الله سبحانه وتعالى ليس له علاقة بها فلا تحاكم افعال الله على افعالك ولا تحاكم حكم الله على حكمك. نعم
53:00هناك بعض الحكم قد تكون فيها شيء من التشابه لكن ليس دائما وليس مضطردا فالله سبحانه وتعالى لا يحاكم في حكمه على الحكم التي يقصدها المخلوقون في افعالهم. ولذلك كان اكبر خطأ في الفكر الاعتزالي
53:15انهم كانوا يعاملون مش في ذكر الاعتزال يرون ان الله عز وجل يجب عليه ان يفعل الاصلاح طيب كيف يفعل الاصلاح يعني ما ما الذي يحدد الاصلاح؟ عقولهم انه هذه اه هذا الفعل الاصلح فيه كذا
53:29وهذا الفعل الاصلح فيه كذا. طب الاصلح فيه بناء على رأي مين بناء على مقياسك انت كمخلوق. لكن مين قادر لك ان مقياس الخارق زي مقياسك فقاعدة آآ ان الله عز وجل يجب علي فاذا اصلح وقاعدة التحسين والتقبيح العقلي التي يعني سار عليها اهل الاعتزال ونصروها نصرا بينا
53:48هذه من افسد القواعد التي بنيت على ان يقيسوا حكمة الله في افعاله على حكمة المخلوقين في افعالهم. لذلك كان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان المعتزلة تشبه في الافعال
54:01انها تشبه افعال الله وحكمه منها بافعال المخلوقين وحكمهم منها فهم عطلوا في باب الصفات وشبهوا في باب الافعال عطلوا في باب الصفات نفوا صفات الله. زعموا انهم ينزهون الله
54:16وشبهوا في باب الافعال فجعلوا افعال الله تقاس بمعايير افعال المخلوقين وهذا من اكبر الخطأ في هذا الباب فافعال الله سبحانه وتعالى لا تقاس حكمها وغاياتها بافعال المخلوقين طيب اذا من اكبر الاخطاء التي وقعت فيها الفرق التي انتهت في هذا الباب خاصة القادرية منهم انهم قاسوا حكمة الله في افعاله على الحكم التي يقصدها المخلوقون من افعالهم
54:40تتحكم فيما يصدر منه سبحانه وتعالى من افعال واوجبوا عليه بعقولهم امورا ومنعوا عليه امورا تحت قاعدة وجوب مراعاة الاصلح للعبد ومن قال لك ان الله سبحانه وتعالى يجب عليه مراعاة الاصلح للعبد
54:57من الذي قال ذلك قد يكون الله عز وجل له حكم اخرى يقصدها ليست داخل تحت اطار تفكيرك ولا ذهنك فهذه القاعدة من اصلها قاعدة فاسدة ويفهمون هذا الاصلح وفق المنظور الارضي المحدود الذي يسيرون اليه بعقولهم. وهذه من اكبر الاخطاء اذ ان حكمة الخالق لا تقاس بحكمة المخلوق. ضرورة
55:17اختلاف الخالق عن المخلوق في كل شيء. مش نقول نحن ليس كمثله شيء. يعني انهم صدعوا رؤوسنا وهم يقولون لا نثبت الصفات ليس كمثله شيء. طب ليس كمثله شيء برضو طبقوها على الافعال. فحكمه ليست كحكمنا وافعاله ليست كافعالنا. ليس كمثله شيء. ولا هذي بس بالصفات
55:35وبتجيش في الافعال. قال فمن رام فهم افعال الله وتفسيرها جميعها وفق المنظور البشري المحدود في الزمان والمكان احتار وتاب وتعثرت خطواته ودخل الشك في قلبه ولم ينعم بالطمأنينة فؤاده وسلب وسلب عن ربه كثير من الكمال
55:55يقول ابن بطة نعود لابن بطة وهو يؤكد هذه الجزئية ساعود اقرأ كلامه في الوجه الاخر الذي يحرم الخوض فيه من القدر تعود الى اول الفقرة لما قال عن الوجه الذي يحرم النظر فيه من القدر. شوفوا شو يوخذه مبطأ
56:10قال واما الوجه الاخر من علم القدر الذي لا يحل النظر فيه ولا الفكر به. وحرام على الخلق القول فيه كيف ولما؟ وما السبب مما هو سر الله المخزون وعلمه المكتوم الذي لم يطلع عليه الذي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. وحجب العقول عن تخيل كنه علمه. والناظر فيه كالناظر
56:30في عين الشمس كلما ازداد فيه نظرا ازداد فيه تحيرا. ومن العلم بكيفيتها بعدا. فهو التفكر في الرب عز وجل كيف فعل كذا وكذا؟ شف شو بقول له بنبط بعد ذلك
56:42هو التفكر هذا الحرام المحرم في باب القدر التفكر في الرب عز وجل. كيف فعل كذا وكذا؟ ثم يقيس شوف شو بقول. ثم يقيس فعل الله بفعل عباده فما رآه من فعل العباد جورا
56:59يظن ان ما كان من فعل مثله جور فينفي ذلك الفعل عن الله. هيك بيجي بحكي بحكي لهم انا عبد. فعلت بعبد اخر زي هيك بكون ايش جور. اذا اذا الله عز وجل فعله سيكون جورا
57:13قال فاذا ثم يقيس فعل الله بفعل عباده فما رآه من فعل العباد جورد يظن ان ما كان من فعل مثله جور فينفي ذلك الفعل عن الله فيصير بين امرين
57:26اما ان يعترف لله عز وجل بقضائه وقدره. ويحكم ان الله فعل هذا الامر بقضائه وقدره لكنه جور من الله والعياذ بالله. واما ان يرى انه ممن ينزه الله عن الجور فيذهب فينفي عنه ايش
57:41القضاء والقدر يعني هو ماذا يحدث؟ القدر المعتزلي ينظر في فعل من افعال الله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا فيقول هذا الفعل لو انا فعلت كمخلوق في مقياسي ومعياري سيكون ايش
57:56بمقياس ومعيار هو جور طيب اذا فيذهب فيقيس هذا على الله فيقول اذا كان هذا فعلا شيء من قضاء الله وقدره والله هو الذي اراده فانا اما ان اؤمن بانه قضاء وقدر
58:11واثبت انه جور لله فيقول الله قدر وقدر لكنه جار. واما ان يذهب فيقول ماذا؟ انه هذا الامر لا لا هذا الشيء الذي وقع ربنا ما قالوش دخل فيه لم يعلم به الاله مسبقا وليس من عمل الاله وانما الذي فعله
58:26العبد. لذلك ذهب المعتزلة الى ان من الذي يخلق افعال العبيد العبد ليش؟ لانه في وجهة نظرهم الان العبد بيزني وبيسرق ويفعل المحرمات كذا فقالوا لو كان هذا بقضاء الله وقدره وعلمه وخلقه
58:42لكان الله عز وجل يفعل الجور والظلم فايش قالوا؟ قالوا اذا منقول انه هذه الامور ما لهاش ربنا علاقة فيها وان العبد هو الذي يخلق فعله بنفسه ولما يخلق فعله الله سبحانه وتعالى يطلع على ذلك
58:56فقالوا اذا هم بين امرين يا انهم يثبتوا القضاء والقدر لله. مع اثبات الجور عليه واما انه بنفي القضاء والقدر عن الله مع ايش؟ مع تنزيهه عن الجو فقالوا بدكم تنزوا ربكم عن الجور هيك بحكي المعتزلة. قولوا ان العبد يخلق فعله بنفسه. هيك تنزه الله عن الجور وتنسب الفعل للعبد
59:15فهم ساروا بين امرين اما اثبات الجور الى الله عز وجل والعياذ بالله. مع اثبات القضاء والقدر واما تنزيه الله عن الجور مع نفي القضاء والقدر وكلاهما خطأ والسبب الخطأ وين كامن يا شيخ خالد؟
59:30باصل تفكيرهم انه يحاسبون افعال الله على افعال المخلوق ويرون ان الله اذا اذن بالسرقة ووقوع الزنا ووقوع الشرك انه هذا جور وسفه وما شابه ذلك. ولا ولا تعلمون ان لله حكم ومقاصد العقل البشري
59:49لا يمكن ان يحيط بكل هذه الحكم والمقاصد. وان كنا قد نستشرف شيئا منها من خلال النظر والفهم لافعال الله سبحانه اذا فيقول اه فاما ان يرى انه ممن ينزه الله عن الجوف فينفي عنه
1:00:04اذا فيصير بين امرين اذا نعيد من هنا. فيصير بين امرين اما ان يعترف لله عز وجل بقضائه وقدره ويرى انه جور في فعله واما ان يرى انه ممن ينزه الله عن الجور فيذهب ينفي عنه القضاء والقدر. فيجعل مع الله الهة كثيرة
1:00:21يحولون بين الله وبين مشيئته. ويقصد بالالهة العبيد. انه كل عبد يخلق فعله فانت جعلت العبد اله من هذه الزاوية فبالفكر في هذا وشبهه والتفكر فيه والبحث والتنقير عنه هلكت القدرية. شوف شو بك ابن بطة يقول مثل
1:00:39هذا النوع من التفكير وقياس افعال الله على افعال المخلوقين فبالفكر في هذا وشبهه والتفكر فيه والبحث والتنقير عنه هلكت القدرية حتى صاروا زنادقة وملحدة ومجوسا حيث قاسوا فعل الرب بافعال العباد وشبهوا الله بخلقه ولم يعوا عنه ما خاطبهم به
1:01:01حيث قال لا يسأل عما يفعل وهم يسألون اذا انت شي شغلة من افعال الله ما فهمتها سلم لله فيها وكن موقنا ان لله حكمة لكنني انا لم اطلع عليها
1:01:14وليس لك ان ايش؟ تنفي حكم الله سبحانه وتعالى فيها رابعا نقول لا مانع من وقوف المؤمن عند بعض الحكم التي تتجلى وتظهر له من اقدار الله سبحانه وتعالى وهذا من باب وهذا باب من العبودية عظيم. يعني التفكر في حكم الله سبحانه
1:01:33التي يستطيع العقد البشري ان يدركها هو قسم من العبودية يزيد المؤمن ايمانا بالله. فنحن لا نغلقه على الانسان. لا مانع من وقوف المؤمن عند بعض الحكم لتتجلى وتظهر من اقدار الله سبحانه وهذا باب من العبودية عظيم. لكن ينبغي ان يخوض فيه الانسان
1:01:51برفق ويتبع خطى العلماء الكبار فيه ويدرك انه مهما وصل به النظر فانما يقف على اطلال في هذا الباب. ولم يحط به خبراء ولا يجعل ايمانه هذا اهم شيء ركزوا فيها. انه لا تجعل ايمانك بالله ورضاك
1:02:07اقدار الله مرهون بالوقوف على ماذا؟ على الحكمة فان كثيرا من الافعال الالهية يقف العقل عارزا امام ادراك وجوه الحكمة فيها. كتير من الناس بقول لك انا هيدي شغلة ما بعملها ولا التزم بامر الله فيها حتى افهم الحكمة فيها
1:02:22بتيجي وحدة بقول لك انا ما بامن بالحجاب ما بعمل فيه الا اذا عرفت ايش الحكمة منه؟ وانا ما بصلي اربع ركعات الضهر الا اذا عرفت الحكمة منها. وما بفعل كذا الا اذا عرفت الحكمة منه. اه هذي خطيرة
1:02:33لا تجعل ايمانك بالله وانقيادك لاحكام الله مرهون بان افهم الحكمة. فهناك كثير من الامور لا نفهم الحكمة فيه. بل هناك امور الله عز وجل فعلها ليرى منك التسليم فيها
1:02:45يعني الضهر اربعة. دريت ولا ما دريت؟ بدك تسلم ونقول يريد الله سبحانه وتعالى ان يستخرج منك عبودية التسليم فيها نعم نحن نقول الاصل يا شيخ ناصر التسليم. التسليم تمام؟ يعني هو ليس الضابط هو العام ان الاصل في افعال الله انها لحكمة
1:03:07والاصل منا التسليم لهذه الحكمة ولو لم اطلع عليها فهذان اصلان يطردان. الان هناك افعال لله سبحانه وتعالى يمكن ان يطلعني الله على الحكمة منها انعم به واكرم لكن هذا تفضل منه سبحانه. ان اطلعني على الحكمة. ولا هو ليس مفروض منه
1:03:24ان يطلعني على شيء من ذلك هو الاله فنقول اطلاع الله عز وجل لك على شيء من الحكم هذا تفضل من الله عليك هذا تفضل من الله عليك. فتفكر في هذه الحكم التي كشفت لك وتعبد الله بها وزد ايمانا بها. اكيد هو اطلعك لتزداد ايمانا
1:03:42ما عندنا مشكلة لكن تبقى محافظ على الاصل العام. مش لانه الله كشف لك الحكم في بعض الامور تطالب الله ان يكشف لك الحكمة في كل الامور. لأ عليك ان تعرف الاصل العام انني اعبد الله عبد منقاد لخالق عظيم. وظيفتي ان اسلم لهذا الخالق ولا اشترط عليه
1:04:01طيب وفي الحقيقة عندما ينظر الباحث في كلام نظار اهل السنة في هذا الباب نجد تخوفا عند طائفة منهم في البحث عن الحكم اهل السنة وخاصة ابن بطة انا هذا وجدت فيه عنده تخوف في قضية ايش
1:04:16البحث عن الحكم وتطلبها. ويرون الموقف الاسلم هو التوقف وعدم السؤال لما فعل الله كذا. خلاص لا تسأل ابدا في اي شيء من الاشياء بينما نرى طرف اخر منهم آآ ينص
1:04:30على العديد من الحكم المتعلقة في افعال الله. ويرى انه في هناك افعال لأ. يعني ليش انت مسكر عليها نظر في حكم الله فيها؟ انا ربنا فتح علي واستطعت ان افهم كثير من الحكم
1:04:40الالهية فادخل فيه واتعمق فيه لكن بهدوء وتؤدة بهدوء وتؤدة. فبالتالي مواقف اهل السنة من ما هي المسائل التي يجوز السؤال عنها والبحث عن حكمها وما لا يجوز ليست موقف واحد
1:04:56فتجد هذا العالم يرى انه هذه المسألة الاصل انك ما تبحث فيها. بينما ذاك العالم يقول لك لا انا انكشف لي شيء من حكمها فاتكلم فتجد المواقف متباينة. لكن الكل مسلم من اهل السنة والجماعة اننا لا نتعامل مع الله عز وجل بشرط بيان الحكم
1:05:11لكن ما كشف لي لماذا لا اتكلم عنه؟ اذا ويرى طرف اخر ان هناك العديد من الحكم المتعلقة بافعال الله ويرى ان هذا الباب يزيد المؤمن ايمانا ويقينا بشرط عدم الغلو فيه
1:05:22طيب من الطائفة الاولى التي تمنع الخوض في مضمار الحكم من الطائفة التي تمنع الخوض في البحث في هذا الباب وترى ان تسد على نفسك هذا الباب ولا تتطلب خشية على ايمانك. اليوم ابن بطة
1:05:36حيث نص في كتابه الابانة على وجوب التوقف عند كثير من الاسئلة التي تتعلق بسبب خلق الله الشر. الامام ابن بطة قاس مسائل الشر لماذا خلق الله ابليس؟ لماذا خلق الله النار؟ لماذا اوجد الله الكفار؟ لماذا جعل الله اعداء للرسل؟ هي اسئلة لماذا خلق الله الشر
1:05:54يرى ابن بطة انه هذه الاسئلة الموقف السليم منها ان تقف ولا تبحث عن حكمها طيب حطينا اشي كلام يا بن بطة حتى نحن نحكم نقرأ كلام ابن بطة يقول ابن بطة رحمة الله عليه اسمعوا كيف يفكر هذا الامام
1:06:08يقول فمما الان سيذكر امثلة. فمما لا يحل لاحد ان يتفكر فيه ولا يسأل عنه ولا يقول فيه لم واحد قال لا ينبغي لاحد ان يتفكر لما خلق الله ابليس. شف من الهداية مسكها
1:06:25هكذا يرى ابن بطل تقول لا ينبغي لاحد ان يتفكر لما خلق الله ابليس وهو قد علم قبل ان يخلقه انه سيعصيه. وان سيكون عدوا له ولاوليائه ولو كان هذا من فعل المخلوقين اذا علم احدهم انه اذا يعني لا شوفوا قياس
1:06:42فعل الله على فعل المخلوقين ولو كان هذا من فعل المخلوقين اذا علم احدنا انه اذا اشترى عبدا يكون هذا العبد عدوا له ولاوليائه ومضادا له في محابه وعاصيا له
1:06:54في امره ولو فعل ذلك لقال اولياؤه واحباؤه ان هذا خطأ وضعف رأي وفساد نظام الحكمة يعني لو واحد فينا احنا كبشر اشترى عبد في زمن العبيد وهو يعلم ان هذا العبد الذي اشتراه
1:07:09سيؤذيه ويضره قبل ان يشتريوا هل من الحكمة اني اشتري هذا العبد وانا اعلم انه سيضرني صح؟ فبقول لك لماذا خلق الله ابليس وهو يعلم انه سيضر ذريته واولياؤه ويؤذيهم ويفعل المعاصي. لماذا خلق الله ابليس؟ الواحد فينا لو بعرف انه عبد رح يضره ما بشتري. فلماذا الله خلق ابليس وهو يعلم ان ابليس سيضر الناس؟ طيب
1:07:32قال فمن تفكر في نفسه وظن ان الله لم يصب سبحانه في فعله حيث خلق ابليس فقد كفر. هيك بقول لك يعني انت بدك تفكر بهاي الطريقة ان تفكر في نفسه وجاءه خاطر انه ربنا كان المفروض انه ما خلق ابليس
1:07:48لو انت بتفكر بهاي الطريقة كفرت هذا التفكير كفري انك تعترض على خلق الله سبحانه وتعالى ومن قال ان الله لم يعلم قبل ان يخلق ابليس انه يخلق ابليس عدوا له
1:08:00برضو فقد كفر. يعني اذا قلت لا لا هو ربنا خلقه بس ما كانش عارف انه راح يعصيه هذا ايضا كفر هذا جهل نسبة الجهل الى الله والعياذ بالله. ومن قال ان الله لم يخلق ابليس اصلا. والقول الثالث انك تحكي انه ربنا اصلا ما خلقش ابليس
1:08:14ابليس طلع لحاله يعني اذا في هناك اله اخر بخلق. اذا من وين جاء ابليس؟ قد كفر. يعني عكل الاحتمالات الاحتمالات كلها كفر وهذا قول الزنادقة والملحدة. قال فالذي يلزم المسلمين من هذا ان يعلموا ان الله خلق ابليس. وقد علم منه جميع افعاله. ولذلك
1:08:33قلقه لهذه الافعال ويعلم ان فعل الله عدل وصواب وفي جميع افعاله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فبدأ من هاي المسألة قال لا تسأل عنها طبعا هذي وجهة نظري منبطة لكن مثلا تعال ابن القيم في شفاء العليل
1:08:49تجد ابن القيم ذكر حكم من خلق ابليس يعني ما رأى انه هاي المسألة خلص لا لا يجوز السؤال عنها وانما نسلم فيها. قال ماشي هي تسلم فيها لكن لو انني وجدت بعض الحكم المنطقية وحاولت
1:09:03علمها للناس. هل هناك مانع؟ تجد ابن القيم يرى انه لا مانع من ذلك. فمن بطة يرى انه لا ما تسأل عن هذا السؤال. سلم لحكمة الله وعدله وقف ابن القيم يرى انه لا يمكن ان يسأل ان نبحث عن حكم وان نذكر حكما لهذه وساذكر لكم شيئا من الحكم التي ذكرها ابن ابن القيم لخلق ابليس
1:09:22فكل عالم بحسب ما بلغ مداه من العلم قال ساكمل كلام ابن بطة حتى تشوفوا المسائل المتنوعة التي حرم ان يسأل عنها. قالوا مما يجب على العباد علمه وحرام عليهم ان يتفكروا فيه
1:09:36ويعارضوه بارائهم ويقيسوه بعقولهم وافعالهم انه لا ينبغي لاحد ان يتفكر لما جعل الله لابليس سلطانا على عباده وهو عدوه وعدوهم مخالف له في دينه ثم جعل له الخلد والبقاء في الدنيا الى النفخة الاولى. ليش ربنا فعل كل هاي الافعال؟ وهو قادر على الا يجعل له ذلك. ولو شاء ان يهلكه من ساعته لفعل
1:09:59ولو كان هذا من فعل العباد يعني لو واحد عبد فعل مثل هذا التصرف لكان خطأ. يعني لو انا عندي عبد سيء وانا سلطت هذا العبد على الناس مش بكون انا سيء
1:10:13طب اذا ربنا عز وجل ليش سلط ابليس على الناس هل تقيس الله عز وجل بنفسك في حكمه؟ فهنا نفس الاشي سرد. انه انت اما ستتهم الله بانه جارة وهذا كفر واما ستتهم الله انه لم يستطع على ابليس وابليس هو اللي خرج عن قدرة رب العالمين وهذا كفر؟ يعني مهما فكرت بقول لك من احتمالات ستصل الى احتمالات كفرية
1:10:33يقول فالاصل ماذا؟ ان تقول في هذا الباب لا يسأل عما يفعل وهم يسألون طبعا هو ذكر كلام طويل انا بديش يعني بفصل الصور والاحوال لكن ختامها انك لا تسأل في هذا اللعب قال فممن تفكر في نفسه فظن ان الله لم يعدل حين جعل لابليس الخلد والبقاء
1:10:51وسلطه على بني ادم فقد كفر. ومن زعم ان الله عز وجل لم يقدر ان يهلك ابليس فقد كفر. وهذا من الباب الذي يرد علمه الى الله. ليش ربنا جعل ابليس يتسلط علينا
1:11:02نعرفش خلص هذا علمه عند الله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون طيب وقالوا ومن ذلك شوفوا ايضا مسألة اخرى ان الله عز وجل جعل لابليس ذريته ان يأتوا بني ادم في جميع اطراف الارض يأتونهم من حيث لا يرونهم كما
1:11:16وقال تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم وجعلهم يجرون من بني ادم مجرى الدم ولم يجعل للرسل من بني ادم من السلطان مثل ما جعل لهم. يعني ليش ربنا ما
1:11:26تعز الرسل سلطان على البشرية كما جعل للشيطان واوليائه سلطان على البشرية صح ولا لا يعني الشياطين لهم نفوذ في بني ادم نفوذ في الوسوسة والخطرات وما شابه ذلك. اكثر من نفوذ الرسل الذين ارسلهم الله من البشر
1:11:42ولو سأل الانسان عن هذه الحكم يعني لطاع وتاه فيقول ومن قال ان الله لم يعدل حين يعد لابليس وذرية هذا السلطان فقد كفر. وهذا ايضا من الباب الذي يرد علمه الى الله والتسليم فيه اليه. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
1:11:57قالون كل مسألة هي بختمها. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ومن المسائل ايضا التي لا ينبغي لاحد ان يتفكر فيها. لما سلط الله الكفار على الرسل في الدنيا؟ شو بقول لك هاي الرسل لا تتفكر فيها
1:12:09شوفوا وين بده يسكر كل الابواب حماية لعقيدتك. لكن كما قلت قد نخالف ابن بطن رحمة الله عليه في بعض الجزئيات انه يمكن البحث عن حكم لله سبحانه وتعالى والقول بانه لا يجوز التفكير ابدا
1:12:22قد يكون فيه شدة زائدة. ومن ذلك ايضا اذا لا ينبغي لاحد ان يتفكر لما سلط الله الكفار على الرسل في الدنيا. ولمن سلط الكافرين على المؤمنين حتى قتلوهم وعذبوهم
1:12:32يقتل الذين يأمرون بالقسط من الناس وانما سلط الله على اعداء وانما سلط الله اعداءه على اوليائه ليكرم اولياءه في الاخرة بهوان اعدائه وهو قادر على ان يمنع الكافرين من المؤمنين. وان يهلك الكفار من ساعته. طيب
1:12:48ثم يختم فيقول اه فمن ظن هذا فقد كفر والله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون طيب وخصلة اخرى نوخذ مثلا مسألة اخرى وخصلة اخرى لا ينبغي لاحد ان يتفكر
1:13:01لما مكن الله لاعدائه في البلاد؟ بقول لك هاي مسألة تفكر فيها لما مكن الله لاعدائه في البلاد واعانهم بقوة الابدان ورشاقة الاجسام زي ما احنا شايفين اليوم وايدهم بالسلاح
1:13:13والدواب كانه عاش زمان يا بطة ثم امر انبياؤه واولياؤه ان يعدوا لهم السلاح والقوة وان يحاربوهم وان يقاتلوهم. ووعد انبياؤه واولياؤه وان يمدهم بالملائكة ليش فعل ربنا كل هذا؟ يقول لك لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
1:13:30كذلك مما لا ينبغي لاحد ان يتفكر فيه. لا ينبغي لاحد ان ان يضمر في نفسه فيقول لما خلق الله الحيات والعقارب والهوام والسباع التي تضر بني ادم ولا تنفعهم. وسلطها على بني ادم ولو شاء الا يخلقها لما خلقها
1:13:47فالجواب لا يسأل عما يفعل وهم يسألون كل هذه الاسئلة ممنوعة عند اه ابن بطة خلاصة وخصلة اخرى لا ينبغي لاحد ان يتفكر وان يضمر في نفسه لم ترك الله العباد حتى يجحدوه ويشركوا به ويعصوه ثم
1:14:06على ذلك وهو قادر على هدايتهم وهو قادر ان يمنع قلوبهم ان تدخلها شهوة. شهوة شيء من معصيته او محبة شيء من مخالفته. وهو القادر على ان يبغض الى الخلق
1:14:18اجمعين معصيته ومخالقك ومخالفته الجواب لا يفسر عما يفعل وهم يسألون اذا نلاحظ انه هذه الاسئلة منسميها احنا لماذا خلق الله الشر؟ يجمع كل هذه الاسئلة التي سألها ابن بطة هي لماذا خلق الله
1:14:34الشر بجميع اصنافه. فيرى ابن بطة انه هذا السؤال غير مشروع وانه الاصل سكر على نفسك الباب وتقول لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. هذه وجهة نظر الامام بطل رحمة الله عليه
1:14:45بالمقابل نجد العديد من العلماء يلتمس حكما لهذه التصرفات الربانية مما كشف الله عز وجل لهم من علمه ويذكرونها ليزداد الذين امنوا ايمانا فابن ابي العز الحنفي عندكم نقلا طبعا عن ابن القيم لانه كل الكلام هنا في هذه الجزئية نقلا عن ابن القيم
1:15:02اه تكلم عن مسألة لماذا خلق الله ابليس؟ ذكر عندكم في الشرح ثم قال يقول ابن ابي العز من ذلك شف انه سبحانه خلق ابليس اللي هي اول مسألة سأل عنها ابن بطة احنا فقط سنقتصر على هذه المسألة من الشر
1:15:17قال من ذلك انه سبحانه وتعالى خلق ابليس الذي هو مادة لفساد الاديان والاعمال والاعتقادات والايرادات. وهو سبب لشقاوة في كثير من العباد وعملهم بما يغضب الرب سبحانه وتعالى وهو الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله ويرضاه. ومع هذا فهو وسيم
1:15:37شف ومع هذا فابليس وسيلة لو فكرت فيها من جانب اخر هو وسيلة الى محابة كثيرة للرب سبحانه وتعالى ترتب على خلقه وبلشنا نفكر في الحكمة ووجودها احب اليه سبحانه وتعالى من عدم هذه المحاب من ذلك
1:15:57المحاب التي يريد الله ان تحصل وكان وجود ابليس وخلق ابليس وسيلة لها. من ذلك انه تظهر للعباد قدرة الرب على خلق المتضادات المتقابلات فخلق هذه الذات التي هي اخبث الذوات وشرها وهي سبب كل شر في مقابل ذات جبريل التي هي يعني خلق ابليس وهي شر الذوات في
1:16:20مقابل خلق جبريل الذي هو من اشرف الذوات واطهرها وازكاها. مش هذا يدل على قدرة الله على خلق المتضادات والمتقابلات. والله سبحانه يحب ان يظهر اثر اسمائه الحسنى وصفاته العلى في الخلق
1:16:37يحب ان يظهر سبحانه وتعالى اثر اسمائه فكيف تظهر اثار الاسماء؟ من ذلك ان يخلق الاشياء المتضادة في خلق اسوء الناس ويخلق افضل الناس. هذه تدل على قدرة شاملة الله سبحانه وتعالى
1:16:51فتبارك خالق هذا وهذا. كما ظهرت قدرته في خلق الليل والنهار. وظهرت قدرته في خلق الداء والدواء وكلها اشياء متقابلة خير وشر. والحياة والموت والحسن والقبيح والخير والشر وذلك ادل دليل على كمال قدرته وعزته وملكه وسلطانه فانه خلق هذه المتضادات وقابل بعضها ببعض
1:17:11وجعلها محال تصرفه وتدبيره. فخلق الوجود عن بعضها عفوا فخلو الوجود عن بعضها بالكلية الا يخلق الشر مثلا ابدا تعطيل لحكمته وكمال تصرفه وتدبير مملكته ومنها اي من اثار خلق ابليس
1:17:28ومنها اي من حكم خلق ابليس ظهور اثار اسمائه القهرية مثل القهار المنتقم العدل الضار الشديد العقاب بيع الحساب للبطش الشديد الخافض المذل مش هاي من اسماءه سبحانه كيف ستظهر
1:17:45اذا لم يكن هناك ابليس فوجود ابليس هو الذي يجعل لهذه الاسماء تظهر اثارها فالله عز وجل ينتقم من الظالم ويعدل مع الظالم ويضر الناس الذين يستحقون ان يحل بهم الضرر وهو شديد العقاب لمن يستحق العقاب. مش هذه اسماء وصفات لا يظهر اثرها الا بوجود
1:18:06ابليس فكان ابليس وسيلة لان تظهر اثار واسماء هذه الاسماء في الحياة الدنيا قالوا ومنها ظهور اثار اسمائه المتضمنة علمه وعفوه ومغفرته وستره كف يظهر اثر اسم الله التواب. اذا ما فش واحد بده يعصي
1:18:23كيف سيظهر اسم الله الغفور الرحيم؟ اللي ما فيش واحد سيخطئ ويضل بسبب ابليس تظهر اثار اسماء الله الحسنى آآ لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن شاء من عبيده فلولا خلق ما ذكره من
1:18:37اسباب المفضية الى ظهور اثار هذه الاسماء لتعطلت هذه الحكم والفوائد. ومنها ظهور اثار اسماء الحكمة والخبرة فانه الحكيم الخبير الذي يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها اللائقة فلا يضع الشيء في غير موضعه ولا ينزله
1:18:54غير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته. فهو اعلم حيث يجعل رسالاته واعلم بمن يصلح لقبولها ويشكره على انتهائها اليه واعلم بمن لا يصلح لذلك فلو قدر عدم الاسباب المكروهة لتعطلت كثير من الحكم ولفاتت مصالح عديدة ولو عطلت تلك الاسباب
1:19:14لما فيها من الشر. يعني لو منع الله عز وجل الشر من ان يكون لتعطلت كثير من الامور الخيرة التي هي احب الى الله سبحانه وتعالى من فوات الشر الله عز وجل يحب هذه الامور الخيرة والوسيلة الى وجود هذه الامور الخيرة المحبوبة الى الله ان يكون هناك شيء من الشر في العالم كابليس ونحوه
1:19:34فاذا ابن القيم رحمة الله عليه يعني هنا يتكلم عن ان وجود ابليس له فائدة وله حكم ولا مانع من ان نفكر في هذه الحكم. ابن بطة ايش كان منهجه
1:19:47لا تسأل ابن القيم بيقول لك لا لا مانع ان نفكر في انه فعلا وجود ابليس له فوائد عديدة وتظهر اثاره بالله شف الصوت فاصل وتظهر اثاره في كثير من الامور والتجليات لاسماء الله
1:19:58الحسنى. لكن ابليس يعني عفوا لكن ابن القيم رحمة الله عليه فهم المسألة من زوايا اخرى يعني بقول لك انا استطعت ان اقف على حكم. فلماذا لا اذكرها؟ ليزداد الذين امنوا ايمانا
1:20:10فلا مانع من ذكرها. لكن كما قلت لكم هنا همم العلماء تتفاوت. منهم من لا يتجاسر بيقول لك يا عمي انا السلام لا يعد لها شيء. ومنها من يكون جريء وشجاع وبعلم
1:20:20وبفهم وليس بالهوى وتجد كلامه متزن وفعلا فيه شيء من المنطقية. فتستحسن ما ذكره من الحكم شفاء الغدير طيب فاختم فاقول يعني والحق انه لا مانع من بحث المؤمن عن الحكم التي تتجلى وتظهر في افعال الله واقضيته في هذا الكون هذه هي الخلاصة
1:20:44بشرط ان يكون بحثه فيها لزيادة الايمان حتى تزداد ايمانا لا للتعنت والجدال والمراء في دين الله ولا يكون ايمانه بهذه الامور كما اسلفنا مرهونا بالوقوف اه على هذه الحكم. يقول القرطبي ناقلا عن ابن عبدالبر
1:21:02شوفوا ايش يقول ابن عبدالبر من سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه فلا بأس به فشفاء العي السؤال ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره
1:21:23هذا ضابط عام. يعني من سأل عن حكم الله سبحانه طلبا لزيادة الايمان والتبصر في دين الله فهذا نقول انعم به واكرم. واما من كان سؤال وانا متعنت مشترط على مولاه ان يبين له الحكم في كل افعاله فهذا سؤال مردود مردود لا يقبل ولا يسمع من صاحبه ثم
1:21:43الطحاوي فقال فهذه جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله وهي درجة الراسخين في العلم لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود فانكار العلم
1:22:01الموجودة كفر وادعاء العلم المفقود كفر ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود يقول الطحاوي رحمة الله عليه باختصار العلم الذي اودعه الله في هذا العالم نوعان
1:22:17علم موجود يقصد بوجوده اي علم اطلعه اطلعنا الله عليه وعلم مفقود يقصد بفقدانه انه لم يطلعنا الله عز وجل عليه فالعلم علمان علم اطلعنا الله عز وجل عليه موجود بين ايدينا
1:22:35وعلم استودعه الله عنده ولم يطلعنا عليه فهو مفقود عندنا لكنه مستودع عند الله سبحانه وتعالى فالمؤمن وظيفته ماذا المؤمن الراسخ في العلم مهمته ان يبحث عن العلم الموجود ويستكشف افاقه
1:22:52وان يسلم في العلم المفقود ويقف عنده ولا يبحث عنه يعني هو بعطيكوا خلاصة طحاوي. الخلاصة انه عندك امران. علم موجود بين يديك فالعالم هو الذي يبحث عنه. ويحاول الوصول اليه
1:23:06وعلم استودعه عنده ولم يطلعك عليه فاوقفك منه ان تسلم. لذلك قال فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله. وهي درجة الراسخين في العلم. لان العلم علمان. علم
1:23:19في الخلق موجود اي علم موجود في الخلق وعلم في الخلق مفقود علم مفقود في الخلق مش موجود عندنا فانكار العلم الموجود اذا واحد قال لا لا ما فيش علم اعطانا الله عز وجل اياه. قال فانكار العلم الموجود بما يشمله من علم الكتب وعلم اه
1:23:37الامور الشرعية والمسائل الالهية التي علمها الله عز وجل الانبياء ورسله. فانكار العلم الموجود كفر. لانك ستنكر الاوامر والنواهي وما تضمنه القرآن من العلم وما تضمنته السنة من العلم. ففعلا انكار العلم موجود كفر. لانك تلقي ما في القرآن والسنة وغير
1:23:54ذلك من الامور التي اطلعنا الله عز وجل عليها وهي من الوحي الالهي وادعاء العلم المفقود وادعاء انك تطلع على العلم الالهي الذي اكنه الله عند كفر هذا شغل الكهنة والسحار والعرافين ما هو شغل مؤمن
1:24:09ادعاء انك تصل الى العلم الذي استودعه الله عنده فهذا ايضا كفر ولا يثبت الايمان الا بهاتين الجزئيتين. بقبول العلم الموجود وبحث عنه وتعلمه وترك طلب العلم المفقود مع الايمان بانه عند الله سبحانه وتعالى
1:24:28وهذا نهاية حديثنا في هذا المجلس ان شاء الله. في المحاضرة القادمة ننتقل الى فقرات جديدة من كلام الامام الطحاوي وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا