شرح العقيدة الطحاوية ( 25) / مسائل السمعيات ( الحوض +الشفاعة+ الميثاق)- إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
0:19صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه
0:33انتهينا في المحاضرة السابقة من الحديث عن مسألة رؤية الله سبحانه وتعالى وما تبعها وتكلمنا ايضا عن مسألة الحد والجهة وهذه الالفاظ التي يعني وقع في خلاف في استعمالها وورودها وهل يجوز استعمالها يجوز استعمالها وذكرنا ما هو قول السلف رضوان الله تعالى عليهم والخلاف الدائر في ذلك
0:55اليوم سننتقل يعني الى موضوع جديد تماما يعني يختلف تماما عن المواضيع السابقة. وهي بعض المسائل التي تتعلق اه الغيبيات والسمعيات وما يتعلق ايضا بالاسراء والمعراج يعني امور سمعيات غيبيات وما يتعلق بالاسراء والمعراج. وكما قلت لكم الامام الطحاوي رحمة الله عليه لم يرتب عقيدته ترتيبا جيدا
1:18يا ما هو الحافل مقررات الدراسية المعاصرة يعني ان يفصل كل موضوع عما سبقه وعما اه بعده. لا تجد المواضيع متداخلة. لذلك انا نتكلم اليوم ان شاء الله عن الاسراء والمعراج عن الحوض عن الشفاعة عن الميثاق. ثم فجأة اذا بالامام الطحاوي يعود ليتكلم عن مسألة العلم
1:37اننا تكلمنا فيها كثيرا في العلم الالهي. ثم يعود يتكلم عن القدر وما موقف المؤمن من القدر؟ عموما مع اننا تكلمنا فيه كثيرا. ثم يعود يتكلم عن اللوح قالوا مسألة الكتابة ثم يعود يتكلم عن مسائل العرش والكرسي. ثم يعود يتكلم عن مسائل الايمان ثم يعود يتكلم عن مسائل السمعيات مرة اخرى. فالكلام
1:57اتوا انه متداخل لذلك انت عندما تدرس يعني هذه الاشكالية التي يواجهها الطالب في العقيدة الطحاوية انه يشعر ان الموضوع يتكرر معه في اماكن كم كثيرة ولذلك عليه ان يفرز الكلام فرزا. انه خلص هذه المسألة متعلق بمسألة سابقة تعلمناها
2:15اما الاضافة التي يريد ان يضيف الطحاوي هنا اخذها ولا اشوش ذهني. حتى تستطيع ان تمشي مع الامام الطحاوي الى نهاية عقيدته لا اطيل عليكم نشرع الان في قول الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه. والمعراج حق
2:30وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليه ما اوحى ما كتب الفؤاد ما رأى فصلى الله عليه وسلم في الاخرة
2:49والاولى نقول احبابي الكرام الاسراء والمعراج من المعجزات العظمى التي اكرم الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم واختصه بها عن سائر الانبياء واهل السنة والجماعة يؤمنون بهذه المعجزة ويغدرونها حق قدرها
3:06وسر ذكر هذه المعجزة بالتحديد في مسائل الاعتقاد يعني لماذا هذه المعجزة دون سائر المعجزات التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم هي التي تذكر اللهم القرآن ذكره قول المعجزة لكن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم بالعشرات
3:22التي وقعت لماذا اختص هذه المعجزة بحد ذاتها بالذكر؟ نقول وسر ذكر هذه المعجزة بالتحديد في مسائل الاعتقاد هو ما وقع من انحراف في تصورها بين الفرق الاسلامية فنشأت اقوال بدعية ردية فيها رد عليها السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. لذلك اصبح صحة المعتقد
3:45في باب الاسراء والمعراج من الامور التي تذكر في ماذا؟ في كتب الاعتقاد للسلف. ان تعتقدها اعتقادا صحيحا من الامور التي عليك ان تنتبه لها حتى لا تقع في الاقوال
3:55الردية في تصورها كما وقعت فيها الفرق المخالفة. جيد طيب وخلاصة الاقوال التي قيلت في هذه المعجزة يعني خلونا نلخص الامور حتى لا تتشعب القول الاول دائما انا اؤصل لقول اهل السنة والجماعة وقول جماهير اهل السنة والجماعة من كون الاسراء والمعراج
4:15كان بالروح والجسد جميعا يعني بايش بالروح والجسد جميعا في حال يقظته صلى الله عليه وسلم وليس في حال منامه. وعلى ذلك دلت الاثار والاخبار المروية في قصة القراء والمعراج في الصحيحين وفي غيره يقول القاضي في كتابه الشفاء والحق من هذا والصحيح ان شاء الله تعالى انه اسراء
4:41بالجسد والروح بالقصة كلها اي من بداية الاسراء الى نهاية المعراج كان كله بالروح والجسد. وعليه تدل الاية وصحيح الاخبار كبار ولا يعدل عن الظاهر وعن الحقيقة الى التأويل الا عند الاستحالة. وليس الاسراء بجسده في حال
5:04قوته استحالة حتى نتأول اذ لو كان مناما لقال سبحان الذي اسرى بايش؟ بروح عبده. مش قال بعبده سبحان الذي اسرى بروح عبده ولم يقل بعبده. وقوله تعالى ما زاغ البصر وما طغى
5:20ولو كان مناما لما كانت فيه اية ولا معجزة اصلا ولما استبعده الكفار ولا كذبوه ولا ارتد به ضعفاء من اسلم وافتتنوا به. اذ مثل هذه المنامات لا تنكر بل لم يكن ذلك منهم الا وقد علموا ان خبره
5:38انما كان عن جسمه وحال يقظته الى ما ذكر في الحديث من ذكر صلاته بالانبياء وبيت المقدس في رواية انس او في السماء على ما روي على ما روى غيره وذكر
5:50جيء جبريل له بالبراق وقابل المعراج واستفتاح السماء آآ فيقال ومن معك؟ فيقول محمد صلى الله عليه وسلم ولقائه الانبياء فيها وخبرهم معه وترحيبهم به وشأنه في فرض الصلاة ومراجعته مع موسى في ذلك
6:06قال ابن عباس هي رؤيا عين رآها النبي صلى الله عليه وسلم لا رؤيا من ام. يؤكد ابن عباس انها رؤيا عين حقيقية وعن ابي بكر من رواية شداد بن اوس انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
6:21اه عن ابي بكر الصديق طبعا عن ابي بكر الصديق كما جاء في رواية شداد ابن اوزع ابو بكر الصديق يقول اه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به
6:31طلبتك يا رسول الله البارحة في مكانك فلم اجدك فاجابه ان جبريل عليه السلام حملني الى المسجد الاقصى وهذا يدل على انه ماذا كان كان بالجسد يعني قال اتيتك فلم اجدك لكن ها هو الحديث متكلف فيه هذا الاثر يعني تكلم فيه بعضهم
6:50اذا هذا هو القول الاول قول اهل السنة والجماعة او جماهير خلينا نقول اهل السنة والجماعة انه كان اسراء بالروح والجسد في حال اليقظة القول الثاني انه كان بروحه فقط
7:04انه كان بالروح فقط مع بقاء جسده مكانه في مكة تمام ونسب هذا القول الى سيدنا معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه ونسبه بعضهم الى عائشة رضي الله عنها ولا يصح عنها في الحقيقة
7:22نسب الى عائشة ولا يصح عنها ونسب ايضا الى الحسن البصري انه يقول بذلك والصحيح خلافه انه لم يثبت عنه ذلك هذا قول اخر ليس بصحيح لكن قال به بعض اهل السنة والجماعة. بعضهم نسبة قليلة قالت بهذا القول انه كان بماذا
7:40بالروح فقط طبعا الذين قالوا كان بالروح فقط لا يقولون انه من ام بدنا نفرق انه القول الثالث هم الذين يقولون انه كان مناما لا القول الثاني يقول كان اسراء حقيقيا بالروح
7:57لكنه ليس مناما نعم نعم اخرجت الروح منه بكيفية الله اعلم بها. وهذه الروح هي التي اسري بها وعرج بها الى السماء. فليس الامر كان مناما كما ظن البعض ان القولين
8:10الواحد لا هناك من يرى انها مجرد رؤيا من ام اصلا وهناك من يقول لا ليست رؤيا من ام بل هي حركة بالروح. الروح تحركت حقيقة الى بيت المقدس والروح تحركت حقيقة الى ماذا
8:24الى السماوات العلا وفرق بين ان تقول ان الروح تحركت حقيقة وبين ان تقول انه من ام يعني انت ترى في منامك شيء كثير اليس كذلك روحك ليست هي التي تحركت فعليا الى هذه الاماكن
8:37صحيح ان الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تكن في منامها. ان الروح يقولون عند النوم ترفع لكن لا ترفع بحيث تجول في الارض واسقاعها. لكن هنا الذين قالوا ان
8:47ان الاسراء والمعراج كان بالروح هم لم يقصدوا انه كان مناما. لا يقصدوا ان الروح انتقلت حقيقة من مكة الى بيت المقدس. ثم من بيت المقدس الى السماوات العلى وعادت
8:58وكما قلت نسب هذا القول الى معاوية رضي الله عنه ونسبه بعضهم الى عائشة ولا يصح عنها ونسب ايضا الى الحسن البصري والصحيح عن الحسن البصري خلاف ذلك ومن اشهر ادلة هذا القول ما ينسب الى عائشة من قولها
9:13ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله عز وجل اسرى بروحه. هذا اثر ينسب الى عائشة. انها تقول ايش ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الله عز وجل اسراه
9:28بروحه هذا الاثر اخرجه ابن اسحاق صاحب السير والاسناد فيه جهالة ولا يثبت هذا الاسناد هل يثبت عن عائشة؟ لا يثبت هذا الاثر فضلا ان عائشة لم تكن بعد عند النبي صلى الله عليه وسلم لما وقعت
9:44حادثة الاسراء والمعراج لم تكن ليس زوجة له ان ما بنى بها في المدينة عليه الصلاة والسلام وبالتالي بالتأكيد هي لم تشهد هذا الخبر هي لم تشهد هذا الخبر لانها لم تكن بعد زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة
10:01طيب اذا هذا هو القول الثاني وهو قول مرجوح. القول الثالث انه كان مجرد من ام. ان الاسراء والمعراج انما هو مجرد من ام. فلا هو جسدي ولا هو بالروح
10:13وهذا القول هو الذي تذهب اليه المعتزلة وهذا القول هو الذي تذهب اليه المعتزلة واستدلوا بقوله تعالى في سورة الاسراء وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. قالوا ايش ؟ وما جعلنا الرؤيا
10:31التي اريناك الا ايش فتنة للناس فقالوا الرؤيا بالالف ما هي رؤيا المنام رؤيا المنام. فحملوا الاية اذا على انها قالوا هذه الاية وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. قالوا اذا هي كانت رؤيا من ام وجعلها الله
10:49او فتنة للناس لان الناس ابتليت بتصديقها او تكذيبها. لكن هذا القول مردود في الحقيقة مردود من عدة جهات او ما من حيث الاية فنحن عرفنا اذا تذكروا في الاشموني في الالفية ان الرؤيا
11:02صحيح انها تستعمل مصدرا لرأى الحلمية لكن يجوز استعمالها لرأى البصرية فتصلح ان تكون الرؤيا رؤيا عين لا اشكال في ذلك. هذا اول شيء. ثانيا هناك خلاف اصلا هل هذه الاية وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس؟ هل هذه الاية تتكلم عن
11:22الاسراء والمعراج ام تتكلم عن رؤية صلح الحديبية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في منامه لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. فكثير من سيدي قارئ الاية لا تتكلم عن رؤية
11:37الاسراء والمعراج بل تتكلم عن قصة اخرى وهي قصة صلح الحديبية حيث رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه انه يدخل المسجد الحرام امنا محلقين رؤوسهم مقصرين فبشر الصحابة بذلك الى غير ذلك من ما ورد في القصة
11:51فالمهم يعني هذه اشكالية اهل الاعتزال انهم وقفوا مع هذا النص ولم يتتبعوا الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم اه التي شرحت وبسطت طبيعة الاسراء والمعراج اه رد القاضي عياض على اصحاب هذا القول في كتابه الشفاء فقال فصل في ابطال حجج من قال انه نوم او انها نوم
12:11فيقول القاضي احتجوا بقوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك فسماها رؤيا قلنا اي نحن اهل السنة قوله سبحان الذي اسرى بعبده يرده يعني كلاهما في سورة الاسراء وبدأت سورة الاسراء بسبحان الذي اسرى بعبده
12:29قال يرده لانه لا يقال بالنوم اسرى. لا يقال لمن كان في نومه ورأى رؤيا انه ذهب من مكان الى مكان لا يقال انه اسرى. وقوله فتنة للناس يؤيد انها رؤيا عين بالعكس
12:44يعني ان نحمل الاية وما لو قلنا لو قلنا وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس لو قلنا انها تتكلم عن الاسراء والمعراج فالرؤيا هنا بمعنى الرؤية البصرية وليست الرؤية الحلمية. بدليل انه قال جعلناها فتنة
13:00للناس وهذا يؤيده انها رؤية عين. واسراء بشخص اذ ليس في الحلم فتنة ولا يكذب به احد لان كل احد يرى مثل ذلك في منامه من الكون في ساعة واحدة في اقطار متباينة. على ان المفسرين قد اختلفوا في هذه الاية اصلا. فذهب بعضهم الى ان
13:19انها نزلت في قضية الحديبية وما وقع في نفوس الناس حينئذ طيب اذا هذا قول ايضا ضعيف ذهبت اليه المعتزلة. هو في الحقيقة الغاء لقيمة هذه المعجزة. انت لما تقول ان كل الاسراء والمعراج وفرض الصلاة
13:34خمسين وتردد النبي صلى الله عليه وسلم بين ربه وبين موسى كل هذا رؤيا نوم. هذا في الحقيقة ايش اذهاب لعظمة هذه المعجزة وهيبتها من قلوب المسلمين. ولم يعد لها ذاك الاثر وتلك الواقعة المهيبة
13:50طيب اه رابعا القول الرابع حقيقة وهو قول قل من قال به ان الاسراء كان بالجسد وان المعراج كان بالروح. فصلوا القول الرابع ماذا يقول؟ يقول الاسراء كان بالجسد والروح معا
14:06لكن المعراج الى السماء كان بايش بالروح فقط واحتجوا بقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا قالوا فذكر الاسراء للمسجد الاقصى وامتدحه
14:22ولو كان المعراج بالجسد ايضا لكان ابلغ في مدحه وذكره هؤلاء ايش اذا مستندهم؟ انه لماذا الله اقتصر على ذكر الاسراء في سياق المدح للنبي صلى الله عليه وسلم مع ان المعراج في الحقيقة اذا كان بروحه وجسده اعظم منزلة من مجرد الاسراء. فهمتوا
14:42اشكاليتهم فقالوا فهذا دليل على ان المعراج لم يكن معراجا حقيقيا بالجسد وانما كان شيء تعلق بالروح وانما كان شيء تعلق بالروح. وهذا القول ايضا ضعيف لان النص على حادثة الاسراء لا ينفي حقيقة المعراج. انا لما هو سبحانه ينص على الاسراء ويؤكدها انت عليك انك تفتش عن الحكم والعلل التي بسببها
15:04ينص على الاسراء لكن لا ينفي هذا وقوع المعراج. النص على جزئية لا ينفي وقوع الجزئية الاخرى طيب اذا وهذا القول ضعيف اذا نص على حادثة الاسراء لا ينفي حقيقة المعراج بالجسد
15:19التي تواردت عليها النصوص في الصحاح مع انه قد اشير في القرآن الى قضية المعراج ايضا في اي سورة؟ يعني هم يقولوا انه القرآن لم يشر لقضية المعراج. نقول له
15:29اشار اليها اي صورة تنفيذ ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه جليد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى
15:44فاوحى الى عبده ما اوحى فكيف لم يذكر المعراج في القرآن ذكر المعراج في القرآن في سورة النجم فاذا القرآن اشار الى الاسراء واشار الى المعراج. واشار الى هذا واشار الى هذا والسنة النبوية فصلت احاديث الاسراء والمعراج كما جاء
16:00مبينا في الصحاح فهذا القول الذي يفرق ان الاصرار كان بالجسد والمعراج كان بالروح في الحقيقة لا دليل عليه. طيب اذا هذه اقوال اربعة والصحيح كما قلنا مع علي اهل السنة والجماعة او جماهير اهل السنة والجماعة يعني هو في الحقيقة لو ان شخصا قال بالقول الثاني او
16:18يعني لا يخرج من دائرة اهل السنة والجماعة بسبب هذه الجزئية. لكن نحن نقول ان جماهير اهل السنة والجماعة ذهبوا الى ان الاسراء كان حقيقة بالروح والجسد بالروح والجسدي في حال اليقظة اها
16:39نعم لا على هذه الاية فلذلك يعني هذه لكنهم خالفوا نصوص الاحاديث الصريحة في ذلك قال في نصوص الاحاديث الواضحة في ذلك وخالفوا ما يجب عليهم اتباعه من انها معجزة وما ذكر من تعظيمها وشأنها في القرآن الكريم. فدليلهم الذي اعتمدوا عليه
17:00هو عليه ضعيف دليلهم؟ اه نعم لا وهذه مسألة يعني هذه المسألة ليست من خاصية اهل السنة والجماعة انا نقول يعني هم خالفوا اهل السنة والجماعة في نظرتهم للمعجزة. فكيف اقول انهم من اهل السنة
17:16في هذه المسألة هم بالتأكيد لانهم في الحقيقة قولهم يؤدي الى ابطال طبيعة هذه المعجزة قال طبيعتها وعظمتها وفيه مكابرة مع النصوص الكثيرة التي دلت على حقيقة هذا الامر ونفي لما الله عز وجل صرح به في كتابه سبحانه الذي اسرى بعبدي ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. لكن المخالفة في هذه المسألة وحدها
17:41لا تخرج الشخص من دائرة اهل السنة والجماعة هكذا نقول المخالفة في هذه المسألة وحدها ان نشأت عن شبهة دليل او عن شيء تأوله او عن فهم سقيم للنصوص بحد ذاتها لا تخرجك من دائرة
17:54اهل السنة والجماعة وتجعلك في دائرة فرقة اخرى لا لا لانها مسألة في النهاية واحدة تتعلق بمسائل الخبر والسمعيات التي يعني ليست من اصول اهل البدع ليست من اصول هذه البدع التي يخرج بها الشخص من دائرة اهل السنة ويدخل في جماعة اخرى. والله تعالى اعلم
18:11طيب مسألة كم مرة وقع الاسراء والمعراج هذه قد تستغرب تقول لك يعني مرة واحدة نقول الصحيح من اقوال اهل العلم فعلا انه لم يقع الا مرة واحدة. لكن قد ذهب بعض اهل الحديث
18:24الى انه تكرر اكثر من مرة والذي اوهم ذلك لديهم اختلاف الفاظ وسياقات حديث الاسراء والمعراج الواردة في الصحيحين والسنن قد ذكر الحافظ القطان رحمة الله عليه ونص على ان احاديث الاسراء والمعراج الواردة في الصحيح والسنن سياقاتها المختلفة فيها اضطراب هكذا قال القطان
18:46قال سياقاتها فيها اضطراب لانه كل سياق فيه الفاظ زائدة عن السياق الاخر ومختلفة في مكانها. فقصة تقول انه صلى بالانبياء في بيت المقدس رواية اخرى تقول انه صلى بهم في السماء. رواية تقول انه قال صلى الله عليه وسلم استيقظت. رواية تقول انني كنت نائما عند المسجد الحرام
19:05في الالفاظ مختلفة في الحقيقة حتى قال بعض الحفاظ كالقطان ان سياقاتها فيها اضطراب. فبعض اهل الحديث لما رأى هذا الاختلاف والتباين في الروايات في الروايات ظن انه كل رواية تتكلم عن ايش؟ عن اسراء ومعراج مختلف عن الاسراء والمعراج الذي تتكلم عنه
19:24الرواية الاخرى. هيك البعض حاول يجمع انه شو سبب اختلاف السياقات؟ انه اذا في اكثر من اسراء ومعراج وقع وقد رد ابن ابي العز الحنفي عندكم على من يقول بهذا القول فقال
19:38وقيل يقول هذا كلام ابن ابي العز الان وقيل كان الاسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما وهؤلاء حاولوا ان يجمعوا بين الاحاديث والاثار التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم او ما جاء في بعضها وهي رواية شريك انه قال ثم استيقظت
19:55فالبعض قال اه ثم استيقظت اذا معناته كان نائم عليه الصلاة والسلام. لذلك انا قلت لك المعتزلة لهم شبهة دليل بسبب اختلاف اضطراب روايات الاحاديث اذا فقال في بعضها ثم استيقاظ وفي بعضها لا
20:08قال اتاني فاتاني جبريل بالدابة ووضعني الى اخر الحديث بدون لم يأت فيها قضية الاستيقاظ وعدم الاستيقاظ. فبعض اهل الحديث بنى على هذا ان الاسراء والمعراج كان مرتين مرة يقظة ومرة
20:20مناما واصحاب هذا القول كانهم ارادوا الجمع بين حديث شريك وقوله ثم استيقظت وبين سائر الروايات وكذلك منهم من قال بل كان مرتين مرة قبل ان يوحى اليه ومرة بعد ان يوحى اليه. ومنهم من قال بل ثلاث مرات كان الاسراء والمعراج. مرة قبل الوحي ومرتين بعده
20:41وكلما اشتبه عليهم لفظ زادوا مرة للتوفيق. يعني كلما وجدوا لفظة غريبة لا تتناسق مع السياق السابق قالوا اذا هذا اسراء ومعراج جديد قال وهذا يفعله ضعفاء اهل الحديث عبارته شوية صعبة
20:57قالوا هذا يفعله ضعفاء اهل الحديث انه كل ما شفت لفظة مخالفة تزيد مرة في الاسراء والمعراج مش حل قال والا فالذي عليه ائمة النقل ان الاسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة ومتى كان قبل الهجرة بسنة
21:13وقيل قبل الهجرة بسنة وشهرين اما قبل الهجرة بسنة واما قبل الهجرة بايش بسنة وشهرين هذا ذكره ابن عبدالبر والائمة رضوان الله تعالى عليهم يقول ابن القيم رحمة الله عليه ايضا
21:29يا عجبا لهؤلاء الذين زعموا انه كان مرارا يستنكر ابن القيم هذا القول في زاد المعاد يقول يا عجبا لهؤلاء الذين زعموا انه كان مرارا كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة
21:44تفرض عليهم الصلوات خمسين. يعني هي في كل احاديث الاسراء والمعراج على اختلاف رواياتها الكل فيها ورد قضية فرض الصلاة خمسين يقول ابن القيم يعني هو اذا كان الاسراء والمعراج مرتين ولا ثلاث معناه ده فرض الصلاة خمسين تم مرتين او ثلاث لانه كل الروايات متفقة على قضية انه فرض
22:03خمسين موجودة فيها يعني لم تغب القصة في كل روايات الاسراء والمعراج ويقول كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة تفرض عليهم الصلوات خمسين. ثم يتردد النبي صلى الله عليه وسلم بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسا
22:18فيقول امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. ثم يعيدها في المرة الثانية الى خمسين. ثم يحطها الى خمس. يعني الموضوع هذا تكرر ثلاث اربع مرات مش مقنع وقد غلط الحفاظ شريكا في الفاظ من حديث الاسراء. طب ما هو الحل اذا ابن القيم
22:35في اختلاف كبير في رواياتها يقول الحفاظ المتقنون قالوا ان رواية شريك حتى ولو كانت في الصحاح لكن اخطأ شريك في عدة الفاظ وردت فيها انه فيه خطأ من هذا الراوي فيه شريك. وان كان جيدا لكنه يخطئ
22:51فهو اخطأ في بعض سياقاته لحديث الاسراء والمعراج. لذلك قال وقد غلت الحفاظ شريكا في الفاظ من حديث الاسراء ومسلم اورد المسند منه ثم قال يعني نفس مسلم لما اورد حديث الاسراء والمعراج اورده كاملا ثم قال فقدم واخر وزاد ونقص
23:10نفسه مسلم اخبر انه هذا الحديث اختلف الرواة فيه. فهناك تقديم وتأخير بعضهم يقدم بعضهم يؤخر فيه. وبعضهم يزيد في الفاظ وبعضهم ينقص. ولم يسرد الحديث واجاد رحمه الله واجاد رحمه الله
23:27طيب اه انتهى كلام ابن القيم فهذا يدل اذا انه ننتبه على هذه الجزئية اننا سنقرأ في بعض الكتب آآ وفي وعند بعض المحدثين ان الاسراء والمعراج وقع اكثر من مرة لكن هذا الكلام ليس بدقيق الحقيقة وانما نشأ هذا التوهم بسبب كما قلنا اضطراب الالفاظ
23:45الواردة في سياقات حديث الاسراء والمعراج. والصحيح ان اضطراب الالفاظ نشأ بسبب بعض الرواة الذين رووا الحديث. وليس لان الاسراء والمعراج وقع اكثر من مرة يعني هذا هو الكلام الذي يعنينا في قضية الاسراء والمعراج. وننتقل الى مسألة اخرى بسم الله
24:04وهي مسألة الحوض لاحظوا يعني الان يعني نقلة نوعية مسألة جديدة تماما في سياقها علينا يقول اه الطحاوي والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق شرع الطحاوي الان احبابي الكرام في مسائل تسمى في العقيدة مسائل السمعيات
24:25لان العقيدة بشكل عام ابوابها ثلاث مسائل التوحيد مسائل النبوات مسائل السمعيات. دائما ندندن حول هذه الاركان الثلاث وسائل التوحيد التي تتكلم عن الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وما يتعلق بالقضاء والقدر فهذا يندرج تحت الربوبية اصلا. تمام؟ ثم بعد ذلك تأتي
24:45وسائل النبوات والكلام عن المعجزة وكيفية اثبات النبوة وما يلتحق بهذه الابواب. ثم بعد ذلك تأتي ابواب السمعيات وهي التي تتكلم عن ماذا؟ عن امور لا يتم واثباتها الا بالسمع وليس للعقل مدخل فيها وهي الامور التي تتعلق بالمغيبات
25:02هذي تسمى ايش سمعيات اي امور الاعتماد فيها على السمع بالكلية. طبعا في الحقيقة تسميتها بالسبعيات هذه يعني نقول انها دخيلة علينا من علماء الكلام هم الذين اعتادوا ان يسموها في كتبهم بماذا
25:17بالسمعيات لكن هل فيها اشكال هذه التسمية الان ان كان المراد انه ابواب العقيدة الاخرى عقليات فقط وان هذه الابواب سمعيات فقط نقول هذا خطأ وانه حتى ابواب التوحيد يعتمد فيها على السمع كما ذكرنا في بداية تأصيلنا في العقيدة الطحاوية ان القرآن الكريم كتاب هداية وبيان في جل
25:40الاعتقاد او في كل مسائل الاعتقاد عفوا حتى في التوحيد فان فيه بيانا وارشادا ودلالة واضحة وفي مسائل النبوات ايضا فيه دلالة بيان وارشاد وفي مسائل السمعيات فيه دلالة وبيان وارشاد
25:55هذه التسمية صحيحة من جهة ان نقول ان هناك مسائل في الاعتقاد العقد لا مدخل له فيها. هل هذا صحيح؟ نعم هذا القدر نتفق عليه مع المتكلمين ان هناك مسائل في الاعتقاد العقد لا مدخل له فيها
26:11وانما مبناها على ماذا؟ على ما وصل الى اسماعنا من الاخبار عنها فنؤمن بها كما وردت نؤمن بها كما وردت وهنا في هذا الباب اه كثير من الفرق الاشعرية والماتوريدية يقبلون اخبار الاحد
26:26اقبلوا لنا اخبار الاحد. لذلك احد المعاصرين رأيته في مقطع يقول وهؤلاء اهل الحديث لا يقول اسمهم هذا الحديث حشوية ولا مجسمة وما شابه ذلك. يقول يكذبون علينا ويقولون اننا لا نقبل اخبار
26:43الاحد كيف نقول نحن هنا نقول اخبار الاحاد في الاعتقاد؟ بل نقبلها. انظر كيف نتكلم عن مسائل كثيرة في السمعيات من خلال اخبار الاحد. وهذا حق انهم في ابواب السبعيات يقبلون اخبار الاحاد. فالكلام عن عذاب القبر وعن فتنة القبر والكلام عن عرصات يوم القيامة واحداثا من الحشر والحساب والميزان
27:03وما شابه ذلك لا حرج عند الاشعرية والماتريدية وهذه الفرق من الاخذ باحاديث الاحاد وانما هم يرفضون احاديث الاحاد في مسائل التوحيد بمسائل الصفات في مسائل القدر في المسائل الكبرى يرفضوه الاخبار الاحاد. لكن في ابواب السمعيات يقبلونها. ونحن في الحقيقة اعتراضنا عليهم في رفضهم لاحاديث الاحاد في تلك
27:23كالابواب. اما في اي الابواب فاياك ان تظن انهم لا يقبلون. بل هم يقبلونها حتى نكون منصفين معهم هم يقبلون اخبار الاحات في باب السمعيات ويشاركون اهل الحديث في هذه الفضيلة ويشاركون هذا الحديث في هذه الفضيلة على ما عند بعضهم ايضا
27:38من التأويل والتحريف الذي يعني لا يكاد يخلو من كلامهم لكنهم عموما يقبلون اخبار الاحاد في هذا الباب ولذلك يسمونه كله باب السمعيات طيب اه نقول شرع الامام الطحاوي اذا في ذكر مسائل السمعيات وهي المسائل التي مستندها السمع والنقل وليس اه للعقل مدخل فيه
28:01ها كاحاديث اخر الزمان واشراط الساعة وما يتعلق بالموت والقبر واهوال يوم القيامة والجنة والنار ويدخل فيها ما اخبر الله عز وجل عنه من المغيبات عموما كالعرش والكرسي والقلم والكتابة للاقدار واللوح المحفوظ هذي كلها تدخل تحت دائرة
28:20السمعيات لكن الامام الطحاوي لم يرد هذه المسائل مرتبة منسقة بل ذكرها متفرقة هنا وهناك في ثنايا عقيدته لذلك سنسير بسيره ونقف عند كل مسألة من المسائل التي سيشير اليها ونتكلم عنها بما يتناسب مع المقهى
28:38فنبدأ اذا بمسألة الحوض. اذا بدأ بذكر مسألة الحوض قال ابن ابي العز الحنفي الاحاديث الواردة في ذكر الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم تبلغ حد التواتر. وفعلا علماء الحديث يقولون احاديث الحوض احاديث متواترة. والمراد بالتواتر هنا التواتر المعنوي
28:57رغم التواتر تواتر معنوي ان هناك احاديث كثيرة كلها جاء فيها ذكر حوض النبي صلى الله عليه وسلم وليس المراد حديث واحد جاء متواترا لا المراد ان نعرف ان احاديث كثيرة كلها تدل على ذكر الحوض
29:12الاحاديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر. رواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا. ولقد استقصى طرقها الشيخ آآ عماد الدين ابن كثير تغمده الله برحمته في اخر تاريخه الكبير المسمى بالبداية والنهاية
29:29اذا اول معلومة نعلمها ان حوض النبي صلى الله عليه وسلم اثباته مجزوم مقطوع به وثبت بالتواتر المعنوي. هذه اول معلومة دعونا نتكلم سريعا عن اهم المعلومات التي وردت في الاحاديث عن الحوض
29:44ارتبها في نقاط ما هي صفات حوض النبي صلى الله عليه وسلم؟ نرتبها في نقاط. اولا طبعا هذا خلاصة ما في الاحاديث النبوية اولا انه يكون في عرصات القيامة قبل الصراط على الصحيح من كلام اهل العلم. يعني اول معلومة انه متى موعد الحوض؟ متى يرد الناس على
30:06حوض النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يردوا على الصراط ولا قبل ان يردوا على الصراط؟ الصراط المنصوب على جهنم الصحيح انه منصوب قبل منصوبة قبل الصراط الذي يؤدي الى الجنة
30:21فقبل الصراط تكون مرحلة الحوض. طيب اه ثانيا انه يصب فيه ميزابان من الكوثر الذي هو نهر في الجنة. الله عز وجل قال لنبيه عليه الصلاة والسلام انا اعطيناك الكوثر ما هو الكوثر؟ هو نهر للنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة
30:38هذا النهر يخرج منه ميزابان يصبان في الحوض فالحوض ماؤه من اين يا شيخ قصي من اي نهر؟ من الكوثر الذي اعطاه الله للنبي عليه الصلاة والسلام في الجنة. اذا هناك ميزابان وتعرفون الميزاب. مثل هذا الذي يخرج من الكعبة
30:53هذا اسمه ميزاب يكون اهل الكعبة وينزل منه الماء طيب اذا يصب فيه ميزان من الكوثر المعلومة الثالثة قال عرضه وطوله سواء اذا هو مربع صحيح؟ اذا كان العرض والطول سواء اذا هو مربع وليس كالنهر المستطيل. اعادة النهر
31:12مستطيل طوله اكثر من عرضه صح لكن عرضه وطوله سواء رابعا كل زواياه من كل زاوية من زواياه احتاج الى مسيرة شهر كل زاوية من زوايا الحوض هذا يدل كم
31:27زوايا هذا المربع بعيدة عن بعضها. تحتاج الى مسيرة شهر خامسا لونه ابيض من اللبن وطعمه احلى من المسك عفوا وهو طعمه احلى من العسل ورائحته اطيب من المسك هذه مواصفاته طعما ولونا ورائحة. لونه اكثر اشد بياضا من اللبن وطعمه احلى من العسل ورائحته اطيب من رائحة المسك
31:54سادسا انيته بعدد نجوم السماء الانية التي يغترف منها الناس لما يشرب منه انيته بعدد نجوم سماء طبعا بتحكي عن نجوم السماء عن ملايين البشر هم اصلا الذين سيريدون عليه. الله اعلم بعدتهم لكن عدد كبير
32:11تمام. نسأل الله ان نكون منهم. في هذه المواطن يسأل الله من فضله والا يحرمه من هذا الخير العظيم سابعا من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا من ميزات الشراب منه انه من شرب منه شربة لم يظع بعدها ابدا
32:26ثامنا يصرف عنه اناس ممن بدلوا وغيروا وانتكسوا على اعقابهم نسأل الله العفو والعافية لذلك عندما يأتون للحوض الملائكة تذودهم تصرفهم عن الحوض. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اصحابي اصحابي واذهبي فيهم
32:42يقولون انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك النبي صلى الله عليه وسلم يتركهم بعد ان يعرف انهم بدلوا بعده اتركهم عليه الصلاة والسلام وتاسعا وهذه ميزة عامة انه ثبت في بعض الاحاديث ان لكل نبي حوض
32:57وليس الحوض خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي من الانبياء حوض. لكن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه ان يكون اكثرهم واردا يوم القيامة سأل الله عز وجل ودعا ان يكون حوضه الشريف اكثر حوض يرد عليه الناس يوم القيامة ليكون اكثر نبي متبوع. وهذا من التنافس في الخيرات
33:18يا لكل نبي من الانبياء حوض ولكن النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه ان يكون حوضه هو اكثر حوض مرود في عرصات يوم القيامة قاضيا الصفات العامة التي وردت في حوض النبي عليه الصلاة
33:31والسلام. اذا والحوض حق ننتقل الان الى مسألة جديدة. قال مسألة الشفاعة ماذا قال عندك في الشفاعة؟ اقرأ يا شيخ والشفاعة التي ادخرها لهم حق فقط قال هكذا عبارة مختصرة ونحن نحاول ان نوسع الحديث عنها. فنقول مسألة جديدة مسألة الشفاعة
33:58اولا ما معنى الشفاعة الشفاعة في مفهومها العام هي طلب التجاوز عن شيء يقول لك رايح اشفع لفلان ما هي الشفاعة؟ ان اطلب التجاوز عن شيء او تسهيل امر معين له اليس كذلك؟ فهذا مفهوم الشفاعة عموما طلب التجاوز
34:15عن شيء واما انواع الشفاعة فنقول الشفاعة ان الكلام الان عن انواع الشفاعة نقول الشفاعة التي تكون في الاخرة نوعان النوع الاول هناك الشفاعة الخاصة ان هو يتكلم عن الشفاعة في الاخرة. ولذلك سنظن ان الشفاعة في الاخرة
34:37فنقول الشفاعة في الاخرة على نوعين. النوع الاول الشفاعة الخاصة وهي التي تكون للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يشاركه فيها غيره من الخلق ولا يشاركه في غيره من الخلق
34:50وهذا النوع الاول اقسام يعني ما بدك تكتب هكذا يعني حتى تقسم المسألة نقول الشفاعة هناك شفاعة خاصة وهناك شفاعة عامة تمام الشفاعة الخاصة هي الايش هي الخاصة بنبينا عليه الصلاة والسلام لا يشاركه فيها الملائكة ولا سائر الانبياء ولا المؤمنين والصالحين. خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. وهي اقسام سنعددها الان
35:26وهناك الشفاعة العامة التي تكون للنبي صلى الله عليه وسلم وتكون لسائر الانبياء والملائكة والصالحين. وهي ايضا انواع. فنبدأ بذكر انواع الشفاعة الخاصة جيد رتبوها حتى يعني لا تتداخل عليكم. اولا
35:42الشفاعة العظمى. اول نوع من انواع الشفاعة الخاصة الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي وعدها الله اياه في قوله ومن الليل فتهجد به نافذة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وندعوا دائما للنبي صلى الله عليه وسلم به بعد الاذان فنقول ات محمدا الوسيلة والفضيلة
36:03اثوا مقاما محمودا الذي وعدت ما هو المقام المحمود يا شيخ قصي الشفاعة العظمى. وحقيقة هذه الشفاعة ما حقيقتها؟ هي انه هي ان يشفع عليه الصلاة والسلام لجميع الخلق لجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم
36:20حين يؤخر الله سبحانه وتعالى الحساب يوم القيامة. فيطول الانتظار في ارض المحشر. ويبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون. فيقولون من يشفع لنا الى ربنا حتى يفصل بين العباد يتمنون التحول من هذا المكان. فيأتي الناس الى الانبياء فيقول كل واحد منهم لست لها
36:40الست لها اذهب الى فلان اذهب الى فلان من ادم الى نوح الى ابراهيم الى موسى الى عيسى. الكل يقول نفسي نفسي اذهب الى فلان حتى اذا اتوا الى نبينا صلى الله عليه وسلم بابيه هو وامه فيقول انا لها انا لها فيشفع يذهب الى الله سبحانه وتعالى. طبعا حديث طويل
36:58يذهب الى الله سبحانه وتعالى ويسجد بين يديه ويفتح له من المحامد ما لا يدركه الان. قال الله عز وجل يقول قم يا محمد واشفع تشفع وسل تعطى فيشفع لهم في فصل القضاء فهذه التي تسمى الشفاعة العظمى وهي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الشفاعة العظمى
37:18هي نفسها المقام المحمود هي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الموقف جميعا. لمؤمنهم وكافرهم ان يفصل القضاء بينهم يوم القيامة من شدة الموقف والكرب. نسأل الله السلامة والعافية
37:32والاحاديث الدالة على هذه الشفاعة كثيرة في الصحيحين وفي غيرها ومنها ما رواه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الناس يسيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها. يقولون يا فلان اشفع
37:47حتى تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود. اذا هذا هذا هو الشكل الاول من اشكال الشفاعة الخاصة شفاعة العظمى تانيا من الشفاعة الخاصة ايضا الشفاعة لاهل الجنة حتى يدخلوا الجنة
38:08كفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة حتى يفتح لهم باب الجنة ويدخلونها. من الذي يشفع لنا حتى تفتح ابواب الجنة النبي عليه الصلاة والسلام. فعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:24اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك وفي رواية له انا اول شفيع في الجنة. يقول عليه الصلاة والسلام
38:41فاذا هذه ايضا شفاعة ثابتة له خاصة انه يستفتح يستشفع لنا لفتح باب الجنة الشفاعة الثالثة الخاصة به شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب ان يخفف الله عز وجل عنه
38:57العذاب. فعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في دحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه. بالزبط
39:12الله العفو والعافية ان هذا اخف الناس عذابا يوم القيامة قال لعله تنفعه شفاعتي فيجعل في دحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه اللهم سلم سلم الشفاعة الرابعة الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام شفاعته صلى الله عليه وسلم في دخول اناس من امته الجنة بغير حساب
39:37ان يشفع لاناس من امته حتى يدخلوا الجنة بغير حساب وهذا النوع ذكره بعض العلماء واستدل له بحديث ابي هريرة الطويل في الشفاعة وفيه. ثم يقال يا محمد ارفع رأسك ستعطى واشفع تشفع. فارفع رأسي فاقول امتي يا رب امتي
39:54يا رب امتي يا رب فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب هذه ادخل يا محمد من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة. وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من
40:18ابواب فاخذ البعض منها ان هناك شفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في ادخال اناس من امته الجنة بغير حساب. وقد جاء في بعض الاحاديث انه سيدخل الجنة من هذه الامة
40:28سبعون الفا يدخل الجنة من هذه الامة سبعون الفا بغير حساب وذكر اوصافهم طيب آآ خامسا من الشفاعات الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. شفاعته صلى الله عليه وسلم لمن سكن المدينة النبوية ومات فيها
40:47طاعته لمن سكن المدينة النبوية ومات فيها. وهذه منقبة صراحة جميلة جدا لمن يعيش في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويموت فيها نقول هذه الشفاعة فيها اكرام للمدينة النبوية ولمن سكن بها صابرا على لأوائها مفضلا لها على غيرها وقد شرفها الله بميزات عديدة
41:07ليس هنا موضوع ذكرها ومن ذلك ان جعلها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاصمة الاسلام الاولى. وانه يأرج اليها الايمان كما تأرز الحية الى جحرها. ثم ميزها الله
41:17سائر البقاع بثبوت شفاعته صلى الله عليه وسلم. لاهلها اعتناء خاصا بهم. ومزيد تشريف لها. ومن الادلة على ذلك ما من حديث عامر بن سعيد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة النبوية اني احرب ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او
41:37او يقتنص ان يقطع رضاها او يقتل صيدها وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه ولا يثبت احد على لأواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة
41:56الا كنت له ايش شفيعا او شهيدا يوم القيامة. فهنا من هذا اللفظ ثبتت شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة النبوية اذا كما شفاعة خاصة للان ذكرنا تمزق طيب سادسا
42:12شفاعته صلى الله عليه وسلم في من استوت حسناته وسيئاته هذا النور في الحقيقة فيه خلاف. هل هذه شفاعة ثابتة فعليا شفاعته صلى الله عليه وسلم لمن استوت حسناته وسيئاته. ذكر هذا النوى الامام ابن كثير وابن حجر العسقلاني
42:30ولا يوجد دليل ينهض لهذا النوع من الشفاعة حقيقة وانما ذكروا فيها اثرا لابن عباس قال فيه السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب. والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله. والظالم لنفسه واصحاب الاعراف
42:47يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الان هذا مبني على ان اصحاب الاعراف هم من استوت حسناتهم وسيئاتهم. وهذه المسألة اصلا فيها خلاف من هم اصحاب الاعراف؟ لا يوجد شيء يجزم به انهم من استوت حسناتهم وسيئاتهم
43:04ثانيا نفس هذا الاثر عن ابن عباس هذا اخرجه الطبراني وفي سنده موسى ابن عبد الرحمن وهو متهم بالوضع فنفس هذا الاثر حتى عن ابن عباس لا يثبت بالتالي هل هناك شفاعة في من استوت حسناته وسيئاته خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
43:22نقول الله تعالى اعلم ذكرها بعض العلماء لكن حتى نثبت هذا النوع من الشفاعة نحتاج الى دليل اقوى من ذلك لنعتمد عليه. اذا هذه ست انواع من الشفاعات عرفنا الاشكالية في النوع السادس منها. هذه كلها امثلة على الشفاعة الخاصة
43:41او انواع الشفاعة الخاصة بدناش نقول امثلة من هو محاور لحصر الشفاعة الخاصة نذهب الان الى النوع الثاني من الشفاعات وهي الشفاعة العامة وهذه ليست خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. بل يشاركه فيها الملائكة وسائر الانبياء وسائر الصالحين واولياء الرحمن
43:58الشفاعة العظمى اذا قال وهي التي تقول للرسول صلى الله عليه وسلم ويشاركه فيها من شاء الله من الملائكة والنبيين والصالحين وايضا يدخل فيها شفاعة اولاد المسلمين وشفاعة الشهداء لاهاليهم
44:15وشفاعة القرآن لان القرآن يشفع والبقرة وال عمران تشفع. وشاء فاعة الصيام بما جاء في الاحاديث ان الصيام يشفع لصاحبه فهذه كلياتها تشفع الملائكة والنبيون والصالحون واولاد المسلمين والشهداء والقرآن والصيام. هذه السبعة ثبت انها تشفع يوم القيامة
44:38ثبت انها تشفع للمؤمنين يوم القيامة. طب ما انواع الشفاعة العامة؟ نقول وهي انواع عظة الدفاعات العامة تحتها انواع اولا الشفاعة لاناس قد دخلوا النار حتى يخرجوا منها الشفاعة لاناس دخلوا النار
44:57حتى يخرجوا منها والادلة على هذه الشفاعة كثيرة جدا ما جاء في صحيح مسلم مثلا من حديث ابي سعيد الخضري مرفوعا فوالذي نفسي. قال صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده. ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة
45:14لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون يعني انتم يوم القيامة تناشدون الله عز وجل لاخوانكم المؤمنين الذين دخلوا في النار فتقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا يقول الله للمؤمنين الذين دخلوا الجنة اخرجوا من عرفتم فتحرم
45:39وصورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا. فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبقى والا ارحم الراحمين فيقبض الله قبة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط
45:57لم يعملوا خيرا قط هذه الشفاعة وتسمى هذه ايضا الشفاعة لاهل الكبائر. هكذا تسمى تسمى الشفاعة لاهل الكبائر. او الشفاعة لاناس دخلوا النار حتى يخرجوا منها وهذا النوع من الشفاعة ينكره الخوارج والمعتزلة
46:14هذا النوع من الشفاعة ينكره الخوارج والمعتزلة بناء على مذهب الخوارج المفاعل الكبيرة كافر مخلد في النار. وكذلك مذهب المعتزلة ان فاعل الكبيرة في منزلة بين منزلتين ولكن مآله في القيامة انه يدخل النار ويكون خالدا فيها. فلذلك انكرت المعتزلة
46:35والخوارج هذا النوع من انواع الشفاعة. انكروا هذا الشكل من اشكال الشفاعة بناء على معتقدهم الفاسد ان اهل الكبائر في النار يخلدون يفند الطحاوي رحمة الله عليه بعد عدة فقرات هذه العقيدة. ويبين ان اهل الكبائر لا يخلدون في النار بل يخرجون منها بالشفاعة
46:55لذلك انا كنت اتمنى انه الطحاوي خلص جمع الكلام في مكان واحد لكن خلص بعد مجموعة فقرات تجده يتكلم عن ان اهل الكبائر لا يخلدون في النار وانهم يشفعون ولعله ذكرها في تحت مسائل الايمان لان لها علاقة
47:09مسائل الايمان قضية اهل الكبائر والمخلدون في النار لماذا لم يذكرون الطحاوي هنا؟ وانما ذكرها تحت مسائل الايمان لان لها علاقة بقضية الايمان والكفر. فلذلك ذكرها تحت تلك الابواب طيب اه النوع الثاني من الشفاعة العامة
47:24الشفاعة لاناس قد استحقوا النار حتى لا يدخلوها الشفاعة لاناس ايش استحقوا النار بس لسا ما دخلوها حتى لا يدخلوها اصلا وهذا النوع فيه خلاف في اثباته في الحقيقة وهذا
47:40او هذه قد يستدل لها بقول النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الذين اثبتوا هذا النوع بماذا استدلوا؟ استدلوا باحاديث عامة في الحقيقة. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من
47:50مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله تعالى فيه لكن لو نظرت في سياق هذا الحديث ولا يدل على ان هؤلاء القوم استحقوا النار
48:05وبسبب هذه الشفاعة لا يدخلونها. يعني انت شوف لفظ الحديث. ما من مسلم يموت ويقوم على جنازته اربعون رجلا. لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه فنقول اين ورد في هذا الحديث
48:19ان هذا الرجل الذي مات استحق دخول النار وهذه الجموع التي صلت عليه ستشفع له يوم القيامة حتى لا يدخلها ما في نص واضح في الحقيقة الحديث عام الحديث عام عن شفاعة العامة
48:33نقول هذا الحديث لا يدل على استحقاق هذا الشخص لدخول النار طب مين اللي اثبت هذا النوع من الشفاعة؟ اثبتها طائفة من اهل العلم ثقيلين في الوزن كالامام النووي وابن تيمية
48:44وابن حجر العسقلاني وابن كثير وتوقف فيها طائفة كابن القيم. ابن القيم توقف فيها قال لعدم الوجود حديث صريح يدل عليها. واكثر ما يستدل به عليه احاديث عامة كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا شفاعة
49:00لاهل الكبائر من امتي شفاعتي الان الكبائر من امتي لا يدل على ان هناك يعني لا يدل على خصوص هذا النوع من الشفاعة اناس يستحقون النار الا يدخلوها. بل يدل على النوع الاول
49:15اناس دخلوا النار من اهل الكبائر حتى ماذا يخرج منها ونقول قد يدلها اقول قد يدل بعمومه انه فعلا هناك اناس من اهل الكبائر استحقوا النار وبشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلونها
49:30لكن لا يوجد نص خاص. هناك نصوص عامة نعم. هاي نوع من الشفاعة عليه نصوص عامة. انا لا انكرها ركزوا. ابن القيم توقف فيها. ابن تيمية اثبتها. من اثبتها اعتمد على هذه الاحاديث العامة مثل شفاعتي لاهل الكبائر
49:47من امتي. لان هذا الحديث شفاعتي لاهل الكبائر من امتي ونقول قد يفهم منه قد يفهم منه ان هناك اناس من اهل الكبائر استوجبوا النار لكنهم لا يدخلون بفضل شفاعة النبي
49:59صلى الله عليه وسلم. لكن الحديث لم يفصل في هذا. الحديث لم يفصل في هذا فيبقى على عمومه. لكن هناك احاديث من كرة وضعيفة دلت على هذا النوع من من الشفاعة
50:10منها ما اخرجه الطبراني في المسند من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضع للانبياء منابر من دهب يجلسون عليها ويبقى منبري لا اجلس عليه او قال لا اقعد عليه
50:24قائم بين يدي ربي منتصبا بامتي. مخافة ان يبعث بي الى الجنة وتبقى امتي بعدي فاقول يا رب امتي امتي. فيقول الله تعالى يا محمد ما تريد ان اصنع بامتك؟ فاقول يا رب اعدل حسابهم
50:39ويدعى بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل الجنة برحمة الله ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي ها هذي هذا ممكن الشاهد. انه هناك اناس يعني لا يستحقون دخول الجنة لكنهم يدخلونها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فما ازال اشفع حتى اعطى
50:57سكاكا وهذا موطن الشاهد ايضا. فما ازال اشفع حتى اعطى سكاكا برجال قد بعث بهم الى النار حتى ان مالكا خازن النار ليقول يا محمد ما تركت لغضب ربك من امتك من نقمة
51:12يعني في اناس يعني في معهم صك انك انت عن نار جهنم اذهب فاتي بهم قبل ان يدخل نار جهنم تمام؟ وحتى انه يعني ما لي خازن النار بقول يا محمد صلى الله عليه وسلم ما تركتش حدا يدخل النار من امتك
51:27من شدة ما يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من النار او يمنع من دخول النار بابيه وامه. لكن الحديث هذا اه حديث ضعيف وباسناده محمد بن ثابت البناني وهو ضعيف. فلذلك يقول لا يثبت
51:39نعم لو ثبت الحديث هذا لكان واضحا في اثبات انه صلى الله عليه وسلم يشفع لاناس استحقوا دخول النار حتى لا يدخلوها لانه قال فما ازال اشفع حتى اعطى سكاكا برجال قد بعث بهم الى النار
51:55حتى قوطة سكاكا برجال قد بعت بهم الى النار. انه في اناس بعث بهم الى النار النبي صلى الله عليه وسلم يعطى ان اخرجهم من النار. سك في اخراجهم من النار. هذا الذي يظهر في الحديث
52:05طيب نعم اه النوع الثالث اذا الشفاعة الاولى العامة هي شفاعة ايش لمن دخل النار من اهل الكبائر حتى يخرجوا منها وهذه ثابتة الشفاعة الثانية شفاعة لاناس استحقوا النار حتى لا يدخلوها
52:24الشفاعة الثالثة العامة الشفاعة لاناس من اهل الايمان قد استحقوا الجنة ان يزدادوا رفعة درجات في الجنة ركزوا في اناس استحقوا دخول الجنة لكن يشفع لهم حتى يزدادوا ماذا؟ رفعة في درجات الجنة
52:43مثال ذلك ما رواه مسلم رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا لابي سلمة فقال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهدي واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره
53:00لكن هذا الدليل يعني هل هذا الدليل يدل على شفاعة تكون يوم القيامة ولا يدل على الدعاء في الحياة الدنيا لاهل الجنة ان يغفر الله لهم وان يزيدهم رفعة في درجات النعيم
53:13نقول هذا الدليل لا يدل على ثبوت شفاعة معينة يوم القيامة لاناس ان يرتفعوا في درجات الجنة وانما يدل على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة بحد ذاته ان في الحياة الدنيا. يعني سأل الله عز وجل في الحياة الدنيا
53:30ان يرفع درجات ابي سلمة في جنات النعيم اما ان يدل على شفاعة معينة يوم القيامة تكون فاقول الحديث يعني ظاهره وسياقه لا يدل على ذلك وقد اختلف في هذه الشفاعة
53:43هل هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ام هي عامة؟ هذا النوع من الشفاعة الثالث شفاعة لاقواما استحقوا الجنة ان يزدادوا رفعة فيها اختلف فيها هل هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ام هي شفاعة عامة؟ فضلا عن الاختلاف في ثبوتها
53:58يعني نحن اختلفنا في اثباته اولا ثم نختلف هل هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ام هي عامة والله تعالى اعلم بها. اذا هذا هو الكلام عن انواع الشفاعة عموما وبشكل مختصر على شكل نقاط انواع الشفاعة الخاصة
54:15وانواع الشفاعة العامة طيب والحمد لله نحن هنا نسأل سؤالا ما حكم طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان نطلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم
54:35الحياة الدنيا هم طيب نقول اما طلب الشفاعة منه حال حياته عليه الصلاة والسلام فهذا لا شك في جوازه نفصل يعني لو جاء شخص الى النبي صلى الله عليه وسلم في الحياة وطلب منه ان يشفع له يوم القيامة
54:53فهذا لا شك في جوازه وهو من جنس طلب الدعاء من الصالحين كأنها تذهب الى رجل صالح وتطلب منه الدعاء اما بعد موته فالصحيح احبابي الكرام وانتبهوا لهذا الكلام عدم مشروعية ذلك
55:07اذ لم يعرف ذلك عن احد من الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان. انهم كانوا يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ويقولون يا رسول الله اشفع لنا لم يثبت هذا عن صحابي ولا عن تابعي ولا عن امام من ائمة السلف الذين يقتدى بهم
55:29مع توفر الداعي وكمال المحبة وشدة الحرص منهم على ذلك لكنهم لم يفعلوا ذلك مع توفر الداعي عندهم وشدة محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وتعلقهم بالدار الاخرة لكن لم يثبت عن واحد منهم انه ذهب الى قبره
55:48وقال يا رسول الله اشفع لي او جلس في بيته وقال يا رسول الله اشفع لي هذا لم يثبت فاذا لم يثبت عن من هم افضل حال منا واشد حبا للنبي صلى الله عليه وسلم فحري بنا ان نتبع اثارهم ونعرف انهم كانوا على هدى
56:05كما قال عمر بن عبد العزيز قف حيث وقف القوم فانهم عن علم وقفوا وببصر وافر انتهوا عند هذه المسائل يعني يقول عمر ابن عبد العزيز عليك ان تقف حيث وقف الجيل الاول. فانهم عن علم وقفوا
56:24وببصر نافذ كفوا وهم كانوا ادرى بمثل هذه المسائل واكثر تحقيق لها من المتأخرين. فلا يأتيني شخص يخرج لي قصة عن احد ائمة الصوفية وعن احد ائمة السالكين انه ذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اشفع لي فذهب فنام في منامه فرأى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قبلته وسأشفع لك هذه
56:47كل هالقصص هذه لا يعتمد عليها ولا يستند عليها احبابي في اجازة ذلك وانما هذه من لبثات التصوف وانما الدليل انما يكون بالكتاب والسنة وفعل سلف الامة واما ما سوى ذلك من القصص آآ ما تشبع به كتب الصوفية في مثل هذه الامور. فاياك ان تعتمد عليها فوالله ان الصحابة كانوا اشد
57:09حرصا على شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من بعدهم. وكان السالكون الى الله سبحانه وتعالى من ائمة السلف. حريصون شد الحرص على مثل هذه المسائل لو صحت ولو جازت
57:19لكنهم لم يفعلوها. فنعرف بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم منعهم عن مثل هذه التصرفات خصوصا انها تؤدي الى ماذا انها مع الوقت تكون ذريعة الى الشرك. قال ابن تيمية
57:32عليه رحمة الله تعالى فان طلب شفاعته ودعائه واستغفاره ان تذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وتطلب منه الشفاعة او تقول يا رسول الله ادع لي او تذهب اليها فتقول يا رسول الله استغفر لي
57:45طلب شفاعته ودعائه واستغفاره بعد موته وعند قبره ليس مشروعا عند احد من ائمة المسلمين. ولا ذكر هذا احد من الائمة الاربعة واصحابه القدماء وانما ذكر هذا بعض المتأخرين من اتباع المذاهب
58:02اما الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ورؤوس اصحابهم لم يذكروا هذا الامر. ولم يقولوا بمشروعيتهم. ومعلوم انه لو كان طلب دعائه وشفاعته واستغفاره عند قبره مشروعا لك كان الصحابة والتابعون لهم باحسان اعلم بذلك واسبق اليه من غيرهم
58:21ولكان ائمة المسلمين يذكرون ذلك وما احسن ما قال مالك لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها قال ولم يبلغني عن من اول هذه الامة وصدرها هذا كلام مالك
58:35لم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك اي ان يذهبوا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويطلبوا منه الشفاعة او ان يدعوا لهم ويستغفر لهم
58:45لكن هنا انبه على قضية هل اذا ذهب انسان الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يشفع له فقال يا رسول الله اشفع لي او يا رسول الله استغفر لي او يا رسول الله ادع الله لي. هل هذا بحد ذاته شرك
59:02الحقيقة انه ليس شركاوي وانما هو بدعة حتى نفسر بين المراتب لان بعض الذين صنفوا من اهل الحديث زعموا ان هذا النوع شرك ان تقول يا رسول الله اشفع لي
59:15هو يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه فيقول يا رسول الله اشفع لي عند الله. او يا رسول الله استغفر لي يا رسول الله. او يا رسول الله ادع لي الله سبحانه وتعالى. هذه الالفاظ هذا
59:29ليس شركان وانما هذا بدعة حادثة لا يوافق عليها ويخشى مع الوقت ان يؤول به الى الشرك ان يكون ذريعة الى الشرك. لكنه بحد ذاته ليس تا شي ركعة ولو اعتادوا لان هو يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره
59:48فيخاطبه مخاطبة الاحياء حتى لو فسر له لانه الشرك في هذه المسائل احبابي الكرام انما هو ان تذهب اليه فتقول يا رسول الله اشف لي ولدي تسأله ان يجلب نفعا وان يتحكم في هذا الكون وان يرفع ضرا وان يأتي برزق هذا هو الشرك
1:00:10ان تطلب منه التصرف في هذا الكون بالنفع والضر والرزق والاعطاء والامور التي هي خاصة بربنا سبحانه وتعالى. فهذا هو الشرك لكن ان تطلب منه الشفاعة فاصل يجوز ان تطلب منه الشفاعة حال حياته
1:00:25لكن في حال موته المشكلة انه ميت ولم يثبت انه طلب منه الشفاعة بعد الموت ففعلك بدعة لكنه ليس شركا لكنه ليس شركا لانك لم تفعل ما هو حقيقة الشرك
1:00:37لم تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم متصرف في هذا الكون لم يفعل ما هو حقيقة الشرك وانما هو ظن انه حي في قبره وانه يستطيع ان يشفع له بهذه الطريقة ففعل هذا فنقول له تصرفك بدعة لكنه ليس شركان
1:00:57نعم لانها لم لم تفعل لا من صحابي ولا من تابعي ولا من ائمة السلف مع توفر الداعي اصل في حال حياته كيفهم ماتوا نعم ثبت هذا قضية رد السلام فقط السلام ان الله يرد الي روحي فارد هذا فقط في قضية رد السلام ما ثبت هذا في الشفاعة
1:01:26ولم يثبت انه حي حياة مستمرة مستدامة ولم يوجه احدا من صحابته ان يأتي الى قبره ويسأله الدعاء فانت عندك عناصر معينة ان الجيل الاول وهم احب اشد حبا للنبي صلى الله عليه وسلم منا وحرصا واتباعا وكانوا يعلمون هذه المسائل لم يثبت عن واحد منهم
1:01:46انه كان يذهب الى قبره فيطلب دعاء او شفاعة او استغفارا تمام؟ وهذه قصة العتبي المتأخرة انه اه ولو انهم اذ جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول وحملوه على جاؤوك اي جاؤوا قبرك بعد مماتك
1:02:01في قصة يقول شيخ الاسلام قصة ضعيفة متهالكة ليس لها سند يقوم عليه حتى تعتبر يعني شيء مما يسند اليه فنحن نقول ثبت رد الروح فيرد السلام هذا المقدار ثبت لكن لم يثبت قضية الدعاء والاستغفار وطلب الشفاعة منه. هذه لن تثبت
1:02:20ولم يفعلها الصحابة هكذا. يعني الفعل ليس مجرد عدم فعل الصحابي له يكون بدعة. متى يكون بدعة؟ اذا توفر الداعي الى فعله. يعني هناك الكثير من الافعال لم يفعلها الصحابة
1:02:30ولكن المصلحة في الازمان المتأخرة ان تفعل من مصالح المسلمين في الدول وفي العبادات وما شابه ذلك قد تفعل مع عدم وجود المقتضي لها عدم وجود ايش المقتضي لها في زمن الصحابة فلا تكون بدعة حتى ولو فعلت في الزمن المتأخر
1:02:45لكن متى يكون الامر بدعة؟ اذا وجد المقتضي له تمام الوجود في عصر الصحابة والتابعين وكان متوافرا واعرضوا عنه جميعا ولم يفعلوا ها واعرضوا عنه جميعا ولم يفعلوه فيأتي بعد ذلك شخص متأخر يشرعه للناس. نقول اكيد الصحابة لماذا لم يفعلوا هذا الفعل
1:03:05حتى يحسموا مادة الشرك ان الصحابة من فقههم رضوان الله عليهم كانوا يدركون ان الناس لن تقف عند حد طلب الشفاعة تبدأ بظرب الشفاعة بعدين بينتهي يا رسول الله جيب لي واعطيني وارفع لي وحط لي واقبضني وارزقني واعطيني
1:03:22فهم كانوا يدركون بحكمتهم رضوان الله عليهم وفهمهم الواسع كيف يحسمون مادة الشرك على هذه الامة وهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وعاشوا معه فادركوا من تصرفاته انه لا يريد منهم ان يأتوا قبره بعد موته ليفعلوا هذا الفعل حرص
1:03:38على عقيدة هذه الامة حتى تتلوث. اخي اذا كان الصحابة لم يذهبوا وانظر حال الامة اليوم اي هم لم يذهبوا ولا التابعون ذهبوا وانظروا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر الاولياء وقبور الصالحين وقبر البدوي وقبر فلان وقبر علان وهم لا
1:03:54ولم يثبت فما بالك لو ثبت عن صحابي انه ذهب لو ثبت عن صحابي انه ذهب لكانت الامة كلها غائصة في اوحال الشرك والعياذ بالله. فالصحابة كانوا على حرص ومتانة في هذا الباب وفقه في دين الله
1:04:08وبصيرة ان يحسبوا مادة الشرك لانه من بدأ بالشفاعة او بطلب الشفاعة والدعاء والاستغفار الشيطان سيغره وهكذا بدأ الشرك في الامة كيف بدأ الشرك عند قوم نوح وضعوا اصناما وعبدوا الله عندها. الجيل الثاني صار يعبد الصنم
1:04:26هكذا الشرك يبدأ من من فتح ابواب وثغرات. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا تتخذوا قبري عيدا. ولعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ونهى عن كل هذه الامور يريد ان يحسم
1:04:37على هذه الامة مادة الشرك لانه صلى الله عليه وسلم يعلم طبيعة الناس انهم يتطايعون الى البدع والمحدثات فحسب هذه المادة والصحابة والتابعون حسموها. وانما وقع الاشكال للاسف عند ذهاب القرون المفضلة عند اهل البدع والتصوف من سلكها
1:04:55مسلكهم صافي نعم نعم بدعة نعم اذا دعا الله عند القبر يعني الان اذا دعا لصاحب القبر لا حرج في ذلك ان تأتي الى قبور الناس وتدعو لهم فالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى البقيع ودعا لاصحاب البقيع. فالمشروع اذا ذهبت الى القبر ان تدعو لاهل القبور. وتسأل لهم الرحمة والمغفرة
1:05:29والثبات والى غير ذلك لكن ان تدعو الله عند قبر رجل صالح وتظن ان ذلك من مواطن استجابة الدعاء لك فهذا هو البدعة هذا هو بدعة لكنه اياكم لاننا نريد ان نفهم ان كثير من الاسف من من دخل من اهل الحديث في هذه المسائل اوصل كثير من الصور منها الى الشرك وهي لا تصل الى الشرك
1:05:50اوصلها الى الشرك وهي لا تصوير الشرك لعدم حسن تصور المسألة فيجب ان تتصور المسألة لحقيقتها ليفرق بين ما هو شرك وبين ما هو ذريعة الى الشرك فهذا شعر وهذا شيء اخر علينا ان ننتبه لان لا يعني يحكم على الناس بما لم يقعوا فيه حقيقة. لان لا يحكم على الناس
1:06:10قوة ذريعة لان النفس قليلا قليلا تتروظ على القبور والتعلق بها. فذريعة ووسيلة لكنه لا يستعجل الحكم على الناس بالشرك في هذه المسائل وانما يعني يعرف قدر المسألة وحجمها طيب
1:06:25اذا هذا الكلام عن مسألة الشفاعة نتكلم عن مسألة اخيرة نختم بها اليوم مسألة الميثاق قال والميثاق الذي اخذه الله من ادم وذريته حق هذه ايضا مسألة جديدة تكلم عنها الامام الطحاوي
1:06:42ونقول احبابي الكرام مسألة الميثاق جاءت العديد من النصوص في القرآن والسنة تشير الى وجود ميثاق اخذه الله من ادم وذريته لكن اختلفت انظار اهل العلم في فهم هذه النصوص نصوص الميثاق
1:06:58والجمع بين ظواهرها المتعارضة في سياقها ما هي اشهر النصوص التي وردت في قضية الميثاق؟ خلينا نسردها سريعا اشهر النصوص التي وردت في القرآن في قضية الميثاق اية الاعراف واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا
1:07:21كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون هذه الاية يدل سياقه ان هناك ميثاق اخذه الله من بني ادم
1:07:36من ظهورهم طيب ايضا الاحاديث التي وردت في ذلك ما رواه الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان
1:07:51نعمان اسم جبل عرفة بنعمان اي بعرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا الى اخر الاية سورة الاعراف فهذا حديث ابن عباس
1:08:10يشرح لنا شرحا مفصلا ان الله اخذ من ظهر ادم ايش ذريته واخرجهم واخذ عليهم الميثاق لكن حديث ابن عباس هذا الثابت منه ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل الصحيح انه موقوف عن ابن عباس
1:08:29يعني رؤية مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السياق. لكن كثير من المحققين قالوا المحفوظ عن ابن عباس هذا الحديث موقوفا ما عليه من كلامه وليس مرفوعا. طيب
1:08:42ايضا روى الامام احمد من حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه سئل عن هذه الاية اية الاعراف فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال ان الله خلق ادم عليه السلام
1:08:56ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية وقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ففيما العمل؟ اذا خلص بما ان الامور منتهى منها
1:09:19ايش بنعمل احنا قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة. واذا خلق العبد للنار
1:09:37استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار. نسأل الله السلامة والعافية فالانسان عليه ان يراقب خطواته في الحياة الدنيا. طبعا الحديث رواه ابو داوود والترمذي
1:09:52حديث صحيح الانسان اذا رأيت الله عز وجل يدفعك الى الطاعة والى العبادة والى طلب العلم والانشغال بما ينفعك وهنا يسر الانسان ويسأل الله الثبات على هذا وحسن الختام لان معناه ان الله استعملك بعمل اهل الجنة
1:10:10حتى تموت على عمل من اعمال اهل الجنة ولكن وين المأساة اذا وجدت الله عز وجل يصرفك عن اعمال الخير ويستعملك في اعمال اهل النار بالنظر الى المحرمات بالسعي وفي كسب الحرام
1:10:24في عقوق الوالدين الاعمال التي لا ترضيهم. ورأيت نفسك تدفع لهذه الاعمال دفعا هنا والله القاصمة لان الله يستعملك في اعمال اهل النار ويخشى ان تموت على هذا العمل فتدخل النار
1:10:38فاذا الانسان المؤمن يحرص دائما ان يستغل اوقاته بماذا باعمال اهل الجنة لعله ان يوفق فيموت على ماذا؟ على عمل من اعمال اهل الجنة لكن هذا الحديث حديث عمر بن الخطاب ان الله خلق ادم بيمينه لا لا يوجد في سياقه ما يدل على ماذا
1:10:58على قضية الميثاق وانما يدل ان الله مسح ظهر ادم فاخرج منه ذرية وقال هؤلاء للجنة ثم اخرج منه ذرية وقال ايش؟ هؤلاء للنار. فهي قضية تتعلق بالقضاء والقدر ولا تتعلق بماذا
1:11:12بقضية اخراج ناس واشهادهم واخذ ميثاق واستنطاق حقيقي. ترى هذه قضية الميثاق مرت معنا اذا بتذكره في بداية الدورة لما تكلمنا عن ما هو الصحيح في تفسير اية الميثاق وان المراد بها الفطرة لكن هذا كلام يعني اعادة ترتيب للافكار ليس اكثر
1:11:28فحديث عمر بن الخطاب الذي ذكرناه عند احمد وابي داوود والترمذي لا يدل على ان هناك ميثاق اخذ عليهم حينما اخرجهم الله عز وجل من ظهر ادم وانما يدل على
1:11:41ان الله اخرج من صلب ادم البعض وقال هؤلاء للجنة واخرج ذرية اخرين وقال هؤلاء للنار وبين النبي صلى الله عليه وسلم كيف هؤلاء للجن وكيف في عمل اهل الجنة وكيف القسم الاخر يكون النار يستعمرون في عمل اهل النار
1:11:56تمام؟ فنقول هذا لا يدل على ماذا؟ على ان هناك استنطاق بميثاق طيب نذهب الى الحديث الاخير روى الترمذي عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح على ظهره
1:12:11فسقط من ظهره كل نسمة او نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على ادم فقال ادم اي ربي من هؤلاء
1:12:26فقال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فاعجبه وبئسوا ما بين عينيه فقال اي ربي من هذا فقال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال له داوود قال ربي كم عمره؟ قال ستون سنة قال اي ربي زده من عمري اربعين سنة
1:12:45زده من عمري اربعين سنة فلما انقضى عمر ادم جاءه ملك الموت فقال ادم او لم يبقى من عمري اربعون سنة قال اولم تعطها ابنك داود وانت اعطيتها لابنك داود عليه السلام
1:12:58قال فجحد ادم فجحدت ذريته خلص من لما جحد ادم ترى الجحود طبعا في ذريتي انهم يجحدون الامور التي يفعلونها ونسي ادم فنسيت ذريته وخطأ ادم فخطئ الذريته يعني وهذا الحديث ذكره الترمذي وقال حديث حسن صحيح
1:13:19رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح لكن حتى في هذا السياق الحديث ما في سياقه ان الله عز وجل ايش؟ اخذ ميثاقا من الذرية التي اخرجها من ظهر ادم ولذلك يعني سيأتي معنا ان الاحاديث التي تنص صراحة
1:13:34على ان الله سبحانه وتعالى اخرج ذرية ادم من ظهر ادم الاحاديث التي تنص صراحة على ان الله اخرج ذرية ادم من ظهر ادم في القدم لا يوجد حديث صحيح مرفوع ركزوا. حديث صحيح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انه لما اخرجهم من ظهر ادم
1:13:56استنطقهم بالميثاق وانما الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة تدل على قضية القضاء والقدر او هذا الحديث الذي بين ايدينا حديث ابو هريرة رضي الله عنه في قصة ادم مع داود
1:14:08عليه السلام واما حديث مرفوع صريح يدل على ان الله اخذ منهم ميثاقا صريحا لما اخرجهم من ذرية ادم لما اخرجهم من ظهر ادم فلا هناك احاديث موقوفة على ابن عباس وعلى عبدالله بن عمرو تدل على ذلك
1:14:25موقوفة ولكن لانها موقوفة لم يأخذ بها العديد من اهل العلم الكبار وقالوا لا يوجد حديث مرفوع صريح في ان هناك ميثاق اخذه الله سبحانه وتعالى من ذرية ادم حين اخرجهم من ظهر ادم
1:14:41وانما الاحاديث الصحيحة تدل على انه حين اخرج ذرية ادم من ظهره قسمهم الى قسمين قسم للجنة وقسم للنار وقصة ادم آآ مع داوود عليه السلام هذا الثابت اما انه هل اشهدهم وطردقهم واستنطقوا واجابوا؟ فيقولون هذا لم يثبت في حديث صحيح مرفوع وانما جاء في اثار عن ابن عباس وعن عبد الله بن عمرو بن
1:15:03لكنه لم يثبت مرفوعا فبالتالي بسبب هذا الاختلاف اختلف اهل العلم في مسألة الميثاق على اقوال اختلفوا في مسألة الميثاق على اقوال القول الاول من يقول بان الميثاق الاخوان سريعا
1:15:18القول الاول من يقول بان ميثاقه وما اخذه الله من ذرية ادم حين استخرجهم من ظهره حقيقة واشهدهم الله على انفسهم بان الله ربهم اي جعلهم يقرون على انفسهم بربوبية الله ثم اعادهم وجعل هذا الميثاق من حججه عليهم
1:15:36هناك طائفة كبيرة من اهل العلم تذهب الى هذا الرأي انه هناك ميثاق حقيقي اخذه الله عز وجل من ذرية ادم حين استخرجهم من ظهر ادم في الازل ان الله عز وجل اخرج ذرية ادم من ظهر ادم
1:15:52واخذ عليهم ميثاقا انهم يعبدوه وهم اقروا على انفسهم بالربوبية ثم اعادهم الله الى ظهر ادم وان هذا الميثاق من حجج الله عز وجل على بني ادم الى يوم القيامة
1:16:05طيب هؤلاء بماذا استدلوا استدلوا اولا بظاهر اية الاعراف وان كان ظاهر اية الاعراف في كلام لانه في اية الاعراف ربنا عز وجل ما قال واذ اخذ ربك من من ادم
1:16:20ما قال واذا اخت ربك من ادم من ظهره لا قال واذ اخبر ابوك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم فلكن كما قلت هؤلاء القوم يعني ظاهر اية الاعراف في الحقيقة في التنازع بين المفسرين. على ماذا يحمل
1:16:37لانه ليس صريحا في ان الله اخذ من ظهر ادم نفسه لان الله قال واذ اخذ ربك من بني ادم فالمهم فهؤلاء القوم الذين اخذوا بهذا الرأي الاول اخذوا باية الاعراف مع الاثار المروية عن ابن عباس وعبدالله بن عمرو التي تدل على ان هناك اخراج
1:16:55رجل حقيقي من ظهر ادم واشهاد حقيقي واستنطاق حقيقي وان هذا ميثاق اخذه الله سبحانه وتعالى القول الثاني من يقول ان الميثاق الذي اخذه الله على ادم وذريته ليس هو انه اخرجهم من ظهر ادم وقال لهم الست بربكم سؤالا حقيقيا
1:17:16واجابوا واجتهدوا على انفسهم انك ربنا ثم اعادهم لا ليس بذلك ليس بهذا التصور وانما المراد بالميثاق الذي اخذه الله من ادم وذريته هو فطرهم هذا التوحيد هذا هو الميثاق وهذا الذي رجحناه في بداية الدورة. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير والحسن البصري وطائفة من اهل العلم
1:17:37ان الميثاق الذي اخذه الله على ادم وذريته هو فقرهم على التوحيد والميل للتوحيد. وجعلوا هذا هو المقصود من اية الاعراف اما استخراج ذرية ادم من ظهره حقيقة فهذا وان ورد في حديث عمر بن الخطاب وحديث ابو هريرة وحديث ابي هريرة لكن هذا الاستخراج من ظهر ادم الاستخراج الحقيقي لم يكن من اجل الميثاق
1:18:01وانما كان من اجل ايش تقسيمهم الى قوم في الجنة وقوم في سعير اذا وجعلوا المقصود اما استخراج ذرية ادم من ظهره حقيقة فان ما كان ليميزهم فرقتين. فرقة للجنة وفرقة للنار كما يدل على ذلك
1:18:16عمر بن الخطاب السابق او لعرضهم على على ادم كما يدل عليه حديث انس اما انه استنطقهم واشهدهم حقيقة فلم يثبت ذلك في الاحاديث المرفوعة. لكن ثبت في الاحاديث الموقوفة عن ابن عباس وابن عمرو ابن العاص وليس مرفوعين. وبالتالي يكون
1:18:36الميثاق الذي اخذ على ادم وذريته ليس ميثاقا نطقيا حقيقيا وانما هو المراد به الفطر على التوحيد. فطرهم على التوحيد ثم قال بعد ذلك اه وقد علم الله عز وجل فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة هذا عون منه الى مسألة العلم
1:18:59ويعني ساعلق عليها ان شاء الله في مطلع المحاضرة القادمة سريعا على مجموعة من الفقرات يعني وعادتي احبابي ان المواضيع التي طرحت سابقا لن نطيل عندها يعني الان رجع الى مسألة العلم
1:19:14وقد علم الله عدد من يدخل الجنة. عاد الى مسألة العلم. خلاص العلم تكلمنا عنه سابقا انه اول مراتب القدر وعرفنا العلم القديم والعلم التجددي والخلاف في ذلك واختلاف الفرق الاسلامية فيه. فلا نعيد نكرر الكلام حتى نتجاوز الى مواضيع اخرى جديدة
1:19:32فنقتصر على ذكر نص الطحاوي ونفهم ما الذي يتكلم عنه الطحاوي في هذه الفقرة وننتقل الى ما بعدها حتى نستثمر الوقت ان شاء الله فيما هو نافع وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا