٢. تفسير آيات الحج | الشيخ أ.د عبدالسلام الشويعر
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. وان
0:30كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط. او جاء ااحد منكم من الغائط اولى مستمن النساء او لامستم النساء افلم تجدوا ما ان فتيمموا صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم
1:00من ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. ولكن يريد ليطهركم ويتم عليكم لعلكم تشكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
1:26عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد فان الله عز وجل في هذه الاية العظيمة المحكمة المباني والمعاني التي فصل فيها
1:42شرط اجل العبادات البدنية وهي الصلاة فصل فيها شرطها وهو الطهارة وذكر الله عز وجل في هذه الاية ثلاثة انواع من وسائل التطهير من الحدث اولها الوضوء ثم الغسل ثم ذكر بعد ذلك التيمم
2:01وقد كنا قد انهينا قبل الصلاة الحديث عن الاحكام المتعلقة بالوضوء وبعد ما انهى الله عز وجل الوضوء قال وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم جنبا فاطهروا المرء يوصف بكونه جنبا
2:20اذا وجدت به احد اسباب وموجبات من هذه الموجبات اولها ان يخرج منه الماء الابيض الثخين دفقا وهذا الذي يسمى بالمني وقد قال علي رضي الله عنه كما مر معنا
2:42اذا فظخت فاغتسل واذا لم تفضخ فلا تغتسل وذلك ان هذا الماء الابيظ الثخيم الذي يخرج من الرجل ومثله لكنه يكون اصفر رقيقا يخرج من المرأة نقول اذا خرج منه بشهوة
3:01اذا خرج منه بشهوة وكان دفقا فانه حينئذ يوجب الغسل يوجب الغسل وعندنا هنا مسألة ان المرء احيانا يكون قد احس بانتقاله اي بانتقال الماء بشهوة ولكنه لم يخرج منه
3:23اما بسبب بسبب منه من جسده او بفعل من الرجل فيكون قد منع الماء من الخروج فنقول حينئذ يجب عليه الغسل وان لم يرى الماء لانه احس بالدفق واحس بالخروج اي خروج المني من الصلب
3:44فانتقاله من الصلب هو الموجب للغسل وان لم يره. ولذلك بعض اهل العلم يفرقون بين الخروج وبين الانتقال ويقولون موجبا اذا المقصود من هذا اريدك ان تعلم شيئا مهما وهو ان ان المني يكون موجبا للغسل اذا كان بلذة
4:04كان دفقا وان المراد بالخروج خروجه من الصلب وان لم تره بعينيك. ما عدا ذلك وان كان بلونه وهيئته يعني من حيث الثخن والرائحة ويسمى رائحة البيض الفاسد فانه لا يسمى منيا وانما يسمى وديا
4:24وما زال بعض البلدان العربية يسمونه بهذا الاسم ودي. ما زال من يسميه في بعض البلدان الاسلامية بالودي. وهذا هو الاسم العربي الفصيح له قد يكون هذا الودي يخرج احيانا من الشخص بعد قضائه بعد قضائه حاجته
4:42وبعد انقطاع بوله يخرج منه ماء شبيه بالمني. وقد يكون يخرج منه احيانا حال شدة البرد. وقد يكون احيانا يحس بالانتقال والخروج ثم بعد الاغتسال يخرج منه بقية. نقول في الثلاثة حكمها حكم البول
5:01حكمها حكم البول اي انه لا يجب لها الاغتسال وهي نجسة يجب يجب التطهر منها. لكن اذا حكمنا انه مني فان المني طاهر لان الادمي خلق من مني والمني والادمي طاهر فاصل خلقته طاهر. ولذا قالت عائشة رضي الله
5:23او عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاحته من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم احكه. تحك المنية من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ومني المرأة وافرازاتها ورطوباتها طاهرة كلها طاهرة. لحديث عائشة رضي الله عنها
5:43المتقدم طيب اذا عرفنا ان الموجب الاول وهو خروج الماء دفقا بلذة احيانا قد يخرج هذا المني من الرجل حال فقده عقله. كأن يكون نائما. فاذا خرج المني من النائم فيحتمل ان يكون بدفء وقد يكون من غير دفق. يحتمل ان يكون منيا ويحتمل ان يكون وديا
6:08فنقول كل من خرج منه ماء يصلح ان يكون منيا حال نومه فانه يكون موجبا للغسل. وهذا الذي يسمى بالاحتلال فكل من رأى على ثوبه ماء يصلح ان يكون منيا. لان قد يكون ماء عرق قد يكون ماء بول. لكن اذا جزم انه من يحتمل ان يكون من يا او
6:27فنقول هنا العبرة بالظاهر فحين اذ يجب عليه الغسل. سواء رآه حال نومه او حال اغماءه او عند البنج بعض الناس يعطى بنج وهو قبل العملية فاذا استيقظ رأى اثر الاحتلام. نقول يجب عليك الاغتسال
6:44اذا الموجب الثاني وهو الاحترام وهو داخل في الاول الموجب الثالث او الثاني نقول انه الثاني. الموجب الثاني الجماع. وقد ذكره الله عز وجل في كتابه او لامستم النساء وسنتكلم عنها بعد قليل. وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربعة
7:07ثم جهدها فقد وجب الغسل. فكل من جامع امرأة اي زوجته فانه حينئذ يجب عليه الغسل سواء انزل او لم ينزل في اول الاسلام كان لا غسل الا من الانزال. ثم نسخ بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغصن
7:32وفي الحديث الاخر اذا التقى الختانان فقد وجب الخزي وعندي هنا فائدة وقبل ان اذكر هذه الفوائد لنعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على نساء الانصار فقال رحم الله نساء الانصار لم يمنعوا
7:49الحياء ان يتفقهن في الدين. فاذا كان المرء سيمتنع حياء ان يسأل. والاخر يمتنع حياء ان يتكلم ويعلم فمتى نتعلم؟ ولد مثل هذه الامور كلها تحدث من الادميين وكلنا يحدث منا مثل هذه الامور. النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اذا التقى
8:09اناني فقد وجب الغسل المراد بالختانين اي تغييب الحشفة في القبل او في الدبر. الدبر لا يجوز حرام من كبائر الذنوب بل هو اللوطية الصغرى كما سماه الائمة فاذا غيبت الحشفة وقد وجب الغسل
8:25واما اذا كان التقاء للالتين من غير تغييب للحشفة فلا يجب الغسل وانما يجب الوضوء فقط. من باب الالحاق الاغلبي بحديث بشرى وحديث ام حبيبة من مس فرجه فليتوضأ فيكون ملحقا به. اذا مجرد المماسل من غير تغييب الحشفة اي حشفة الذكر فانها لا تجب الغسل
8:48وانما توجب الوضوء فقط وكذا سائر المباشرات لا توجب الغسل. واما ان وصل الى الحد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فانه يجب به الغسل. هذا هو موجب الثاني من موجبات الغسل
9:03من موجبات الغسل هذا خاص بالمرأة وهو انقطاع دم الحيض والنفاس. فان المرأة اذا خرج منها دم اذا خرج منها دم يصلح ذلك الدم ان يكون حيظا او يصلح ان يكون نفاسا
9:21لانه مر معنا اكثر من درس كيف نفرق بين دم الحيض والاستحاضة؟ كيف نفرق بين الدم الصالح ودم الفساد؟ فاذا صلح ان يكون حيضا او نفاسا ثم انقطع دم حيضها
9:34وتعلم امرأة انقطاع حيضها بعلامات منها القصة البيضاء ومنها الجفاف التام ومنها بلوغ تمام العدة بالايام ان كانت من ذوات العدد ومنها بالتمييز ان كانت تميز بين الدم الفاسد والدم الصالح. كما قالت عائشة رضي الله عنها لا تعجلن حتى تعرضن علي الكرسي. ثم بعد ذلك
9:54يقول اذا رأيتن الجفاف فاغتسلن. فالمرأة اذا انقطع حيظها يجب عليها ان تغتسل حرام على زوجها ان يجامعها قبل اغتسالها. قال الله عز وجل فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله
10:11حرام عليها ان تقرأ القرآن حرام عليها ان تصلي حرام عليها ان تؤدي سائر العبادات الا الصوم فان الصوم يصح من الجنب. قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا صائما. فيصح لها ان تصوم لكن يجب ان تغتسل لاجل الصلاة التي وجبت في ذمتها
10:31اذا نريد ان نعلم مسألة مهمة وهي ان موجبات الغسل هذه الثلاثة. فاذا وجد شيء من هذه الموجبات فان المرء يسمى جنبا. جنبا. سمي جنبا لماذا؟ قالوا ان لفظ الجنب لفظ من الفاظ الذات. اذ في
10:51الفاظ تسمى الفاظ الاضداد تطلق على لفظين متعاكسين جمعها جماعة كابن السكيت وغيره سمي جنبا لانه قريب وبعيد الجار الجنب بانه قريب. يعني انه بالجنب. وسمي الجنب جنبا لانه بعيد عن فعل الطاعة. فالجنب ممنوع من كثير من الطاعات. ممنوع
11:11من الصلاة ممنوع من القراءة القرآن. قال علي رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن على شأنه كل ما لم يكن جنبا. فالجنب يحرم عليه كثير من العبادات
11:21من العبادات التي او من الامور التي تتعلق بالجنب وان كانت خارجة قليلا ساختصر ان هناك احكاما يجوز للجنب فعلها لكن من غير اغتسال ولكن بعد تخفيف الحدث بعد تخفيف الحدث بالوضوء فقط
11:41يعني الجنب يجوز له ان يفعل اشياء محرمة عليه قبل ذلك بوضوء من غير اغتسال. ما هي هذه الاشياء اولها المكث في المسجد. فمن كان جنبا او كانت المرأة حائضا على الصحيح من قول اهل العلم يجوز لهم دخول المسجد
12:00والمكث فيه بشرط ان يتوضأوا والمرأة ان تتحفظ فلا تلوث المسجد. ما دليل ذلك؟ قال عطاء رضي الله عنه ادركت عشرة ليس واحد والاثنان بل عشرة ادركت عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينامون في المسجد الحرام وهم جنب اذا توظؤوا
12:22اذا الجنب يجوز له ان يدخل المسجد. وان يمكث فيه بشرط الوضوء. وبعضهم يزيد اذا كان لحاجة كان يؤمن ونحوه الامر الثاني ان الجنب يستحب له وليس واجب وانما يستحب له الا ينام الا متوضأ بامر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة وابي قتادة
12:42امر النائم اذا كان جنبا الا ينام حتى يتوضأ. كذلك يستحب وليس بواجب وانما مستحب. الا يأكل الا متوضأ فقد جاء عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الجنوب اذا اراد ان يأكل الطعام ان يتوضأ
13:00هذا الوضوء لا يرفع الحدث وانما يخفف النجاسة يخفف الحدث عفوا يخفف الحدث فيستحب لك اذا اردت النوم وانت جنب بعد جماع ونحوه او اردت الاكل ان تتوضأ وان اردت الدخول المكثف في المسجد فيجب عليك ان تتوضأ
13:19وان كنتم جنبا فاطهروا انظر تعبير القرآن فاطهروا اذا فارفعوا الحدث ويكون التطهير للجنب بتعميم بدنه بالماء بتعميم بدنه بالماء فقط اذا الغسل له صفتان. صفة اجزاء وصفة كمال صفة الاجزاء من فعل اقل منها
13:50لا يصح اغتساله ولن يرتفع حدثه وما زال جنبا. صفة الكمال هي التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم من زاد عنها فلا يؤجر عليها ليس عليها اجر لكن احيانا قد تأثم. واحيانا قد تخالف الاولى كالذي يسرف في الماء
14:07وقد روينا عند اه ابي عند ابن ماجة وفي اسناد عبدالله بن لحيعة وهو متكلم فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تسرفوا ولو كنت على نهر جار. فالذي يسرف في الماء اقل احواله
14:22الكراهة او خلاف الاولى ان لم نقل احيانا بالتحريم ان وصل الضرر بغيره. فالمقصود من هذا ان الاغتسال له صفتان اجزاء وكمال نبدأ بالاجزاء ما هي صفة الاجزاء؟ سهلة جدا. تعميم الجسد بالماء. على اي صفة شئت
14:40ما دام غسلا لذلك سمي غسلا. ما دام فيه اسالة للماء باي طريقة. تبدأ برأسك تبدأ بقدميك تبدأ يديك تبدأ باليسار قبل اليمين افعل ما شئت. كله جائز مطلقا. بل اعطيك معلومة جديدة جدا
15:00او على بعضكم ان الترتيب ليس بواجب في الاغتسال والموالاة ليست بواجبة في الاغتسال كذلك. لا الترتيب ولا الموالاة. كيف رجل عليه جنابة ثم في اول الليل غسل رأسه لانه برد
15:24وفي اخر الليل غسل باقي جسده. نقول يصح اغتساله ويرتفع حدثه. لانه لا تشترط الموالاة متى يحدث هذا الشيء؟ نحتاجه؟ يحدث كثيرا عن السؤال عن هذه المسألة عند النساء بعض النساء
15:42عند اتيان الحيض لها تجعل على اظافرها ما يسمى بالطلاء. ويسميه البعظ المناكير اسم ليس بالحسب ملكي من المنكر لكن نسميه بالطلاء طلاء الاظافر. تجعله على اظافرها فاذا اغتسلت عممت سائر جسدها
16:00واما اظافرها فلم يصلها الماء لان عليها شيئا له جرم لو حكتها لرأت الجرم فنقول ارتفع سائر حدث الجسد الا هذه الموضع فاذا جاء بعد ذلك وانتبهت فتزيلها وتغسل موضعها ثم تتوضأ للصلاة وارتفع حدثها
16:21لم؟ لان الجنابة لان الغسل من الجنابة لا يشترط فيه الترتيب انتهينا منه والموالاة. لا يشترط فيه الموالاة. اذا هذا ما يسمى بصفة الكمال. غسل لسائر الاعضاء من الاعضاء ما يختفي كتحت الابط ادخل له الماء
16:43من الاعضاء الفم والانف. لاننا قلنا ان الفم والانف من الوجه. فمن اغتسل من الجنابة يجب ان يدخل ماء الى فمه وانفه وقلنا ان اقل ما يسمى مضمضة الدخول ولو شيء يسير من الماء. سواء ابتلعته او اخرجته. وغالب الناس نسبة اكثر من تسعين بالمئة
17:05اذا جلس تحت الدش وعرفنا ما معنى الدش لمن لا يعرفه فانه في الغالب يدخل الى فيه والى انفهما غالب الناس. غالب الناس يدخل ذلك الى فيه ما المراد بفيه
17:20تمام يقول الاصمعي عبد الملك بن قريظ مررت بامرأة فاذا بها تقول يا ابي ادرك القربة فقد غلبني فوها لا قدرة ليبي فيها يا ابي ادرك فاه لا قدرة ليبي فيها
17:42فقد غلبني فوها اتت بانها من الاسماء الخمس او الستة ترفع بالضمة ترفع بالواو وتجر بالياء وتنصب وتنصاف بذلك فهذي من شوف هذي بنت صغيرة جدا دون التسع سنوات تعرف هذا الشيء
18:03فلذلك العناية بالعربية مهمة ايها الاخوة تعلم قدر استطاعتك اللغة العربية كل من تعلم اللغة العربية نحوها وبلاغتها وبيانها فانه تحسن طباعه ويفهم كلام ربه ويتلذذ بقراءته ويكسب فقها كما قال الامام الشاطبي رحمة الله عليه ان من شرط الاجتهاد في الدين باجماع اهل العلم معرفة العربية. ويكمل المرء معرفته بالدين بمعرفة
18:34العربية فتعلم العربية قدر استطاعتك فان معرفتها من الدين نرجع لحديثنا اذا عرفنا صفة الافزاء تعميم الجسد منه المضمضة والاستنشاق وعرفنا اقل ما يكون مضمضة واستنشاقا نأتي الان لصفة الكمال وهي احسن صفة
18:53تفعل في الاغتسال لماذا قلنا احسن صفة؟ لان نبينا محمدا صلى الله عليه واله وسلم كان يغتسل بها. وافضل شيء ما فعله الرسول كما قال جابر لقد كان يكفي من هو اوفر منك شعرا. يعني محمدا صلى الله عليه واله وسلم
19:10بابي هو وامي واذا ذكر محمد عليه الصلاة والسلام لا تكن بخيلا على نفسك فصلي عليه فان الله عز وجل يرفعك درجات بصلاتك عليه صلى الله عليه وسلم. واحب الناس قربا به عليه الصلاة والسلام في جنات النعيم
19:26هم اكثرهم عليه صلاة ولذلك روينا في الحديث عند البخاري في الادب المفرد عن ابي بن كعب ان رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم كم اجعل لك من صلاتي؟ اي من دعائي؟ قال ما
19:38قال اذا اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفى همك وتعطى سؤلك. فاكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة في يوم الجمعة وليلته كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل وله صور
19:51من الصور التي اغتسل بها النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ او قبل وضوءه كان عليه الصلاة والسلام يزيل ما على فرجه ابتداء يزيل ما على فرجه سواء كان نجسا او طاهرا. سواء كان له جرم او لا
20:06سواء كان نجس كالبول او طاهرا كالمني. فان المني طاهر ومع ذلك كان يزيله عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال النظافة. الاول واجب والثاني سنة مع ان العلماء يقولون وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم بوله طاهر
20:25ولكن الرسول في الاحكام كالناس في هذا الامر. لكن بوله عليه الصلاة والسلام طاهر. وهذه بني عليها احكام ذكرى في محلها طيب وهذا من خصائصه ولذلك هو اكرم الخلق عند الله عز وجل قد جاء بذلك حديث عند القاضي عياض في الشفاء
20:43نرجع نعم فقد كان يزيل ما على فرجه من الاذى اولا ثم يمسح بيده على جدار ونحوه ثم يتوضأ عليه الصلاة والسلام وضوءا كاملا كاملا ويغسل قدميه ثم بعد ذلك يعمم او يبدأ يغسل يفيض على رأسه ثلاث حثيات. اذا بعد الوضوء الوضوء الكامل يحثو على رأسه ثلاث حثيات
21:06ويخلل فيها اصول شعره. البشرة هنا خللنا البشرة. عكس اللحية الوضوء فليس فيها تخريب فخلل اصول بشرته ثم بعد ذلك افاض الماء على جسده بدأ بالشق الايمن قبل الشق الايسر
21:25وهل يستحب ان يغسل الجسد ثلاثا الرأس نعم ورد به الحديث لكن هل يستحب غسل الجسد ثلاثا؟ فيه قولان لبعض اهل العلم والاكثر من اهل العلم على انه يستحب ثلاثا قياسا على الوضوء. والا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه غسل جسده. ولكن قالوا كما غسل رأسه ثلاثا. والقاعدة ان المغسولات ثلاثا
21:45فيستحب غسل الجسد ثلاثا واضح هذه هذه الصورة الاولى. الصورة الثانية مثل الصورة الاولى تماما بيد انه صلى الله عليه واله وسلم كان اذا توضأ لم يغسل قدميه اخر غسل القدمين حتى عمم جسده بالماء
22:04ثم غسل قدميه بعد ذلك بعض العلماء يقول هذا من اختلاف التنوع فيجوز الاولى ويجوز الثانية وبعضهم يقول لا الاولى اذا كانت الارض مبلطة والثانية اذا كانت الارض فيها طين
22:19فان المرء اذا توظأ وعم جسده بالماء وفي الارض طين يمشي سيكون فيها طين. فينتقل بعد ذلك ثم يغسل قدميه. فتكون على اختلاف الحال او ان من اختلاف التنوع والامر واسع
22:31والامر واسع في ذلك طيب نحن نتكلم الان عن صفة الكمال. من صفة الكمال امران. الامر الاول غسل الرأس لانه يحتاج الى تفصيل والامر الثاني غسل البراجم وتحتاج الى تفصيل
22:48نحن قلنا ان الواجب انا دائما انا اذكر لك المناطات لكي تعلم ان الفقه منضبط الفقه منضبط. الم يقل عمر واعرف الاشباه والنظائر؟ ثم ثم قس الامور بعد ذلك. المناط واحد
23:02فدائما لا تختل هذا من نحن قلنا قبل ذلك ان الواجب في الغسل هو ماذا؟ تعميم البدن. لو تجلس تحت دش او تنغمس في ماء طيب الشعر الذي يكون في الرأس ما الواجب فيه
23:17غسل ظاهره باطنه البشرة ما رأيكم افهم ما شئت وانا سأصوبك لن اقول لك افتني وانما خذ من القاعدة ذكرنا لك قبل قليل ان الواجب غسل الجسد فما الذي يجب لمن كان له شعر
23:36غسل الظاهر غسل الباطن غسل البشرة من القاعدة ايش ايش العقب البشرة لا البشر لا ها غسل الظهر الواجب على المغتسل من غسل الجنابة ان يغسل ليس يمسح ظاهر شعره
24:02واما باطنه واما البشرة فهو مستحب وليس بواجب ولذا فلو كان لك شعر كثيف قبل ان تحرق العمرة للنسك فسكبت الماء على شعرك الظاهر فابتل الظاهر كله واما باطن الشعر واصول الشعر
24:24لم يصله الماء نقول ما عليك شيء ما دام الظاهر قد سال عليه الماء فقد اجزأك اذا العبرة بماذا؟ بظاهر الشعر هو الذي يجب عليه اسالة الماء وهذا يحتاجه اكثر شيء النساء
24:39فان المرأة قد يشق عليها ايصال الماء دائما الى بشرتها ولذلك خفف الله عز وجل عن المرأة فانها اذا كانت قد عقدت شعرها ظفائر وهي الجدائل نسميها او ظفائر فانها لا يلزمها ان تحل ظفائرها. لان داخل الظفيرة باطن الشعر وليس ظاهرة. وهذا منضبط تحت قاعدتنا حينما قلنا انما
25:02يجب غسل الظاهر واما باطنه واصل الشعر فمستحب ايصال الماء اليه الامر الثاني انه يستحب الدلك كأن يغسل المرء جسده ويدلكه بيده لكي يصل الماء للماء اماكن التي لا يراها كظهره ونحوه
25:20وهل يستحب في الغسل ان يستخدم الصابون والشامبو ام لا نقول هو مباح الا في غسلين هناك غسلان يستحب فيهما ان يستخدم الشامبو او الصابون او الاسنان الاول عند اغتسال المرأة من الحيض
25:43فان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل بسدر بماء وسدر استحبابا السدر لانهم باب التنظيف فينظف فالمرأة بعد اغتسالها من الحيض يستحب لها ان تستخدم الصابون لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
25:58والامر الثاني لغسل يوم الجمعة والدليل عليه حديث اوس بن ابي اوس الحدثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل بعض اهل العلم حمل الغسلة على غسل الرأس
26:15بما ينظفه كاسنان وخطمي القدامى الى عهد قريب عندنا اذا ارادوا ان يغسلوا الرأس يغسلونه بما يسمى الاشناه يسمي الاشناه ما زال موجود في بعض يستخدم في عند العطارين وما زال بعض البلدان يستخدمون التنظيف وهو
26:32في التنظيف العرب تستخدمه في التنظيف وهو كثير بجانب مكة ينبت كثيرا في مكة او قريبا من مكة وش نام قالوا ان غسل اي غسل رأسه باشنان ونحوه واغتسل اي عمم سائر جسده
26:46فدل ذلك على ان هذين الغسلين يستحب فيهما زيادة التنظيف كالصابون والشامبو وغيرها من المنظفات اكتب السؤال احسن طيب اذا عرفنا الان الاغتسال وعرفنا قبل ذلك ان الغسل من الجنابة تدخل فيه الحدث الاصغر
27:05لان الله عز وجل قال وان كنتم جنبا فاطهروا والتطهر وتعميم الجسد بالماء فيدخل الحدث الاصغر في الاكبر وهذه من الاستنباطات من هذه الاية والا في الاستنباطات كثيرة قال جل وعلا وان كنتم ذنبا فاطهروا وان كنتم مرضى
27:22او على سفر ولم تجدوا او ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء ولم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الله عز وجل يقول وان كنتم
27:34مرضى هذا المريض خفف الله عز وجل عنه تخفيفات كثيرة جدا احيانا خفف الله عز وجل عنه باسقاط واجب واحيانا باسقاط هيئة واحيانا بتخفيف في عدد فالوضوء يسقط عنه وهكذا. من هو المريض الذي يخفف عنه في سائر العبادات؟ يصلي جالسا او على جنب. ويتيمم وينتقل ذلك احفظ عني
28:03المريض الذي يخفف عنه في العبادات هو واحد من ثلاثة هو واحد من ثلاثة وان شئت قل اربعة مع انه الرابع داخل في الثلاثة السابقة احفظهم حنا قلنا ايش نسأل
28:19استعدوا ساسأل بها بعد قليل. الامر الاول هو من كانت العبادة تمرضه رجل صحيح البدن ويعلم لكن لابد ان يكون يقين او شبه يقين ليس شك ووهم بعض الناس انه ان فعل هذه العبادة
28:35سيمرظ كأن يتوضأ من ماء بارد فحين اذ نقول يجوز له الانتقال للبدل يتيمم هذا الاول الثاني من علم ان اداء العبادة بهذه الصفة سيزيد في مرضه فيه انفلونزا فاذا وبعض الانفلونزا تبرد بالماء البارد وبعضها يظرها الماء البارد
29:03فلو توضأ بماء بارد سيزيد مرضه نقول يجوز لك ان تتيمم مثله المصلي يعلم انه ان صلى قائما سيزيد مرضه لان في كسر في قدمه. نقول صلي جالسا وهكذا. اذا الامر الثاني
29:17يزيد مرضه الاول يكتسب مرضا والثاني يزيد مرظه الامر الثالث من كان في ادائه العبادة صوم او صلاة او وضوء او غير ذلك تأخير لبرئه تأخير لبرؤه يعني اذا توضأ سيتأخر البرء يوم
29:37اللي هو الشفاء نقول يجوز لك التخفيف الذي خففه الله عز وجل عنك الرابع هو من كان في ادائه العبادة مشقة خارجة عن العادة تعب شديد جدا خارج عن العادة برد شديد جدا وهكذا. اذا من المريض الذي يخفف عنه في الوضوء فقد يسقط عنه بالكلية
29:57والذي يصلي جالسا او يصلي بإماء في ركوعه وسجوده يترك الصوم يجوز له الانابة في الحج وغير ذلك من العبادات البدنية. هو واحد منكم كم خمسة اربعة لا تغتر بيدي هي واحد من انت تقول اربع ولما قلت كذا قلت خمسة اثبت على رأيك
30:22ان كنت ذا عزم ان كنت ذا عزم فكن ذا فكن ذا مروءة فان فساد فان فساد الرأي ان تتردد ان كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فان فسادا فان فساد الرأي ان تتردد. طيب ما هي الاربع
30:38اريد من الخلف لكي يقف فاسمع صوته عاليا طيب تقولها ولك جائزة تقف من غير امر ان تكون العبادة تمرضه او او تزيد مرضه او تؤخر شفاءه وبرؤه او فيها مشقة خارجة عن العادة
31:08غير هذي الاربع لا يجوز الترخص. واخونا هذا اجاب مرتين. فنعطيه جائزة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم من اسدى لكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له فنقول جزاك الله خيرا
31:20هذه دعوة في الحرم وفي بيت الله وفي العشر الاول من من شهر ذي الحجة فنسأل الله عز وجل ان يغفر لنا جميعا. طيب نرجع في مسألتنا قلنا ماذا؟ هذا هو المريض. وان كنتم مرضى
31:35ايش فيجوز لك التيمم. اذا المريض يجوز له ان يترك الوضوء للتيمم. اذا كان واحد من هذه الاربع. وان كنتم مرضى او على سفر على سفر لماذا؟ لان في الزمان الاول كان الغالب
31:51انه اذا سافر المرء لا يأخذ معه الا ماء قليلا ويكون هذا الماء القليل انما يكفي طعامه هو او اطعامه وشرابه او طعامه وشرب دوابه لانهم الماء احيا لدوابهم ومن يعرف الجزيرة العربية
32:10وكثيرا من مناطقها وكيف انها ربما تمشي مئات الكيلوات لا ترى ماء تعرف قيمة الماء وعزته ولذلك ذكر السفر للسفر هنا لاجل هذا المعنى فكان كثيرا في ذلك الزمان لا يوجد فيه الماء وهو الغالب. ولان التيمم
32:26ابتدأ حكمه في السفر ثم بعد ذلك كانت الرخصة عامة في السفر وفي غيره المقصود من هذا ان الله عز وجل في هذين الامرين وهو المرض والسفر اراد ان يبين لنا ان فقد الماء الحكمي ينزل منزلة فقد
32:47بالماء الحقيقي ان فقد الماء الحكمي ينزل منزلة فقد الماء الحقيقي الماء عند المريظ موجود والمسافر عنده ماء ولكنه فاقد لهم ولكنهما فاقدان له حكما فهذا يضره وذاك يحتاجه اذا فالفقد الحكمي كالفقد الحقيقي
33:12ومن صور الفقد الحكم ان يكون لا تجد الا ماء غاليا جدا بعض بالذات في المطارات مثلا قد يبيع لك القنينة لكي تتوضأ منها بعشرين ظعفا نعم معك مال لكن اذا كان الثمن خارجا عن ثمن العادة
33:31فلا يجوز فلا يلزمك شراء لا يلزمك يجوز لك الانتقال للبدن ان لم تجد ماء تتوضأ به طيب او جاء احد منكم من الغائط كلام الله عز وجل افصح الكلام
33:49وهو يكني جل وعلا عن السيء من الالفاظ المستهجنة لان المراد بالغائط في لسان العرب اساسا المكان المنخفض ولذلك الفت كتب في كنايات القرآن وكنايات السنة مر معنا قبل قليل في الجنابة ان الرسول لم يقل
34:10بالعبارة ذكرت لكم قبل قليل وهو تغييب الحشفة وهو تغيب حجبة الذكر في الدب في القبل. وانما قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها كنايات النبي صلى الله عليه وسلم ولطفه عليه الصلاة والسلام. يعني كان لطيفا وكذا القرآن قبله
34:26فالقرآن كنا عن قضاء الحاجة من البول والغائط باتيان باتيان الغائط وهو النزول لقضاء الحاجة وهذا التعبير اضافة للطفه وجماله الا ان فيه احكاما من هذه الاحكام ان الحكم ليس متعلقا
34:48بالبول والغائط فقط بل كل ما كان في حكمه فهو في معناه. ركزوا معي كل ما كان في حكم البول والغائط فهو في معناه فكل شيء يخرج من السبيلين وهو القبل والدبر
35:05فانه يكون ناقضا للوضوء سواء كان نجسا او طاهرا كالمنين مثلا او الولد وسواء كان رطبا او يابسا لان اليابس لا يلزم منه استنجاد وسواء كان معتادا او نادرا شخص عنده بواسير
35:25شفى الله عز وجل مرضى المسلمين جميعا وكانت البواسير داخلية فيخرج منه دم من داخل المخرج فنقول هذا ناقض الا ان يكون حدثا دائما سنتكلم عنه فحكمه حكم الحدث المستمر فله حكم مستقل سنذكره في محله
35:43دود حصى كله ناقض الوضوء لان الله عز وجل قال اتيت الغائط اي حال جلوسك لاداء الغائط. وغالبا الشخص لا يخرج منه ذلك الا في هذه الهيئة الامر الثاني ان البول والغائط اذا خرج من غير مخرجهما المعتاد فهما ناقضان كذلك
36:06من اين اخذنا هذا لان الاتيان الغائط يشمل بول وقضاء الحاجة وسواء خرجت من القبل او الدبر او خرجت من غيرهما كالذي عنده قسطرة مثلا بعض الناس عندها قسطرة فيكون ناقضا كذلك
36:22نأخذ من هذه الاية وان كان استدلالا بعيدا بعض الشيء ان كل نجس يخرج من البدن غير البول والغائط فانه يكون ناقضا اذا كان كثيرا شوف القيد مهم الكلام الذي اقوله
36:39بالحرف بالحرف ما اقول لك يعني بالكلمة حتى بالحرف كل نجس غير البول والغائط البول القاضي ينقض مطلقا. كل نجس غير البول الغائط يخرج من غير السبيلين فهو ناقض للوضوء اذا كان كثيرا لا قليلا
36:58منين اخذنا هذا من كتاب ثم نذكر دليله من السنة دليله في الكتاب ان الله عز وجل قال او او جاء احد منكم من الغائط او جاء احد منكم الى الغائط والغائط
37:08يطلق على المكان المنخفض حيث وجدت النجاسة اي اذا خرجت النجاسة من جسدك فشمل ذلك ما كان من مخرج المعتاد وهو البول وقضاء الحاجة هو الغائط اول اشمل ذلك الدم الكثير ونحوه
37:25ما هو النجس غير البول والغائط نقول ان نجس امران فقط الدم والقيء وخروج الدم والقيء ناقضان للوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قاء فليتوضأ من قرأ فليتوضأ
37:46والنبي صلى الله عليه وسلم نعم حديث ثوبان نعم حديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فتوضأ هكذا قاء فتوضأ وعلماء الاصول يقول ان قرن الحكم بوصفه اذا لم يكن الوصف علة للحكم فان قرنه يكون
38:06قرنه به يكون عبثا ولغوا ولفظ الشارع منزه عن ذلك. ولذلك لما ذكروا مسالك العلة ذكروا من المسالك الايماء والتنبيه وهذا منه. وهذا من العلة بالايماء والتنبيه اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اتوظأ فدل على ان القيء ناقض للوضوء
38:27ومثله ايضا يقال في الدم طيب انظروا معي طبعا الدم نجس باجماع العلماء وهو ناقض على قول جمهورهم قول اغلب الائمة الاربعة عليهم رحمة الله تعالى عليهم على انه ناقض
38:40طيب عشان الوقت لان باقي عندنا التيمم كيف نفرق؟ باقي خمسة وعشرون دقيقة. طيب كيف نفرق بين الدم القليل والدم الكثير وبين القيء القليل والقيء الكثير نقول الفرق بينهما في الدم جاء في حديث ابن عباس فلما سئل ابن عباس ما الفرق بين القليل والكثير
39:00قال الكثير ما فحش في نفسك وبناء عليه فمن خرج منه دم كثير انتقض وضوءه ومن خرج منه دم قليل كنقطة او نقطتين او ثلاثة او اربع لم ينتقض وضوءه
39:14الفائدة الثانية ان الدم القليل لا يلزم تطهيره فقد عفا الله عنه مع انه نجس والدم الكثير يجب غسله الضابط ماذا؟ ما فحش في نفسك وهذا من رحمة الله بنا
39:28فان بعض الناس دائما يرعف يرعف انفه قدموا في حقه القليل اكثر من الدم القليل في حق الذي لا يرعف انفه دائما وهذا من رحمة الله عز وجل ولا عبرة باثنين لا بالموسوس ولا بالذي يباشر النجاسة دائما
39:44واما القيء فالفرق بين قليله وكثيره ان اننا نرجع في التفريق بينهما الى اللغة فقد جاء عن جمع من الصحابة والتابعين كالحسن البصري وعطاء وغيره انهم قالوا ان القيء فيه الوضوء
39:59واما القلق فلا وضوء فيه القلق لا وضوء فيه وفرقنا بين بين القيئ والقلص بلسان العرب. فالعرب يقولون انما خرج من الجوف. فوصل الى الى الفم فان كان بمقدار ملء الفم
40:17فاقل فهو قلص. وان كان اكثر من ملء الفم فهو قيء ولذلك انعقد الاجماع على ان من تجشأ فخرج من مريئه طعام الى حلقه ثم ابتلعه انه لا يكون ناقضا
40:32فكذلك ما زاد عنه الى ان يمتلئ الفم بمقدار ملء الفم واما الكثير الذي لا يستطيع ان يمتلئه فانه يكون ناقضا ابرجع لها سارجع لها سارجع لها ثواني والصوم سيأتي دقيقة ستأتي
40:47طيب واضح المسألة؟ اذا القيء القليل لا ينفث. القيء الكثير هو الذي ينفظ واضح؟ الدليل؟ الخبر عن الصحابة والتابعين ولسان العرب هو الذي فرق بينهم وبين ايش؟ القيء و القلق ولا القلص
41:03ما رأيكم كلها تصح وجهان لغويان صحيح ان يجوز تسكين فعلها و تحريكها بالفتحة. الفعل عينها الذي هو اللام فتقول قلس ويجوز ان تقول عين فعلها وتقول قل يجوز الوجهان وهما فصيحة
41:20طيب اسألكم سؤالا ومن اجاب جزاك الله خير. ومن اجاب نعطيه جائزة كجائزة اخينا رجل خرج من حلقه قيء بملئ فيه ولكنه لما وصل الى فمه لم يخرجه ابتلعه ينتقض وضوءه ام لا
41:47لا ينتقم في قول ثاني اتني بالقاعدة دائما والقاعدة كذا ولا تخرج من درس اليوم احسنت ينتقض وضوءه لان تجويف الفم والانف من الوجه وليس من الجوف ليس من الجوف
42:07فحينئذ ينتقض الوضوء لانه خرج وكذلك الصوم ولو خرج شيئا قليلا الى فمك ثم ابتلعته متعمدا ينتقل اما الى المريء اولها هذا لا يضر لانه ابتناعه غير مقصود. واضح المسألة؟ اذا الفم من الخارج وليس من الداخل
42:26مع انه منهي انك تبتلع القيء حرام لانه قذر ويؤذي فاخرجه دائما. نرجع لمسألتنا اذا عرفنا النجاسات وكل هذا اخذناه من قوله عز وجل او جاء احد منكم من الغائط
42:39ثم قال جل وعلا او لامستم النساء او لامستم النساء جاءت قراءة عشرية او لمستم النساء ونحن نعلم ان زيادة المبنى زيادة في المعنى. والاصل عندنا ان كل لفظة في كتاب الله نحملها على التأسيس للتأكيد
43:05نحملها على التأسيس لا على التأكيد ما الفرق بين لامست وبين لمست؟ اما لامستم او لامس الرجل امرأة فمعناه جامع قال الامام الشافعي رحمة الله عليه العرب اذا جامع الرجل امرأته قال لامستها
43:25وما زال هذا قائما عندنا في بعض القبائل الحجازية تقول لامست امرأتي اي جامعها وبناء على ذلك فكل من جامع زوجته ولم يجد ماء فيجوز له التيمم نستفيد من هذا الحكم ما هو؟ ان التيمم يجوز لرفع الحدث الاصغر ويجوز لرفع الحدث الاكبر معا
43:48هذا واحد القراءة العشية الاخرى ماذا؟ اولى او لمستم واللمس لا يكون الا باليد طيب متى يكون اللمس ناقضا للوضوء نقول لمس الرجل المرأة او لمس المرأة الرجل يكون ناقضا لللامس دون الملموس بشرطين
44:11الشرط الاول الا يكون بين البشرة والبشرة حائل لو كان حائل لا ينقض لا ينقض وانما يكون مسا بالبشرة على البشرة مباشرة الشرط الثاني ان يكون المس بشهوة سواء كانت تحله او لا تحله
44:32ان شاء الله كل الحاضرين لا يمس امرأة لا تحل له. قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة رضي الله عنها ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط
44:41وفي حديث عبد الله مغفل مرفوعا وموقوفا وموقوف واصح لان يغرس في يدي بمخيط من حديد يعني يقص فيها حديدة احب الي من ان امس امرأة لا تحل لي. لذلك لا يجوز مس امرأة لا
44:55طيح لك الا لحاجة كعلاج ونحو اذا من مس امرأة بدون حائل وبشهوة انتقض وضوءه اما لو كان المس باليد من غير شهوة فلا ينقض الوضوء وهذا هو اصح قول اهل العلم
45:11نعم من اهل العلم من يقول ان المس مطلقا يتذكرون بعض بعض اخوانا من من بعض الناس في تجد المرأة تغطي يديها في اثناء الحج في اثناء الطواف كله لكي لا يمس زوجها يديها
45:26وتجد بعضا من الاخوان وهذا قول بعض اهل العلم وهو قول معتبر لكن اصح ان من شرط اللمس الناقض ان يكون بشهوة فنقول لابد ان يكون بشهوة واما في الطواف لو لمست امرأة فلا ينقض على اصح قولي العلماء خلافا للشافعي عليه رحمة الله
45:41طيب نرجع طيب لو قال شخص لماذا اللمس ينقض الوضوء نقول تنزيلا للمئنة وتنزيلا للمظنة منزلة المئنة مثل النوم انه موجب لغسل اليدين ثلاثا وموجبا للوضوء فان مس المرأة من غير حائر بشهوة مظنة لنزول المذيع
46:05وخاصة المذي قد لا يحس المرء بخروجه كثير من الناس ما يحس بالخروج يرى الاثر ولا يحس به فلذلك يكون مظنة فنزلت المظنة منزلة المئنة قال اولى مستم النساء فلم تجدوا ماء
46:19هنا الوجود الحقيقي لم يجد ماء ليس معنى عدم وجود في اللحظة هذه بل لا يجدوا الماء الان ولا قريبا منه. فيجب على المرء ان يبحث قريبا منه وفي بيته وفي رحله وفي من سأله
46:37وان كان قادر على شرائه بثمن مثل وجب عليه ذلك ولا يلزمه ان يشتريه باغلى من ثمن مثله طيب فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا تمسح بوجوهكم وايديكم منه هذه الاية
46:56يعني مشضاق الوقت والا كل احكام التيمم فيها. انظروا معي سأذكرها بالعكس سأذكر الأحكام وكيف نستنبطها من هنا اول حكم في التيمم ما هو الذي يتيمم به ما هو الشيء الذي يتيمم به
47:12نقول ان الشيء الذي يتيمم به يشترط فيه ثلاثة شروط موجودة في القرآن الاول صعيد الشرط الثاني ان يكون طيب الشرط الثالث ان يكون منه شيء تمسح بوجوهكم وايديكم منه. فقال منه. فدل على انه لابد ان يكون له غبار ينتقم. اذا الشروط ماذا؟ ثلاثة
47:33ما هي الشروط الثلاثة؟ الشرط الاول ان يكون صعيدا اي من الارض ولا يكون مصنوعا ما تأتيني بدقيق ما تأتيني باسمنت ما تأتيني بنخالة خشب كل هذه ليست من الارض ليست من اصل الارض. هذا معنى صعيد
47:50اي صعد على الارض منه من الارض طيبا معنى كونه طيبا ليس نجسا ليس مغصوبا هذا معنى الطيب ومنه اي له غبار ينتقل الى اليدين اذا انتبهوا معي. اذا عرفت الشروط الثلاثة
48:10فاذا اردنا ان نجمع جميع الاشياء التي يمكن التيمم بها نجد انها خمسة اشياء فقط الشيء الاول ان يكون صعيدا ينتقل منه له غبار ينتقل الى اليدين وهو التراب العادي الذي تعرفونه فان هذا التراب صعيد وهو على الارض لم ينقل
48:37ومنه غبار ينتقل الى الكفين فاذا ضربت على يديك وجدت فيه ترابا هذا يجوز التيمم به او الحصبة الصغيرة التي فيها غبار اذا ضربت عليها فان لها غبار يجوز التيمم بها
48:49الامر الثاني ما كان صعيدا وله غبار لكنه ليس على الارض نقول يجوز التيمم به ايضا مثل ماذا؟ بعض الناس قد يأتي بتراب على اناء مثل هذه المستشفيات عندنا تجعل صناديق طبية معقمة للمرظى ليتيمموا عليها
49:11جاءوا بقطن او اسفنج وجعلوا عليه ترابا. نقول يجوز التيمم به لما للسبب السابق؟ لانه صعيد منتقد. هذي الجوائز؟ جزاك الله خيرا مع الدعاء اخونا لك جائزة مش كباقي الوقت
49:27لكن اجعله للغد نعطي اخونا الفاضل طيب اذا نرجع لمسألتنا اذا عرفنا الدرجة الثانية وهي ماذا؟ ان يكون سعيدا لكنه ليس على وجه الارض الدرجة الثالثة ان يكون صعيدا لكنه لا ينتقل منه شيء الى الوجه
49:50مثل الرخام والحصى الكبير هذا صعيد على وجه الارض لكن لو تضرب عليه من اليوم الى غد لن ينتقل من نقطة ولا ذرة واحدة الى كفيك فحين اذ نقول لا يصح التيمم به. لانه لا ينتقل في اليدين منه شيء
50:10طيب الرمل تعرفون الفرق بين الرمل وبين التراب التراب هو الذي له ريضة وينتقل اما الرمل فهو النفود نسميه النفت الاصل قد يكون اصفر وقد يكون ابيض وقد يكون احمر. الذي في شمال المدينة على ساكنها افضل الصلاة والسلام احمر من جهة تبوك
50:27هل يجوز التيمم على الرمل ام لا؟ قولان لاهل العلم بعضهم يمنع وهو قول اكثر وبعضهم اجازه فنقول يجوز التيمم بالرمل اذا فقد يعني خروجا من خلاف اذا فقد التراب
50:41ما الدليل؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم في تبوك والذي يدع يعرف الطريق بين المدينة وتبوك كلها رمال لا يوجد فيها تراب كلها يعني نفوذ نسميها باللغة العامية
50:54فمن عرف الارض عرف ان الذي يتمم عليه انما هو رمل وليس بتراب طيب نقله ما الدليل عليه؟ الرسول اراد ان يتمم عليه الصلاة والسلام مرة فتيمم على جدار والجدار كان له غبار
51:07الجدر القديمة كانت من طين فينتقل الغبار اليها قبل ان ننتقل للصور التي بعدها رجل وجد فرشة كهذه الفرش طبعا هذي الفرش الان ازيل هذي الايام يعاد بعد الحج فظرب عليها فخرج منها غبار
51:27لم تكن قد غسلت الحرم يغسلها دائما لكن نقول فرشاتها خارج الحرم لم تكن قد غسلت فضرب عليها فاذا عليها غبار هل يصح التيمم عليها ام لا يصح لان لان الغبار صاعد من الارض
51:44ومنه شيء ينتقل الى الارض فيجوز وان لم يكن على وجه الارض ظربت على مثل هذا سمي هذا ماذا؟ ما اسم هذا؟ ما اسم هذا مرتبة نضربه على المرتبة اذا خرج غبار يصح ان تتيمم عليها
52:01اذا المرتبة لم يخرج منها غبار فلا يصح التيمم. خرج ولا ما خرج ما خرج اذا مغسولا اذن عرفت كل شيء يخرج منه غبار بشرط ان يكون الغبار اصله من الارض
52:13ليس طحينا ليس سمادا ليس اسمنتا ليس مخالة خشب فانه يجوز التيمم عليها طيب المرتبة التي بعدها من تيمم على شيء ليس صعيدا وليس له غبار مثل هذه الخشبة ليست صعيدا
52:36وليس لها غبار ومثل المرتبة اذا لم يكن لها غبار. فلا يجوز التيمم عليه وجها واحدا وكذلك ايضا اذا تيمم على ما كان له غبار وليس صعيدا مثل الاسمنت ومثل نخالة الخشب ومثل دقيق فلا يصح التيمم به
52:55منين اخذنا هذا الكلام؟ من كلام الله عز وجل واتينا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فنزلناها عليها فاذا بها تجتمع وتأتلف ولا تختلف نعم ثم قال جل وعلا نعم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
53:17قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم الفاء هنا تدل على التعقيب اذا يجب في التيمم الترتيب ويجب فيه الموالاة. عكس الغسل. الغسل ما قال هنا فيها فاء هذا كلام الله نحن لا نتكلف
53:37كله من كلام الله وبالنظر في السنة وجدناها انها تدل على ذلك اذا يجب الترتيب والموالاة الترتيب ان تضرب اولا ثم تمسح وجهك ثم تمسح يديك سأذكر الصيغة بعد قليل هذا هو الترتيب الموالاة الا تفصل بين الضرب وبين المسح
53:56ولا بين المسحة الوجه ومسح اليدين اه اه فامسحوا بوجوهكم هنا قال فامسحوا فدل على انه لابد من وصول التراب الى الوجه سواء كان المسح بيديك او بغيرها. اذا يجوز لك في التيمم ان تأتي بخرقة
54:15فتضربها على الارض ثم تمسح بها الوجه ثم تمسح بها اليدين يجوز يجوز لانه ما قال امسح باليد وقال فامسحوا فاطلق فامسحوا في وجوهكم وايديكم قوله جل وعلا فامسحوا بوجوهكم حد الوجه عرفناه
54:32فيجب تعميمه جميعا بالمسح واليد وامسحوا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ما هو حد اليد هل يمسح الى المرفق ما رأيكم يمسح الى وين الى ما اسم هذا الرسخ وله اسم اخر ما هو
54:56ها معصم وغيره لا اللي قلتها قبل الصلاة الكوع الكوع والكرسون الكوع والكرسون. تذكروا القول المسموع فالفرق بين الكوع والكسور مطبوع كتاب كامل طيب اذا نرجع اذا يكون المسح الى الرصغ ما هو الدليل عليه؟ نقول السنة
55:23لان القرآن مطلق وكل مطلق في القرآن يجوز تقييده في السنة. كما قال الله جل وعلا في قطع اليد السارق والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا من الله والسنة قيدته بالرسخ. اذا السنة تقيد القرآن. لكن لا تنسخ القرآن. السنة لا تنسخ
55:45لقول الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها القرآن لا ينسخه لا ينسخه الا قرآن لكن السنة قيد وتخصص العموم وهذا الذي افرد عليه الامام الشافعي في كتاب الرسالة البيان الاول والبيان الثاني
56:01بين الثالث وبين الرابع جعل اربعة ابواب في البيان طيب اذا يكون المسح الى اليد. ما هي صفة الوضوء التيمم التيمم لك صورتان السنة التي وردت بها ان يكون امامك صعيد على الارض او نقلته باناء ونحوه
56:20فتضرب عليه ضربة واحدة وهي السنة فان اصح الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضرب ضربة واحدة. وان ضرب ضربتين جاز ليس حراما ولكن السنة الافضل ان تكون ضربة واحدة
56:34وهذا هو الموافق لظاهر القرآن لانه قال فامسحوا ولم يذكر عدد ضربات فدل على ان ما يتحقق به الضرب واجب فيضرب على على الصعيد. لماذا قالوا يضرب ولا يضع يديه فقط لانه اذا ضرب على الصعيد انتقل جزء منه الى اليدين
56:53فامكن المسح بشيء منه. وهذه الاية الثانية هنا اية النساء فامسحوا بوجوهكم وايديكم. واية المائدة منه وهذه زادت حكما فيضرب ضربا خفيفا ليس قويا يضرب ضربة واحدة مفرجة الاصابع. اعطيكم صفة الكمال مفرجة الاصابع
57:12ثم يمسح وجهه ببعض كفه هم يقولون يمسح وجهه ببطن كفه هكذا ويبقي اطراف الاصابع ليمسح بها يده يمسح بها يده هكذا وانتهينا لا تأخذ منك الا ثلاث ثواني ثلاث ثواني
57:32من يجربها؟ ممن سبق ان اجاب وله جائزة ما في دعاء سم نعم يلا ورا يلا تفضل الظرب لا اخطأت فرج الاصابع اي اتي بالسنة احسنت انفك انفك انفك لم تمسحه
57:56امسح انفك انفك والانف ايوة احسنت احسنت وانتهينا ها ولك جائزة ناخذها مع الاذان انت واخونا مع الاذان او بعد الاذان من الشيخ طيب اذا هذا هو التيمم طيب هناك صفة ثانية يجوز انك تأخذ قطنة او او او منديل وتضرب بالمنديل على الصعيد
58:23ثم تمسح وجهك ثم تمسح يديك هنا تمسح الباطن والظاهرة معا. بطن الكف وظهرها وضح؟ هنا تمسح الظاهر والباطن معك في الاولى لا فقط الظاهر لان الباطن وصلها التراب بالظرب ولا يمسح شيء بمثله
58:42طيب فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج وهذا يدلنا على ان الله عز وجل قد خفف عنا وانت ايها المسلم دائما اعلم ان الله قد خفف عنك
58:58والله عز وجل خفف عنا تخفيفا عظيما جدا جدا ومن تخفيف الله عز وجل انه اذا ضاق الامر اتسع اذا عجزت عن الوضوء فالتيمم عجزت عن التيمم سقط عنك الوضوء والتيمم معا فتصلي على حالك
59:13وهذي تصبح في صور كثيرة لا يجد المرء ترابا ولا يجد ماء سقط وتصلي على حالك واعلم ان الشرع تعبدنا الله عز وجل بامور اهم شيء منها تعبد القلب القلب هذا مهم جدا في العبادات
59:29اول شيء اذا جاءك الامر عظمه لانه جاء من الجبار جل وعلا كل شيء يأتيك من الله فاعلم ان تعظيم شعائر الله وهي اوامره ومساجده ان تعظيمها من تعظيم الله عز وجل فانها من تقوى القلوب
59:46دائما المؤمن اذا جاءته السنة والخبر والامر يلتزم الطاعة ويمتثل كمال الامتثال الامر الثاني انه يعمل بعد ان يتعلم ويحرص على ان يتعلم ليكون صوابا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك
1:00:06وان من تعظيم الامر ان تتعلمه الامر الثالث انك اذا عملت به تعمل به بانشراح نفس واقبال المؤمن اذا كان يعلم انه يؤجر عظم اجره ولذلك يقولون الذي يقدم على العبادة
1:00:23باقبال نفس اجره اعظم عند الله عز وجل من الذي يجاهد نفسه ويغالبها. نكمل ان شاء الله بعد الاذان الاسرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم هذا اخونا يقول هل يجوز عمل عمرة
1:00:44لوالدي المتوفى والحج يكون لنفسي نقول نعم يجوز ذلك يجوز ان تجعل عمرة عمرة لوالدك والحج لنفسك ولكنك في هذه الحالة تكون متمتعا فيجب عليك هدي التمتع هذا اخونا يقول
1:00:59اه هل هناك هامش ربح محدد شرعا؟ كان تشتري بخمسة وثمانين وتبيع بخمس مئة بثمان مئة وخمسين نقول ان هذا يسمى الغبن وهو الزيادة في السعر وليس لها حد ما دام ضجر العرف به
1:01:15واما من زاد عما يتغافل الناس به عادة فانه يجوز للمقابل الخيار ويسمى خيار الغبن وتكلمنا عنها في الدرس قبل نحو شهر او اكثر فما دام السعر يتغابن به الناس عادة فيجوز ذلك. طبعا التغابن يختلف من بلد لبلد بل من سوق لسوق. البلد الواحدة فيها سوقان. سوق يباع بغال وسوق يباع
1:01:38اخونا يقول هل يجوز الاقتراظ من اجل شراء الاضحية من حيث الجواز يجوز لكن هل الافضل الاقتراض ام عدمه الصحيح من قول اهل العلم ان الاقتراظ ليس هو الافظل بل الافظل
1:01:50تركها السنة لاجل لان الاقتراظ منهي عنه منهي عنه بغير حاجة بل الف العراقي جزءا كبيرا سماه فتح العينين فيما ورد في فتح اه قرة العين فيما ورد في الدين
1:02:03فجمع الاحاديث التي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الدين اخونا يقول هل يجوز المبيت في المجازر؟ نعم لانها اتصلت الان بمنى وبينها الحجاج موجودون فما دام الامر قد اتصل وسيأتي ان شاء الله في حدود منى في الدرس القادم غدا
1:02:17نعم مثله يقول انا مريظ لا استطيع الامساك. هل من ممكن في حالة الاحرام ان البس لباس داخلي خاص؟ نعم يجوز لك ذلك فان كان مفصلا عن العضو فانه لا شيء عليك من حيث الاثم ولكن يجب عليك ان تصوم ثلاثة ايام
1:02:32في اي مكان حتى بعد الحج او تطعم ستة مساكين من فقراء مكة او تذبح شاة انت مخير. كما قال الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك
1:02:41اخونا يقول هل يجوز الاضحية مع الهدي؟ يقصد بالهدي هدي التمتع والقراءة؟ نقول نعم يجوز والدليل عليه ما جاء ان عائشة رضي الله عنها كما في البخاري قالت لما كنا في منى ادخل علينا
1:02:51بلحم بقر فقيل ما فقلنا ما هذا؟ قالوا هذه من اضحية النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى بالابل وانما كانت اضحيته البقر فدل على انه يجوز الجمع بين الاضحية وبين الهدي
1:03:06يقول هل على من يدرس القرآن من السيدات وهن حائض ان يلمسن المصحف؟ وهل يجوز لبس القرآن وهي تقرأ وهي وهل يجوز لبس القفاز وهي تقرأ القرآن؟ اولا الجنوب او من عليه حدث اصغر منتقض وضوءه ولو باي احد اسباب انتقاض الوضوء الثمانية كالبول ونحوه لا يجوز له مس المصحف
1:03:25قال الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون. وفي عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والا يمس القرآن الا طاهر كما جاء من حديث عمرو بن حزم عن ابيه
1:03:34وهذا الحديث متلق بالقبول عند اهل العلم فالمقصود انه لا يجوز للمحدث حدثا اصغر ولا حدث اكبر ان يمس القرآن الا بعد رفع الحدث لكن لو مسه بحائل كأن يكون في علاقة او بقفاز او منديل او عود يجوز
1:03:49حدث الاصغر او حدث اكبر اما قراءة الجنب والحائض للقرآن فالجنب حرام عليه لحديث علي المتقدم واما الحال فقولان لاهل العلم الحديث الذي جاء لا تقرأ الحائض الجنب ضعيف والصحيح من قول اهل العلم
1:04:03وهو قول جمع من اهل العلم المحققين ان الحائض يجوز لها قراءة القرآن وخاصة اذا كان لحاجة كتعليم او لاجل مراجعتها هذا اخونا يقول ما حكم الوطء من الدبر؟ لا شك ان هذا من كبائر الذنوب. من كبائر الذنوب
1:04:18وقد سماه العلماء باللوطية الصغرى. فيأخذ حكم اللوطية الكبرى. فرق بينهما ان اللوطية الكبرى حدها عظيم جدا. وقد روينا في حديث المغيرة اقتلوا الفاعل مفعول به واما هذه فهي روطية صغرى لا تجيب الحد وانما توجب التعذير ان كان من زوجته. ولذلك سموه اللطي السور والا فعقوبتها شديدة جدا وهي حرام
1:04:38باتفاق اهل العلم لا يصح خلاف عن احد من اهل العلم في اباحتها قال ما افضل ذكر الله عز وجل؟ يزيل الهم ويزيد في الرزق نقول مما يزيد في الهم مما يزيل الهم قراءة القرآن
1:04:51والاستغفار. وقد جاء عند الدارمي فيما روينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الفاتحة دواء لسبعين داء ايسرها الهم وقال عليه الصلاة والسلام من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب
1:05:07ومن اعظم ما يزيل الهم ان المرء يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه ويعلم وليعلم المسلم ان الهم انما هو بسبب الشيطان الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالسوء. ان للشيطان بابن ادم لمة. فلمة الشيطان ان يكسبه همه
1:05:24وكذلك يعلم المسلم مما يزيل الهم ان الهم هذا لا يسلم منه احد حتى افضل الخلق وهم انبياء الله. وقد قال الله عز وجل ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون
1:05:34من الله ما لا يرجو. كل من على وجه الارض لابد ان يصيبه الهم بين مستكثر وقليل حتى افضل الناس وهم الانبياء وحتى الكفار. لكن الفرق بين المؤمن وغيره ان المؤمن
1:05:44يعلم ان هذا الهم يرفع الله عز وجل به درجاته. وقد روينا عند ابن وهب ان عن الحسن مرسلا ان انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اكثر
1:05:54وما يجده المسلم في صحيفة حسناته يوم القيامة ما يصاب به من الهم شف الهم وهو اعظم الابتلاء. ولذلك المؤمن يحاول ان يطرده بالايمان بالقضاء والقدر. وقد جاء عن بعض اهل العلم قال ما طرد الهم شيء اعظم من الايمان بالقضاء والقدر. اعظم
1:06:10شيئا تؤمن بالقضاء والقدر. الذي مضى فات والقادم غيب فلا تشغل نفسك بما فات ولا بما سيأتي نعم هذا اخونا يقول هل يجب الرمل والصلاة خلف مقام مقام سيدنا ابراهيم عليه السلام في طواف النافلة
1:06:25اما الرمل فان من هو مستحب والاطباع انما هو مستحبان في الطواف القدوم اول طواف يدخله لمكة شرفها الله وما بعد ذلك فانه لا يكون فيه رمل ولا طباع كطواف الافاضة لمن كان متمتعا فلا فلا يرمل فيه
1:06:41وللرمل يكون في الاشواط الثلاثة والطباع يكون في جميع الاشواط واما الصلاة خلف مقام ابراهيم عليه السلام فهو سنة لقول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وكل مكان في الحرب تحصل به السنة وخاصة عندما يكون هناك بل اعظم اجرا. قال ابن عباس رضي الله عنه لا ابالي في اي مكان في مكة صليت
1:07:02الركعتين فان الله عز وجل قال واتخذوا مقام ابراهيم صلى المراد بها مكة كلها. وخاصة مع الزحام الان. واعلم ايها المسلم ان توسيعك على اخيك المسلم تؤجر على هذا الامر
1:07:15لذلك المسلم يؤجر على الترك حتى الترك. فتركك التضييق على المسلم. في مكان تؤجر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد