١. تفسير آيات الحج | الشيخ أ.د عبدالسلام الشويعر
0:00ولكن انتبه قبل ان نتكلم عن هذه الاية. ليس لكل مسلم ان يتكلم في القرآن برأيه. ناهيك ان يتكلم فيه بضد بظنه وحدسه وقد جاء ان ابا بكر رضي الله عنه سئل عن اية قصيرة وهي قول الله عز وجل
0:20وفاكهة وابا. ما معنى الاب؟ فقال ابو بكر رضي الله عنه اي سماء تظلني؟ واي ارض ان قلت في كتاب الله ما لا اعلم. ثم سئل عمر رضي الله عنه عن هذه الاية نفسها ما معنى الاب؟ فقال
0:40طيح عمر وابيه وامه ان قال في كتاب الله بما لا يعلم. هذا وهم قد شهدوا نزول الوحي هم من افصح الناس لسانا واعلمهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وخبره. ومع ذلك تخوفوا ان يقولوا في شرع الله
1:00وفي كلام الله عز وجل ما لم يكن منقولا ومأثورا ويحتمله النص. ولذا فان القول في كتاب الله عز وجل وهو من اخطر الذنوب واشدها عند الله عز وجل. ان تقول في كتاب الله بغير علمه بغير علم. وقد روينا في الاثر
1:20ان من قال في كتاب الله بغير علم فاصاب فقد اخطأ. فما دام قد تكلمت بغير علم وبغير هدى ولا بصيرة وان ما ظهر على لسانك كان صوابا فقد اخطأت. اذا من الذي يتكلم في كتاب الله عز وجل؟ لا يتكلم في شرع الله وتفسيره. الا العالم
1:40بلسان العرب والعالم بوحي الله عز وجل من الكتاب والسنة. ومن كان جاهلا في واحد ومن كان جاهلا بواحد من هذه فليحذر الحذر كله ان يتكلم في كتاب الله عز وجل بغير علم. فانه على شفا جرف خطير لربما
2:00ما اهلكه في دينه ودنياه. اذا كل تفسير لكتاب الله عز وجل يخالف لسان العرب فانه مردود على صاحبه غير مقبول هو الذي يسمى بتفسير الباطن هو الذي يسمى بتفسير الاشاري غير المقبول شرعا وغير ذلك من المعاني
2:20الثاني لابد ان يكون متوافقا مع الكتاب والسنة اي الا يضرب الكتاب ببعضه. ولا يضرب الوحي ببعضه. لان السنة من من وحي الله عز وجل. الم تسمع قول الله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم؟ وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اي
2:40ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحي من الله عز وجل. فلا يضرب المسلم كتاب الله بعضه ببعض. ولا يضرب المسلم كتاب الله عز وجل بما صح به النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عقبة انه قال هلاك امتي في الكتاب
3:00هلاك امتي في الكتاب اي في في كتاب الله عز وجل فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون كذلك؟ قال يتأولونه على غير وجهه. يتأولونه على غير وجهه
3:16فيهلكوا اذا ايها المسلم احذر ان تتأول كلام الله عز وجل بغير ما يحتمله كلامه جل وعلا فان من امة محمد كما نطق النبي صلى الله عليه وسلم من يهلك بسبب تأوله في كتاب الله عز وجل ما لم يحتمله اللفظ
3:37وما لم يكن متوافقا مع شرع الله عز وجل يقول ربنا جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ارخ لها سمعك وارخي لها فؤادك وتأمل في هذه الاية العظيمة التي نعمل بها في اليوم خمس مرات على اقل تقدير
3:54يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة هذه الاية وهي قوله اذا قمتم الى الصلاة او هذه الجملة اخذ منها العلماء نحوا من عشرين حكما. وسأورد بعض هذه الاحكام التي تناسب
4:11فقول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. العلماء يقولون اذا هذه تسمى باذن الفجائية فيأتي شرطها عقب فعلها. وهذا استدل به العلماء على ان الوضوء له موجب
4:29يوجبه وعلى ان له موجب يكون مستحبا عنده. اذا الوضوء قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. ويكون الوضوء واجبا. اذا اراد المسلم اداء عبادة من العبادات التي يشترط لها الوضوء
4:49وهو الصلاة والطواف بالبيت. وقراءة القرآن فهذه العبادات يشترط لها الطهارة من الحدثين. الحدث الاصغر والحدث الاكبر فاذا ولد احدنا واقض الوضوء الثمانية او موجبات الغسل الخمسة او الستة فانه حينئذ لا يجوز لك الاتيان بهذه العبادة التي تشترط لها الطهارة الا وقد رفعت الحدث الاصغر والاكبر
5:19والامر الثاني وهو الذي نستنبطه من هذه الاية جزاك الله خير يا شيخ والامر الثاني الذي نستنبطه من هذه الاية ان هذه الاية تدل على انه يستحب الوضوء مع انك متوضئ قبله
5:36انظر يستحب الوضوء مع انك على طهارة وعلى وضوء ولكنه لا يستحب تكرار الوضوء دائما وانما قال العلماء انما يستحب الوضوء اذا فصل بين الوضوء الاول والوضوء الثاني بعبادة يجب لها الوضوء
5:58اعيد مرة اخرى الوضوء يستحب ليس واجب متى يجب الوضوء سنتكلم عنه بعد قليل نحن نتكلم الان عن الوضوء المستحب متى يستحب لك ان ان تتوضأ؟ وهذه من معاني اسباغ الوضوء
6:14من معاني اسباغ الوضوء ان تكثر من الوضوء تتوضأ مرة بعد مرة وان لم ينتقض وضوءك وليس كثرة الوضوء بمستحب على الاطلاق وانما المستحب ان يكون بين الوضوء الاول والوضوء الثاني
6:32عبادة واجبة يشترط لها الطهارة كأن تفصل بين الوضوء الاول والوضوء الثاني بصلاة او ان تفصل بينهما بطواف او ان تفصل بينهما بقراءة القرآن فيكون بينهما عبادة يشترط لها الطهارة
6:51ولذلك فان كثرة الوضوء من غير موجب للاستحباب او موجب لنقضه فانه عند اهل العلم مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من غير موجب
7:09اذا لا بد ان يكون له ناقظ بعد الوضوء الاول او ان يفعل بعد الوضوء الاول عبادة يشترط لها الوظوء كصلاة ونحو لذلك ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ما المكفرات؟ قال اسباغ الوضوء على المكاره
7:27فان يكثر المرء من الوضوء وبلال رضي الله عنه قال ما ما صليت قط الا وتوضأت فدل ذلك على انه لكل صلاة يستحب وضوء لا على تكرار الوضوء ويناسب هنا ان اذكر فائدة
7:42قد يقع فيها بعضنا يظن انه يؤجر بها وهو في الحقيقة انما هو اثم وليس بمأجور وذلك ان بعض الناس قد يأتيه الشيطان فيوسوس عليه في وضوءه فيظن ان وضوءه قد انتقض
8:01فحينئذ يعيد الوضوء مرة بعد مرة بل ربما في الوضوء الواحد يأتيه الشيطان فيوسوس عليه فيظن انه لم يغسل يده او لم يمسح رأسه او لم يغسل رجله ونحو ذلك فيعيد غسل العضو مرات متعددة كثيرة
8:21وقد ذكر العلماء رحمة الله عليهم ان من فعل ذلك من غير موجب انه للاثم اقرب اذ الشرع لم يأمر باعادة عبادة الواجبة الاعادة الواجبة اذا لم يحكم بفسادها او بنقصها في اثناء الوقت فانه لا يأمر باعادة
8:41اذ الاعادة اما اعادة مطلقة فيكون بسبب فساد العبادة او اعادة في اثناء الوقت وذلك فيما اذا وجد فيها بعظ بعظ النقص والاعادة في اثناء الوقت انما يقول بها فقهاء المالكية والحنابلة فقط دون الشافعية والحنفية وهم يرون
8:58هنا عند نقص بعض السنن المؤكدة في الوضوء طيب نرجع لمسألتنا اذا الوسواس ليس من الدين في شيء وليس مشروعا البتة تكرار العبادة لاجله فانه ليس بموجب يشرع له تكرار العبادة
9:15اذا في قول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا اخذنا منها حكما وهو انه يستحب لك ان تتوضأ عند كل صلاة سواء كان قد انتقض وضوءك قبل ذلك او لم ينتقضه
9:31وسواء كانت الصلاة مستحبة او كانت نافلة والدليل على ذلك اننا قلنا انما انه ان الله عز وجل قال اذا قمتم الى الصلاة فجعل كل صلاة يستحب لها الوضوء ويشرع لها الوضوء. اما على سبيل الاستحباب سقاك الله من حوض نبيك
9:53اما على سبيل الاستحباب او على سبيل الوجوب اذا اخذنا هذا من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية المعنى الثاني العظيم من هذه الاية
10:06ان قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فقال الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فجعل شرط الفعل الاول من افعال الوضوء وهو غسل الوجه
10:25ان شرطه ارادتك القيام الى الصلاة ومعنى ذلك اننا نقول ان من اركان الوضوء او شروطه النية فمن لم ينوي الوضوء فانه حينئذ لا يصح وضوءه ومثل ذلك ما كان في معناه كالغسل والتيمم
10:48فلا بد فيهما من النية من اين اخذنا ذلك من الاية من قول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا فجعل من شرطي البداءة بغسل اليد ارادة القيام للصلاة
11:04وارادة القيام للصلاة هي النية ولنقف هنا مع النية عددا من الوقفات المهمة الوقفة الاولى اننا نقول او المسألة الاولى اننا نقول ان النية شرط للوضوء فلا يصح وضوء بلا نية
11:23وهنا عبرت بانه شرط ولم اقل انه ركن لان بعض من اهل العلم يقول ان النية ركن وبعضهم يقول انها شرط والصواب ان النية شرط وليست بركن وما الذي ينبني على انها شرط وليست بركن؟ ينبني عليها حكمان
11:40وانتبهوا ايها الاخوة لهذه الاحكام فان معرفة هذه الاحكام ومناطها مهم جدا اذ من افضل القربات الى الله عز وجل ان تتعلم احكام شرعه نحن قلنا ان النية شرط في الوضوء وليست بركن
11:57وينبني على انها شرط وليست بركن حكمان الحكم الاول انه لا يلزم ان تكون النية موجودة مع اول العمل بل يجوز ان تتقدم النية قبله بيسير وهذه مسألة مهمة جدا
12:14فلا يلزم ان تكون النية موجودة عند اول العمل بل يجوز ان تكون متقدمة عليه بيسير المسألة الثانية انه لا يجب استصحاب ذكرها عند اول العبادة ولا في اثنائها لا يلزم استصحاب الذكر
12:36وانما يجب استصحاب الحكم بالا تنوي القطع اذا اعيد واسأل قلنا ان النية شرط في الوضوء وليست ركنا وينبني على ذلك حكمان الحكم الاول وهو ماذا من يذكرنا بالاخوان غير الاخوان القريبين
13:01ينبني على ان النية شرط وليست بالركن حكمان الحكم الاول اسامي الشيخ هذا الحكم الثاني الحكم الاول لان الثاني له تعلق بالاول الاول انه لا يلزم لا يلزم ان تكون متوافقة مع اول العمل
13:29بل يجوز ان تكون متقدمة عليه الثاني ما ذكره اخونا الفاضل قبل قليل وهو انه لا يلزم استصحاب ذكرها لا في اول العمل ولا في اثناء العمل لماذا نقول ذلك
13:44لان كثيرا من الناس يظن خلاف ما ذكر العلماء فتجده عند ابتداء الصلاة او عند ابتداء الوضوء او عند ابتداء الصوم وغيرها من العبادات التي تشترط لها الطهارة يستحضر النية عند ابتدائها
14:03وليس ذلك بلازم ليس بلازم بل ان وجود النية قبل ذلك كافية فان المرء اذا ذهب الى حنفية الماء ليتوضأ منها لو سأله كل احد لو سأله صاحبه الى اين انت ذاهب؟ قال انا ذاهب للوضوء هذه هي النية انتهت
14:22عندما تخرج من بيتك متجها الى مسجد الله وبيت الله الحرام ما الذي تقصده؟ ستقصد الصلاة هذه نية الصلاة. فخروجك من بيتك لم يخرجك لم يخرجك الا الصلاة. فهذه هي النية المتقدمة
14:37فحينئذ لا يلزم ان تستصحبها اثناءها ولا في ابتدائها وكذلك في اثناء العبادة في اثناء الوضوء فلو استصحبت او فلو نسيت في اثناء الوضوء واثناء الصلاة انك تنوي الصلاة او الوضوء
14:54فعبادتك صحيحة لانه لا يلزم استصحاب النية وعندنا هنا مسألة ثانية اخرى اذا المسألة الاولى عرفنا ان النية شرط وليست بركن لا في الوضوء ولا في الصلاة ولا في الصوم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل
15:14فمن اكل اكلة السحر فقد بيت النية من الليل المسألة الثانية معنا اننا نقول ان النية امرها سهل جدا جدا سهل ولذلك لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:32شدد في امر النية بل قال حديثا واحدا وهو حديث عمر رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى تبين ان الاعمال من شرطها النية فقال انما الاعمال وماء الكافة هذه اذا دخلت على ان
15:51تكف عملها لكنها تزيد في المعنى فتفيد الحصر. اذ الفاظ الحصر ثلاثة او اربعة على خلاف بين الاصوليين والنحويين منها دخول ماء الكاف على اناء التي تكف عملها وتفيد الحصر في معناها
16:06فلا يصح عمل الا بالنية اذا النية امرها سهل جدا ولا تحتاج الى نية شف عبارتي النية لا تحتاج الى نية كيف هذا الشيء القاضي عياض هل يحصي من علماء المغرب رحمة الله عليه المالكي؟ كان يقول ان من البدع
16:27في العبادة نية النية فيقول ان نية النية بدعة نية النية بدعة كيف نية النية ان المرأة قبل وضوئه او قبل صلاته او قبل صومه واحرامه يقف ويحدث نفسه انه ينوي العبادة الفلانية
16:48يقول اهل العلم ومنهم القاظي عياظ انني سميها نية النية. ان نية النية بدعة ليست بواجبة لان المرأة نيته امرها سهل فقصد المرء للعبادة وذهابه للمسجد. وفتحه حنفية الماء واتيانه بطست الذي فيه الماء
17:08والانتقال من مكانه الى مكة. هذه هي النية هذه النية فامر النية سهل جدا فنية النية بدعة كما قال كما قال القاضي عياض ابن موسى اليحسبي رحمة الله عليه وبعض الناس يزيد على ذلك
17:27ويتلفظ بالنية وقد ذكر اهل العلم ان التلفظ بالنية ليس بمشروع لا يشرع التلفظ بها لا يشرع فهو غير مشروع بل الافضل للمسلم الا يتلفظ بها لان النبي صلى الله عليه وسلم
17:45لم يتلفظ بالنية قط في اي مسألة اللهم الا في امرين فان تلفظه بهما ذكر وليست نية وهو عند الذبح قال اللهم هذا منك ولك عن محمد وال بيته هذا نسك
18:01فحينئذ يكون التلفظ به مقصودا وعند التلبية بالحج والعمرة فان التلفظ به نسك لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا فالتلفظ به نسك وما عدا ذلك فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ به فدل على ان التلفظ غير مشروع. والافضل للمسلم الا يتلفظ
18:24بل قال اهل العلم ان جهر بالنية يعني تلفظ بها وبرفع صوت فقد ذكر بعض اهل العلم ان الاجماع منعقد على انها بدعة وهو رفع الصوت بالنية هذا باجماع انه بدعة
18:40واما التلفظ من غير رفع صوت فهو خلاف السنة. كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا يقول ربنا جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
18:51اخذنا منها حكمي نأخذ منها الحكم الثالث حينما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اخذ منه بعض اهل العلم ان من نواقض الوضوء النوم
19:08لان القرآن حمال اوجه كما ثبت ذلك عن ابي الدرداء وابن وابن عباس رضي الله عنهما فالقرآن حمال اوجه بالشرطين اللي ذكرناها قبل قليل الا يخالف لسان العرب والا يخالف نصا من الكتاب والسنة
19:24فهنا قوله اذا قمتم يحتمل ان يكون قمتم الى الصلاة نفسها او قمتم من النوم الى الصلاة لان العرب احيانا تطلق على الاستيقاظ قياما فيقول قام من النوم فحينئذ نعلم فنجد فتدلها فتدل هذه الاية
19:46على ان من نواقض الوضوء النوم وقد جاءت السنة مؤكدة على هذا المعنى فقد جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها قوله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم
20:00فمن نام فليتوضأ السهم هو المكان الذي تخرج منه الريح وهو الدبر والوكاء مثل الكيس تربطه بحبل فالعين فالعين بمثابة الحبل الذي يربط به الكيس فاذا نام المرء انفك الوكاء
20:19فحينئذ كان ذلك مظنة لخروج الريح من من المرء والقاعدة عندنا ان كثيرا من الاحكام تناط بالمظنة وتنزل فيها المظنة منزلة المئنة وتنزل فيها المظنة منزلة المئنة فلو جاءنا امرؤ وقال انا نائم
20:44ولكني متيقن انه لم تخرج مني ريح نقول قد انتقض وضوءك وان كان وقد ذكر بعض اهل العلم وهو الامام النووي رحمة الله عليه ان احد العلماء كان يحدث فقال له رجل لماذا المرء اذا نام
21:02يؤمر بغسل اليدين هذه مسألة اخرى سنشير له فيما بعد فقال لان المرأة اذا نام كانت يده مظنة لوقوعها على النجاسة او على عورته فجاء ذاك الرجل وقال انا متيقن فلما اراد ان ينام
21:20اتى بيديه وربطهما الى سريره قال انا متيقن ان يدي لن تصيبها نجاسة قال لكي اثبت لك ان المرء ربما يكون او ان تكون يداه سليمتين من مس النجاسة يقول النووي فلما استيقظ
21:39اذا بيديه على عورته في بدء استيقاظه اراد الله عز وجل ان ان يبين لك انك لا تتحدى هذا من جانب ومن جانب اخر لكي يعلم المؤمن ولربما كان هذا لهذا الرجل تنبيها وتذكيرا ليعلم المؤمن انه اذا جاءه امر من الله عز وجل وثبت به النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على العين والرأس
22:02سمعا وطاعة لله ورسوله يقول ربنا جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم جاءك الامر سمعا وطاعة امرت بالوضوء توظأ
22:18امرت الاستنجاء والاستجمار فاستنج واستجمر امرت بغير ذلك من الاحكام فاعملها كما امر الله عز وجل اذا هنا قاعدة ذكرها اهل العلم كالزركشي شمس الدين الزركشي وغيره ان بعض الاحكام
22:34تكون مناطة بالمظنة وان تيقنت الحقيقة بخلافه وهي المئنة بخلافه ومن هذه المسألة واستأذن مسألة مس المرأة وغيرها من الاحكام اذا النوم ناقض للوضوء في كتاب الله وايدته السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:53ولكن سأتكلم في هذه المسألة ببعض البسط لاني ارى كثيرا من الاخوان حتى قبل الصلاة قبل قليل كانوا يفترشون وينامون في المسجد ليس كل نوم يكون ناقضا بدليل انه قد ثبت ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:13كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة العشاء فتخفق رؤوسهم وينامون كذا وينامون ولا يؤمروا ولم يؤمروا باعادة الوضوء فدلنا ذلك على ان هناك نوما يؤمر فيه باعادة الوضوء فيكون ناقضا
23:33وان هناك نوما لا يكون ناقضا ما الدليل؟ السنة والفرق والظابط بينها قالوا ان النوم اليسير لا ينقض بينما النوم غير اليسير يكون ناقضا لان القاعدة الشرعية عندنا ان كل شيء
23:54اصعب صعب التحرز منه صعب التحرز منه والامر الثاني ان في اعماله على كليته مشقة وحرج فان الله يعفو عن يسيره مثل عفو الله عز وجل عن يسير النجاسة فلا يلزم فلا يلزم غسلها
24:13مثل عفو الله عز وجل عن يسير العورة فاذا انكشف فاذا انكشف يسير من العورة في اثناء الصلاة عفي عنه وهكذا طبعا هو يسير العورة في يسير الزمان تسير العورة في يسير
24:29الزمن وسنتكلم عنها ان شاء الله ربما في الدرس القادم ان شاء الله. طيب آآ نعم ماذا كنت تقول؟ نعم اه ما ادري كنا نتكلم عنه نعم ان الله عز وجل او ان ان ان الله عز وجل خفف عنا
24:49فجعل النوم اليسير ليس بناقض ولكن هناك خلاف بين اهل العلم وهو خلاف قوي كيف تفرق بين النوم اليسير والنوم غير اليسير فبعض اهل العلم قال ان النوم الذي يكون ناقضا للوضوء هو النوم المستغرق
25:09الذي يكون فيه المرء غير عالم بنفسه غير عالم بنفسه فلربما خرجت منه ريح وهو لا يعلم فحينئذ حينما كان مستغرقا اي النوم فانه حينئذ يكون ناقضا واما اذا كان المرء يعي بمن بجانبه
25:28في علم بمن يتحرك ويسمع من يتكلم ويعي كل شيء يحدث بجانبه بل لو اخذ شيء من تحت رأسه لانتبه فانه حينئذ لا يكون ناقضا. هذا قول لبعض اهل لبعض اهل العلم وهو قوي
25:45ولكن يشكلوا على هذا القول التطبيق فان كثيرا من الناس تراه ينام بجانبك ثم يستيقظ فتقول له هل نمت؟ يقول لا لم انم الا اقل من نصف دقيقة تقول نمت ساعة ونصف
26:01هذا كثير وخاصة ممن يكون متعب الجسد. مثل ايام الحج والعمرة مثل هذه الايام اذا هذا غير منضبط عند كثير من الناس بل انبئكم قصة لاحد الناس رجل يقول نمت فاستيقظت فاذا بي لم انم
26:17الا عشر دقائق فقط فقط عشر دقائق او اقل يقول لم استنكر شيئا الا عشر دقائق حتى الساعة عشر دقائق لكني لاحظت شيء واحد وهو اني جائع جوع شديد جدا
26:32فلما ذهبت الى المطعم او الى المطبخ لاكل وجدت اخي وانا اتكلم انا واياه اذا بي قد نمت اربعا وعشرين ساعة وعشر دقائق من شدة استغراقه في النوم وغالبا هؤلاء الشباب الصغار يعني يستغرقون في النوم لكن كلما طال عمر المرء كلما خف نومه وكثر استيقاظه
26:54وتبغضه في اثناء نومه اذا المقصود من هذا اريدك ان تعلم ان هذا غير منضبط ولذا قال علماؤنا ان الظابط في معرفة النوم اليسير من النوم الكثير الهيئة ماذا الهيئة
27:11كيف هيئتك وانت نائم فان نمت مضطجعا سواء على ظهرك او على جنبك او على بطنك فانه ينقض الوضوء قليله او كثيره ما دام قد غاب عقلك ولو لحظة واحدة
27:27اذا النوم المضطجع ما دام قد ذهب جاءك النوم ولو يسيرا فانه حينئذ يكون ناقضا ومثله نوم المتكئ الذي يتكئ على او عفوا نوم نوم المتكئ الذي يتكئ على جدار ونحوه
27:47ومثله المستند الذي عفوا ومثله المستند على جدار. او المعتمد على عصا. لان الاعتماد يكون على عصا والاستناد يكون لجدار بالظهر اذا المعتمد على عصا والمستند على جدار اذا نام ولو قليلا فانه ينتقض وضوءه. ما الدليل
28:10سليمان عليه السلام مات والموت هو الموتة الكبرى والنوم هو النومة الصغرى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فسمى الله عز وجل النوم موتا وهو الموتة الصغرى
28:27كيف مات عليه السلام وعلى نبيه الصلاة والسلام مات وهو قائم معتمد على عصاه ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته وهي العصر التي اعتمد عليها فدل ذلك على ان النائم اذا كان معتمدا بكليته او مستندا فانه ينتقض وضوءه
28:47مطلقا طيب واما ان كان قائما او راكعا او جالسا غير معتمد ولا مستند فانه لا ينتقض وضوءه ولد الصحابة كيف كانوا كانوا يجلسون فينامون فتخفق رؤوسهم شف تخفق رأسه
29:08ومع ذلك لا يؤمر لم يؤمروا باعادة الوضوء ولم ينتقض وضوءه اذا قبل ان ننتقد للجملة الاخيرة الثالثة في هذه الاية قلت لكم قبل قليل انا ساسأل في كل مسألة. ركزوا معي
29:23النائم يجب ان يستيقظ اول مرتين سأسأل بعد ذلك ساختار النائم ساختاره فانتبهوا معي قلت قبل قليل ان النوم ناقض في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. اليس كذلك
29:40اليس كذلك نعم لا ليس نعم نعم ولا بلى اليس كذلك بلى لا تقول نعم لو قلت نعم اذا لا ليس كذلك قل بلى نعم وعرفنا ان النوم ينقسم الى نومين اذا الى نوعين ناقض
30:00وغير ناقض وقلنا ان لاهل العلم مسالك اهمها مسلكان في التفريق بين النوم الناقض وغيره وان الابهر التفريق باعتبار الهيئة السؤال ما هو النوم الناقض باعتبار الهيئة غير اخونا نريد شخصا اخرا
30:23اخص جيب السؤال عشان ما نسألك مرة ثانية يلا ان يكون مضطجعا او مستندا اي مسندا ظهره او معتمدا على عصا ونحوه النوم غير الناقض قائما جالسا راكعا على الصحيح. لان بعض العلم يقول الراكع مثل المستند. كانه على عصا لكن نقول لا
30:50الراكع شبيه بالقائم فاذا نام سقط على وجهه. النوم المستغرق جزاك الله تاجد ملحق بالمضطجع ينتقض وضوءه. ينتقض وضوءه الساجد ملحق بالمضطجع طيب اذا انتهينا من يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
31:10وانا اقول لكم غير مكابر لو جلسنا اليوم كله في هذه الكلمة من كلام الله عز وجل والله لانقضى اليوم ولم ينقض الاحكام الفقهية منها ناهيك عن الامور البيانية والبلاغية
31:23كتاب الله عز وجل فيه حكم ما بينكم. ثق ثق ثقة عمياء ان كل حكم هو في كتاب الله عز وجل. كل حكم بلا استثناء يقولون ان امرأة دخلت على ابن مسعود رضي الله عنه
31:38فقالت يا ابن يا ابن مسعود وكان ابن مسعود اميرا على الكوفة فقالت يا ابن مسعود او يا ابا عبدالرحمن ما حكم نمص شعر الوجه او شعر الوجه على الافصح
31:53فقال لا يجوز فقالت اين هذا في كتاب الله فقد قرأت كتاب الله من اوله الى اخره ولم اجد هذه الاية فقال ابن ابن مسعود بلى هي في كتاب الله
32:06قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ولقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه قد امر النبي صلى الله عليه وسلم باجتنابه فيجب علينا ان نجتنبه
32:28ثم قالت تلك المرأة اني لاظن نساءك يفعلن لانك امير فلابد ان يتجملن وعندك مال فقال لها ادخلي هكذا طالب العلم والمتعلم باحكام شرع الله يجب ان يكون اول من يعلمه الاحكام اهل بيته. قال ادخلي الى اهلي
32:46انظري الى زوجتي والى بناتي. فان رأيت احدا منهن تفعل ذلك فهي طالق فدخلت ثم خرجت قالت صدقت كلهن امتثلن امر الله عز وجل وامر رسوله اذا المقصود ان كتاب الله عز وجل فيه كل شيء اما بنصه
33:04او بعمومه او باطلاقه او بغير ذلك حتى قال الشافعي رحمة الله عليه في كتابه العظيم الجليل الذي لم يؤلف في الاسلام مثله هو كتاب الرسالة هذا الكتاب عظيم جدا قال عنه الامام احمد ان للشافعي منة على ان للشافعي منة على كل رجل منتسب للحديث بسبب تأديث هذا الكتاب
33:24العظيم يقول الشافعي ان في ان في كتاب الله عز وجل كل الاحكام ولكن تحتاج الى الى مزيد تأمل حتى تجد الدلالة الدالة على هذا الحكم قال وهذا يفتح الله عز وجل به على بعض دون بعض
33:41يقول ربنا جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة نأخذ حكما رابعا لقوله اذا قمتم الى الصلاة هذا يدلنا على ان كل عبادة
34:00لها حكم الصلاة فيشترط لها الوضوء كل عبادة لها حكم الصلاة فيشترط لها الوضوء. اما الصلاة فلا شك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
34:17وقول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة الهنا تحتمل العهد اي الصلاة المعهودة وهي الخمس والنوافل وتحتمل وتحتمل ان تكون الجنس اي كل ما يكون له حكم الصلاة ما الذي له حكم الصلاة؟ عدوا معي
34:32اولا الطواف بالبيت فان الطواف بالبيت له حكم الصلاة. اين هذا الدليل عليه قالوا لانه قد جاء في مسند الامام احمد من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة
34:49الطواف بالبيت صلاة فدل على انه لا بد من الطهارة من الحدثين لاجل الطواف وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي وذلك عندما حاضت
35:05ولم تمنع من الطواف الا لاجل الطهارة فدلنا ذلك على انه يشترط الطهارة من الحدثين لاجل الطواف بالبيت لانها صلاة هذا واحد الامر الثاني سجود التلاوة بعض اهل العلم يقول ان سجود التلاوة
35:29له حكم الصلاة لماذا لان الله عز وجل امر امر ندب بان يخر المرء عند السجود ويخرون للاثقال سجدا وهي من ايات السجدة فيخر ولذلك يقول العلماء انه يستحب للمسلم اذا قرأ اية فيها سجدة واراد السجود ان يقف
35:54ثم يخر وهو قائم موافقته للاية نص على ذلك الامام احمد والشيخ تقي الدين وغيرهم موافقة للاية فيستحب لها ان يخر ان يكون من قيام وكذلك يستحب وبعضهم يقول يجب
36:08ان يكون بتكبير ويستحب له بقول اكثر اهل العلم اي بعد سجود التلاوة ان تسلم له اذا هذه الامور مشابهة للصلاة فدل ذلك على ان سجود التلاوة له حكم الصلاة
36:25ولذا قال بعض اهل العلم ان سجود التلاوة صلاة فيشترط له الطهارة وقال بعضهم انه ليس له ليس صلاة والمسألة فيها قولان والاحوط للمسلم ان يأخذ بقول الجمهور وقول جماهير اهل العلم انها صلاة. فلا يسجد سجود التلاوة الا اذا كان على طهارة. هذا هو الاحوط
36:46وكذلك يقال في سجود الشكر وغير ذلك يقول ربنا جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم هذا هو الركن الثاني من اركان او من فرائض الصلاة خلنا نقول من فرائض لان الفريضة تشمل الركن وتشمل الشرط
37:10الفريظ الثاني من فرائظ الوضوء هو غسل الوجه وقبل ان نبدأ بغسل الوجه انت قبل الوضوء تفعل اشياء اخرى كل هذه الاشياء التي تعمل قبل غسل الوجه وبعد النية ليست من اركان الوضوء
37:29وانما هي من مندوباته مثل غسل اليدين ثلاثا ومثل مثل التسمية على قول بعض اهل العلم لانه قد جاء عند الامام احمد وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
37:48ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. قال الامام احمد لا يصح حديث فيه لكن العمل عليه معنى قوله ان العمل عليه
37:58يعني عمل الصحابة رضوان الله عليهم فقد ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قاله وقد جاءت احاديث كثيرة بمعناه وطريقة جمع من اهل العلم كاحمد وغيره انهم لا يصححون الحديث بشواهده
38:14وانما يعملون به بالشواهد. يعملون به عملا بالشواهد وهذا معنى قيل احد الاقوال في معنى تحسين الترمذي للحديث نرجع لمسألتنا اذن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
38:29بعض اهل العلم حسنه وبعضهم قال ان العمل عليك احمد دليل فدل ذلك على ان التسمية واجبة وليست ركنا التسمية واجبة وليست ركن معنى كونها واجبة اي اذا نسيتها او جهلت وجوبها
38:49او سهوت عنها فانها تسقط بخلاف الاركان الاخرى كغسل الوجه واليدين فانه ليس فانه ركن فان نسيته لم يصح وضوءك يقول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم عندنا اهم مسألة هنا عندنا
39:07ما هو حد الوجه سأذكر لكم حد الوجه ثم اسأل فيه مباشرة حد الوجه قالوا هو من منابت الشعر الى منحدر من اللحيين طولا احفظها ساسأل بها ساسأل عنها من منابت الشعر
39:27في علو الرأس الى من حدر من اللحيين هذان هما اللحيان اللذان يتحركان بتحرك عظم اللحيين هذا هما اللحية عظمان الى من حذر من حذر اللحم الى من حذر من عظم اللحين
39:42طولى وعرضا من الاذن الى الاذن من الاذن الى الاذن. طيب من يعيدها لي من من منابت الشعر الى من حدر من اللحية نأخذها ومن الأذن الى الأذن نأخذها جملة جملة ركزوا معي ركزوا
40:08من منابت الشعر بعض الناس يكون شعره ينبت كغالب الناس في بعد جبهته واول رأسه واغلب الناس كذلك بعض الناس ينحسر شعره فيكون ماذا نسميه؟ اقرع هل نقول ان الاقرع
40:28يبدأ غسل وجهه من منابت الشعر في نصف رأسه طيب هناك شخص ينبت الشعر في جبينه ويسميه وتسميه العرب بالافرع الفرق بين الافرع والاقرع نقطة لكن في الحقيقة عالم مختلف
40:50هذا شعره على رأسه وجبينه والثاني لا شعرة لا على جبينه ولا على رأسه يقول العلماء ولا عبرة بالاقرع ولا بالافرع وانما العبرة بعامة الناس يعني منابت الشعر عادة هنا هذي الشخص يحسر بعض الجوانب من الرأس لكن العبرة بالمنابت المعتادة وهو فصل ما بين الجبهة
41:12وهامت الرأس هذا يسمى بدء الطول من هنا قلنا وحده المنتهى اين الى منحدر من اللحين هنا هذا من حذر من اللحين هذا يسمى حد الوجه سمي وجها لانه يواجه الناس ويقابله
41:32الرقبة هل هي من الوجه باجماع اهل العلم ليست من الوجه باجماع لا خلاف لا خلاف بين اهل العلم انها ليست من الوجه. مطلقا فلا يشرع غسلها عند الوضوء لا يشرع
41:47بل قد قال اهل العلم ان من غسلها ضاما استحباب غسلها فقد ابتدع ما لم يكن متأولا غير مشروعة مطلقا ليست في كتاب الله ولا في السنة غسل الرقبة تخليل اللحية مسألة اخرى سأذكرها بعد قليل
42:04اذا عرفنا الطول الامر الثاني العرض من الاذن الى الاذن عندنا قاعدة وسنحتاج لها بعد قليل واحفظوا هذه القاعدة فان هذه القاعدة قاعدة لغوية شرعية وهي ان الحد لا يدخل في المحدود
42:24لما واحد يسألك بيتك الى اين؟ تقول بيتي الى المسجد المسجد يدخل في بيتك لا لما تقول بيتي الى الشارع الشارع ليس من بيتك بعض العلماء يطلق هذه القاعدة وبعضهم يجعل لها استثناء
42:41اذا كان الحد من جنس المحدود فيدخل والا فلا وقال بعضهم لا يدخل مطلقا الا بقرينة وسيأتي فائدة هذا الاستثناء ان شاء الله في غسل اليد اذا لما نقول ان الحد لا يدخل في المحدود والاذن ليس من جنس الوجه
42:57اذا الاذنان ليسا من الوجه الاذنان ليست من الوجه وهذا باجماع اهل العلم طيب انظروا معي هذا البياض الذي يكون بين الاذن وبين اللحية كل الناس في بياض يسير بين الاذن وبين اللحية
43:17هل هذا من الوجه ام من الاذن من الوجه فحين اذ يجب غسله يجب غسله هذه واحدة المسألة الثانية العينان هل هما من الوجه ام لا نقول الجفون من الوجه
43:37اما داخل العين فليس من الوجه وقد ظن بعض اهل العلم كابن عمر رضي الله عنه ان داخل العينين من الوجه فكان يغسل داخل عينيه ثم بعد ذلك تبين له خطأ اجتهاده رضي الله عنه
43:53وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم اذا عرفوا خطأ قولهم رجعوا عنه ولم يتعصبوا لقولهم لانهم انما يتعبدون بقول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فتركها ولكن بعد ماذا؟ بعد ما اثر في نظره
44:11اذا داخل العين لا تغسل وكل وسخ او وسخ وهو يصح جعله بالصاد فان هذه مما تقلب فيه الصاد مع السين فكل وسخ يكون في داخل العين فانه حينئذ لا يظر
44:26ولا يلزم ازالته لانه داخل العين المسألة الاخيرة وهي مهمة جدا الشعر الذي يكون في الوجه ويصح ان تقول شعر بفتح العين ويصح ان تقول شعر فالوجهان اللغويان صحيحان الشعر الذي يكون في الوجه
44:47ما هو؟ نبدأ بما هو قبل اقسامه يقولون الشاعر الذي في الوجه كثير جدا لاعد انا وانتم بعظه ساقول لكم مؤشر اين يقع هذا الشعر اين يقع الشارب؟ هذا من الشعر. الشارب كلنا يعرفه
45:04اللحية كلنا يعرفها التي تكون على العظمين هذا نوعان العارظان وهما الذي يكون فوق اللحيين هذا تسمى العارظة الحاجبان والرموش اربع فكم فكم المجموع الان؟ اربعة واثنين واثنين واثنين كم صارت
45:27لا اثنان اثنان واثنان واثنان واربعة عشرة الاهداب اربعة. الاهداب اربعة الاهداب اربعة طيب بقي اثنان وهما السبلتان اخرتهما لاني اريد ان تعلموا سنة فيها السبالتان اين السبالتان التي تكون بجانب
45:56الشانق الشارق هذي تسمى السبالة تكلم عنها العلماء مسألة هل السبالتان ملحقتان باللحية ام هما ملحقتان بالشارب وبناء عليه استحباب الحف في الشارب واستحباب الاعفاء للحية المحققون من اهل العلم
46:17وهو المعتمد مذهب احمد انهما ملحقان بالشارب فالسبالتان من الشارب فيجوز قصهما بل يستحب قصهما هذه فائدة هذه الشعور هي من الوجه ام ليست من الوجه من الوجه يجب غسلها ام لا
46:36طيب هل يجب غسل الجلد الذي يكون تحتها ام لا؟ ما رأيكم الجلد الذي يكون تحت الشعور يغسل طيب انظروا معي نقول هذه الشعور تنقسم الى ثلاثة اقسام احفظوها ساسأل فيها بعد قليل وساسأل من الجهة هذي. فاحفظوا يا اهل هذه الجهة
47:00ركزوا معي الشعور التي في الوجه تنقسم الى كم ثلاثة اقسام شعر خفيف يشف عن الجلد وشعر كثيف يستر الجلد وشعر مسترسل زائد عن حد الوجه ما هي الاقسام الثلاثة؟ اخونا
47:24انت ائتيني بقسم نعم لا ما قلت لك اعطني الحكم لا اريد منك الحكم اريد انواع الشعر اريد طيب تقف لاني ما اسمع الا وانت واقف ولا عليك امر شعر خفيف ماذا يفعل
47:42يشف تحته البشرة مثل الزغب يسمونه الزغب وهو الشعر الخفيف موجود في الخدين وبعض الناس على شاربه اذا حفه وشعر كثيف يستر الجلد مثل الشعر الذي يكون على الحاجبين او يكون في اللحية او الشارب لمن لم يخففه جدا. والنوع الثالث
48:00المسترسل الذي يكون زائدا عن حد الوجه الذي بيناه قبل قليل واضح؟ ساذكر الاحكام فانتبهوا يا اهل الشق الايسر او كلكم ان شاء الله اهل يمين باعتبار جانبكم طيب النوع الاول
48:18وهو الشعر الشعر الخفيف يجب غسل الجلد الذي تحته البشرة يجب غسل البشرة لانه خفيف يشف عن البشرة فيجب غسل البشرة والنوع الثاني وهو الذي يستر الظاهر فيجب غسل ظاهر الشعر
48:42ركزوا معي يجب غسل ظاهر الشعر ويستحب غسل باطنه وهو الذي يسمى بتخليل اللحية ولا يشرع غسل البشرة باجماع حكاه النووي هذي مسألة مهمة اعيدها الثالثة ستعيدها انت انتبه معي
49:05الشعر ايش الكثيف الذي يستر لون البشرة يتعلق به ثلاثة اشياء الظاهر ما هو الظاهر الذي يراه الناس يجب غسله وساتكلم بعد قليل ما معنى الغسل يجب غسل الظاهر يجب غسل الظاهر الباطن باطن الشعر
49:28وهو الذي لا يراه الناس يكون خلف من الجهة المقابلة او الشعر الذي يكون داخل لا يجب غسله وانما يستحب تخليله وهو غسل باطنه يستحب التخليل وسيأتي ان للتخليل ثلاثة
49:45هيئات وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم سنذكرها واما البشرة فباتفاق اهل العلم باتفاق حكاها النووي انه لا يشرع غسل البشرة لا يستحب بل من فعله معتقدا وجوبه فنقول قد خالفت ما
50:02امر به من حيث الوجوب. بل حتى غير مندوب ولا سنة ولا شيء وانما يغسل الظاهر ولذلك بعض الاخوان عندما يغسل لحيته يدخل الماء الى بشرته حيث حيث تكون لحيته كثة. نقول باجماع هذا غير مشروع
50:19غير مشروع باجماع اهل العلم ليس بواجب ولا سنة الواجب غصب الظاهر وتخرير الباطن تخليده هكذا ساذكر لك صفته بعد قليل اذا هذا هو ماذا النوع الثاني وهو الشعر الكتف
50:35ونريد ان شاء الله بعد ما ننتهي من النوع الثالث ان يبين لنا امرؤ صفة غسل اللحية بشرط ان تكون له لحية لكي نطبق لان المسلسل يكون لمن له لحية
50:48النوع الثالث المسترسل وهي اللحية التي تزيد عن حد الوجه هذا حد الوجه وما زاد يسمى مسترسلا. انا بالنسبة لي ليست بطولة. وربما كان بعض الناس كانت لحيته طويلة هذا المسترسل
51:03المسترسل هل يجب غسل ظاهره ام لا؟ قولان لاهل العلم والصحيح من القولين وهو الذي اختاره ابو الفرج ابن رجب رحمة الله عليه ان المسترسل من اللحية لا يجب غسله
51:19وانما يستحب استحبابا فقط وانما يستحب استحبابا نعم فقهاء على المشهور عند الفقهاء انهم يقولون يجب. لكن تحقيق كما ذكر ابن رجب انه مستحب فقط اذا الشعور في الوجه ثلاثة
51:37الاول الشعر الخفيف الذي يشف البشر حكمه يجب غسل البشرة النوع الثاني الشعر الكثيف حكمه يجب غسل ظاهره ويستحب تخليل باطنه ولا يشرع باجماع اصول الماء الى الى البشرة هذا من تخفيف الله عز وجل علينا
52:04النوع الثالث المسترسل كاللحية هو لا يكون في الرجل الا في اللحية واما الشعر في الرأس سيأتينا ان شاء الله فانه حينئذ هذا المسترسل الزائد عن حد الوجه ما حكمه
52:18لا يستحب غسله كله يستحب غسل ظاهره. شف لو قلت غسله كله اذا غسل ظاهره وباطنه وهذا صعب جدا يقولون ان رجلا جاء للشعبي عامر بن شرحبيب احد كبار الفقهاء
52:36من صغار التابعين فقال اني اخلل لحيتي اغسل لحيتي لكنها لا تبتل. هو يظن ان الغسل انه لابد ان تبتل لحيته كاملة فقال انقعها من الليل ليس الواجب هذا الشيء
52:51الواجب غسل الظاهر فقط لان ايصال الماء لكل لحية لمن كانت لحيته طويلة ما يمكن ان ان تكون يصلها الماء وتبتل جميعا الا بان تنقعها من الليل مثل ما قال الشعبي
53:03فهو يعني يستهزئ به لانه لم يعرف الحكم الحكم الشرعي انما هو غسل الظاهر فقط دون البشرة ودون الباطن. الباطن يخلل استحبابا طيب قبل ان اتكلم عن صفة الغسل ويطبق لنا احد الاخوان
53:19التخليل كيف يكون؟ ورد في التخليل ثلاث صيغ ثلاث صيغ واقول ورد لاختلاف في سند كل واحدة منها الطريقة الاولى انك بعد ما تغسل وجهك يكون في يديك بلل اما بعد غسل الوجه او بلل جديد انت حر. يعني انت مخير
53:41ثم تخلل العارظين بان تدخل اصابعك في عارظيك وتخلل اللحية بان تدخل يدك في لحيتك مرة واحدة ان شئت او اكثر تجزئ واحدة والتكرار احتياط هذا يسمى تخريبا اذا تغسل وجهك
54:01وتسيل على الماء على المسترسل من الشعر ثم تخلل اللحية والعارظين هذه في كل مرة من الغسلات جاء في حديث عند ابي داوود واختلف في صحته وقيل انه ضعيف لكن عمل بها اهل العلم
54:19ان تأتي بما فتجعله تحت حنكك جعل الماء تحت الحنك ليس لاجل الحلق والبشرة وانما هو لاجل اللحية. وهذا متصور في من كانت لحيته صغيرة مثل ابي بكر الصديق. فان ابا بكر الصديق
54:37وعثمان كانت لحيتهم صغيرة على اللحية فقط وليست طويلة كلحية علي رضي الله عنه فقد كانت طويلة وعمر كذلك كانت لحيته طويلة وهكذا اذا فهذي تصور في من كانت لحيته صغيرة ان
54:52يخررها بهذه الهيئة ويمكن ان تكون كذلك لمن لحيته طويلة لكنها ليست كثة جدا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان في لحيته قصيرة بنحو يعني ثلاثة اصابع او اربعة
55:03عليه الصلاة والسلام لم تكن اطول من ذلك عليه الصلاة والسلام نرجع اذا للتخريب قبل ان انتقل للتطبيق الان الاخوان انظروا لبلاغة في القرآن يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
55:23فاغسلوا فاغسلوا عندنا في الشرع امرار الماء على المحل اربع درجات تأتينا هذه الدرجات في ازالة النجاسة ستأتينا هذه الدرجات في الوضوء في المسح على الخفين وغيرها. في في الغسل من الجنابة
55:44امرار الماء على المحل كم درجة اربع احفظ الاربع اولها المسح ثم النضح ثم الغسل ثم مدلك مع الغسل اذا الدرجات كم اربع مسح ثم يعني اعلى نضح ثم وهو الاعلى غسل ثم
56:12غسل مع دلك الدرجات اربع وهذا الترتيب مهم سأذكره لماذا؟ سيأتينا بعد قليل المسح ما هو تبليل اليد او الخرقة بما وامرارها على المحل هذا يسمى مسحا يشرع المسح في مسح الرأس في الوضوء ويشرع المسح في تخليل اللحية في الوجه
56:36ويشرع المسح على الجبيرة لمن كانت على يده جبيرة ويشرع المسح على الخفين نعم هذه يشرع فيها المسح النوع الثاني النضح والمراد بالنظح هو الغمر من غير انفصال للماء هو الغمر
57:00احفظها انا اكررها لتحفظها النبح ما هو هو الغمر يعني غمر الماء غمر المحل بالماء من غير ان ينفصل الماء عن المحل والنبح يشرع في ثلاثة اشياء في بول الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام
57:19اذا بان على خرقة او بال على ثوب فان هذا الثوب لا يلزم غسله وانما ينضح نضحا لحديث ام قيس رضي الله عنها في الصحيح وحديث علي رضي الله عنه عند اهل السنن
57:33انه امر بنضح بول الغلام عليه الصلاة والسلام وامر بغسل بول الجارية النبح ما هو؟ الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام يعني ست اشهر تقريبا اذا بال على الارض او بال او ليس على الارض وانما بال على خرقة او على شيء
57:51فتعمم المحل بالماء يكفي تعمم المحل بالماء عندك بال على ثوب بال على حملت طفلا عمره شهر او شهرين ذكر ثم تبول علي او تسريبات يسمونها خلف الحفاظ فما دام صبيا
58:13فانك تنضح الثوب كيف تأتي للمحل ثم تغمره بالماء ولا يلزم ان ينقط الماء بخلاف لو كان بولا غلام اكل الطعام او جارية فلابد ان ينفصل وينقط الماء هذا متى يتضح؟ في الثياب الصغيرة قد تكون نقطتان او ثلاثة مجرد ان تغمره بالماء نقاط نقاط حتى ترشه وسيأتي
58:35كل المحل ليس النقاط حتى تعم المحل كله. طيب الموضع الثاني الذي يستحق الذي يشرع فيه النضح المذي ماذا؟ المذي وتعرفون الفرق بين المذي والمني كلاهما يخرجان من الرجل والمرأة
58:52بينما المني شروطه في الصفة وكيفية الخروج. فصفته فهو ماء ابيظ غليظ ماء ابيض غليظ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما المرأة ماء اصفر وماء الرجل ماء ابيض
59:10الامر الثاني لا يسمى هذا الماء الابيظ الذي يخرج من الرجل مليا الا اذا خرج دفقا بلذة قال علي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما اذا فظخت فاغتسل
59:27اذا فظخت اي خرج دفقا بلذة فالذي يخرج منه دفقا بلذة فانه يسمى منيا والا فلا فيسمى حينئذ وديا والودي يأخذ حكم البول انتبه الفرق ليس كل ماء ابيض يسمى مني
59:45لا يسمى مليا ابيض هذا الثخين الا اذا خرج دفقا بلذة وهو الذي قال عنه علي رضي الله عنه اذا فضحت فاغتسل طيب هذا هذا المذي ما هو هو ماء ابيض ورقيق عكس المني
1:00:01هو نجس ينقض الوضوء لكن له حكمان يخصانه شوف معاي ركز معي اليوم اعطيتكم احكام كثيرة ولكن انتبهوا لها والذي لم يكتب ثلاثة ارباع الامور ستنسى لان طبيعة الانسان انه ينسى
1:00:21وما سمي الانسان الا لنفسه ولذلك دائما قيد العلم بالكتابة المذي ما الفرق بينه وبين البول من حيث الحكم؟ هناك فرقان من حيث الحكم الفرق الاول نحن قلنا ان المنية والبول كلاهما نجس
1:00:39لكن البول يجب غسله اما المذي شف المذي وهو الماء الابيظ الرقيق فلا يجب غسله وانما يكفي النظح قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له علي لما كان قال علي كنت رجلا مذاءا
1:00:55فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم من مكان بنته عندي فامرتم مقداد ان يسأله فلما سأله قال انما يكفيك ان تنضح فرجك يعني تنظح الملابس التي تقابل الفرج وهي الثياب
1:01:09كيف ينضحها؟ يعني الملابس الداخلية اذا اصابها المذي وقد تيقنت انه قد خرج منك مذي رش فقط رش لا تغسل بحيث انه ينفصل ماء الملابس الداخلية ترشها بالماء وتعممها بالرش يكفي
1:01:25وبرئت ذمتك وطهر المحل هذا من تخفيف الله عز وجل لنا الحكم الثاني هذي فائدة ان من الفروقات بين المذي وبين البول ان البول يجب فيه الاستنجاء وتعرفون الاستنجاء ويقوم مقامه الاستجمار وهو غسل
1:01:44الخارج من السبيل فقط وهو المحل بينما المذي انتبه لهذه المسألة وهذي مهمة جدا المذي اذا خرج من الرجل فلا يكفي فيه الاستنجاء بل يجب غسل الذكر كاملا والانثيين لما ثبت من حديث عروة ابن الزبير
1:02:03عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يغسل ذكره وانثيه فيجب بعد المذي خاصة ان يغسل الذكر والانثيين واضح معنى الانثيين؟ الانثيين هي الخصال وعلميا وطبيا هذه افود لصحة
1:02:21الرجل اذا فعل ذلك اذا للفائدة الفرق بين المذي والبول من حكمين من جهتين من حيث الحكم ان المني اشد يجب غسله والمذي اخف يكفي فيه نضح الثوب الثاني ان المني ان البول لكثرته
1:02:40يجب الاستنجاء فيه واما المذي فلقلته لا يكفي الاستنجاء بل يجب غسل الذكر كاملا كامل الذكر من اصله ويجب غسل الانثيين وهما الخصام نرجع لمسألتنا التي وقفنا عندها وهو ان مراتب المسح اربع
1:02:58بدأنا بالمسح وانتقلنا الى النظح المرتبة الثالثة ما هي؟ الغسل هذه التي معنا في الاية هي الغسل فاغسلوا وجوهكم ما معنى اغسل الغسل هو امرار الماء على المحل وانفصاله هذا شرط مهم جدا لا بد ان ينفصل الماء عن المحل
1:03:23قلنا ان البول غير بول الغلام الذي لم يأكل الطعام اذا او الدم اذا وجب غسله ما يكفي ان ترش بالماء ما يكفي ما يطهر لا بد ان يأتيه الماء وينفصل
1:03:36ولابد ان ينفصل طبعا اذا لم يبقى اثر وساتكلم عن الاثر في الدلك لابد كل شيء مغسول لا بد من الانفصال لان العرب لا تسمي الغسل غسلا الا اذا كان فيه اسالة
1:03:50والاسالة امرار المال الدرجة الرابعة الدلك والدلك هو امرار الماء على المحل مع امرار اليد او ما يقوم مقام اليد الله عز وجل ماذا قال ماذا قال؟ في الاية فاغسلوا
1:04:08ركز معي قال فاغسلوا اذا من نزل عن الغسل فمسح وجهه هل يجزئه ذلك نقول لا يجزئه كيف يمسح وجهه بعض الناس وهذي اراها كثيرا جدا من المسلمين او من بعظ المسلمين
1:04:27اذا اراد ان يتوظأ جاء بالماء هكذا ثم سكبه فلم يبق في يديه الا بلل ثم مر بالماء على وجهه وهذا نراه كثيرا جدا في الحرم بعض الناس يأتي بالبخاخ بخاخ الماء الرشاش هذا
1:04:44ثم يرش على يديه ليتوضأ ثم يمسح وجهه نقول هذا ليس اسالة ليس اسالة وانما هو ماذا هو مسح فقط لابد ان يقطر الماء من وجهك لابد ان ينزل لابد من الاسالة
1:05:02طيب لو زاد المرء عن الغسل الى الدلك يجوز ولا ما يجوز نقول يجوز وهو افضل اذ الدلك افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما غسل جعل الماء في يديه
1:05:20وامر بيديه الكريمتين صلى الله عليه واله وسلم على وجهه بامراره الماء على وجه هذا غسل ودلك فهو افضل اذا لو ان امرأ جاء بي الماء في كأس ثم رماه على وجهه او بحنفية الماء
1:05:40لي الماء يسمى لين وبعض الناس ثمنه لي؟ نعم لي الماء ثم جعله على وجهه حتى سال اجزأه فان كان اثناء وجهه يمر يديه على وجهه فقد فعل الاكمل فقد فعل الاكمل
1:05:58واضحة معي هذه المسألة؟ هذه مسألة كل يوم كل يوم ترى من من من قصاد بيت الله الحرام من يخطئ فيها يبطل الوضوء ما يجزئ من مسح لا يجزئه المسح
1:06:12لا يجزئه المسح خل الاسئلة معك الاسئلة بحكي الاسئلة اجعل الاسئلة معك جزاك الله خير طيب اذا ماشين معنا في هذي نريد اخا لنا يتفضل ويرينا كيف يكون غسل الوجه
1:06:30من يتفضل لنا من وسط الحلقة غير اخونا هذا انت الثاني بعده نريد شخص في الجهة هذه ان لم يأتنا احد اخترت اخونا انت نعم قف كلاكما يلا نبدأ بك ثم به. لا هو هو انت تبدأ بك انت الاول لانك المقدم. نعم. انت الاول
1:06:52اغسل وجهك تأتي بالماء بالملأ الوجه نجد الوجه فقط فقط ايوة احسنت احسنت بيض الله وجهك استرح طيب انت يا شيخنا لان لك لحية احسنت باقي تخليل الباطل ايوه هكذا احسنت
1:07:15فقط هذا هو الواجب امرها سهل جدا. بعض الناس يقول هذا البياض لم يصل له ويبدأ يغسل يديه هكذا. لا لا لا هي غسلة واحدة بس اجعل يدك او اطراف اصابعك تصل الى اذنك فقد اتيت بالواجب والسنة
1:07:30طيب يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم عرفنا حد الوجه العلما يقولون وهذه القاعدة تدخل في الوضوء وفي الصلاة وفي الصيام وفي الحج. حتى الحج تدخل فيه
1:07:53العلماء يقولون الفم والانف ليس من الجوف وانما هما من الوجه الفم والانف من الوجه وليس من الجوف ما الدليل قالوا انه باجماع المضمضة لا تفسدوا الصوم المضمضة لا تفسد الصوم
1:08:16ولو كان تجويف الفم من الجوف لابطلته فدلنا ذلك على ان تجويف الفم وتجويف الانف هما من الوجه وليس من الجوف وبناء على هذه القاعدة فنقول ان المضمضة والاستنشاق واجبة في كتاب الله عز وجل
1:08:41اين اخذنا ذلك من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم والوجه والفم والانف من الوجه دل على ذلك ادلة كثيرة تدل عليه
1:08:56اذا المضمضة والاستنشاق واجبان وما نقل احد من الصحابة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عثمان وفي حديث عبد الله بن زيد وفي حديث علي وفي حديث ابن عمر
1:09:09عشرات الاحاديث التي نقلت حديث النبي صلى الله عليه وسلم صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كل من نقل وضوءه لم ينقله الا مع المضمضة والاستنشاق فدل على ان المضمضة والاستنشاق واجبة
1:09:24اذا المضمضة الاستنشاق واجبة ما الدليل؟ الكتاب والسنة السنة ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم لها وامره بها فانه عليه الصلاة والسلام قال واذا توضأت فمضمض وفي اللفظ الاخر في الصحيح
1:09:43فاستنشق فامر بالاستنشاق وامر بالمضمضة ادل على ان الاستنشاق والمضمضة واجبان للامر وهما في كتاب الله عز وجل عندنا مسألة مهمة ما هي صفة المضمضة وصفة الاستنشاق نقول ان للمضمضة والاستنشاق
1:10:05صفتان صفة اجزاء وصفة كمال صفة الاجزاء هي الحد الادنى اقل درجة من نقص عنها لن يصح مضمضته ولم يصح استنشاقه واما صفة الكمال فهي السنة وهو اعلى شيء من زاد عنها او عليها بشيء
1:10:31فليس من السنة وما زاد عن ذلك فلا تؤجر عليه قد تأثم احيانا ان اعتقدت انه واجب وقد نقول انه لا يعتبر من السنن وانما هو امر مطلق فلا تزد
1:10:48على الكمال ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن زيد فمن زاد فقد اساء فمن زاد فقد اساء حتى في الغسلات الزيادة عن ثلاث فقد اساء. من قالها محمد صلى الله عليه واله وسلم
1:11:03طيب نبدأ في المضمضة نعرف المظمظة بلسان العرب ركزوا معي المظمظة نعرفها بلسان العرب يقولون ان العرب تقول ان المضمضة ما جمعت ثلاثة اشياء اذا اجتمعت ثلاثة افعال فهي مضمضة
1:11:23ادخال الماء الى الى الفم وتحريكه فيه ومجه منه هذه ثلاثة امور من فعلها فقد فعل صفة الكمال في المضمضة وهي اعلى درجات المظمظة اعدها لي انت المسرح نعم الله
1:11:49خلاص رزقت بغيرك قام الذي خلفك تفظل ما دام وقفت انا نويت الذي امامك او نظارات لكن راحت لا الذي خلفك طيب يلا اعدها انت يعني ثالث مرة كلما اشير لاحد فهو انت
1:12:07فانت تنقذ الاخوان ولذلك سنعطيك جائزة ان شاء الله احسنت ادخال الماء وتحريكه ومجه من فعل هذه الامور الثلاثة مجه اخراجه اخراجه مجه يعني اخراجه. من فعل هذه الامور الثلاثة فعل الكمال
1:12:32فعلى الكمال طيب ما هو حد الاجزاء؟ ثواني ما هو حد الاجزاء؟ وهو الحد الاقل نقول ان حد الاجزاء هو فعل اثنين من ثلاثة السابقة من فعل شيئين من ثلاثة
1:12:49فانه قد فعل اقل ما يسمى مضمضة كيف يكون فيه من ثلاثة؟ يدخل الماء ثم يخرجه من غير تحريك مضمضتك صحيحة ووضوئك صحيح ادخل الماء وحركه ثم ابتلعه وضوءك صحيح
1:13:09ومضمضتك صحيحة لكنه يسمى اجزاء اقل شيء طيب اذا عرفنا اثنين وعرفنا اثنين هو الواجب المجزئ والثلاثة هي الكمال. طيب من نقص عن الاثنين ليس له الا صورة واحدة. من هو الذي ينقص عن اثنين
1:13:30يدخله ويبتلعه سؤال انتم تعرفون اللسان العربي هل في لغة العرب ان من ادخل الماء الى فيه ثم ابتلعه يسمونه مضمضة ماذا تسمي شرب شرب والنبي صلى الله عليه وسلم
1:13:47افصح من نطق بالضاد افصح من تكلم بالعربية من الخلق فدل ذلك على ان العرب لا تسميه مضمضة اذا غير مجزئ اذا هذا يسمى شربا فعل واحد من ثلاثة يسمى شرب ولا يسمى مضمضة. فهو غير مجزئ
1:14:02لابد من اثنين من ثلاثة اصلا ما يتصور لا يتصور شيء الا الشرب يعني لا يمكن ان تحرك بلا ماء ما لم تحرك به لا يوجد شيء. طيب من زاد عن الثلاثة
1:14:19ادخل الماء الى فيه ثم غرغر نقول هذه ليست من المضمضة وليست بواجبة ولا يلزمك ذلك ولذلك فان المبالغة في المضمضة وهي فعل ثلاثة مستحبة لكل احد حتى للصائم ولذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وبالغ في الاستنشاق ما لم تكن صائما
1:14:42ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال وبالغ في المضمضات ما لم ما لم تكن صائما. اذ المبالغة في المضمضة لا تؤثر على الصوم ليست مظنة لوصول الماء الى الحلق
1:14:55وانتبه لهذه المسألة طيب انتهينا من المظمظة ثواني. ننتقل بعد ذلك الى الاستنشاق عندنا امران عندنا استنشاق وعندنا استنثار عندنا استنشاق وعندنا استنثار الاستنشاق هو دخول الماء الى الانف والاستنثار هو خروج الماء من الانف
1:15:24الاستنشاق والاستنثار المهم الاستنشاق هو الواجب الاستنثار ليس بواجب انتهينا من المسألة الاولى معي من من النائب من النائم انائم انت انت اخونا لا خلاص انتهينا منك الذي خلفك على اليسار
1:15:48معانا طيب الاستنشاق واجب والاستنثار سنة وليس بواجب اعرفوا هذه المسألة الاستنشاق واجب والاستنثار سنة لان الاستنثار تابع والتابع ليس بلازم هنا طيب ما هو حد الاجزاء؟ اقل ما يسمى استنشاقا
1:16:12قالوا اقل ما يسمى استنشاقا ما ثبت عن مجاهد تلميذ ابن عباس مجاهد بن جبر المكي تلميذ ابن عباس رضي الله عنه قال ان تدخل الماء الى انفك ولو باصبعيك
1:16:27لو تأتي بالماء تبل اصبعيك او تبل منديلا او خرقة ثم تأتي بهذه الخرقة المبلولة وتدخلها الى انفك باول انفك هذا هو استنشاق سقط الواجب عنك سواء لعذر عندك حساسية في الانف قروح جروح او من غير عذر مجزئ ذلك
1:16:49بقول مجاهد بن جبر وهو من التابعين وتلاميذ الصحابة ولا يعرف مثل هذا الامر له مخالف في ذلك الزمان اذا فأقل ما يسمى استشاقا وصول الماء الى الانف ولو بتبليل اليدين او بتبليل خرقة ونحوها
1:17:07هذه صفة الاجزاء صفة الكمال ما هي صفة الكمال ان تجمع بين الاستنشاق والاستنثار فيها استنشاق واستنثار معا واحد اثنين ان تجذب الماء الى داخل انفك ان يكون جذبها بداخل انفك
1:17:31ثلاثة ان يكون الاستنشاق باليد اليمنى والاستنثار باليد اليسرى اربعة ان يكون الاستنشاق والمضمضة بكف واحد كما جاء في حديث عبد الله بن زيد كل هذه تدل على صفة الاستنشاق
1:17:54يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم كل كلامنا منذ ساعة كاملة في هذه الاية فاغسلوا وجوهكم لعلنا نختصر بقرب صلاة المغرب قال جل وعلا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
1:18:13اليد قالوا لا تسمى يدا الا اذا كانت الكف معها هذه الكف تسمى يد والتي بعدها تسمى ذراع فان كانت الذراع معها الكف وتسمى يد وهذا يسمى عضد ولا يسمى يد
1:18:35لكن العبد مع الذراع مع الكف وسميت اذا على سبيل الانفصال هذا يسمى كفا وهذا يسمى ذراعا وهذا يسمى عضد ولا يسمى العبد يدا ولا الذراع يدا الا اذا كانت معه الكف
1:18:56هذا في كلام العرب لا ينازع فيه احد. مطلقا لا خلاف فيه في لسان العرب نأخذ من ذلك ان قول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم اي اغسلوا ايديكم انه يجب غسل اليد
1:19:13مع الكفين اذا يجب غسل الكفين فمن لم يغسل كفيه فان وضوءه باطل وغير صحيح بعض الناس تراه اذا غسل وجهه بدأ بغسل يديه من الرصغ هذا يسمى رسغا والرسو هو جمع
1:19:37الكوع والكرسوع اليس كذلك عندنا كوع وعندنا كسوع وعندنا بوع اليس كذلك؟ ما الفرق بين الكوع والكرسي ولذلك عندكم في عندنا في المثل الدارج المشهور لا يعرف كوعه من كسوعه
1:20:04من منها تجر بلدة كاملة تجر الارض كلها. فلابد ان تقول من كرسوعي لا من كرسوعه او كما قال اخونا طيب ما الفرق بين الكوع والكسوع شيخنا الذي الابهام هو الكرسي
1:20:24والكوع ولا بيد الخنصر احسنت هذا يسمى رسغا هذي خذها فائدة هذا يسمى رسغا فيه عظمان ناتئان فالعظم الناتئ الذي يلي الابهام وهو هذا نسميه الكود والذي العظم الناتئ الذي يقابل الخنصر
1:20:51نسميه فهذان يسمان الكوع والكرس وقد الف اللغوي الكبير المرتضى الزبيدي شارح تاج العروس كتابا سماه وهو مطبوع القول المسموع في الفرق بين الكوع والكرسوع قال لان كثيرا من الناس لا يفرق بين كوعه وكرسوعه
1:21:13فانت في ربع دقيقة عرفت زبدة هذا الكتاب المطبوع؟ ما الفرق بين الكوع والكرسي طيب بعض الناس يقرأ في كتب الفقهاء ويستحب عند القيام في الصلاة ان يقبض على كوعه
1:21:29وان يجعله تحت سرته قبض الكوع بعض الناس يظنه يظن ان الكوع هو المرفق فتجده يفعل هكذا في الصلاة. هذا خطأ لا فقها ولا لغة فليس هذا كوعا هذا مرفق
1:21:42وانما الكوع هو هذا فتقبض عليه هكذا تقبض اليمنى على اليسرى هكذا طيب نرجع لمسألتنا اذا يجب غسل اليد مع الذراع ويجب ان يغسل معهما المرفق لان الى هنا بمعنى مع
1:22:01فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى الفراف الى المرافق اي مع المرافق ولم نقل انما بعد اذا ليس داخلا فيما قبلها لسببين السبب الاول ان المرفق جزء من الذراع المرفق هذا جزء من الذراع وجزء من العضد فهو داخل
1:22:21فهو جزء منهما معا فحينما قلنا ان الحد اذا كان من جنس المحدود دخل فيه فحين اذ يجب غسل الذراع يجب غسل المرفق والامر الثاني انه قد ثبت عند الدارقطني باسناد صحيح من حديث جابر
1:22:36ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ غسل يده وادار الماء على مرفقه فدل على ان المرفق يجب غسله في الوضوء اذا فيجب غسل المرفق طبعا العلماء يقولون الاقطع
1:22:50الذي قطعت يده من مرفقه فان بقي جزء من المرفق فيجب غسل الجزء الباقي طيب هذا الغسل الواجب انما هو غسلة واحدة مثله مثل الوجه ويستحب ان تزيد على ذلك ثنتين او ثلاثا
1:23:09ويجوز ان تغسل كل عضو مرة ويجوز ان تغسل كل عضو مرتين ويجوز ان تغسل كل عضو ثلاثا ويجوز ان تغاير فتغسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
1:23:30وامسحوا طبعا التخليص لنذكره في القدمين ان شاء الله وامسحوا برؤوسكم قول الله عز وجل وامسحوا هنا امر الله عز وجل بالمسح ونحن عرفنا قبل قليل ان درجات امرار الماء اربع
1:23:47ادناها المسح ثم النضح ثم الغسل ثم الدلك مع الغسل هنا امر الله عز وجل في الرأس بماذا؟ بالمسح فدل ذلك على ان الواجب انما هو المسح هذا واحد طيب من زاد على المسح
1:24:05فقال بدل بدل المسح ساغسل رأسي كان عنده دش الماء او صنبور الماء غسل يديه غسل وجهه ثم غسل يديه فلما اراد ان ان يمسح برأسه قال بدل المسح سوف اغسله غسلا
1:24:21نقول مجزئ على الصحيح من قول اهل العلم لكنه خلاف السنة فهو مكروه الافضل ان تمسح مسحا فهو مكروه او خلاف الاولى على النزاع في المسألة فالصحيح انه مجزئ لان الاتيان بالاعلى مجزئ عن الادنى
1:24:40قد يكون الاعلى افضل مثل الدلك وقد يكون خلاف الاولى مثل الغسل مع المسح طيب قول الله عز وجل فامسحوا وامسحوا برؤوسكم امسحوا عندنا قاعدة ان كل ما امر بمسحه
1:25:00فلا يستحب فيه التثليث وانما يكون مرة واحدة وكل ما امر بغسله فانه يستحب فيه التثريث ما الذي يستحب مسحه؟ ثلاثة اشياء او ما الذي يشرع مسحه ثلاثة اشياء مسح الرأس
1:25:18ومسح الخفين والمسح على الجبيرة ان امكنا تكلمنا عن الجبيرة او جعلناها يوما اخر في يوم من الايام هذه الاشياء الثلاثة لا تثلث لا تمسح ثلاث مرات وانما مرة واحدة
1:25:32لا تكون ثلاثا. اذا مسح الرأس يكون مرة واحدة قد يقول يعني بعض الاخوان يقول انه قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما مسح رأسه اقبل بيديه وادبر
1:25:48فقوله اقبل وادبر مسحة ولا مسحتين اقبل وادبر. لماذا مسحه يا شيخ نعم قالوا ذهابه مسح لظاهر الشعر وادباره مسح لباطن الشعر فتعتبر مسحة واحدة فتعتبر مسحة واحدة فاقبل بيديه وادبر بدأ بمقدم رأسه
1:26:14فاذكر الصفة بعد قليل صفة الكمال والاجزاء بعد قليل طيب قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم القرآن بليغ حتى في حروفه كل حرف في كتاب الله لابد ان تجد له معنى
1:26:37كل حرف له معنى لا يمكن ان يكون حرف بلا معنى وخاصة في الاحكام ما الفرق بين امسحوا رؤوسكم وامسحوا برؤوسكم زيادة باء هذه الباء هل نقول لا فائدة منها
1:26:58او نقول ان لها فائدة لها فائدة لا صدقني لا يوجد حرف الا وله فائدة سواء في بلاغية في البيان والاعجاز البياني والبلاغي او فائدة حكمية هنا لها فائدة حكمية
1:27:19من فوائدها واقول من ومن للتبعيظ ان الباء تكون للالصاق فدائما اذا يؤتى بالبال لاجل الصاق. الالصاق تسمى من فائدة الباء الالصاق ولا يعرف في لسان العرب ان تكون الباء للتبعيض ما يعرف
1:27:41التي للتبعيض من بعض الحروف الاخرى الباء دائما تكون للاصاب او غالبا تكون للصاق فنستفيد من قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم اي الصقوا يديكم برؤوسكم فاخذنا حكمين الحكم الاول انه يجب
1:28:04مسح جميع الرأس لانه لا تلصق اليد بالرأس جميعا الا بمسح جميعه فلا بد ان يمسح الرأس كله وساذكر بعد قيمة وحد الرأس اذا لا يجزئ مسح ربع الرأس ولا يجزء مسح ثلاث شعرات
1:28:26ولا مسح عشر شعرات ولا نصف الشعر بل لا بد ان يمسح الرأس كله قال عبد الله بن زيد اقبل النبي صلى الله عليه وسلم بيديه وادبر فدل على انه مسح رأسه عليه الصلاة والسلام كله
1:28:41اذا وجوبا يجب مسح الرأس كله وانت تعلم انه يجب غسل الاعضاء كلها فكذلك الرأس يجب مسحه كله اذا اخذنا هذه من الباء مما يستفاد من الباء كذلك استحباب المسح
1:28:58وان الغسل مكروه لانه قال امسحوا برؤوسكم فالذي يغسل ليس جعل اليد على رأسه او جعل الماسح على الممسوح وانما اتى بالماء طبعا اخذ منه بعض العلماء انه لا يجزئ كما هو مشهور مذهب بعض المتأخرين ولكن الصحيح
1:29:16انه مجزئ لكنه خلاف الاولى فالاولى ان يمسح بيده او بخرقة او بمنديل على رأسه فيكون فيه الصاق اذا اخذنا حكمين اوردها لك قبل قليل من حرف الباء والعلماء اوردوا اكثر من ذلك من الاحكام ولكن هذه من الاشياء التي تهمنا هنا
1:29:34قال الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم قلنا قبل قليل ان الرأس له حد صفة اجزاء وصفته كمال صفة الاجزاء مسح جميعه وصفة الكمال فيه الاقبال والادبار ان تقبل وتدبر تمسح وتعود تذهب وتعود
1:29:59هذا يسمى الاقبال والادبار فيكون اقبال لظاهر الرأس والادبار لباطنه لماذا قلنا ان الاقبال يبدأ من قدم الرأس؟ قالوا لانه قد ثبت من حديث عبدالله بن زيد انه قال فبدأ من مقدم رأسه
1:30:15فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بمقدم رأسه طيب لو بدأت بمؤخر رأسك ومسحت ثم رجعت مجزئ لو بدأت من نصف الرأس ثم وصلت الى المقدم ثم رجعت الى الاخير ثم رجعت مجزئ
1:30:30ولكن الاكمل ان تبدأ بمقدم الرأس فيكون اقبل وادبر من صيغ العرب التي تطلق وان كان الادبار مقدم على الاقبال انظروا معي ما هو حد الرأس حد الرأس من منابت الشعر التي قلناها قبل قليل
1:30:49مع الجبين طولا الى اخر قفا الرأس واما قفا الرقبة فهو باتفاق ليس من الرأس قفى الرقبة ليس من الرأس واما الجانبان فان الصدغين هذا يسمى الصدغان. هذا وهذا يسمى صدق
1:31:14باجماع اهل العلم هما من الرأس فالصدغان من الرأس هذا الجهتان التي يكون على اليمين واليسار يسمى صدغان والاذنان من الرأس لحديث انس رضي الله عنه انه قال والاذنان من رأس
1:31:29اذا ما هو الرأس هو الهامة جميعها وقف الرأس دون قفا الرقبة والصدغان باجماع اهل العلم والاذنان لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس وغيره الاذنان من الرأس
1:31:44كل هذا يسمى رأسا كيف يكون المسح؟ قلنا مرة واحدة تبل يديك بالماء ثم ترجع برأسك بيديك من المقدم الى الرأس. ويكون باطن او بعض بعض الكفين من جهة الصدغين. لكي يصل الماء الى
1:32:02ثم تمسح مرة واحدة وانتهينا. الى نهاية القفا الى اخر قفا الرأس وبداية قفل رقبة فان الرقبة ليست من الرأس معي ماشي معي طيب عندنا مسائل او ما زلنا في الرأس هذه صفة الاجزاء صفة الكمال ان تذهب بها وترجع
1:32:24الاذنان يجب مسحهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس كيف يكون مسح مسح الاذنين لها صفة كمال وصفة اجزاء فاما صفة الاجزاء وهو اقل ما يسمى مسح للاذنين
1:32:40ان تمسح الظاهر تمسح اذنك هكذا الظاهر وتمسح الباطن الذي خلفها وخلف الرأس فتقول هكذا هذا يسمى المجزئ صفة الكمال في مسح الاذنين ان تجعل صماخا ان تجعل سبابتين في صماخ اذنيك
1:33:03وتجعل الابهام خلف الاذن في الباطن ثم تمر مرة واحدة لان المسح انما يكون مرة واحدة ماشيين معي الان ساخلي ساجعل ثلاثة يجربونها فيعيدونها الاخوان ليس انا ثواني هكذا لا ليس لازما
1:33:23ليس لازما هكذا انظروا معي اعيدوها لكي ستجربها انت تجعل الصماخ هل تجعل السبابة في صماخ اذنك زين؟ والابهام خلف اذنك ثم تقول هكذا فتكون قد مسحت الظاهرة والباطن ما بين
1:33:41كسرات الاذن هذا لا يلزم مسحه لان الواجب انما هو مسح الظاهر فقط واما ما في داخل الاذن فلا يمسح الا ما في الصماخ الذي يكون داخل الاذن فقط فقط هذا يمسح يمسح مع الاذن ها
1:33:55لكن يمسح هكذا طيب نجرب او اتكلم عن الشعار الذي في الرأس نجرب من يأتي اخونا ويجرب لنا انت لانك سألت امسح رأسك احسنت الى نهاية الرأس ايوة ثم احسنت
1:34:23الاذنان صفة الاجزاء اول شي صفة الاجزاء اقل ما يسمى مسح الاذنين نعم هكذا تمسح اذنيك مرة واحدة تجعل الابهام تحت او تمسح مسحتين وحدة للامام والخلف كلها مجزئة السنة
1:34:38تدخل هكذا ثم تلف مرة واحدة هذه هي الكمال انتهينا طيب هل السنة ان تمسح اذنيك بنفس الماء الذي مسحت به رأسك ام ان تجعل لها ماء جديدا في خلاف
1:34:56والاقرب للسنة لعدم ردود حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت عن الصحابة فقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه ابن عمر يعني اذا قلنا ثبت عن ابن عمر معناه شيء اخر
1:35:10لان ابن عمر رضي الله عنه كان شديدا بالمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في بعض المباحات يتابع النبي صلى الله عليه وسلم انس من شدة متابعته للنبي صلى الله عليه وسلم
1:35:21كان اذا اتي له باناء فيه مرق وفيه دبا الدباء هو نوع من القرع نوع من القرع وما زلنا نسميه دبان يتتبع الدباء من القرع يقول احببته لحب النبي صلى الله عليه وسلم له
1:35:37فالصحابة من شدة متابعته للنبي صلى الله عليه وسلم فوق ما تتصور وخاصة عدد الذين لزموه عدد واخص عددا منهم اطالوا ملازمته وعنوا بمتابعته ابن عمر رضي الله عنه كان اذا توضأ
1:35:52ومسح رأسه اخذ ماء جديدا لاذنيه ولا يعرف بالصحابة لهم مخالف باسناد صحيح فدل ذلك على ان الافظل ان تأخذ ماء جديدا لاذنيك ويجوز؟ يجوز من غير كراهة من غير كراهة
1:36:10ان تأخذ ان تغسل اذنيك بالماء الذي عفوا ان تمسح اذنيك بالماء الذي مسحت به رأسك طيب عندنا هنا مسألتان نحن قلنا في الشعر فيه مسألتان المسألة الاولى اذا كان الشعر
1:36:28كثيفا فهل تمسح هل يستحب ايصال الماء الى البشرة ام لا ابدا لا توصل الماء الى البشرة متى يوصل الماء الى البشرة اذا كان المرء حالقا لرأسه او كان اقرع
1:36:44فحين اذ يمسح رأسه مسحا طيب الشعر اذا كان طويلا كالنساء مثلا يكون شعرها طويلا ومسترسلا هل يجب عليها ان تمسح شعرها كله حتى المسترسل نقول لا انما يجب مسحه
1:37:03ما كان مغطيا محل الواجب فالمسترسل تحت القفا لا يجب مسحه لو عندها ظفيرة وهي الجبيلة طويلة جدا تمسح الى حد الواجب وما زاد فلا يجب مسحه لا يجب مسحه
1:37:21خله بعد شوي الان ساقف انا ساختم فامسحوا برؤوسكم اه اه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وارجلكم الى الكعبين
1:37:37فيجب غسل الرجل وقوله وقول الله عز وجل الى الكعبين اي مع الكعبين فيجب غسل الكعبين والنبي صلى الله عليه وسلم رأى في بجانب كعب امرئ من اصحابه مثل الدرهم لم يصبه الماء
1:37:57فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد وضوءه اذا عندنا في غسل الرجلين امور. الامر الاول انه يستحب انه يجب غسلها
1:38:13ومعنى الغسل امرار الماء عليها ولا يلزم من الغسل تندية البشرة وهذي دائما تتضح في الرجل الخاصة لان بعض الناس تكون بشرته جافة جدا جدا جدا وخاصة اسفل الرجل فلا يلزم ان تكون
1:38:31الرجل رطبة بعد الوضوء وانما ان تمر الماء عليها يجزئ ولا يلزم بل البشرة انتبه فرق بين بل البشرة وبين غسل الرجل الغسل هو امرارها ولو لم يبلها الماء. لانها جافة جدا
1:38:49احيانا تمر ترى بعض الناس تسكب الماء على رجله ثم تنظر كأنه لم يأتي ماء فنقول مرور الماء يكفي الامر الثاني من نسي جزءا من الرجل ماذا يفعل نقول ان
1:39:07طال الفصل جدا حتى جف هذا العضو وهو الرجل فانه حينئذ يجب عليك ان تعيد الوضوء وان لم يطل الفصل وان لم يطل الفصل فانك تغسل ما بقي ولذلك جاء
1:39:24في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ترك جزءا ما يجده فاتى بماء فنقطه عليه تنقيطا واجزأه. لعدم طول الفصل لعدم طول الفصل من الامور المتعلقة بالرجل لعلنا نختم بها نقبل ان شاء الله بعد صلاة المغرب
1:39:41ان من المستحب التخليل تخليل الاصابع في الوضوء وفي الغسل وقد جاء في عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من سنن الفطرة غسل البراجم وقد جيء ان المراد بغسل البراجم تخرير الاصابع
1:39:58وما لا يصل الماء اليه عادة مثل تحت الابط. ومن يكون سمينا فانه يوصل له الماء وينظفه لانه مجمع للوسخ كيف يكون تخليل تخليل اصابع يستحب تخليد الاصابع ويتأكد لمن كانت اصابعه ملتصقة
1:40:15مع بعضها يعني ليست متباعدة الذي تكون متباعدة يكون الماء قد مر وزال الوسخ واما من لم يكن كذلك فانه يدخل الماء ب امرار يده استحبابا لا وجوبا وهي من سنن الفطرة
1:40:30فيمرها بين الاصابع واستحبوا العلماء ان يدخل الخلصة لانه اصغر الاصابع فيدخله بين الاصابع عمرارا هكذا مرة واحدة هذا متعلق به مما يتعلق بهذه الاية ان الله عز وجل في هذه الاية وهو كلام بليغ
1:40:48قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق غسل وغسل وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى الكعبين اي واغسلوا ارجلكم فادخل الله عز وجل مغسولا ممسوحا بين مغسولات
1:41:08ونحن نعلم ان العرب من بلاغتها اذا ارادوا ان يأتوا بالكلام البليغ ان يجمعوا المتماثلات والمتناظرات ثم يورد بعدها المغايرات وهنا الله عز وجل ذكر ممسوحا بين مغسولات وهذا مخالف
1:41:27بالبلاغة الا اذا وجد معنى فنظرنا فلم نجد معنا صحيحا لادخال ممسوح بين مغسولات الا معنى مهما وهو وجوب الترتيب فيجب الترتيب بين اعضاء الوضوء فيجب ان يبدأ اولا بغسل الوجه
1:41:48ثم بغسل اليدين ثم بغسل ثم بمسح الرأس ثم بغسل الرجلين فان قدم عظوا من هذي الاعظاء على الاخر نقول لا يصح اي المقدم فحين اذ يجب ان يأتي الثاني وما بعده
1:42:06فيجب الترتيب ولا ولا يجزئ الوضوء من غير ترتيب عندنا هنا مسألة للفائدة ان بعض الناس قد يتوضأ تحت دش او يتوضأ مستنقع ماء كبركة ونحوها الغسل والمسح واضح جدا
1:42:29لانه غسل جميع اعضائه لكن هل يتحقق الترتيب ام لا وضح معي الاستشكال فهمتم مسألتنا واحد جالس تحت الدش هل نقول اين الترتيب واحد انغمس في بركة ماء هل ارتفع حدثه
1:42:47يقول غسلت الاعضاء الاربعة جميعا اليدين والوجه القدمين ومساحة الرأس هل ارتفع حديثه؟ نقول هل وجد الترتيب ام لا نقول له حالتان ركزوا معي اذا كان هذا الرجل الذي جلس تحت الدش
1:43:04تعرفون الدش هو الدش الذي يغتسل به الشخص لا الناس من بلدان شتى الدش هو الذي يجعل للاغتسال فيصب الماء فوقك صبا زين الذي يكون مستحما يصب منه الماء في الحمام
1:43:21هذا الدش اذا جلست تحته هل يرتفع حدثك الاصغر نقول اولا لا يرتفع الا بنية والنية ما هي؟ هي ان تعلم ان هذا الفعل يرفع الحدث فقط اما الترتيب فلك حالتان
1:43:36ان كان عليك حدث اكبر عليك جنابة فان الحدث الاصغر يرتفع به عن الحدث الاكبر اذ الاصغر يدخل في الاكبر ما يحتاج ترتيب التقط الترتيب وسقطت الموالاة وسقط كل شيء وربما نتكلم عنها ان شاء الله بعد المغرب تأخرنا كنا نريد ان نتكلم في ايات الحج
1:43:55لكن اجعلها غدا ان شاء الله اية الحج اذا كان عليك حدث اكبر واما اذا لم يكن عليك حدث اكبر وانما حدث اصغر فقط فانه في هذه الحالة نقول اذا كنت قد جلست تحت دش
1:44:11وجرت عليك اربع جريات بمعنى جرية تكون لوجهك وتنفصل ثم تأتي جرية اخرى فتكون ليديك وتنفصل ثم جرية ثالثة لرأسك وتنفصل ثم جرية رابعة لرجليك وتنفصل ارتفع حدثك الذي يجلس تحت الدش اقل من نصف دقيقة
1:44:33او دقيقة نقول بالاحتياط قطعا مرت عليه دريات اربع او عشر او اكثر اذا من جلس تحت دش دقيقة او اقل بقليل مع وجود النية ارتفع حدثه لانه مرت عليه اربع جريات
1:44:51والتحقيق عند العلماء ان الجريات المتصلة كل جرية لها حكم غسلة منفصلة وهذي قاعدة بني عليها نحو عشر مسائل ذكرها بالرجل في اول القواعد. اول قاعدة في القواعد الفقهية هذي القاعدة
1:45:05طيب الحالة الثانية اذا كان المرء قد انغمس انغماسا العلماء يقولون اذا كان قد انغمس وعليه حدث اكبر ارتفع حدث الاكبر والاصغر واما اذا لم يكن عليه حدث اكبر فيرتفع حدثه الاصغر اذا خرج مرتبا
1:45:24كيف يخرج مرتبا قالوا بان يخرج ثم ينغمس مرة اخرى فاذا خرج مرتين فقد خرج مرتبا لانه اذا خرج المرة الاولى فقد خرج رأسه فاجزأ عن غسل وجهه ثم خرجت يداه فتكون
1:45:39اجزأ عن غسل يديه ثم اذا غمس رأسه انغماس الثانية اجزأه عن غسل وجهه عن مسح رأسه ثم يخرج قاتميه. يعني امر سهل جدا غالبا الذي ينغمس وينغمس ويخرج مرتين ما تكون غمسة واحدة
1:45:52فمن انغمس غمستين برأسه ارتفع حدثه بشرط ايش النية. اذا الامر سهل جدا جدا جدا جدا ليس فيه من الصعوبة شيء فلا تشقن على نفسك في شيء ولذلك سيأتينا ان في اخر هذه الاية
1:46:09ان الله عز وجل رفع عنا الحرج اراد الا يرفع عنا الحرج لعلنا نقف عند هذه الجزء من الاية نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب ونكمل الان في الاسئلة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد