٣. تفسير آيات الحج | الشيخ أ.د عبدالسلام الشويعر
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا والزاد التقوى واتقوا نياك اولي الالباب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
0:37الحمد لله حمدا كثيرا طيبا كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم
0:51ثم اما بعد يقول ربنا جل وعلا في هذه الاية الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوا لي يا اولي الالباب
1:11الحج ايها الاخوة الاكارم فريضة من فرائض الدين بل هو احد المباني الخمس التي بني عليها الاسلام فقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بني الاسلام على خمس
1:26شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يتم المسلم الا بهذه المباني الخمس
1:45واخر هذه المباني الخمس هو الحج في سبيل الله عز وجل ولذا فان من وجد فيه شرط الحج ولم يحج فلا شك انه قد نقص دينه ولم يكمل ايمانه ولذا ثبت عن
2:01عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما روى سعيد ابن منصور في السنن انه قال لقد هممت ان اكتب الى الامصار في كتبوا لي بمن وسع الله عليه ولم يحج
2:14لاضرب عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين وذلك ايها الاكارم ان الله عز وجل اوجب الحج على المسلم اذا وجد شرطه كما سيأتي بعد ان شاء الله عز وجل
2:28وان هذا الوجوب على الفور اي يحرم على المسلم ان يؤخر اداءه الحج ما دام مستطيعا ودليل ذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ايها الناس
2:43ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا وانتم تعلمون ان الفاء تقتضي الفورية اي فيجب عليكم ايها المسلمون ان تبادروا بالحج وان تستعجلوا فالمسلم مأمور بالاستعجال بالحج وادائه حيث وجد شرطه فيه وتحقق شرط الوجوب واللزوم عليه
3:06ولذا فان هذا الحج شعيرة من شعائر الاسلام وفريضة من فرائضه فاضافة لما يجعله الله عز وجل لفاعله من تمام دينه وكمال اسلامه فان الله عز وجل يكفر عن الحاج ذنوبه. وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:26من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ولذا جاء عن ابراهيم النخعي رحمة الله عليه انه قال كانوا يقولون يعني اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:42صافحوا الحجيج قبل ان يتلطخوا بالذنوب ولذا فان الله عز وجل يغفر الذنب من حج بيته ومن قصد حرمه ومن ادى المناسك التي افترضها الله عز وجل عليه ورحمة الله عز وجل واسعة. ولذا فان الله عز وجل يثيب على العمل
4:05اصلا ويثيب عليه زيادة ومما يثيب الله عز وجل عليه من الزيادة للحاج ان هذا الحج لما كان عبادة بدنية ومالية معا اذ الاركان الخمس بعضها بدني كالصيام والصلاة وبعضها مالي كالزكاة وبعضها مالي وبدني وهو الحج
4:30فلما كان الحج عبادة مالية وبدنية فان الله عز وجل اثاب الحاج من جنس ما فعل ولذا فان كل درهم ينفقه المرء في حجه وكل مليم يبذله في قصد بيت الله عز وجل
4:49فان الله عز وجل يخلفه عليه في الدنيا قبل الخلف الذي يكون يوم القيامة بالحسنات ودخول الجنات وكذلك في العمر فان كثيرا من الناس انما يمنعه من اداء الحج كثرة اشغاله
5:05ومزيد اعماله فتجده يقول اؤجل هذه السنة لما بعدها للعمل الفلاني. او للشغل الفلاني. او لان عندي من الاولاد والزوجة والوالدين وغير ذلك فاذا ترك هذه الاعمال لله عز وجل
5:21ثم انقطع اليه سبحانه وتعالى فان الله يثيبه بالخلف في عمره فيزيد الله عز وجل في عمره ويبارك في وقته بعد ذلك فان قلت لي اين هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاقول هو في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك في كلام الله عز وجل
5:45يقول النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينف كما تنفي النار خبث الحديد المتابعة بين الحج والعمرة تنفي الفقر
6:08فقر القلوب وعدم الافتقار الى الله عز وجل وفقر الجوارح بالمال فاما فقر القلوب فان كثيرا من الناس يدعو وهو لا يستشعر من الذي يدعوه يسأل الله عز وجل ويذكر اسماءه
6:25ويسبحه ويكبره ويهلله وهو لا يستشعر المذكور جل وعلا ولكن اذا وقف في هذه المواقف حينما يسكب عباراته امام بيت الله الحرام وفي الملتزم بين الباب وبين الحجر وفي الحطيم حيث يوجد حجر اسماعيل
6:47فعندما يذكر الله عز وجل في هذه المواضع ثم بعد ذلك اذا جاء يوم الحج الاكبر يوم عرفة فدعا وابتهل والتجأ الى الله عز وجل ينظر الى هذه الالوف المؤلفة
7:02عن يمينه وشماله اتوا من كل فج عميق لا يرجون الا ما عند الله عز وجل. لا يدري اي هؤلاء احب اليه سبحانه وتعالى. ولا يدري من من هؤلاء يغفر ذنبه ومن يكون مغفرة غيره بواسطة الاخر
7:22فعند ذلك مهما عمل المرء من عمل قبل ذلك ومهما بذل من مال قبل ذلك فانه يسترخص نفقته. ويسترخص وقته حينما يرى هذه الجموع عند الله عز وجل ثم اذا استشعر ان الجبار جل وعلا يطلع على اهل الموقف ولم يبقى على الموقف الا ايام قلائل
7:45يطلع على اهل الموقف فينظر اليهم كلهم شعث كلهم غضب لهم يوم بملابسهم لم يغيروه على على اقل حال كلهم يلهج بالدعاء للجبار جل وعلا. كلهم مضحين له سبحانه لم يغطوا رؤوسهم. كلهم لباسهم واحد من ارخص
8:07في اللباس فحين ذاك يباهي الجبار جل وعلا باهل الارض اهل السماء يباهي الجبار جل وعلا باهل الارض اهل السماء. استشعر ذلك فلا يباهي الله عز وجل بك. وانت مقبل على معصية. وانت مصر على كبيرة. وانت غير
8:29وانت غير ملتهج له سبحانه وتعالى. فاذا باهى بهم اهل السماء وفاخر بهم الله جل وعلا الملائكة عنده. فيقول ماذا يريدون؟ وهو اعلم ما يقولون. فتقول له الملائكة يريدون مغفرتك. فيقول الجبار جل وعلا اشهدكم اني قد
8:49اذا كان ذلك الموضع ثم كان في ذلك اليوم شخص فلم يغفر له فانه والله وايم الله وباعظم الايمان التي يحلف بها لهو اشد الناس خسارة ولهو اشدهم ظيرا في الدنيا ناهيك عن الاخرة
9:11ولذلك كان بعض اهل العلم يتمثل في يوم عرفة فيوم فنفسك لم ولا تلم المطايا ومت كمدا فليس لك اعتبار اذا الحج ايها الاخوة يخلف الله عز وجل على العبد فيه
9:26نفقته فيزيل فقر قلبه فتجد الحاج بعد عوده من حجه مقبل على الله عز وجل يجد للدعاء طعما غير الدعاء الذي كان قبل ذلك. يجد بالله انسا لم يكن يجده قبل ذلك
9:44يجد في قلبه شراحا مع الله لم يكن قد وجده قبل ذلك. ولذا ايها المسلم اختبر قبلك قبل الحج وبعده اختبر قبلك قلبك فان وجدت قلبك بعد الحج مثله قبله
9:59فاعلم انه يحتاج عملك الى مراجعة وان وجدت قلبك مقبلا على الله منشرحا لكلام الله محبا لطاعة الله سبحانه وتعالى فاعلم انك على خير وانك ان شاء الله ممن قبل عمله. كما قال ابراهيم صافحوا الحجيج قبل ان يتلطفوا بالذنوب
10:22اذا ينفي الله عز وجل فقر القلوب وينفي الله عز وجل تقرأ الجوارح اذ المرء ربما يستغلي نفقة ينفقها في سبيل الله عز وجل ولتعلم ايها المسلم ان الحاج والوافدة لبيت الله حجا او عمرة
10:43مثله كمثل الغاز المجاهد في سبيل الله بل ربما كان اعظم يقول ابن عباس رضي الله عنه الحج والعمرة في سبيل الله واذا استحق من الاحكام بعض الاحكام التي يستحقها الغالي
10:59وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ضيف الرحمن وفد الرحمن ثلاثة الحاج والمعتمر والغازي اذا فانت وافد على الرحمن وهذه النفقة التي تبذلها مهما بذلتها فان الله سيخلفها عليك
11:19فيخلفها زيادة في مالك وسيخلفها الله بركة في مالك. وانتبه لهذه المسألة. وهي البركة في المال فليست الزيادة في المال في عده فان الله عز وجل يمد الكافرين مدا ويكثر اموالهم
11:39ويزيد في متاعهم ولكن يختص المؤمنون بان يبارك لهم في اموالهم. وتكون بركة المؤمن في ماله في امور ان الله عز وجل لا يتلف ماله مرة واحدة فلا تأتيه سنة واحدة فتتلف ماله. قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل خامة الزرع
12:01تأتيه الريح فتسكفه يمينا ويسارا. فاذا سكنت الريح قام على سوقه ومثل المنافق كالارزة لا يضرها ريح حتى اذا جاءت ريح عاصف سقطت الارزة فلا قيام لها. ولذلك فان من بركة المال مال المؤمن
12:20ليس كثرته وانما بركته تكون بحفظ الله عز وجل له فلا تأتيه افة تذهبه من بركة المال التي يجعلها الله عز وجل في مالك اذا اديت حجا او عمرة ان الله عز وجل يجعل هذا المال نعمة عليك
12:38ولا يجعله نقمة عليك فيجعلك تصرف المال في طاعة الله ومرضاته ولا تصرفه في معصية يجعلك تصرف المال فيما ينفع بدنك ولا تصرفه فيما يضره. بعض الناس يشتري الشيء يظن ان فيه منفعة. فما ان يركبها
12:57هذه الدابة او تلك السيارة حتى يكون اول حتى يكون اول ركوب له لها يكون فيها عطبه هذا معناه ان هذه السيارة وهذه الدابة لم تكن مباركة عليه. ولما جاءت امرأة مع النبي صلى الله عليه وسلم
13:17قالت لدابتها يا ملعونة لعنت دابتها. قال النبي صلى الله عليه وسلم سيبوا هذه الدابة فانه لا يصحبنا ملعون لان ما لعن فقد نزعت منه الرحمة ومن الرحمة البركة. اذا الامر الثاني في بركة المال ان المال يصرف في طاعة الله
13:38ولا يكون صرفه في معصية وان المال يصرف فيما ينفع العبد ولا يكون صرفه فيما يضره وانت ايها المسلم اذا رأيت امرأ يصف ماله في معصية الله او فيما يضر فيه بدنه فاعلم ان هذا المال قد نزعت بركته
13:58اذا هذا من بركة المال. بركة المال تكتسب بالدعاء. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله دائما بالبركة في ماله. بركة المال يحتسب باداء حق الله عز وجل فيه بالزكاة
14:12وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما خالطت الزكاة قطا ما خالطت الزكاة مالا قط الا افسدته قالوا ومخالطة الزكاة بمنع اخراجها او بتأخيرها عن وقتها فمن منع الزكاة من ماله حرم البركة
14:30من اسباب بركة المال ان الله عز ان ان يأتي العبد بالاعمال التي تسبب البركة وتسبب النماء فيه نماء البركة ونماء الزيادة ومنه الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
14:49الحج والعمرة يزيدان في العمر الحج والعمرة يزيدان في العمر فمن حج او اعتمر فان الله عز وجل يزيد في عمره وكيف تكون زيادة العمر؟ قالوا بامرين الامر الله الامر الاول ان الله ينشأ في عمره فيزيد فيه الزيادة الحقيقية
15:13كما قال الله جل وعلا يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب قال علي رضي الله عنه ومعنى هذه الاية ان الله يكتب في الكتاب الذي تنظر فيه الملائكة
15:30يكتب ان عمر فلان كذا اي خمسين مثلا فاذا تصدق او حج او اعتمر زاد الله في عمره كذا وكذا كستين مثلا اذ الله عز وجل كتب كتابين كتاب عنده لا يتغير ولا يتبدل
15:49وكتاب في السماء والسماء السابعة تنظر فيه الملائكة ويكتب ويكتبون فيه الارزاق والاجال في كل يوم ويخطون ما يكون هذا الذي يمحو الله فيه ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فلا يتغير ولا يتبدل
16:08ولد فانه لا يرد القدر اي المكتوب في الكتاب الذي تنظر اليه الملائكة الا الدعاء ومما يغير القدر وخاصة في الطول العمر وفي زيادة المال الذي يرد القدر ويغيره الحج والعمرة
16:25اذا ايها الموفق اعلم ان الحاج يؤجر اجرين يؤجر اجرا في الاخرة عند الله عز وجل. وهو اجر عظيم. واجر في الدنيا من هذا الاجر زيادة المال وبركته وزيادة العمر والبركة فيه
16:43اذ البركة في العمر والوقت من الامور المهمة بعض الناس حتى يتعلم الشيء يجلس اياما طوالا وبعضهم في الساعات القليلة يتعلم العلم بعض الناس يجلس اياما وشهورا طوالا ليتحصل على رزق معين يريده. كسيارة او بيت او نحو ذلك
17:06وبعض الناس يوفقه الله عز وجل في الوقت القليل فيكسب المال الذي يريد ان يكتسبه لاجل زوجة او بيت او مركوب ونحو ذلك اذا من الامور التي فيها البركة البركة في العمر
17:20والبركة في العمر مسألة مهمة ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله عز وجل البركة في رزقه وفي عمله وفي عمره عليه الصلاة والسلام يقول ربنا جل وعلا
17:34الحج اشهر معلومات السنة ايها الاخوة الاكارم اثنا عشر شهرا وكان التقدير باثني عشر شهرا قبل خلق السماوات والارض ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم
17:59فتقدير السنة بانها تكون اثنين انها تكون اثني عشر شهرا. قدرها الله عز وجل قبل خلق الادميين وكانت منذ ان خلقت السماوات والارض والاسبوع سبعة ايام منذ ذلك الوقت واليوم اربع وعشرون ساعة منذ ذلك الزمان اي من حين خلق الله السماوات والارض
18:26قال ابن عباس رضي الله عنه اليوم اربع وعشرون خلقه الله عز وجل كذلك وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليوم اي النهار اثنى عشرة ساعة والليل تكون كذلك اثنى عشر ساعة فدل ذلك على ان اليوم اربع وعشرون ساعة
18:46اذا تقدير الساعات وتقدير الايام في الاسبوع وتقدير الشهور هي بتقدير الله سبحانه وتعالى ولكن المشركين في الزمان الاول كانوا ينشؤون في الشهور القمرية وما معنى ينسؤون ان يؤجلوني وكان الذي ينشأ بعض الناس دون بعض
19:09فكان يعرف بعض الاشخاص هم المختصون بالنساء ففي كل ثلاثة اشهر يؤخرون شهرا لكي يكون رمظان في كل سنة في شدة الحر ويكون الجماد في البرد حينما يجمد الماء ويكون كل شهر في وقت مناسب له بما يقابله من
19:32المواسم الشمسية ثم فرض الحج في السنة التاسعة من الهجرة وتلك السنة لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم لان ذو الحجة الذي كان المشركون يحجون فيه كان يوافق في علم الله عز وجل ذو القعدة
19:53وافقوا ذي القعدة ولذا لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم فيه وانما ارسل ابا بكر رضي الله عنه فحج بالناس فلما كانت الحجة القابلة حج النبي صلى الله عليه وسلم بالناس
20:08ثم قرأ هذه الاية ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. والاربعة الحرم ثلاثة متتابعة. وهي ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم وشهر رجب شهر الفذ
20:30فلا تظلموا فيهن انفسكم اذ في الاشهر الحرم يعظم الذنب كما جاء عند البيهقي عن ابن عباس ولكن يكون التعظيم بجرمه ولا يعظم بعدده. وكذلك لا تظلم فيه السنة كلها
20:45ثم بين الله عز وجل بعد ذلك فقال انما النسيء زيادته في الكفر اي انما التأخير زيادة في الكفر ولذلك قام النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة ماذا قال؟ ايها الناس
20:58اي شهر هذا فظنوا انه سيسميه بغير اسمه ثم قال اي يوم هذا؟ فظنوا انه سيسميه بغير اسمه فقال ان هذا يوم عرفة فوافق حج النبي صلى الله عليه وسلم ما عند الله عز وجل. ثم بعد ذلك اصبحت الايام منضبطة غير مختلة. وهذا
21:19معنى الاية الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال جاءت في قراءة ولا جدال كما ساذكره بعد قليل اي انقطع الجدال في الحساب فهذه الايام هي ايام الحج عند الله عز وجل
21:39انضبطت في الحساب من الحجة التي حج النبي صلى الله عليه وسلم فيها وهي السنة العاشرة الى قيام الساعة لا يختل الزمان فيها ابدا. ولا يمكن ان يكون فيها نسيج. بل هي منضبطة انضباطا دقيقا
21:58يقول ربنا جل وعلا الحج اشهر معلومات الحج المراد به افعال الحج لا الاحرام به اذ يجوز الاحرام بالحج قبل اشهره ولكن هنا قال الحج اشهر معلومات اي افعال الحج
22:16فالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى كما سيأتي بعد قليل كلها تفعل في ايام الحج وهي العشر والايام التابعة لها من شهر ذي الحجة وكذلك من اتى بعمرة في شوال او اتى بعمرة في ذي القعدة
22:37فانه يكون متمتعا بالحج وساذكرها بعد قليل وهذا معناه قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات اي افعال الحج في اشهر معلومات واما الاحرام بالحج فيجوز قبل اشهر الحج ولكنه مكروه فيكره الاحرام بالحج قبله. وساذكر وساذكره بعد ما ننتهي من الاية على سبيل الاجمال
22:58الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج هنا اول ركن من اركان الحج وهو الاحرام فمن فرض فيهن الحج وهذا الاحرام من تركه لم ينعقد نسكه لم ينعقد النسك البتة
23:20فمن لم يحرم فليس له نسك ليس له اي نسك فلابد ان يكون قد دخل في النسك وهي نية الاحرام والاحرام هو النية الذي هو الركن ومعنى النية ان يعلم المسلم ان ما كان عليه حرام ان ما كان عليه حلالا اصبح حراما
23:43كالمخيط وغيره من الامور التي هي من محظورات الاحرام. اذا الركن هو نية الدخول في النسك. وهذا معنى قول الله عز وجل فمن فرظ في الحج وهو ركن الحج الاعظم
23:58وهو الركن الاول عفوا الركن الاول من الحج وهو نية الدخول في النسك ولنقف ايها الاخوة في قضية نية الدخول في النسك فان فيها العديد من المسائل المهمة التي قد نتوسع في بيانها
24:16نحن قلنا قبل قليل ان نية الدخول في النسك وهو الاحرام ركن ولكن هذا الركن له شروط وهذا الركن يلزم معه يلزم معه ترك محظورات ويجب له واجبات. اذا ثلاثة اشياء
24:39له شروط الامر الثاني معه واجبات والامر الثالث يجب ترك المحظورات عنده اي بعده مباشرة نبدأ اولا بشرط الاحرام ما شرط الاحرام وهو شرط الصحة قالوا لا بد ان يكون المرء مسلما. لان غير المسلم
25:03لا يصح احرامه وهذا الشرط الاول الشرط الثاني انه لا بد ان يكون عاقلا اذ المجنون لا يصح احرامه كل مجنون لا يصح احرامه لا بنفسه ولا يحرم عنه وليه
25:24لان المجنون نية له ليست له نية ونحن قلنا ان الركن هو نية الدخول في النسك فلا يصح فيه النية والنيابة لا تصح للمجنون. فلا ينوب احد عن المجنون فالمجنون لا حج له مطلقا. لان الركن غير متحقق في حقه
25:44لاذ شرطه مختل اذا من هو هذا؟ المجنون من صور فاقدي الاهلية ايضا او فاقد العقل النائم فان النائم لا يمكن ان ان يدخل في النسك من كان نائما ثم استيقظ
26:04نقول حال نومك لم تدخل في النسك وانما تنوي بعد الاستيقاظ بعد الاستيقاظ قبله لا دخول في النسك وبناء عليه فمن نام عند مجاوزته الميقات نقول انت جاوزت الميقات يجب عليك ان ترجع وسنذكرها في بعد قليل عندما نتكلم عن واجبات الاحرام
26:26اذا الشرط الاول انه لابد ان يكون عاقلا فلا يكون نائما ولا مجنونا ولا شاربا لما يذهب عقله كمسكر او مغيب للعقل كبنج ونحوه اذ لا ينعقد احرامه البتة ولا ينوب احد عن احد
26:48الوحيد الذي يكون ليس له عقل ولكن يصح ان يحرم به او يحرم عنه هو الصغير لما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال
27:06احرمنا مع النبي او حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعنا الصبيان فلبينا عنهم لبينا عنهم ورمينا عنهم وجاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم ورفعت له صبيا فقالت الهذا حج
27:21قال نعم ولك اجره اذا الصبي الصغير يصح حجه سواء كان عاقلا يعني عقلا عقل تمييز او دون سن السابعة يصح حجه ولكن الاجر كله ينصرف لوليه وكل النفقة واجبة على وليه
27:45ولو فعل محبورا من محظورات الاحرام فان وليه يجب عليه ان ان يبذل الجزاء والجزاء انما يكون ان اطعاما او ان يكون ذبحا ولا صيام على الصبي لانه لا نية له
28:00لا نية له وانما يكون التكفير بما فيهما واستثنينا الصبي فقط للحديث او الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولان الصبي له او في بعض احيانه له اهلية اداء ناقصة فاعتبرت
28:16بعض تصرفاته انتبهوا للمسألة الثانية اذا ذكرنا شرط ايش الذي لا يصح احرامه الاسلام وذكرنا الشرط الثاني وهو شرط ايش العقل انتبهوا للشرط الثاني الثالث وهذا يقع فيه كثير من اخواننا الحجاج والمعتمرين من حيث لا يعلمون
28:38ان من شرط الدخول في النسك الا يكون متلبسا بنسك اخر الا يكون متلبسا بنسك اخر رجل احرم بعمرة لنبدأ بالسهل احرم بعمرة متى ينتهي عمله بعد التحلل من العمرة
29:02بان يأتي بواجبه وهو الرابع وهو ماذا الحلق او التقصير فيطوف ويسعى ثم يحلق قبل ان يحلق قبل الاتيان بالواجب لو احرم بعمرة ثانية نقول لم ينعقد اساسا احرامك الثاني
29:23لان ذمتك مشغولة بالاحرام الاول فلا ينعقد احرامك بالعمرة الثانية حتى تقضي عمرتك الاولى فلابد ان تتحلل من العمرة ثم بعد ذلك تأتي بعمرة ثانية فتصح نحن نتكلم عن الصحة
29:41اما عن حيث الافضلية فالعلما يقولون الافضل انك انك تنشئ لكل عمرة سفرا فاذا ذهبت الى مدينة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ثم رجعت الى مكة تأخذ عمرة ثانية
29:55فتدخل مكة بعمرة كل مرض يدخل مكة بعمرة لكن لو كان لحاجة مثل عن شخص لم يحج لم يعتمر فاردت ان تعتمر عنه فحينئذ لاجل هذه الحاجة تنتفي الكراهة لتكرار العمرة في السفرة الواحدة
30:10اذا انتهينا من المثال الاول المثال الثاني الذي يقع فيه كثير للحجاج والمعتمرين انه اذا جاء اليوم العاشر وكان رمى جمرة العقبة تعرفون بعد اليوم العاشر كما ساشرح بعد قليل اليوم ان شاء الله
30:30اذا رميت الجمرة وحلقت وطفت طواف الافاضة لا شيء عندك انتهى عملك لا شيء عندك قد ترتاح بعظ الشيء واذا اكثر من الله عز وجل فاذا قظيتم مناسككم انتهت اليوم الحادي عشر ليس عندك شيء الثاني عشر الغير متعجل لا شيء عنده
30:45فبعض الناس ماذا يقول فاذهب الى الحرم واخذ عمرة فتجده يذهب الى التنعيم او ادنى الحل كعرفة ثم يحرم منها ويأخذ عمرة نقول عمرتك هذه غير منعقدة لان ذمتك مشغولة بنسخ الحج
31:02فما تأخذ العمرة حتى تنقضي حتى تقضي الحج كله حتى تنهي الطواف والسعي وتنهي المبيت يومين او ثلاثة وتنهي الرمي يومين او ستنهي اعمال الحج كلها فاذا انهيت اعمال الحج كلها
31:21بعد ذلك جاز لك وانا اتكلم عن الجواز ليست الافظلية جاز لك ان تأخذ عمرة قد يجب عليك اخذ عمرة متى اذا كنت قد احرمت بحج مفرد ولم تكن قد حججت فقد اخذت عمرة قبل ذلك
31:36فانه حينئذ يجب عليك اذا كنت افاقيا يعني خارج مكة ان تذهب للميقات فتحرم بعمرة واما ان كنت قد اخذت عمره فالاولى لك الا تأخذ عمرة اخرى اذا هذه مسألة انتبهوا لها
31:51طيب لذلك يقول العلماء انتبهوا لهذه المسألة وان كنت دخلت في بعض دقائق الفقه وانا عن قصد ساتكلم عن احكام الحج بغير الطريقة التي يتكلم بها الفقهاء. لماذا لانك ان قرأت في كتاب
32:07ثم اخذت نفس المعلومة بطريق اخر وبعرض مختلف ستبقى هذه المعلومة في ذهنك اكثر وستكون في ذهنك ابقى طيب لذلك يقول العلماء ان المحرم بالعمرة لا يجوز له ان يدخل عليها الحج
32:29فيكون قارنا الا قبل البدء بالطواف قبل البدء بالطواف رجل طاف ثم سعى طاف ثم سعى وكان قد نوى بهذا الطواف والسعي العمرة واراد ان يكون قارنا نقول لا يجوز ان تكون قارن الا ان تنوي القران قبل الطواف
33:04فان طفت او شرعت في الطواف فهذه عمرة تامة يجب ان تطوف ثم تسعى ثم تحلق ثم بعد ذلك تلبي فيجب عليك الحلاق يجب عليك الحلاق لانك قد احرمت بعمرة فتكون حينئذ متمتعا. وش نشرح التمتع بعد قليل؟ بعد في ايات المغرب ان شاء الله
33:28طيب نستثني من ذلك سورة واحدة فقط وهذا في السنوات الماظية ليس لهذي السنة لانك الان عرفت الحكم كثير من الاخوان في يوم ثمانية بالذات يطوف ويسعى ويكون قد نوى التمتع
33:44نقول اخطأت يوم ثمانية لا توجد تمتع بل انوي القران هذه هي السنة لكن لو نويت التمتع فيجب عليك ان تحلق فان لم تحلق وانت عالم فعليك دم بتركك الحلاق
34:00الا ان تكون جاهلا بالحكم فقد اختار بعض اهل العلم كالموفق ابن قدامة انه يعفى عن الجاهل والناس في هذه المسألة فلا يلزمه دم لتركه الحلق وهذي تحدث كثير وخاصة من المعتمرين بعد غد واليوم الذي بعده اليوم السابع والثامن
34:19يحرم وقبل ان يحلق يقول لبيك اللهم حجا نقول الاصل انه لم ينعقد حجك فيجب عليك ان تحلق ثم تلبي بالحج. لكن في السنوات الماضية نقول صح وعليك دم لتركك واجب
34:35اذا عرفنا الان الامر الاول وهو نية الدخول في النسك وعرفنا شرطها او بعض شروطها الامر الثاني ما هو واجبها ما هو الواجب كي نية الدخول في النسك واجبها ان تكون من الميقات لمن وجبت عليه
35:00وهذه مسألة يعني اغلبكم تجاوز الميقات فلا يحتاجه لكن نأخذها من باب التفقه في الدين سنأخذها من باب التفقه في الدين ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
35:13اه ثبت من حديث ابن عباس وغيره انه قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل نجد قرن المنازل ووقت لاهل المدينة ذا الحليفة ووقت لاهل اليمن يلملم ووقت لاهل الشام الجحفة
35:30وجاء في حديث من حديث جابر وجاء ايضا من عن ابن عمر وجاء من قول عمر نفسه ووقت لاهل العراق ذات عرق هذه المواقيت الخمسة وقتها النبي صلى الله عليه واله وسلم
35:47ثم قال هن لهن ولمن مر عليهن ممن يريد حجا او عمرة انتبهوا معي الذي يأتي افاقيا الناس ثلاثة اما ان يكون افاقيا بمعنى انه جاء من خلف المواقيت المدينة يعتبر اهلها افاقيون
36:12وما زاد شمالا السعدية وهي قرية بجانب يلملم من كان خلفها افاقي السيل الصغير وهو ما يسمى بقرن المنازل ما خلفه يسمى افاقي الناس اما ان يكونوا من خلف المواقيت فيسمون افاقيين
36:36او ان يكونوا من اهل مكة اي من اهل الحرم او ان يكونوا خارج الحرم من غير اهل مكة ولكنهم دون المواقيت كاهل جدة واهل وادي نعمان واهل الكامل واهل عسفان
36:55وغيرها من القرى التي نكون بين مكة وبين المواقيت اذا الناس ثلاثة نبدأ بالاول وهو من الافاق واغلبنا افاقيون ركزوا معي ساذكرها من باب التقسيم لكي تفهم المسألة على سبيل الدقة
37:15الذي يأتي الى مكة فهو واحد من رجلين اما ان يأتي وقد وصل الميقات محرما واما ان يأتي غير محرم فان احرم من الميقات فقد فعل السنة وان احرم قبل الميقات جاز
37:40ولكنه مكروه الا الشيء اليسير مثل الطائرة فالذين يأتون بالطائرات فنقول لهم ليس مكروها في حقك ان ان تحرم من الطائرة في الطائرة وساتكلم عن المحاذاة الطائرة ان شاء الله بعد قليل
37:53لان الاحتياط هنا لازم لانك قد تصل للميقات من غير ضبط له اذا هذا الحالة الاولى وهو من يأتي محرم وقد فعل السنة الحالة الثانية من يجاوز الميقات غير محرم
38:11الذي يجاوز الميقات غير محرم اتى من طريق المدينة ولم يحرم بحج ولا عمرة او اتى من طريق الطائف او اتى من طريق الساحل والجنوب او من اتى من طريق الساحل الشمالي من طريق ينبع الذي هو طريق اهل الشام
38:29او اتى بالطائرة اتى غير محب فنقول من جاوز الميقات غير محرم فله حالتان كذلك اما ان يكون قاصدا مكة واما ان يكون قاصدا غير مكة فان كان قاصدا غير مكة كجدة مثلا
38:52فان كان قاصدا غير مكة مما هو دون المواقيت وقد اجمع على الاقامة فيها حد الاقامة فاكثر وهو واحدا وهو واحد وعشرون صلاة فاكثر فانه حينئذ يجوز له ان يحرم من حيث البلدة التي قصدها
39:10قصدت جدة ستجلس فيها اربعة ايام فاكثر فيجوز لك حينئذ ان تحرم من جدة ثم تذهب محرما بعد ذلك وان كنت قد قصدتها دون حد الاقامة عشرين فرضا فاقل فيجب عليك ان تحرم من الميقات او ان ترجع عن الميقات فتحرم منه
39:33فان لم تحرم منه فعليك فدية الحالة الثانية ان يكون المرء قاصدا خارجا مجاوزا الميقات قاصدا مكة قاصدا مكة فاهل العلم يقولون اذا اراد الاحرام فيجب عليه الرجوع الى الميقات
39:57سواء كان نوى الاحرام او لم ينوه لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن ممن يريد حجا او عمرة فدام فما دام قد اراد الحج والعمرة
40:10في وقت الاحرام او بعده فيجب عليه حينئذ الرجوع اذا هذي المسألة الثانية وهو الذي ما الذي يجب عند الاحرام ان يكون عند الميقات اذا الركن هو النية والواجب ما هو
40:26ان يكون من الميقات ما الفرق بين الركن والواجب ان الركن اذا لم تفعله لم ينعقد نسكك واما الواجب فاذا تركته وجبت عليك فدية. ذبح شاة تذبح في مكة وتوزع على فقراء مكة
40:44لما ثبت في صحيح لما ثبت عند مالك في الموطأ ان ابن عباس رضي الله عنهما قال من ترك نسكا فعليه دم. وهذا نسك اذا عرفنا الان الواجب في الاحرام
40:59بماذا بالنسك وليس له واجب الا هذا وهو ان يكون الاحرام من الميقات وليس له واجب زماني فيجوز ان تحرم في اشهر الحج ويجوز قبلها المسألة الثالثة وهي المهمة عندنا فانتبهوا لها
41:13وهي التي سنحتاجها كثيرا انه من حين يحرم المرء سواء احرم من الميقات ثم دخل بعمرة فلما جاء الحج فانه يحرم بالحج من مكة كما سيأتينا بعد قليل فانه يجب عليه ترك محظورات الاحرام
41:34وساذكر لكم محظورات الاحرام فانتبهوا لها اول محظورات الاحرام ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال لا يلبس المحرم العمامة ولا البرنس فيحرم على المحرم ان يغطي رأسه
41:55فكل تغطية للرأس اذا كان طبعا المحرم رجلا فيحرم عليه تغطية رأسه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس العمامة والبرنس وكذا كل لباس يكون للرأس وما هو الذي يكون لباسا
42:12قالوا كل ما يكون لباسا مما يتحرك بحركة الشخص سواء كان متصلا او غير متصل الطاقية حرام الغترة حرام الاحرام تجعله على رأسك حرام اذا كنت نائما وغطيت رأسك حرام
42:38كل هذه حرام التغطية ان تجعل منديلا على رأسك حرام كل هذا حرام لا يجوز غير المتصل هناك ستجد بين الحجيج يجعل ربطه على جبهته ثم يخرج منها امثال المظلة
42:57هذه متصلة برأسه فتتحرك بحركة رأسه فكل ما كان يتحرك بحركة الرأس فانه حينئذ يسمى غطاء طيب انظروا معي لو ان امرأ اراد ان يركبه في سيء اول اراد ان يدخل في خيمة
43:16الخيام في في عرفة او في منى هل يجوز ذلك ام لا؟ نقول يجوز. طيب تقول غطيت رأسك نعم غطيت رأسي لكن بشيء لا يتحرك بك. يتحرك مع حركتك فهو ليس متحركا به فيجوز
43:30ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له خيمة من اذن عليه الصلاة والسلام فجلس فيها فدل على انه يجوز. ليس كل شيء محرم في الباص او السيارة هل
43:44يحرم ذلك ام لا؟ ترى من الحجيج سترى من المسلمين الحجيج من ينزع الغطاء في السيارة هل يجوز ذلك ام لا نقول الصحيح من قول اهل العلم؟ انه يجوز ركوب السيارة لماذا
43:57لا تتحرك بحركتك وانما تتحرك بحركة السيارة فحينئذ يجوز فهي اقرب الى الخباء والخيمة فحينئذ تجوز طيب انظروا معي المظلة تجوز ولا ما تجوز؟ من الحجيج كثير من يقول المظلة لا تجوز
44:16نقول تجوز لان العبرة بتتحرك تحرك ماذا الرأس وهي ليست مثبتة بالرأس وانما باليد فجعلك المظلة في اثناء الحج يجوز فحكمها حكم الخيمة والخباء الذي ضرب للنبي صلى الله عليه وسلم
44:33طيب وانت حاج معك متاع شنطة معك شنطة او صبي صغير اردت حملة فجعلته على رأسك المتاع ما رأيكم يجوز ولا ما يجوز يجوز لماذا؟ القاعدة نعم هو يتحرك بحركة لكنه ليس لباسا
44:59انت جعلته من باب الحمل ولذلك القصد مؤثر فانت جعلته من باب الحمل لا قصدك التغطية لكن لو جعلت هذا المتاع كالشنطة او الكرتون بقصد تغطية رأسك حرب حرم عليك ذلك
45:16طيب في شدة الحر وانتبهوا ايها الاخوة هذه السنة نحن في اخر الشهر التاسع اليس كذلك؟ الثامن في اخر الشهر الثامن ومكة دائما الشهر الثامن واول التاسع حر فانتبهوا هذه السنة من شدة الحر
45:37فليس من السنة ان تضحي يعني تجلس في الشمس متى يكون الخروج والاظحاء سنة في اخر نهار يوم عرفة وسأذكره بعد قليل ما لم انسى او يضيق الوقت علينا في نهار يوم عرفة في اولها ارتح
45:53ولا تجلس في الشمس اذ افظل يوم عرفة اخره سنتكلم عنها بعد قليل في قول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات طيب لا تتعب نفسك وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
46:06قد جلس في الشمس فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يستظل فدل على ان الجلوس في الشمس ليس عبادة وليس افضل طيب لو ان امرأ مر في الشمس في يوم عرفة او في اليوم الثامن او في اليوم العاشر قبل ان يتحلل
46:23فوظع على رأسه يده لاجل حر الشمس عليه فدية طيب يدان وضع اليدين جميعا نقول وضع اليد لا فدية فيه لا فدية لانه لا يسمى لباسه والشخص دائما يضع يديه حتى في عند الوضوء
46:41والمسح فلا يسمى لباسا وليس مطلقا ذلك لباسا طيب لو اشتدت الحر فاخذ احرامه وجعله على رأسه يجوز ولا ما يجوز هو لا يجوز لكن اذا كنت مضطرا اليه من شدة الحر
47:02ارتفع عنك الاثم لكن عليك الفدية وما هي الفدية صيام ثلاثة ايام في اي مكان في مكة او في غيرها او اطعام ستة مساكين من مساكين الحرم وسنتكلم عن قدرها ان شاء الله بس اليوم او الغد
47:18او ان تذبح شاة في مكة وتوزعه على فقراء مكة عن طريق الجهات من باب الانظف وهم اعلم بفقراء مكة اذا عرفنا الان اول محظور وهو تغطية الرأس بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم البرنس ولا يلبس العمامة
47:35فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه للدلالة على الملبوس الملاصق او غير الملاصق فما دام ملبوسا والعرب تسمي الملبوسة للرأس هو كل ما كان يتحرك بحركته فانه يكون مغطيا ويتحرك بحركته تسمى لباسا على لسان العرب
47:54هذا هو الامر الاول المنهي عنه الامر الثاني منهي عن المحرم في حج او عمرة انه منهي عما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر وابن عباس
48:05قال لا يلبس المحرم القمص القميص هو هذا الذي البسه هذا يسمى قميصا سواء كان قصيرا الان القصير يسمونه قميص والطويل يسمونه ثوب في لسان العرب الاثنين كلاهما يسمى قميصا
48:21الثوب في لسان العرب هو القماش الذي لم يخيط ولم يقص يسمى ثوبا الان اصبح الناس يسمون هذا الثوب ولا مشاحتة في الاصطلاح هذا يسمى قميص قال لا يلبس المحرم القمص
48:33ولا يلبس السراويل السراويل هذه التي تلبس قصيرة او كبيرة. لا يجوز لبسها ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الخفاف كذلك اذ الخفاف من الملبوسات طيب ما القاعدة فيها
48:54ذكر انواعا ولم يذكر قاعدة قالوا القاعدة فيها كما ذكر ابراهيم النخعي وهو احد التابعين قالوا كل مخيط مفصل على عضو من اعضاء الجسد كل مخيط مفصل على عضو من اعضاء الجسد
49:16نأتي لاعضاء الجسد عضوا عضوا. الرأس ليس له مفصل الا الغطاء وهو امر منفصل او تغطية الوجه وهو خاص بالمرأة ونتكلم عنه طبعا نجي نتكلم عن تغطية الرجل للوجه سارجع له بعد ان اتكلم بعد قليل ذكروني
49:32تذكرون تغطية الوجه للرجل المفروض نتكلم عنها في الرأس لكن نسيتها لاجل كم من طيب اذكرها الان لكي لا انسى طيب تكرون ان نرجع اننا وقفنا عند ايش وقفنا عند ايش؟ انت المسؤول عن التذكير
49:48وقفنا عند الملبوسات ضابط الملبوسات الاعذار الامثلة على الاعذار طيب نرجع والانسان دائما ينسى والانسان دائما ناسيا يكثر النسيان. نرجع للموضوع الاول. نحن قلنا قبل ان المحظور الاول هو تغطية الرأس
50:05هذا يسمى ماذا؟ رأسا هل الوجه رأس اي ملحق بالرأس ام ليس ملحقا بالرأس بعض العلماء يقول هو ملحق بالرأس فيحرم تغطية الوجه وبعض العلماء يقول ان الوجه ليس ملحقا
50:22ان الوجه ليس ملحقا بالرأس والسبب فيه حديث واحد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قصة الذي وقصته دابة كان محرما فسقط عن دابته فمات فلما مات قال النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه الذي احرم فيهما
50:41ولا تغطوا رأسه الى هنا صحيح ولا تخمر رأسه الى هنا ثابت ولا وجهه فمن قال ان الحديث ثابت ولا تخمر وجهه قال يحرم على المحرم تغطية وجهه نتكلم عن الرجل. المرأة سيأتي بعد ذلك عندما نتكلم عن نهاية المحظورات
51:00ومن قال ان هذه الزيادة ضعيفة وهي التي عليها اكثر علماء الحديث المتقدمين فقال ان الوجه ليس رأسا في الوضوء ولا في غيره فحين اذ يجوز تغطيته وهو الصحيح من قول اهل العلم
51:14لكن الاحوط من باب الاحتياط مراعاة الخلاف الا يغطي المسلم وجهه لكن يجوز التغطية متى يغطي المسلم وجهه احيانا عندما يلبسوا يلبسوا الكمام فيغطي الرجل وجهه على هيئة الكمام الصحيح انه يجوز لكن الافضل الا تفعله عند الاحرام. مراعاة للخلاف
51:40والا فانه يجوز من غير كراهة مثال اخر عند النوم قلنا من تعمد تغطية رأسه عند النوم فانه حرام عليه ذلك وعليه فدية ان تعمد واما الناسي معفو عنه الوجه
51:58نقول يجوز تغطية العينين في والوجه عند النوم وعند اليقظة لكن الافضل عدم التغطية. بعض الناس عند النوم وخاصة في مزدلفة مع الانوار لابد ان يغطي وجهه والا ما ينام. نقول يجوز ذلك ولا فدية عليك. على الصحيح من
52:15قولي العلماء لان الحديث فيه لا يصح والقاعدة عندنا ان هناك فرقا بين الوجه وبين الرأس وقفنا عند ان من المحظورات لبس المخيط وقلنا ان اول من عبر بالمخيط هو ابراهيم النخعي
52:34الذي ادرك كبار التابعين رضي الله عنه وقلنا ان معناه المفصل على كل عضو نبدأ بكل عضو كيف يكون التفصيل عليه اليد ما هو اللباس الذي يفصل عليها لا قبل الكف نبدأ باليد اولا القميص
52:54هذا هذا يسمى مفصلا طيب لو كان القميص كمه قصير ككم اخينا نقول ايضا هو مفصل لانه مفصل على عضو اليد من المفصل على اليد القباء العباءة التي البسها هذه من القبائل
53:14هل هي مفصلة ام لا؟ هي مفصلة لان فيها تفصيلا لليد فمن لبس هذه العباءة حال احرامه فعليه فدية لكن يجوز ان يجعلها على كتفيه من غير ادخال يديه لانه اذا ادخل يديه يكون
53:33قد استخدمها في مفصل هكذا لكن اذا جعلها على كتفيه او التحف بها للبرد فانه حينئذ يجوز اذا هذا المفصل في اليد من المفصل في اليد ايضا شف نتكلم عن المفصل
53:49لبس القفاز للرجل والمرأة لها مفصل اخر سنتكلم عنه وحده لبس القفاز للرجل لا يجوز ولو كان طبيا لا يجوز فان كان لحاجة كان يكون فيه حروق وغيرها فحين اذ نقول
54:05يفدي لاجل الحاجة حتى بلاستيك كلها لا يجوز حتى الجوانتيات الطبية لاجل نظافة كان يكون شخص في الخدمة والنظافة لا يجوز للمحرم لبسها مطلقا لانها مفصلة انظروا معي ساذكر لكم اشياء
54:21وقولوا لي طبعا هي فيها خلاف. اي قول قلته من القولين صحيح على قول بعض اهل العلم لو ان امرأ لف على بيده شيئا كأن تكون يده مجروحة فلف عليها
54:39مشدا تعرفون المشد لاجل جرح فهل يجوز ذلك ام لا اي قول اتقول به قد قيل ولكن ننظر لقاعدتنا ماذا قال العلماء؟ قالوا مفصل بقصد اللبس هذا ما قصد اللبس
54:56هذا قصد جبيرة ان يجعلها جبيرة جبيرة اما لالم او لاجل جرح او لاجل كسر لا يلزم ان تكون الجبيرة من جبس اي لغم اذا فهي جائزة ومثله لو كان الاصبع
55:12فيه جرح فغطيته كله يجوز على الصحيح من قول اهل العلم لان هذا لا يسمى لباسا وانما هو جبيرة فحينئذ يجوز اذا عرفنا اليد كيف يكون التفصيل عليها الجذع كيف يكون التفصيل عليه
55:32كل ما كان مفصلا عن الجذع ويكون بحيث انه يثبت اما على الكتفين وحدها كالقمص هذه والفنايل كلها ولو كانت ذات خط واحد كل هذه مفصلة انظروا معي لبعض الامثلة
55:48هناك احرامات تباع وهي مجعولة على هيئة التنورة تعرفون التنورة ما تعرفون التنورة يعني ازار ولكنه مخيط تماما مصمت زين ما اسمه زي الفوطة بالضبط زي ويلبسه الشخص بمغاط لا تقل لي حلال ام حرام
56:13هو مفصل هو مخيط ام لا؟ مخيط لاجل ذلك مفصل ام ليس بمفصل مفصل على عضو هذا عضو اذا لا يجوز فهذا لا يجوز لبسه حرام لبسه طيب انظروا الثانية
56:32رجل اخذ اخذ الازار وعقد بعضه في بعض عقد بعضه في بعض واضح كيف عقد بعضهم في بعض؟ يعني انه ادخله يجوز ولا ما يجوز يجوز باجماع لان اصلا لا يمكن ان يثبت الازار الا بذلك
56:48لكن انظروا التي بعدها طبعا اغلب المسائل سأذكر لكم فيها خلاف وانما نأتي بالارجح دليلا والايسر على المسلم دائما من مقاصد الشرع في الحج التيسير بالدليل ليس بالهوا ما دام الدليل يحتمله فيجوز
57:09الرسول قال لا يلبس لا يلبس فلابد ان يكون لباسا فما ليس بلباس يجوز واذا قلنا هذا جرح فليس بلباس لا يجوز انظروا معي في هذه الصورة رجل لبس ازاره
57:25ثم لما لبس ازاره ربط ازاره بحزام فيه قوله كلشي في قوله نقول الصحيح من قول اهل العلم ان الحزام يجوز لان الحزام ليس هو من ذات الثوب وانما هو امر منفصل عنه
57:47ينفصل بسهولة وان كان الاولى للمسلم وخاصة لمن اعتاد على الازر وانا اعلم ان اغلب الحجيج غير معتاد على الاجرة اغلب الحجيج غير معتاد من كان معتادا على الازار وكيفية لبسه لان له طريقة معينة في في العقد
58:04فالافضل له ان لا يجعل حزاما لكن يجوز وظع حزام من غير كراهة يجوز يجوز وضعه لانه هو في الحقيقة ليس هو اللباس اللباس هو الازار وهو منفصل عنه في الحقيقة وانما وظع لحاجة ولذلك يقول العلماء يجوز عقد المنطقة لحاجة كأن تجعل فيها مالك. فاذا جاز عقدها لحاجة وهو
58:28جعل المال فكذلك يجوز لحاجة ثبات الازار واغلب الناس لا يثبت ازارهم الا بحزام الا الذي معتاد عليه هذا له حكم اخر الذي يعتدون على لبس الازار في بلدانهم بالعكس الحزام يؤذيه فنقول له الافضل
58:44الا تلبس الحزام في حقك طيب انظروا هذه المسألة بعدها رجل اتى بازاره ثم اتى بمشابك تعرفون المشابك الدبابيس فاخذ الدبابيس وزر الرداء زر الرداء زره هكذا يجوز ولا ما يجوز
59:10نقول ما يجوز لان ما الفرق بين ان تزره بمشابيك وبين ان تزره بخير لا فرق النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان المرء يصلي في الثوب الواحد ليس عليه الا ثوب واحد مثل هذي الجلابية مثلا
59:26ويكون جيبه مفتوحا وجاء عند ابي داود قال ليزره ولو بشوكة فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الشوكة الشوكة مثل مثل المشابيك انها تقوم مقام الزرار وانها تقوم مقام
59:41الطق هذا فحينئذ نقول ان هذا لا يجوز هذا لا يجوز اذا لا فيكون مفصلا على هيئة المنكبين. فصلته على هيئتك قدر المستطاع لا تشبك المشابك ومثله ايضا في الازار. لكن لو مشبك واحد
1:00:01او مش بكيني لثبوت الازار لا حرج لكن لا يكن بعض الناس مئة مشبك اصبح كأنه خيط كأنه خاف خيط ما الفرق بين المشبك والخيط؟ بالعكس المشبك اقوى لا ينقطع
1:00:14كأنه دباسة لكن قال مش بك الواحد لا يضر والشرع يتساهل في اليسير ماشين معنا طيب انظروا معي انتهينا من الوسط سننتقل للقدمين او الرجلين قبل ان نصل القدمين الرجلين
1:00:33لو ان امرأ لبس سروالا يجوز ولا ما يجوز؟ ما يجوز لان السروال مفصل طيب انظروا لهذه لو انه لبس تبانا تعرفون التبان التوبة ما هو شوف اهل البحر اهل الصيد
1:00:52لما يأتي للازار يلبس ازارا لما يريد ان يدخل البحر لكي لا يفسد ازاره يجعل المؤخرة امانا والامام مؤخرا ثم يربطه فيكون الازار على هيئة السروال الكبير هذا يسميه العرب تبان
1:01:05وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها ما يدل مرفوعا ان المحرم لا يلبس التبان لان التبان في معنى المخيط فهو محيط لانه لباس لباس ولا يلزم ان يكون فيه خيط لانه احاط العضو وهو لباس له
1:01:22فلا يجوز التبان عرفتوا التبان اغلب الناس يعني لا يستكملون اغلب الذين يستخدمون الذين عند البحر. الذين على الساحل اهل الصيد هم الذين يأخذون الازار فيجعلونه تبانا. هذا لا يجوز لبسه
1:01:34طيب انظر معي الكثيرة وش الكبتين ايوة واحد ما يضر اكثر الكثير جدا ما يجوز. واحد اثنين امره سهل الباقي لا لا تزرها لان الزرار خيط ما الفرق بين المكبس وبين الزرار وبين الخياط؟ واحد واحد
1:01:54وقلت لكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم نفس الحكم لكن واحد لا يضر للحاجة للحاجة للحج خل ننتظر اكتبها يا شيخ احسن ثواني بس خلني في هذي خلاف ثواني
1:02:11نرجع لحديثنا انظر للرجلين قلنا السروال لا يجوز او السراويل لان الواحد يسمى تراويح الواحد سراويل في لسان العرب الافصح الا تكون سروالا وانما الواحد سراويل لان له رجلين والجمع سروالات
1:02:32فالافصح ان تقول لبست السراويل اي واحد واذا كان عندك كثير عندي سروالات هذا هو الاصلح في اللغة طيب نرجع لمسألتنا لو ان رجلا عنده مشكلة في قدميه كالاحتكاك مثلا
1:02:51ثم لبس شيئا لمنع الاحتكاك السراويل التي تمنع الاحتكاك تكون مشد يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز للحاجة فيرتفع عنه الاثم هل عليه فدية نقول نعم لانه لبسه وهو ملموس طيب لكن لو جعل لصقا في محل الاحتكاك
1:03:12او لف شيئا فقط ما باللف نقول هذا لا لا يجب فيه شيء على الصحيح لانه ليس لباس بمثابة الجبيرة على الصحيح فيجعل لصق محل الاحتكاك نأتي للقدمين الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس الخفين
1:03:30لا يلبس الخفين الخفان ما هما قالوا ما غطى اكثر الرجل مقدمها ومؤخرها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر قبل ان ينسخ الحديث وهو حديث ابن عمر قبل ان ينسخ بعد ذلك حديث ابن عباس
1:03:49قال ومن لم يجد النعل فليلبس الخف وليقطع اخره اذا الخف لابد ان يكون ساترا للرجل اكثرها وان يكون لاولها واخرها ملخص الكلام ان لبس الكنادر لبس الشراب لا يجوز على المحرم
1:04:09لبسها وعليه فدية حال احرامه طيب في شيء يسمى بالصندل تعرفون الصندل الذي هو نعل ولكن في اخره كيف الصندل هل هو ملحق بالنعل ام انه ملحق بالخف نقول هو على الصحيح من قول اهل العلم
1:04:32اغلب المسائل فيها خلاف الحج من رحمة الله عز وجل على الصحيح من قول اهل العلم انه ملحق بالنعل فيجوز لبس الصندل اما الجزمة فلا فلا يجوز وان كانت تحت
1:04:45وان كانت تحت الكعبة فانها لا تجوز الجزمة او ما ستر اكثر الرجل لان العبرة بالاكثر هذه جائزة وان كان مقدمها ايظا جائزة وان كان الاولى ان تبحث عن شيء مشقوق المقدم
1:05:01قال صدق ما في شيء يجوز لان مقدم الرجل اذا غطي لا يظر لا يظر طيب انظروا معي انتهينا الان من المحظور الثاني وهو لبس المخيط يشمل لبس البدن ويشمل ايضا
1:05:21لبس القدمين وكله يسمى مخيطا على الرجل هذا يحرم على الرجل دون المرأة المرأة لها حكم سيأتي بعد قليل المحظور الثالث توه طال عمرك كمل لا اعرفه اللفظ يجوز لانه جزء من الثوب
1:05:35اللصق هذا يجوز النصب عرفت النصب يكون جزء خشن وجزء ناعم فيلصق الحاج الاول على الثاني. نقول يجوز لانه جزء منه وهو ليس يعني من باب التفصيل بناء على ما افتت به
1:05:53هيئة كبار العلماء عندنا في المملكة هذا اللصق انهم يجوز ولكن اولى تركه لمن لم يستطع لكن هو جائز نرجع لمسألتنا من محظورات الاحرام اخذ الشعر فلا يجوز قص الشعر
1:06:07ولا نتفه ولا يجوز ايضا لا قصه ولا نتفه ولا حلقه النتف من جذره والحلق بالموسى والقص بالمقراط كلها حرام طيب من فعلها ناسيا فلا شيء عليه. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
1:06:27ومن فعلها عالما عامدا سواء لحاجة او لغير حاجة فتجب عليه الفدية ولذلك فان كعبا لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل القمل من رأسه على وجهه من كثرة القمل
1:06:44الاوائل كان شعرهم طويل وكانوا يجلسون في الاحرام اياما طوالا يجلسون اياما طوال بعضهم يلبد رأسه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم لا فاشتد القمل على رأسه فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال اظنه قد اذاك هوام رأسك
1:07:00احلق وافدي ثم نزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك اذا لا يجوز الحق بعض الناس معتاد انه ينتف شنبه او ينتف لحيته وهذه قديمة اذكر لكم نكتة عن بعض الاوائل
1:07:19من الادباء ولن اذكر اسمه لأنه وان كان قد مات فلربما دخلت في الغيبة ونحن في بيت الله الحرام لا يجوز الغيبة كان احد الادباء المسلمين القدامى دائما نكفي للحيته
1:07:31دائما يأخذ لحيته وينتف شعره فدخل على احد الخلفاء الاوائل فقال له الخليفة ان رأيتك يوما تنتف لحيتك فعلت بك وفعلت فاصبح هذا الاديب يقبض يديه لا يستطيع ان يفعل شيء يخشى من العقاب
1:07:50حتى اذا مرت ايام كتب تلك القصيدة الجميلة ثم القاها امام هذا الخليفة فلما انتهى قال اطلب ما شئت قال اعتق يدي اعتق يدي قال اعتقته فبدأ بنفث بعض الناس
1:08:06من غير شعور ربما يفعل ذلك نقول حال نسيانك لا شيء عليك حالة ذكرك وعلمك فعليك الفدية. ما هي الفدية ان كنت قد قصصت ظفرا قصصت ظفرا واحدا او شعرة واحدة فعليك اطعام مسكين واحد
1:08:23ظفرين او شعرتين فعليك اطعام مسكينين ثلاث شعارات او ثلاثة اظفار فعليك حينئذ فدية وهي اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شحم لان الثلاثة هي اقل الجمع فحينئذ تأخذ الثلاثة وما زاد حكمها سوا
1:08:46طيب انظروا معي لو ان امرأ حلق شعره من غير علمه كيف رجل جاءه جرح في رأسه فلما ذهب الى المستشفى لكي ينظفوا الجرح ويعقموه حلقوا رأسه نقول لا شيء عليك
1:09:07لانه ليس بفعلك فيجوز ذلك ايجوز هذا الامر طيب من محظورات الاحرام كذلك مس الطيب فلا يجوز للمحرم ان يمس الطيب وحرمة مس الطيب ثلاثة اشياء وهي التي يتحصل يحصل بها الترفه
1:09:32تطييب البدن وتطييب الثوب وشمه ثلاثة اشياء تطيب البدن وتطييب الثوب وشمه نبدأ بالاول تطييب البدن حرام الابتداء به اثناء الاحرام ويجوز الاستدامة انتبهوا للعبارة حرام ابتداء التطيب حال الاحرام
1:10:06ويجوز استدامة الطيب ما معنى هذا الكلام بعد احرامك لا يجوز ان تطيب بدنك لا بطيب ولا بكلونيا ولا ببخور ما يجوز ان تطيب بدنك هذا يسمى ابتداء الطيب استدامة التطيب ما معناها؟ ان تتطيب قبل الاحرام
1:10:24فيبقى بعد الاحرام يجوز ما الدليل قالت عائشة رضي الله عنها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه ولاحلاله مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الطيب للمحرم وتركه عليه الصلاة والسلام
1:10:39اذا المحرم باختصار هو ابتداء الطيب لا استدامته هذا وحده اثنين يحرم التطيب في اذكياء قالوا وحكمه كحكم البدن يحرم ابتداؤه ويكره هناك يسن استدامته. هنا يكره استدامته. كيف هذا الشيء
1:11:04لو ان رجلا بعدما لبى بالحج اليوم الثامن او التاسع ثم بعد ذلك جاءه شخص بطيب بعد ما قال لبيك اللهم حجا وطيب ثوبه نقول عليك الفدية وانت مخير بين ثلاث
1:11:20اشياء ذكرناها قبل قليل اما لو كان ثوبك مطيبا قبل الاحرام كان في الشنطة وجاءه طيب فلبسته نقول لا فدية عليك لانك لبست الاحرام مطيبا قبل قبل الدخول في النسك. لكنه مكروه
1:11:41للخلاف القوي في الثوب ولكن اذا فسخت الثوب لا يجوز لك لبسه وفيه الطيب لان لبسه مرة اخرى يكون من باب الاستدامة وهذا الذي جاء في حديث يعلى ابن امية
1:11:57لما كان قد جاء مطيبا فلم ينهى لان الطيب كان من باب الاستدامة من باب الابتداء وظحت المسألة وضحت دائما يأتي بعض الاخوان يقول لك بعد بعد الاحرام في طيف ماذا افعل
1:12:11نقول لا شيء عليك لانك لبسته وهو مطيب لكن اذا خلعت الازار او خلعت الرداء فلا تلبسه الا بعد غسل الطيب. ابحث عن مكان الطيب فاغسله بالماء ما بقي الا الاثر معفو عنه حتى لو بقي بعظ الريحة التي لا يمكن ازالتها يعفى عنها
1:12:28ان لم تجد غيره طيب ساذكر لكم اشياء طبعا هذا النوع الثاني الثالث وهو الشم فالمرء ممنوع من تعمد شم الطيب لان الطيب من اعظم ما يحصل به الترفه شمه
1:12:45فلا تتعمد شم الطيب اذا كنت في الحرم وجاء الذين طيبون يطيبون المسجد الحرام وهم في كل يوم يطيبون الكعبة اكثر من مرة في اوقات معينة كما تعلمون فاذا مررت بجنبه لا تذهب لتشم. ولا تذهب للطيبة بدنك. اذا كنت محرما
1:13:06اما لو اتى الشم اتت الرائحة الى انفك لا شيء عليك لانك لم تتعمد الذهاب اليه. لا تفتح قنينة الطيب فتشم ولا تذهب للثوب المطيب فتشمه لانك تعلم ان فيه طيبة
1:13:20طيب سنذكر اشياء وقولوا لي هل سمى طيبا ام لا الامر الاول الزعفران طبعا الزعفران في الزمان الاول يستخدم طيبا ويستخدم لونا ويستخدم طعاما الزعفران الان لو ان امرأ لم يشم رائحته وانما شربه شربه
1:13:45مباشرة هل نقول هو ترفه بشم الطيب؟ نقول لا الصحيح من قول اهل العلم ان من شرب الزعفران او جعله في اكله استحال طعمه او لم يستحل طعمه فانه لا يكون محرم. لان من بعض اهل العلم يقول اذا استحال كان يكون في الطبخ
1:14:07يجوز واذا لم يستحل كان يجعل مع الماء يكون محرما والصحيح ان الترفه ليس بالشرب وانما الترفه بالشم طيب انظروا عندي الصابون هذي مسألة مهمة جدا جدا جدا الصابون هذا
1:14:24هل هو حلال ام حرام نقول الصابون نوعان طابون فيه طيب وصابون لا طيب فيه اما ما لا طيب فيه فيجوز بلا اشكال اخرجوا عن جد واما ما فيه طيب
1:14:39فان بعض الناس يستخدم الصابون لاجل طيبه معروف هناك انواع من الصابون تستخدمها لاجل الطيب لان طيفها قوي وبعض الصابون استخدموا للتطهير فقط لا لاجل الطيب فنقول هنا العبرة بالمقصد
1:14:56وانت لم تترفه بالطيب وانما ترفهت بالنظافة والنظافة جائزة شرعا اذا فالصابون سواء كان سائلا او كان الصابون من الممسك هذا وان وجد فيه رائحة زكية سواء لفواكه او صناعية فانها جائزة الا
1:15:17ان ان يكون الصابون جعل لاجل الطيب فان بعض الصوابين الطيب فيه عالي جدا مثل بعض ادهان الجسد ساذكرها بعد قليل مثل بعض كلمات الجسد تكون افساد في الحمامات هذي
1:15:33اللي في الحمام تجوز طيب انظروا معي المناديل المرطبة اذا كان فيها طيب لا تجوز المناديل المعطرة لان الاغلب من الناس يستخدمها لاجل رائحتها التي تزيل ما على اليد فكل محرم يحرم عليه ان يستخدم المناديل المعطرة هي حرام لان الترفه بها واضح بخلاف الصابون
1:15:58الصابون لا ترفها فيه كبيرة ماذا بقي المسائل يعني هذه اهم المسائل المتعلقة بالطيب من محظورات الاحرام كذلك رقمنا كم البخور البخور حكم حكم الطيب شمه وتطييب البدن وتطيب الثوب
1:16:21من محظورات الاحرام كذلك النكاح فلا يجوز لامرئ ان يعقد عقد نكاح لا ان يكون زوجا ولا زوجة ولا وليا في النكاح لما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح اي يكون موجبا في النكاح
1:16:43ينكحش من الزوجة والزوجة وينكح يكون وليا في النكاح كذلك لا يجوز ان يكون شاهدا في عقد النكاح لان هذا وسيلة وهو شرط فلا يصح ان يكون شاهدا والخطبة مكروهة للمحرم
1:16:59ومن عقد النكاح وهو محرم فنكاحه باطل يجب عليه اعادته مما يحرم على المحرم وسيأتي ان شاء الله بالتفصيل بعد قليل الجماع حرام على المحرم وهو من اخطر المحرمات مما يحرم على المحرم كذلك
1:17:18المباشرة بان يكلم الرجل زوجته بكلام فيه شهوة او ان ينظر لها نظرة بشهوة او ان يمسها سواء بحائل او بدون حائل بشهوة ومن فعل شيئا من ذلك فعليه فدية دم
1:17:38سواء انزل او لم ينزل حرام حال الاحرام وسيأتينا بعد قليل في الاية اذا هذه كلها متعلقة بمحظورات الاحرام ايضا من المحظورات الصيد والصيد قل من الناس من يصطاد وخاصة في ايام الحج فان الصيد قليل لكن في بعد الحج قد يوجد في بعض المواسم قد يوجد بعض الصيد كالوبر وغيره
1:18:02وكذلك يحرم على المحرم ان يأخذ شيئا من شجر مكة فان النبي صلى الله عليه وسلم حرم عض شجرها للمحل والمحرم معا فانه لا يعوض شجرها ولا ينفر صيدها طيب
1:18:16اذا يقول ربنا جل وعلا الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج عرفنا ان الحج له ركن وتكلمنا عن ركنه وعرفنا واجبه وهو الاحرام من الميقات وعرفنا محظوراته اي التي يجب
1:18:36تركها الامر الاخير الامر الاخير ما هي السنن التي تكون عند الاحرام نحن اغلبنا فيحرف اليوم الثامن او التاسع عرفنا ما الذي يجب ركنا وواجبا وما الذي يلزم تركه وهو المحظورات
1:18:53سنتكلم الان عن السنن التي تفعل عند الاحرام وهو فرض الحج يجب عندها يجب عند الاحرام او يستحب عند الاحرام عدد من السنن منها اولا انه يستحب للمرء عند الاحرام ان يغتسل قبلها
1:19:09يغتسل بماء لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء اغتسلي لما كانت في ذي الحليفة ارادت ارادت الاحرام فيستحب الاغتسال حتى للمرأة حائض وقد كانت اسماء قد نفست
1:19:27فولدت محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه وعن ابيه وعن امه فالمقصود من هذا ان يستحب الاغتسال لكل احد فان لم يغتسل يجوز فيتوضأ حينئذ ان وجد ماء يتوضأ به
1:19:44ثم بعد ذلك يصلي ركعتين يستحب ان يصلي ركعتين اين يصلي الركعتين في المكان الذي احرم منه سواء في الفندق او احرم في المسجد الحرام او احرم في المخيم في منى او احرم في عرفة وسنتكلم عن مكان الاحرام بعد قليل
1:20:05الان ساتكلم تكلمنا عني وانتهى لكن ساعيد له. اذا يستحب له ان يصلي ركعتين هاتان الركعتان ان وافقك شوف معي ان وافقتا صلاة مفروضة اجزأته يعني كان احرامك بعد الظهر بعد العصر
1:20:23تصلي ثم بعد ذلك تحرم مباشرة فتحرمه مباشرة فيستحب حينئذ ان يكون عقب صلاة لم يكن وقت صلاة مفروضة ماذا تفعل يستحب ان تصلي ركعتين الا ان يكون ذلك في وقت نهي
1:20:43ووقت النهي من بعد طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح ومن بعد صلاة العصر ليس من بعد دخول العصر وان من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس اذا احرمت في هذين الوقتين
1:20:56ولم تكن يعني وكنت قد صليت الفريضة فقد سقط عنك اداء السنة لان هنا نهي للتحريم وهنا سنة للندب فيقدم المحرم على المندوب وهذا هو قول جماهير اهل العلم وهو الاظهر دليلا
1:21:12للتأكيد باربعة احاديث عن النهي عن الصلاة فيها اذا عرفنا الان السنة الثانية او الثالثة وهي ان يصلي ركعتين مما يستحب كذلك ان العلماء يقولون يستحب له ان يتنظف وما معنى ان يتنظف
1:21:30قالوا ان ينظف بدنه بشيء يزيل عنه العرق كصابون ونحوه وان يتنظف بازالة الشعر الزائد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس من الفطرة ومنها تقليم الاظافر
1:21:48وقص الشارب ومنها نتف الابط ومنها حلق العانة ومنها الختان وهو الخامس هذه الامور الخمسة منهي المسلم ان يمكث اربعين يوما من غير قصها لما ثبت في الصحيح من حديث انس
1:22:08قال وقت لنا النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما وفي لفظ نهى والنهي اقل احوال الكراهة ان لم يكن التحريم. اذا الاصل انه كل اربعين يوم هم على اقصى تقدير تفعل هذه السنن الاربع
1:22:22وهو تقديم الاظافر ونتف الابط او حلقه او او قصه يعني ازالة الابط وافضله النت وحلق العانة وهو الشعر الذي يكون اسفل البطن اسفل البطن و اه نعم وقص الشارب وقص الشارب
1:22:38طيب السنة فعلها عند الاحرام طيب ان لم يكن هناك شيء الرجل ازالها قبل ايام يسيرة تقول ما دام كانت قد زالت فلا تزل الباقي المقصود الطويل فقط واما اليسير القصير فانه
1:22:52لا يقص ولذلك كان ابن عمر يقص اظافره في كل جمعة وكان يؤجلها احيانا الى كم؟ كل خمسة عشر يوما كما جاء عند البخاري في الادب المفرد مما يستحب ايضا عند الاحرام الطيب
1:23:08ويستحب ان يكون الطيب على البدن ولا يكون على الثوب ما يكون على الثوب اذا طيبت ثوبك قبل الاحرام مكروه بعد الاحرام حرام عليك دم عليك فدية ما نقول عليك دم؟ عليك فدية وهو التأخير بين بين الدم والصيام والصدقة
1:23:27طيب اذا طيبت بدنك اين تطيب قالوا طيب المواضع التي لا يصلها الثوب طيب رأسك جبينك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرى وبيص الطيب في مفرقه عليه الصلاة والسلام او على الجبين خلف الاذنين حيث لا يصله الثوب
1:23:46تحت الابط تجعل الطيب لا تجعل الطيب على صدرك ولا على ظهرك لانه ربما وصل الى الثوب فحينئذ قد تقع في المحظور وهذا هو الاحوط مما يستحب ايضا عند الاحرام
1:24:01بعد الدخول في النسك ما هو الدخول في النسك؟ النية عند الدخول في النسك يستحب وليس بواجب خلافا للامام ابي حنيفة رحمة الله عليه يستحب لك ان تقول التلبية وهي ان تقول لبيك اللهم لبيك
1:24:18ويستحب لك في التلبية ثلاثة اشياء التلبية بالنسك فتقول لبيك اللهم حجا لانها انتهت خاصة من لم من اعتمر انتهى. فتقول لبيك اللهم حجا والامر الثاني ان تشترط لما جاء في حديث ضباعة
1:24:37ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجي واشترطي وهو ان تقول فان حبسني حابس تنحلي حيث حبستني سنتكلم عن الاحصار ان شاء الله في درس اليوم المغرب ان امكن
1:24:52الامر الثالث المستحب ان تلهج بالتلبية فتقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك هذه هي المستحبة الصيغ الاخرى التي وردت عن الصحابة جائزة
1:25:13وكل صيغة تلبية ليس فيها شرك فهي جائزة الافضل من الصيغ هذه الصيغة من حفظها؟ من حفظ هذه الصيغة؟ الانسان يتكلم الان متى تستحب تقال ومتى لا تقال نعم لا شريك لك احسنت
1:25:36اذا هذا المستحب فعلها متى تقولها تقولها اذا ركبت اذا نزلت واما اذا كنت في داخل المقر والخيام فانه تقولها مرة او مرتين وتنشغل بغيرها من الاذكار كالتكبير وغيره كما في في الموطأ واصل في الصحيح ان منا الملبي ومنا المكبر
1:26:01ولذلك لا يكون التلبية دائما وانما يكون عند الانتقال والمشي هو الاكثر فتأتي بها احيانا وتتركها احيانا تأتي بها احيانا وتتركها احيانا اذا هذي من الامور المستحبة عند الاحرام من المستحب عند الاحرام وهذه مسألة مهمة
1:26:19متى يكون وقت الاحرام بمن اراد ان يحرم متمتعا وقد اخذ عمرة كحال اغلبنا او اراد ان يحرم وهو مفرد لم يحرم قبل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة في اليوم الرابع
1:26:36واحرم في اليوم الثامن اذا السنة الافضل ان يكون احرامك في اليوم الثامن وخذ قاعدة كل شيء يفعل في اليوم الثامن فهو سنة ليس شيء واجب باجماع اهل العلم كما حكاها الكرماني
1:26:55بواجب في اليوم الثامن كل اعمال يوم ثمانية سنة الواجبات انما هي في تسعة وعشرة والحادي عشر والثاني عشر فقط اذا يستحب في اليوم الثامن ان تحرم هل يجوز ان تحرم في السابع؟ نعم
1:27:10لكن الافضل ان تؤخر الاحرام الى الثامن ما هو افضل وقت للاحرام نقول افظل وقت للاحرام ان يكون ظحى يعني عند الساعة التاسعة عند العاشرة قبل الظهر هذا هو الافضل. اخرت الاحرام
1:27:27الى الظهر يجوز الى العصر يجوز الى المغرب يجوز الى العشاء يجوز الى الغد يجوز من غير كراهة نحن نتكلم عن الافضل الافضل ان يكون الاحرام ضحى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:27:42الامر الثالث من اين تحرم نقول احرم من حيث شئت لماذا اغلب الحملات جميع حملة الداخل والخارج قد يجعلون الحجيج ينتقلون الى منى من اليوم السابع تجبر من باب التفويج لكي لا يكون الزحام
1:28:00ان اناس ينتقلون في السابع واناس ينتقلون في الثامن فلو انتقلت في اليوم السابع فالافضل ان تحرم ضحى باليوم الثاني يعني تجلس السابع بلا احرام اليوم الثامن تحرم فيه هذا هو الافظل احرمت السابع يجوز
1:28:16احرمت التاسع يجوز نحن نتكلم عن الافضل كلها جائزة كلها جائزة نتكلم عن الافضل طيب لو ان امرأ قال ساتعمد التأخر وساتعب نفسي لاذهب هناك نقول انتقد شققت على نفسك
1:28:31لاجل ادراك هيئة وادراك الهيئة غير مقصود بذاته الهيئات ليست مقصودة لذاتها اذا فالافضل ان تحرم في منى من ذلك الوقت طيب بعض الحجيج وبعض الحملات بالداخل اكثر يقول لهم الحملة او المطوف
1:28:52تذهب الى عرفة من يوم ثمانية ما تطب منى اصلا يوم ثمانية نقول باجماع اهل العلم يجوز باجماع اهل العلم يجوز باجماع طيب متى تحرم انت مخير لكن الافضل في حقك
1:29:07ان يكون الاحرام في يوم ثمانية ضحى ويجوز لك ان تؤخر الاحرام الى اليوم التاسع يجوز من غير كراهة وانا اؤكد لماذا لاني اعلم ان بعد ما انتي بهذا الكلام سيأتي من يقول لو اخرته للتاسع يجوز
1:29:22من غير كراهة وليس مكروها وانما هو خلاف الاولى الاولى والسنة ان تقدم بالاحرام الى الثامن اذا عرفنا ان من السنة ان يكون الاحرام في اليوم الثامن وان يكون ضحى
1:29:36وان يكون ضحى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما المكان فانت مخير اغلب الناس اما يحرم في منى او في عرفة اي في عرفة طيب انتهينا الان مما يتعلق بالاحرام باقي شي نسيته نسيته والا السؤال بعدين
1:29:53نعم ويترك المحظورات؟ نعم قلنا اذا احرمت تترك المحظورات جميعا نرجع للاية تقصير الصيف ذكرته على سبيل الاجمال لذكرته ذكرته نعم يقول الله عز وجل الحج اشهر معلومات