شرح العقيدة الطحاوية (13) / الاختلاف في صفات الأفعال + مسألة تسلسل الحوادث- إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا
0:24انا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله احبتي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة آآ العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة شرعنا في الفقرة الثانية من كلام الامام الطحاوي رحمة الله عليه وهي الفقرة التي تتحدث عن صفات الافعال. الفقرة التي
0:47تحدث عن صفات الافعال لله سبحانه وتعالى وقلنا حتى نفهم هذه الفقرة وما الاجمالات التي وقعت فيها في الحقيقة في كتاب الامام الطحاوي يقتضي منا ابتداء ان نعرف ان اهل السنة والجماعة يقسمون الصفات صفات الله سبحانه الى نوعين كما ذكرنا. صفات ذات وصفات افعال صفات
1:07هي التي يخصها ايش قلنا هي التي في الها ضابط مهم هي التي لا تتعلق بالمشيئة كاصفة اه علم الله سبحانه وتعالى الازلي العلم الازلي. هناك العلم المتجدد هذا سنعرفه. العلم الازلي العلو الوجه اليد
1:26العين القدم هذه الصفات ليس لها علاقة بالمشيئة هي صفاته الازلية دائمة لله سبحانه وتعالى منتصف بها في كل حال وفي كل حين. اليس كذلك النوع الثاني كانت صفات الافعال وقلنا هي صفات المرتبطة بالمشيئة
1:41فهذه الصفات الله سبحانه وتعالى متصف بنوعها ازلا لكن احادها تتجدد حسب مشيئة الله سبحانه وتعالى. مثل الكلام ومثل في الرضا مثل الغضب مثل الفرح مثل الضحك مثل النزول مثل الاستواء على العرش. فهذه صفات اسمها مثل الخلق مثل الرزق مثل
2:01مثل الاماتة كل هذه اسمها صفات ايش؟ افعال. صفات افعال يعني هي فعل يقوم به الرب سبحانه وتعالى. متصف به ازلا لكن احاده وتتجدد في ذاته احاده تتجدد في ذاته وفق مشيئته. يتكلم متى شاء يحيي متى شاء. يخلق متى شاء يرزق متى شاء يبعث
2:21متى شاء اليس كذلك؟ وقلنا هذه الصفات التي تتعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى هي التي نسميها ايضا الصفات الاختيارية. وهي التي يعني يأتي المخالف لك فيقول لك انت تقول بحلول الحوادث في ذات الله سبحانه وتعالى. انت حضرت معنا الشيخ خالد صحيح؟ ايوة
2:41لو قال لك المخالف هل انتم يا اهل السنة والجماعة تقولون بحلول الحوادث في ذات الله سبحانه وتعالى؟ فماذا نقول تبارك الله عليك يا شيخ عمر نقول مصطلح حلول الحوادث مصطلح حادث مجمل
2:58نستفصل منه ما الذي تقصد به ان قصدت بحلول الحوادث ان الله سبحانه تحل فيه صفة لم يكن متصفا بها اصلا حلت به صفة جديدة او حدثت فيه صفة جديدة لم يكن متصف بها اصلا فهذا لا نقول به. واما ان قصدت بحلول الحوادث ان
3:18اهل السنة والجماعة نقول ان الله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء وينزل متى شاء وتتجدد الاحاد في ذاته وقت ما يشاء مع انه موصوف باصل الصفة ازلا فهذا نقول به وانت لو سميته حدود الحوادث فهذه مشكلتك. نحن لسنا ملزمين بمصطلحاتك. نحن
3:38الله عز وجل عرفنا ان هناك صفات يفعلها وفق مشيئته. فهذه الصفات نسميها صفات افعال متعلقة بالمشيئة. هذا مصطلحنا. هو قال انه يتكلم متى شاء وينزل متى شاء وعرفنا بذلك يعني
3:52فبالتالي هذه صفات مرتبطة بالمشيئة. انت سميتها حلول حوادث سميتها كما شئت امر يعود اليك فاذا عرفنا ان اهل السنة اذا يقسمون الصفات الى صفات ذات وصفات افعال هذا تقسيم مهم انه سينبني عليه ما بعد اليوم
4:07الان اليوم سنتكلم عن المخالفين لاهل السنة في هذا التقسيم وساتكلم في الاساس في الاساس عن فرقتين المعتزلة والاشعرية. طيب فنقول مستعينين بالله. اما الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة في هذا الباب في باب الصفات فستتحدث عن اهم فرقتين عن
4:28اهم فرقتين وهما المعتزلة والاشاعرة. يقول ابو العباس ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وصفه سبحانه وتعالى بالصفات الفعلية مثل الخالق والرازق والباعث والوارث والوحي والمميت ونحوها هذا قديم عند اصحابنا اي الحنابلة وعامة
4:49اهل السنة والجماعة من المالكية والشافعية والصوفية ذكره عنهم محمد بن اسحاق الكلابي. حتى الحنفية والسالمية وحتى الكرامية والكرامية مخالفة لنا لكنها ايضا تقول بذلك. والخلاف فيه مع المعتزلة والاشعرية. اذا ابو العباس
5:09ان الخلاف في صفات الافعال مع من مع المعتزلة والاشعرية. لذلك دعونا نتعرف على وجهة نظر المعتزلة ووجهة نظر الاشعرية عموما. فنقول آآ نبدأ بالمعتزلة سنبدأ بالمعتزلة. المعتزلة ما موقفها من الصفات عموما يا شيخ عمر
5:28قبل التأويلة لأ ليس التأويل المعتزلة يعني ما موقع هل يثبتون الصفات لله ولا لأ هذا هو سؤالي. دعك من النصوص الان الواردة. هل المعتزلة يثبتون شيئا من الصفات لله نقول المعتزلة تنفي الصفات عن الله سبحانه وتعالى وانما تثبت الاسماء الحسنى خالية
5:48عن مضمونها فتقول الله عالم اسمه عالم لكن بلا علم قائم به. سميع بلا سمع قائم به. مريد بلا ارادة قائمة به. فهم يثبتون اسماء لكنهم لا يثبتون صفات. لا صفات الذات ولا صفات الفعل
6:07لا يثبتون لا صفات الذات ولا صفات الفعل. وعندهم من الكلام الطويل يعني هم يقولون مثلا طب هل الله عز وجل مريد؟ قالوا الله اسمه مريد. لكن لا توجد ارادة قائمة به
6:19وانما الارادة قائمة في غيره هل الله متكلم؟ الله اسمه متكلم لكن آآ ليس هناك كلام قائم به وانما الكلام يخلقه في غيره الى ما ذكرته في المحاضرات السابقة فمآل قولهم وحقيقة قولهم انه لا توجد صفة حقيقية قائمة بذات الله سبحانه وتعالى. اذا المعتزلة نفس الصفات رأسا
6:43صفات الذات وصفات الافعال واثبتوا لله اسماء مجردة عن معانيها. ما شبهتهم الاساسية؟ خلينا نقول الشبهة الاساسية لانه هو في عدة شبهات لسنا في مكان استقصاء شبهاتهم لكن ما شبهتهم الاساسية خلينا نقول في هذا الباب. قالوا شبهتهم الاساسية انهم يقولون
7:04الصفات غير الذات. شوفوا شبهتهم ايش هي؟ يقولون الصفات غير الذات فلو اثبتنا صفات لله سبحانه وتعالى لاثبتنا تعددا في القدماء. كأننا اثبتنا الهة متعددة لانه ستكون صفة الحياة قديما. وصفة القدرة قديم وصفة الارادة قديم وهكذا يتعدد القدماء. اذا
7:33اين الشبهة عند الاعتزاليين؟ المعتزلة احبابي وضعوا هذه الجملة. هذه الجملة مهمة انكم تركزوا عليها. قالوا الصفات غير الذات يعني الصفات اشي مخالف للذات الذات شيء والصفات شيء اخر هيك فهموها. طيب
7:57وهم تصوروا ان هذا الاختلاف موجود اين في الواقع الخارجي شوفوا وين المشكلة كيف ان كثير من شبهات المتكلمين سواء المعتزلة والاشاعرة ناجمة عن خطأهم في تصور الامور. فيتصورون الامور
8:12الذهنية كأنها موجودة في الخارج. المعتزلة قالوا هذه الجملة. قالوا الصفات غير الذات الصفات شيء والذات شيء اخر فاذا اثبتنا صفات لله سبحانه وتعالى آآ كالحياة والعلم والارادة والقدرة. كاننا نثبت اشياء متعددة مع الذات. فهناك ذات
8:39وهناك حياة وهناك علم وهناك ارادة وهناك قدرة. فكأننا نثبت الهة متعددة كاننا نثبت الهة متعددة. هم اذا وين مشكلتهم بدأت يا شيخ عمر انهم قالوا الصفات شيء والذات شيء اخر. فاذا اثبتنا صفات لله فنحن نثبت ايش
8:59الهة متعددة لانها سيكون الحياة اله. والقدرة اله والارادة اله تمام؟ فتعددت الالهة وهذا شرك والعياذ بالله فننزه الله عن الصفات. اذا هم لما نفوا الصفات هم قصدوا تنزيه الله. ولازم
9:17منصف وهذا كثير ما يؤكد عليه ابن تيمية ان المعتزلة او الاشاعرة وغيرهم هم ارادوا تنزيه الله فاخطأوا وضلوا وتاهوا نزه الله على طريقة الفلاسفة وليس على طريقة الاسلام طيب الوحي
9:33اذا كيف نجيب عن هذه الشبهة برأيكم لو سألك شخص كيف تجيب عن هذه الشبهة؟ اذا اولا فهمتم الشبهة الصفات غير داد لانه كتير ما بركز عليه ابن تيمية في اجوبته
9:45انه ايش الخيرية هذه الصفات قالوا غير الذات. فاذا اثبتنا صفات متعددة لله فنحن نثبت الهة متعددة في هذا الكون وليس الها واحدا. والاجابة طبعا هذه الشبهة تكون بماذا؟ بان نقول
10:00ان القول بان الصفات غير الذات انما هو من جهة كون الصفة انما هو من جهة كون الصفة معنى زائدا عن الذات وهذا صحيح. يعني الصفة معنى زائد على الذات
10:16فالعلم شيء زائد على الذات والارادة شيء زائد على الذات. والقدرة شيء زائد على الذات. هذا كمفهوم صحيح. نقول القول بان الصفات غير الذات انما هو من جهة كون الصفة
10:31معنى زائدا على الذات. فالذات التي توجد فيها صفة العلم ليست كالذات التي لا توجد فيها صفة العلم. صح فنحن نتفق مع المعتزلة ان الصفة معنى زائد في الذات لكن هذا التفصيل بين الصفات من جهة والذات من جهة انما هو تفصيل اين في داخل الذهن فقط
10:56اما في الواقع الخارجي فلا يوجد عندنا ذات مجردة عن الصفات ثم تضاف الصفات اليها. اه اذا المعتزلة مشكلتهم انهم هذا التقسيم الصفات غير الذات يجعلونه موجودا في الخارج. بنقول لهم خطأ
11:16التقسيم والتفريق بين الصفات والذات هذا تقسيم داخل الاذهان فقط واما في الواقع الخارجي لا يوجد عندنا ذات وصفاته على جهة اخرى. في عندنا هيك ما فيش وانما في الواقع الخارجي ما الذي يوجد
11:32انما يوجد في الواقع الخارجي الذات بالصفات معا الذي موجود في الواقع في الخارج انما هو الذات مع صفاتها. لا يوجد في الخارج ذات وصفات هذا يستحيل اصلا الذي يوجد في الخارج انما هو الذات مع الصفات. واما التفريق بين الذات والصفات هذا تفريط تفريق يفرضه ماذا؟ او يتصوره الذهن
11:55انه يفرق بين هذا وهذا فقط تقسيم ذهني وليس تقسيم خارجي. فالمعتزلة جعلوا التقسيم الذهني كأنه موجود في الخارج. فتصوروا تعدد القدماء بناء على هذا. اذا نقول وهذا التفصيل انما هو في الذهن. اما في الخارج
12:11فلا يوجد عندنا ذات مجردة عن الصفات ثم تضاف الصفات اليها بل ما عندنا في الخارج انما هو ذات متصفة بالصفات بمعنى فعندما نقول مثلا الله جل جلاله عندما نقول الله موجود
12:27الله ماذا نقصد بها يا شيخ عمر هل نقصد الله الذات وحدها؟ لا كلمة الله انما يقصد بها الذات مع الصفات المتصفة بها في نفس الوقت تمام؟ فعندما نقول الله جل جلاله فنحن نقصد الذات مع الصفات. وعندما نقول جاء زيد. لما اقول لك جاء زيد. ماذا اقصد بزيد
12:48زيد اللي هو زيد اللي بصفاته الطويل الجميل الابيض الكذا. انا مش اقصد جاء زيد. جاء زيد يعني جاء الذات زيد. بعدين لحقته صفاته لأ هو زيد شيء واحد ذاتا وصفاتا هذا الموجود في الخارج. تمام؟ فعندما نقول جاء زيد فزيد هو الذات بما فيها من الصفات
13:08لكن الذهن وركزوا هنا لكن الذهن من باب التجريد ومعرفة الحال يقسم اه الذات المتصفة بالصفات في الخارج في داخله يعني الذات المتصفة بالصفات في الخارج داخل الذهن الذهن يستطيع ان يقسم هذه
13:25الذات المتصفة بالصفات يستطيع ان يفصل في داخله بين ذات وصفات داخل الذهن يمكن هذا التقسيم وهذا تقسيم ذهني بحت وليس موجودا في الخارج فزعم المعتزلة ان اضافة الصفات الى ذات الله سبحانه سيؤول الى القول بتعدد القدماء انما هو ناجم عن تصور
13:48ذات في الخارج مجردة عن الصفات ثم سيتم اضافة الصفات اليها. وهذا كله تصور خاطئ لانهم تصوروا الشيء الموجود في الذهن كأنه في الخارج. يفهمنا كيف نرد على المعتزلة؟ كيف ترد عليهم يا هشام؟ تقول لهم ماذا
14:08التقسيم قولكم ان الصفات غير الذات هذا صحيح لكن وجوده في الذهن فقط انه اه الصفات شيء والذات شيء هذا صحيح لكن وجوده اين؟ داخل الاذهان واما في الخارج فلا يوجد عندنا ذات وصفات يوجد عندنا الذات التي فيها الصفات في وقت واحد
14:30فتصوركم في الخارج ان هناك ذات لله سبحانه وتعالى مجرد عن صفات ثم نحن اهل السنة سنأتي لنضيف اليها الصفات فسنسبب تعددا في القدماء ذا تصور غير صحيح. اللي هو تصور غير صحيح لحقائق الوجود
14:46وهذا اشكال فلسفي يعني هذا ليس اشكال يعني عفوا في فهم نص شرعي لا هذا اشكال فلسفي في فهم طبيعة الوجود في الخارج. انتم فاهمين وين واصل المرحلة بهم انهم يتصورون الامور في الخارج على غير ما هي عليه. الموجود في الخارج ذات بصفات
15:02ولا يوجد في الخارج ذات ثم تضاف اليه الصفات. هذا غير موجود. الموجود ذات بصفاتها. فقولكم آآ نحن ننفي الصفات حتى لا نقول بتعدد القدماء ونثبت ذاتا قائمة وحدها نقول هذا تصور خاطئ. فان كل ذات موجودة في الخارج لابد
15:22هو ان تكون فيها صفات قائمة بها. ولا يوجد في الخارج ذات متجردة عن الصفات. وانما هذا انما هو في الاذهان. الذهن هو الذي يستطيع ان يجرد الذات عن الصفات ويقول ذات صفات
15:36فعندما نقول زيد متكون من ذات وصفات نقول هذا التقسيم لزيد انه من ذات وصفات هذا اين يوجد في الذهن. واما زيد الذي في الخارج واما زيد الذي في الخارج فهو عبارة عن مجموع الامرين معا. زيد الذي في الخارج هو مجموع الامرين معا ونفس الشيء الاله
16:04فالله الموجود في الخارج الذي نعبده هو مجموع الذات والصفات. هو مجموع الذات والصفات واما في الذهن فنستطيع ان نقول ان هناك ذاتا لله وهناك صفات لله. فهذا تقسيم ذهني. فاذا اثبات الصفات
16:23لله باختصار لن يؤول الى تعدد قدماء في الخارج. لان الاله في الخارج انما هو الاله ذات بصفاته. اذا هذا رد على المعتزلة في هذه الشبهة مش ممكن نعم لانه هذا امر يتعلق بالوجود. لان هذه حقائق وجودية. فكما اننا في المخلوق نتصور ذاته مع صفاته كحقائق وجود في نفس الشيء. الخالق
16:50ان هذا امر يتعلق بحقائق الوجود وليس يتعلق بالمخلوق بكونه مخلوقا هما جزء غير متفقين معنا بهذا الكلام. مم او هم يخطئون في هذا التصور خلينا نقول طيب من اين اتوا بهذا
17:07هذا كلام اخي من فلاسفة ان الفلاسفة ارسطو طاريس وفلسفتهم هم الذين بدأوا بان الاله يجب ان يكون مجردا عن كل الامور وانما هو علة فاعلة في القدم او وجدت العالم علاقة العلة بالمعدود فهذا امر اخذوه من الفلاسفة. طبعا النقاش طويل معهم في هذا الامر. والنقاش مع الفلاسفة يطول. لكن لا تظن
17:30ان الرد عليهم صعب. يعني بعض الاخوة يظن ان كلامهم يعني معقد والرد عليه يحتاج الى فلسفات طويلة. لا احيانا بعض الشبه فعلا انت كانسان معتصم بالكتاب والسنة ترى ان الرد ابسط من هذا وان التعقيد دخل على عقولكم انتم. وليس الامر معقد لهذه الدرجة. طيب ننتهي من
17:50ننتقل للاشعرية. الاشعرية ما موقفهم في الصفات؟ الاشعرية احبابي الكرام اه قسموا الصفات اساسا الى ثلاثة انواع قسموا الصفات اساسا الى ثلاثة انواع فقالوا هناك صفة نفسية وهناك صفات سلبية
18:21وهناك صفات معاني. ممتاز ما هي الصفة النفسية هي قالوا صفة واحد وهي صفة الوجود. يعني هم اثبتوا بعض الصفات لله وقسموا هذه الصفات الى صفات اه يعني بعضهم يزيد بعضهم
18:39يعني وبعضهم ينقص لكن دعنا عن هذا التقسيم آآ صفة نفسية وهي صفة الوجود صفات سلبية وقالوا هي القدم والبقاء ومخالفة الحوادث والقيام بالنفس والوحدانية وصفات المعاني هي القدرة والارادة
19:13والعلم والحياة هي الصفات السبعة التي قلتها يا اخي. والكلام والسمع والبصر فعنده هذا التقسيم اساسا لصفات الله سبحانه. يقول هناك صفات نفسية تتعلق بنفس الذات وهي صفة الوجود وصفات سلبية القدم
19:38والبقاء ومخالفة الحوادث والقيام بالنفس والوحدانية. وهناك صفات يسمونها صفات المعاني صفات يسمونها صفات المعاني وهي القدرة والارادة والعلم والحياة والكلام والسمع والبصر طبعا بعضهم يزيد نوع تقسيم رابع يزيد بعض الصفات المعنوية. ويفرقوه بين الصفات المعنوية وصفات المعاني. انا مش همي الان انه ندخل في تقسيمات
20:04الاشاعرة للصفات او ندرس هذه تدرس ان شاء الله. بشكل مستقل ونفهمها واحدة واحدة. لكن انا بس بدي اعطيك لمحة سريعة عن تقسيمهم للصفات. انهم الى هذا التقسيم الاساسي وقلت وبعضهم يزيد قسما رابعا يسمونه الصفات
20:19المعنوية والصفات المعنوية هي نفسها صفات المعاني لكن يزيدون الكون فيها فيقولون كونه قادرا. كونه مريدا كونه عالما يزيدون الكون فيها ويسمون هذه الصفات المعنوية. لا يهمني كثيرا هذا الامر. اه طبعا من باب الفائدة فقط من باب الفائدة
20:38آآ عندما يثبتون الاشاعرة صفات المعاني القدرة والارادة والعلم والحياة والكلام والسمع والبصر. انت للوهلة الاولى بتقول اه طب منيح يعني هاي شاركونا يا شيخ عمر بكم صفة من هالصفات يعني في الحقيقة لما تنظر في طريقة اثباتهم لهذه الصفات ستجد عندهم اشكالية. انهم حتى هذه الصفات التي
20:58بدونها لا يسبتونك على طريقة اهل السنة والجماعة. اللهم الا الحياة كون صفة ذات ماشي نتفق فيها عموما لكن صفة مثلا الارادة هم يثبتون ارادة ايش كما قلنا؟ ارادة كونية ازلية وليس هناك ارادة متجددة عندهم
21:14نفس الشيء الكلام الكلام يثبتونه كيف يا شيخ كلام نفسي وليس كلاما حقيقيا بصوت وحرف يتجدد في ذات الله متى شاء. نفس الشيء العلم. العلم كما سيأتي معنا يثبتون نوعا واحدا من العلم. العلم الازلي
21:29ولا يثبتون العلم الحادث اللي هو بيسموه العلم المتجدد الذي يتعلق بالاشياء بعد وجودها. نفس الاشي في السمع والبصر. يثبتون سمعا وبصرا ازليا. تمام ولا يثبتون السمع والبصر الذي يتعلق بالاشياء بعد وجودها. وانا سنأتي به ان شاء الله. فالمهم طريقة اثباتهم لهذه الصفات المعاني ليس
21:49كطريقة اثبات اهل السنة والجماعة لها. بل هناك مخالفات ونقاشات تدور فيها ان شاء الله نأخذها في مستوى اخر. يعني ان شاء الله في مستوى ما بعد هذا المستوى الرابع عندنا دراسة مفصلة سنأخذ فيها هذه الصفات صفة صفة ونعرف القوم كيف يثبتون ونحن كيف نثبت والخلاف وان كنا سنشير الى بعض هذه
22:09خلافات اثناء شرحنا للطحاوية. سنشير الى بعضها لكن لن نستوعبها جميعا. طيب طيب اذا وهم عندما يثبتون صفات المعاني فهم لا يثبتونها بذات الطريقة التي يثبتها اهل السنة والجماعة كما قلنا
22:25طيب اه نلاحظ من خلال تقسيم الاشاعرة انه صفات الافعال الخلق الرزق الاحياء الاماتة الغضب الرضا النزول الاستواء. مش موجودة اليس كذلك؟ احكي يعني اللهم اثبتوا الكلام اثبتوا الكلام كسافة فعل
22:47ولم يثبتوه كطريقتنا واثبتوا الارادة اذا قلنا ان الارادة من صفات الافعال ولم يثبتوها كطريقتنا لكن باقي صفات الافعال يا شيخ عمر مش موجودة عندهم في القاموس. طب وين صفة
22:57الخلق صفة الرزق صفة الاحياء صفة الاماتة صفة البعث مش هذي كلياتها صفة النزول صفة الغضب صفة الفرح صفة ايش كمان عندنا التعجب صفة الضحك كل صفات الافعال مش موجودة في القاموس الاشعري كسافات افعال. يعني المعتزلة هم لا عندهم لا صفات ذات ولا صفات افعال. خلصوا له هذي. الاشياء اذا قسموا هذا
23:20التقسيم ولم يدخلوا في هذا التقسيم صفات الافعال. فاي ما موقفه من صفات الافعال هذا هو السؤال. نقول اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة والغضب والرضا فانهم لا يثبتونها صفات قائمة في ذات الله سبحانه وتعالى
23:40يعني ليس عند الاشاعرة من صفات الله القائمة بذاته انه يخلق ليس عندهم من صفات الله انه يرزق. ليست صفة قائمة بذات الله. انه يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويغضب ليست صفة قائمة في ذات الله. طب واللي ايش عندهم هاي المعاني
24:00بل عندهم هذه المعاني مجرد عوارض وتعلقات للصفات التي اثبتوها لصفات المعاني التي اثبتوها. ايش يعني؟ يقولون الخلق والرزق والاحياء والاماتة انما هي عوارض وتعلقات لصفة القدرة والغضب والرضا والمحبة والرحمة ونحوها انما هي تعلقات لصفة
24:28الارادة فكأنك تأتي عندهم فتقول مثلا صفة القدرة القدرة مثلا اوجدت هشام تعلق تعلق القدرة بايجاد هشام هذا التعلق اسمه ايش؟ خلق فهمت علي تعلق القدرة يعني فالصفة هي صفة القدرة
24:57صفة القدرة اوجدت هشام عملية ايجاد القدرة لهشام هذا التعلق هذا التعلق اسمه ايش خلق. نعم ويسميها العارض العملية التعلق اسمه خلق. لكن هل الخلق مفهوم مستقل قائم بذات الله سبحانه وتعالى
25:16هو مجرد هذا التعلق تمام؟ مثلا اه ربنا عز وجل اعطى قصي مثلا اليوم الف دينار انبسط قصي ها تمام رزق قصي بكم؟ بالف دينار. هذا التعلق قدرة الله جعلت قصي يحصل على ماذا؟ الف هذا التعلق اسمه ايش
25:38رزق فالرزق هو مجرد تعلق القدرة بالمقدور تعلق القدرة بالمقدور. مثلا اه اليوم اه رجل مات. مثلا زيد مات قدرة الله جعلت زيد ايش؟ يموت. هذا التعلق بالقدرة لزيد على وجه الاماتة. هذا التعلق اسمه اماتة
26:02فهي اذا عبارة عن تعلقات تعلق هو الاماتة وتعلق هو الخلق وتعلق هو الرزق وهكذا. ونفس الشيء بصفات الغضب والرضا والمحبة والرحمة لكن هذه جعلوها متعلقة بصفة الارادة الله عز وجل مثلا اه بده انه مثلا شخص ما يصيبه حادث اليوم. تمام؟ لم يصبه حادث
26:28وهو اسمه سعيد ارادة الله سبحانه. الارادة الازلية هيك بعتبروها كمش ارادة حادثة. لأ هي ارادة ازلية. انه زيد لا يصيبه حادث ولا اشي حكينا اسمه احنا سعيد ولا زيد؟ سعيد
26:41ان سعيد ما يصيبه حادث. هذه تعلق الارادة على هذا الوجه اسمه رحمة تمام؟ فالرحمة اذا هي شكل من اشكال الارادة الالهية ما في صفة قائمة بذات الله هي رحمة ما في
26:57وانما هي الارادة انه فلان الفلاني ما يصيبه حادث. هذا التعلق للارادة اسمه ايش؟ التعلق بس. التعلق اسمه رحمة نعم هو احسنتم لم يثبتوا كمال لله لكن هذا كله اله فلاسفة. يعني اله فلسفة عندهم. لانه هم اصلا يمنعون قيام الافعال في ذات الله لانه هذا كل هذا
27:19كما قلت مرده دليل الحدوث. شايف دليل الحدوث كم كان مدمرا في اثاره متعلقات. المهم طيب الله سبحانه وتعالى اراد ان يحل عقابه رجل مشرك محارب لله ورسوله. ارادة الله تعذيب هذا المشرك وهو عقابه
27:38قوى الغضب هذا التعلق تعلق الارادة بعذاب هذا المشرك اسمه غضب. وعلى ذلك فقس باقي صفات الافعال كالرضا والمحبة وما شابه ذلك لذلك انتم لما تقرأوا في تفاسيرهم افتحوا تفاسير ما اكثرها تفاسير الاشاعرة وافتحوا تفاسيرهم
27:53لما يجي لتفسير الغضب ايش بقول لك؟ الغضب ارادة الانتقام تمام؟ والرحمة ارادة كذا. كلنا بنسيبوها للارادة لانه هي فعلا كل هذه صفات الافعال من الغضب والرضا والمحبة والرحمة انما
28:08هي تعلقات وعوارض لصفة الارادة فهمتم ايش بقولوا الجماعة؟ فاذا ما في في القاموس الاشعري اشي اسمه صفات افعال بهذا المعنى الدقيق وانما صفات الافعال مردها لصفات المعاني هي عبارة عن تعلقات
28:25تعلقات لصفات المعاني اما صفة القدرة واما صفة الارادة جميل؟ طيب دعونا ننظر ماذا يقول احدهم يقول اه محمد ابن احمد الرملي الانصاري وهو اشعري رحمة الله عليه في غاية البيان في شرح زباد ابن رسلان
28:42انظروا ماذا يقول عن صفات الافعال يقول اما صفات الافعال للخلق والرزق والاحياء والاماتة ويجمعها اسم التكوين. هاي بدي اياكم تحفظوها. صفات الافعال من الخلق والرزق والاحياء والاماتة اللي مردها للقدرة
29:00صفات الافعال التي مردها للقدرة يسمونها صفات ايش؟ التكوين وهذا اسم شائع في كتب العقائدية حتى اهل الاثر احيانا برضه بستعمله صفة التكوين هي صفات الافعال. تمام؟ بس هي عند الاشاعرة ومردها للقدرة
29:16المهم اذا اما صفات الافعال يقول الرملي الاشعري في شرحه لزبد ابن رسلان. قال اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة ويجمعها اسم التكوين فليست ازلية. اذا هي ليست يعني صفات ازلية
29:33طيب خلافا لبعض الحنفية خلافا لبعض الحنفية هم يقصدون خلافا لما توريدية. انه سيأتي معنا ان الماتوريدية لا هنا هذه المسائل من المسائل التي خالف فيها الاشعرية وهناك كتب يعني هم في العادة الاشاعرية والماتوريدية متفقون في جل مسائل الاعتقاد. الا في بعض المسائل هناك خلاف بينهم فيها
29:56جمعت كتب في هذه المسائل المسائل التي خالف فيها الاشعرية الماتوريدية. مثل كتاب اه الخلاف بين الاشعري وما تريديه الروضة البهية فيما اذكر لابي عذبة رحمة الله عليه وهو اشعري واضح انه كان يهتم بجمع المسائل التي وقع فيها خلاف بين الاشعرية والماتريدية ويقولون هناك مسائل خلاف فيها
30:21بين الاشعرية والماتوريدية وهناك مسائل لا الخلاف فيها معنوي حقيقي بين الاشعرية والماتوليدية. من المسائل التي فيها خلاف معنوي بينهم مسألة صفات الافعال وساتي ابي رأي ما تريديه. المهم فهو لاحظوا ايش قال الرملي يقول اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة ويجمعها اسم التكوين فليست ازلية خلافا لبعض الحنفية يقصد خلافا
30:44للماتوريدية لان الماتوريدية يثبتونها ازلية بل هي حادثة بل هي حادثة اذا الاشاعرة يقولون هذه الامور وهي الخلق والرزق والاحياء والامات امور ايش حادثة متجددة بس هي ليست حادثة متجددة في ذات الله. لأ لان هي عبارة عن تعلقات خارجية. هي عبارة عن تعلقات
31:07خارجية فهم لا يقصدون انها حادثة متجددة في ذات الله. لان هم اصلا لا يقبلون قيام الصفات المتجددة في ذات الله. يقصدون انها حادثة متجددة في الخارج طيب بل هي حادثة اي متجددة لانها لاحظوا شو قال؟ لانها اضافات اضافات يعني تعلقات
31:28تعرض للقدرة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجود المقدورات لاوقات وجوداتها. يعني الله سبحانه وتعالى اراد اليوم انه قصي يرزق قدرة الله سبحانه وتعالى انه قصي يعني اليوم يحصل الف دينار هذا التعلق اسمه ايش؟ رزق
31:54ونفس الشيء كما قلنا في الاماتة. هذا التحدث هو هو وهذا التعلق هو نفس التجدد هو نفسه التجدد لكنه ليس شيئا في ذات الله القدرة ازلية قدرة الله الازلية شاءت انه زيد في اليوم الفلاني يحصل الف دينار
32:11تعلق القدرة بوجود الالف دينار في اليوم الفلاني هذا التعلق اسمه رزق. وهذا هو الحادث ولكنه حادث في الواقع الخارجي ماذا قال؟ طيب الان الرملي بده يعني يجيب عن اشكالية. وهي الا تسمون الله سبحانه وتعالى في الازل. اليس الله سبحانه وتعالى منذ الازل؟ وصف نفسه
32:34بانه خالق رازق مميت يعني انتم الا تقولون ايها الاشعرية ان كلام الله قديم شوفوا كيف الان في شبهة توجهت اليهم. وهو ان الاشعري يقولون ان القرآن كلام الله معنى نفسي قديم
32:52طيب طب الله سبحانه وتعالى بناء على هذا الكلام الذي تقولونه منذ القدم وصف نفسه في القرآن بانه ايش؟ خالق رازق. هو الله الخالق البارئ المصور فاذا الله سبحانه وتعالى منذ الازل منذ القدم
33:10وصف نفسه وسمى نفسه بانه خالق رازق. فكيف تقولون ان الخلق والرزق شيء حادث متجدد صح؟ الله سبحانه وتعالى على كرامكم منذ الازل في المعاني القائمة في ذاته سمى نفسه خالقا رازقا مصورا الى اخر ما ورد في القرآن
33:31فكيف اذا تجعلون الخلق شيء حادث ومتجدد في الخارج؟ فماذا قال؟ شف كيف يجيب الرملي قال وازلية اسمائه الراجعة الى صفات الافعال يعني اسماؤه التي تعود الى صفات الافعال كاسم الخالق والرازق والمحيي والمميت. ما هذه اسماء
33:52مضمونها يعود الى صفات افعال صح ولا لا؟ مش مضمون الخالق انه يخلق ومضمون الرازق انه برزق ومضمون المحيي انه يحيي فهناك اشكالية انه هناك اسماء آآ ازلية لله سبحانه وتعالى في الازل
34:08مضمونها يعود الى صفات الافعال كالخالق والرازق وما شابهها طيب فقال واما ازلية اسمائه الراجعة الى صفات الافعال او هيك بدون اما هو قال وازلية اسمائه بدون اما في البداية وازلية اسمائه الرجاء الى صفات الافعال من حيث رجوعها الى القدرة لا الى الفعل
34:28قال شوف كيف جاوب. يعني هذه الاسماء تعود في الازل الى صفة القدرة وليس الى صفة الفعل. يعني الخالق والرازق والمصور والمحيي والمميت هذه الاسماء الحسنى لله سبحانه وتعالى هي صحيح هذه اسماء ازلية لله. لكنها في الازل كانت مرتبطة باي صفة
34:51كانت مرتبطة بصفة القدرة مش مرتبطة بالخلق يعني صح هي خالق. بس خالق مرتبطة بالقدرة. مش مرتبطة بالخلق. ورازق مرتبطة بالقدرة مش مرتبطة بالرزق. فازلية اسمائه الراجعة الى صفات الافعال. انما هي من حيث رجوعها من حيث رجوعها الى القدرة لا الى الفعل
35:12فالخالق مثلا ها اسم الله الخالق فالخالق مثلا منذ الازل هو من شأنه الخلق اي الذي هو بالصفة التي يصح بها الخلق وهي القدرة فلفوا داروا ففسروا اسماء الله الحسنى الازلية عندهم وهي الخالق والرازق. اي اسم من اسماء الله الحسنى الازلية
35:35والتي مضمونها يعود الى صفات الافعال لم يجعلوا مضمونها يعود الى صفات الافعال. وانما جعلوا مضمونها يعود الى صفة القدرة الازلية فاذا الخالق والرازق والمحيي والمميت معناها في الازل ما هو
35:51القدرة والقادر بس خلص طب مش معناها يعني كيف؟ الخالق مش الخالق معناها الذي يخلق والرازق الذي يرزق والمحيي الذي لا لا قالوا هذه ليس هذه معانيها. وان اما معانيها القادر على كذا. معنى الخالق ايش؟ القادر على الخلق. معنى الرازق ايش يا اخي؟ هشام القادر على الرزق. معنى
36:13هي ايش؟ فكلها قالوا في القادر القادر. فرجعوها كلياتها الا القادر وخلصوا من الاشكال ربكم الذي خلقكم طلبكم هذا شيء متجدد هذا شيء متجدد وهو عبارة عن تعلق القدرة بالخلق. قال الله عز وجل
36:34هو مش مشكلة بقول لي يعني باعتبار المستقبل مش مشكلة عندهم. يعني هذه سهلة يطلع منها. وبقول لك انه هذا خطاب قديم لكنه اراد به مستقبل. يعني الذي يخلقكم يعني مع هاي اسهل اشي يطلعوا منها يعني. المجازات واسعة. لكن هي الاشكالية التي اعترض بهم عليها واعترض عليهم ما تريدي فيها
36:53ومن قبرص في شرحه على الطحاوية اعترض بذلك انه هذه طب اسماء الله الحسنى الخالق الرازق كيف تتعاملون بها اذا اعتبرتم ان الخلق مجرد امر متجدد حادث يعني عندهم الخلق
37:07رزق والاحياء والاماتة ليس شيئا ازليا متصفا بها الرب انتم عارفينه هي مشكلة الاشاعرة يعني الخلق والرزق والاحياء والاماتة والغضب والرضا وغيرها من صفات الافعال. كلها ليس الله عز وجل متصفا بها
37:25الازل ابدا وانما هي مجرد تعلقات حادثة يعني هنا الازلي هو المعاني السبعة هذه القدرة والارادة المعاني السبعة. هذه ازلية. ثم تأتي صفة القدرة وهي احدى الصفات السبعة لما تأتي صفة القدرة فتخلق انسانا هذا التعلق الحادث اسمه خلق بس
37:46فهذا هو كلمة الخلق شيء حادث بعد ان لم يكن وليس قائما في ذات الله بل هو مجرد التعلق بين القدرة المقدور انتهى الامر مفهوم الكلام انا ارجو يكون واضح
38:02يعني حتى تفهموا القوم ماذا يقولون. فاذا عندهم اولا لا يوجد شيء ازلي في الله اسمه انه خالق رازق محيي وميت كما اعاني كمعاني لا توجد ان الله من صفاته القديمة احنا اهل السنة نثبتها كمعاني
38:18احنا اهل السنة والجماعة عندنا الله متصف بنوع هذه الصفات ازلا فهو خالق منذ الازل رازق منذ الازل محيي منذ الازل مميت منذ الازل باعث منذ الازل صفات مستقلة قائمة بذات الله سبحانه وتعالى وتتجدد افرادها وقت ما يشاء. ما هي عندنا من
38:38دفعت الافعال صح؟ هيك صفات الافعال عندنا. هي عندهم لا عندهم ليس الله متصف بمعاني الخلق والرزق احياء والاماتة منذ بل كل هذه الامور اصلا هي ليست معاني تقوم في ذات الله بل هي معان حادثة عندما تريد القدرة الالهية
38:58هي ان تحدث شيئا حسب هذا الشيء الذي تحدثه. اذا كان رزق بسموها هذا التعلق رزق. اذا كان خلق بسموه التعلق خلق. اذا كان اماتة بسموا التعلق اماتة. وهذا هو ديدنهم
39:11واضح طيب اذا بعد ان نقلنا كلام الرملي نقول يفهم من كلام الرمليين فقط بدي ارتب الافكار سريعا. يفهم من كلام الرملي اولا ان الصفات الفعلية والتي تسمى كلها صفات التكوين لم
39:25يصف بها الله منذ الازل عند الاشعرية. فالله سبحانه ليس منذ الازل متصفا بانه خالق رازق محيي مميت. بل هذه الصفات انما هي مجرد علاقات تعرض لصفة القدرة عندما تتعلق بالمقدور. فالخلق انما هو مجرد صفة القدرة باعتبار تعلقها بالمخلوق
39:47والرزق انما هو صفة القدرة عندما تتعلق بالمرزوق. وهكذا ثانيا اه التعليق الثاني عكلام الرملي ان اسماء الله الحسنى التي تعود الى صفات الافعال كالخالق والرازق والمحي والمميت فهي وان كانت هذه الاسماء كاسماء ازلية لكنها ازلية من
40:09من جهة رجوعها الى صفة القدرة فقط. فالخالق القادر على الخلق. بس هيك معناها. الرازق القادر على الرزق. ولا تعود الى فعل قائم في الله اسمه الخلق او الرزق. فاذا هم اثبتوا هذه الاسماء ازلا فارغة من معناها الحقيقي. هم اثبتوا الخالق لكنهم فرغوها من مضمون
40:29بني وهو الخلق وربطوها بمضمون اخر وهو القدرة. وجاؤوا على الرازق فرغوها من مضمونها وهو الرزق. وربطوها بمفهوم اخر وهو وهو ايش؟ القدرة وهكذا. طيب نقول وانما اعتبر الاشاعرة صفات الافعال مجرد تعلقات اما لصفة القدرة واما لصفة الارادة
40:50وليست افعالا حقيقية قائمة في ذات الله. لماذا برأيكم؟ يعني ليش كل هذه العشقة خلينا نقول عندهم؟ شو رأيك شيخ عمر؟ مم احسنت حتى لا يقولوا ان هناك افعال يعني هم ادركوا انه اذا حكينا ان هناك
41:06خلق يقوم بذات الله طب كل يوم في خلق جديد كل يوم في خلق جديد معناها نحن سنجبر ان نقول ان هناك تجدد افعال في ذات الله سبحانه وتعالى. هم ادركوا ذلك
41:20فقالوا ننفي صفات الافعال فلا نقول ان هناك اشي اسمه صفات افعال تقوم في ذات الله وانما هي مجرد تعلقات خارجية. وافتكوا من هذه القضية. اذا مشكلتهم اذا في هذا الامر لئلا يثبتوا قيام افعال متجددة في ذات الله زاعمين ان ذلك يقتضي حلولا
41:41الحوادث وهم دائما قاعدتهم العامة انه لا نرتضي حلول الحوادث في ذات الله. اذ تجدد الافعال في ذات الله عندهم يقتضي حلول الحوادث ثمرة طبعا من ثمار دليلهم الفاسد الذي اقاموه على وجود الصانة وهو دليل الحدوث
42:00نعم بسم الله الحمد لله. هذا هو رأي الاشعرية في قضية صفات الافعال. فهمنا احبابي الكرام؟ ترى هذا امر مهم يعني فائدة جيدة انكم تتقنها حتى تفهم كيف يتعاملون مع هذه الصفة
42:15حتى لما تقرأ في تفاسيرهم تقرأ في كلامهم تفهم كيف القوم يفكرون تجاه هذه الصفات هم فروا من اثبات تجدد الافعال في ذات الله سبحانه وتعالى حتى لا يقولوا ان الافعال تتجدد في ذات الله سبحانه وتعالى. فقالوا لا نقول اذا ان الخلق
42:34والرزق وكذا هي صفات افعال لله لا لا. هي مجرد تعلقات خارجية فهم فروا اذا من اثبات قيام الافعال الاختيارية في ذات الله سبحانه وتعالى. بناء طبعا على يعني من اجل ان يطردوا في دليل الحدوث
42:48الذي اثبتوا به الصانع كما زعموا. طيب نأتي الى الماتوريدية الان. الماتوردية اه خالفوا الاشاعرة في هذه المسألة هسه شوفوا الماتوريدية يتفقون مع الاشاعرة في ماذا في نفي تجدد الافعال في ذات الله
43:05اه هم لانهم يعتمدون على دليل الحدوث. فهم يتفقون مع الاشاعرة في ماذا؟ في هذه الاصل انه لا يجوز قيام افعال اختيارية في ذات الله سبحانه وتعالى لا لا هذا هذه سالفة خلينا هون خليك خلينا معنا هون. لا هذي سالفة كثيرة. اه طبعا اخي لكن يعني بدك تقول انه دليل الحدوث له مقدمات وعليه اعتراضات وكل مقدمة لها ادلة
43:28فيصعب علينا لكن خلونا الان احنا نفهم الاثار التي بنيت عليه وان شاء الله في قابض الايام لعلنا نمر على دليل الحدود انا بهمني بس تفهم الاثار. اما تريديه يتفقون مع الاشعرية في ماذا
43:40في ان الصفات الاختيارية لا تقوم في ذات الله انه لا يجوز تجدد افعال في ذات الله. طيب لكنهم مع ذلك اثبتوا صفات التكوين اللي هي صفات الافعال اثبتوا صفة الخلق لله صفة الرزق لله صفة انه محيي صفة انه مميت انه اه يرزق هاي كلها اثبتوها لله سبحانه
44:02اذا اما تريدية خالفوا الاشاعرة في هذه المسألة فاثبتوا صفات التكوين لله من الخلق والرزق والاحياء والاماتة اثبتوها. لكن كيف اثبتوها برأيكم كيف كيف سيثبتوها هل سيثبتوها كما يثبته اهل السنة انها صفات ازلية النوع متجددة الاحاد؟ لا. اثبتوها صفات ازلية قديمة
44:26قائمة في ذات الله سبحانه وتعالى مثلها مثل صفة القدرة مثلها مثل صفة الارادة. هسه الاشاعرة والمعتزلة صفة القدرة والارادة كيف يثبتونها في الله عاصفة الارادة كيف يثبتونها؟ صفة صفة الايراد صفة قديمة صح
44:41وانما تتعلق كما شرحنا سابقا. الارادة كيف تتعلق بالمرادات؟ بالتعلق التنجيزي. اسمه التعلق التنجيزي اللي شرحناه سابقا اذا بتذكره فنفس الشيء قالوا صفات التكوين. فالله متصف عندهم بالخلق لكنه متصف به ازلا
44:57ولا يتجدد الخلق كمفهوم في ذات الله سبحانه. الاشعة لا يثبتوهاش اصلا الاشعة لا يثبتونها صفة لله. الماتوريدية يثبتون الخلق والرزق والاحياء والاماتة صفات مستقلة غير صفة القدرة هم لا يربطونها بالقدرة. لأ يقولون هي صفات مستقلة قائمة في ذات الله لكنها قديمة
45:19ازلية قديمة ازلية وتتعلق بالمخلوقات بالتعلق التنجيزي نفس صفة الارادة بالزبط فهم مثلا ماذا يقولون يقولون الخلق صفة ازلية هل تتجدد افرادها واحادها؟ لا. طيب كيف اذا اذا لا تتجدد؟ اذا لما الله عز وجل يخلق زيد
45:44في اليوم ويخلق غدا عمرو وبعدها يخلق بكر. طب ما هو كل يوم في خلق كل يوم هو في كل يوم هو في شأن. صح طيب كيف تكون صفة قديمة ازلية واحدة؟ وينتج عنها كل يوم مخلوق جديد؟ قالوا بالتعلق التنجيزي. خلص الخلق وهو الصفة
46:04القديمة في اليوم الفلاني اوجدت زيدا وفي اليوم الفلاني اوجدت عمرا وفي اليوم الفلاني اوجدت بكرا تعلق الخلق الازلي بزيد اسمه تعلق تنجيزي. وتعلق الخلق بعمرو اسمه تعلق تنجيزي. وكأن هناك شيء يعني الله
46:24سبحانه وتعالى محدد له موعد وينجزه في اليوم الفلاني. فهي الخلق قديم وهناك في علم الله انه زيد سيكون في يوم واحد عشرة هذاك اثنين عشرة هذا الثلاثة عشرة. فلما يوجد زيد وعمر وهؤلاء خلاص هذا التعلق
46:40الخلق بالمخلوق الاول اسمه تعلق تنجيزي تعلق تنجيزي تعلق تنجيزي. وانتهى الامر عندهم من دون ان تتجدد صفة الخلق في الله سبحانه وتعالى هربوا من هذا الامر كما فعلوا ذلك في الارادة كما فعلوا ذلك في الكلام كما فعلوا ذلك في غيرها من الصفات آآ الاختيارية عند اهل السنة والجماعة هم لا يثبتون
47:00اختيارية وانما يثبتون قضية التعلق التنجيزي. اذا اما الماتوريدية فخالفوا الاشاعرة في هذه المسألة فاثبتوا صفات التكوين لله سبحانه من الخلق والرزق والاحياء والاماتة ازلية قديمة قائمة في ذات الله
47:15مباينة يعني هي مختلفة عندهم هاي صفات مستقلة مباينة لصفة الارادة والقدرة. لكنهم حكموا عليها بانها قديمة لا جددوا احادها وانما تتعلق هذه الصفات بمفعولاتها في الخارج من خلال التعلق التنجيزي كما تتعلق صفة الارادة
47:35قديمة بالمراد بالتعلق التنجيزي. واضح؟ تمام اه طيب الطحاوي رحمة الله عليه الذي معنا الامام الطحاوي رحمة الله عليه هذه المسألة ما الذي اختاره في المتن برأيكم يعني اي طريقة اختارها في الحقيقة
47:55يعني اعطني الكتاب حتى اعلق على المتن خلص طيب ولاحظوا ماذا قال قال الطحاوي رحمة الله عليه وساعود الى كلامي مرة اخرى لكن انا بدي اقرأ كلامه سريعا قال آآ ما زال بصفاته قديما
48:14قبل خلقه ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابدية. اذا يقول هو ما زال بصفاته قديما. يعني هو متصف بصفاته عموما
48:37في القدم قبل ان يخلق الخلق ولم يزدد بكونهم اي بوجودهم لم يزدد بوجود الخلق شيئا لم يكن قبلهم من صفته. يعني هل الخلق اكسبوا الله سبحانه وتعالى بوجودهم صفة لم
48:50يكن الله متصف بها الخلق لم يكسبوه صفة لم يكن متصفا بها. حاشاه سبحانه. فكل صفاته ازلية قديمة. طيب وكما كان بصفاته ازليا اي وكما هو منذ الازل متصف بصفاته. كذلك هو على الابد. متصف بهذه الصفات لا تتغير. ممتاز
49:08لاحظوا انتم حجم الاجمال في اه ابارته يعني لا تكاد انك تصل للصافي من خلال عبارة الامام الطحاوي ما الذي تريده بالزبط الذين لا خليني اكمل قال ليس منذ خلق الخلق اركز عصفة الخلق كونها من صفات الافعال
49:24الان هو بيتكلم عن سوءات الافعال بدأ يتكلم عن صفات الافعال بالتحديد. ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ونركز على الاسم يعني هل اسم الخالق ربنا اكتسبه لما خلق الخلق ولا هو اسم قديم؟ اسم قديم. ترى والاشاعر بيوافقونا انه اسم قديم. الى هون لسا الاشاعرة لما طلعوش
49:44اه ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري. هل الله يسمى سمي بارئا لما احدث البرية ولا هو من القديم يسمى بارية من القديم. طيب له معنى الربوبية ولا مربوب. اي ان الله سبحانه وتعالى طبعا صفات الافعال اغلبها يتصل بالربوبية بمعاني الربوبية. فقال الله عز وجل له معاني الربوبية
50:09ومعاني الربوبية بتشمل الاماتة وبتشمل الاحياء وبتشمل الاعطاء وبتشمل المنع. له مع ان الربوبية ولا ايش ولا مربوب ايا له معاني الربوبية في وقت لم يكن فيه ولا مربوب على هذه البسيطة
50:25وله ايش قال بعد ذلك؟ ومعنى الخالق. اه اذا هو يثبت لله اسم الخالق ومعنى الخالق ركزوا هنا هاي من هنا فارق الاشعرية. لانه قال وله ايش؟ معنى الخالق ولا مخلوق. اي معنى الخالق موجود قائم
50:43في ذات الله عندما لم يكن هناك اي مخلوق موجود. فاذا هل هو اثبت مجرد اسم الخالق ازلا ولا اثبت الاسم والمعنى اثبت الاسم والمعنى طيب ومعنى الخالق ولا مربوب. وكما انه محيي الموتى بعد ما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم. يعني الله سبحانه وتعالى
51:04باعث الموتى بعدما احياهم في هذه الحياة الدنيا فهو يحييهم ثم يميت ثم يحيي مرة اخرى وكما انه محي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم. اسأل الله عز وجل اليس من صفات
51:21يبقى اسمه انه محيي الموتى. تمام؟ متى استحق هذا الاسم قبل ان يحييهم قبل ان يزمنوا هذا الفعل وكما انهم يحيي الموتى بعد ما اهي استحق هذا الاسم قبل احيائهم. كذلك استحق
51:35اسم الخالق قبل انشائهم فهو مستحق لهذا الاسم قبل ان يخلق شيئا من خلقه لماذا؟ لانه على كل شيء قدير فهو سبحانه متصف بانه خالق منذ الازل ومتصف بمعنى الخلق منذ الازل لانه
51:51قادر ان يخلق متى شاء. ذلك بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هنا انتهت الفقرة. الان واضح اذا ان الطحاوي لا يعني يرد
52:07هذا المعتزلة والاشعرية. ونستطيع ان نعتبر هذه من المواطن القليلة التي رد فيها على الاشعرية. انه اثبت لله سبحانه وتعالى صفات الافعال منذ الازل اسما ومعنى لكنه في الحقيقة لم يظهر هل هو موافق للماتورديه ولا لا
52:25صح لانه لم يشر لنا اشارة واضحة انك ماشي. الله منذ الازل متصف باسم الخالق ومعنى الخالق. هسه هذا يعني يتفق عليه اهل السنة والماتوريدية. لكن هل تقول ان هذه الامور تتجدد في ذات الله وقت ما شاء يعني لم يظهر اقول لم يظهر انا اقول لا يقول
52:45لم يظهر هذا من كلامه لانه لم يقل لنا وهذه الصفات تقوم في ذاته متى شاء. لم يربطها بالمشيئة باختصار انه صفات الافعال يا قصي ميزتها عند اهل السنة انها بترتبط بايش
52:58بالمشيئة انه يخلق متى شاء يرزق متى شاء. ما ربطها بالمشيئة فكلامه يعني لذلك كما قلت لكم ان ما تريديهم اكثر من شرح العقيدة الطحاوية لانه فعلا عبارات الامام الطحاوي فيها اجمال عال جدا في مواطن كثيرة يصلح ويوافق اه ما يقرره ما تريدية
53:20يصلح ويوافي كثيرا ما يقرره الما تريديه لذلك احتفوا بها كثيرا مما تريديه في هذا المقام تمام؟ فنقول لا يظهر لنا موقف الطحاوي رحمة الله تعالى عليه هل هو يقرر هذه الصفات كاهل السنة والجماعة ولا لا يقررك اهل السنة والجماعة؟ انه
53:37عموما يعني في عقيدته لم يتكلم عن قضية صفات الافعال وارتباطها بالمشيئة. هو لكن سيأتي معنا مثلا في من المواطن التي خالف فيها الماتوريدية والاشاعرة كلام الله كلام الله اثبته كلاما حقيقيا الطحاوي
53:54اثبته كلاما لم لم يقل بصوت لكن ظاهر كلامه انه يثبته كلاما حقيقيا ان الله كلم موسى تكليما فاذا لما نأتي لصفة الكلام ونعلق على كلام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه
54:08نلاحظ في الصفحة التي مقابلها لما قال وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية اولى برتقال بالصفحة المقابلة هذا يعني اقفزوا شوي معاي. لما قال وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا
54:26يعني يثبت كلاما لله حقيقة ولا نعرف كيفه وانزله على رسولي وحيا وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة آآ فلاحظوا ان هنا يثبت كلام لله سبحانه وتعالى والظاهر نقول والظاهر ان نجده كلاما حقيقيا
54:44اذا كان كلاما حقيقيا سيكون مرتبطا بالمشيئة ولابد وكلامه في كتبه الاخرى في كتبه الاخرى في شرح معاني الاثار وشرح مشكل الاثار يدل على ان الرجل في الحقيقة يثبت الصفات صفات الافعال صفة المحبة وغيرها يثبتها اثباتا حقيقيا
55:02فاقول والله تعالى اعلم هو لم يتطرق الى ارتباطها بالمشيئة لكن الذي يظهر انه على طريقة السلف في ذلك. وان لم يصرح دفاعا عن الرجل في ظهر الغيب ان الرجل وان لم يصرح في فيما وقفت عليه فيما وقفت عليه من كلامه لم يصرح بقضية ارتباطه بالمشيئة
55:21لكن اسلوبه في الكلام في صفة الكلام بالتحديد يشير ان الرجل لا يثبت هذه الصفات على طريقة السلف الصالح انها مرتبطة بالمشيئة. وان في هذا الموطن والفقرة اللي قرأناها قبل شوي ما فش دليل واضح. في الفقرة اللي قرأناها قبل شوي صراحة ما فيش دليل واضح. لكن لما اقرأ كلامه هنا وفي شرح مشكلة الاثار
55:41عن الاثار لما يتكلم عن المحبة وغيرها من الصفات لا الذي يظهر ان الرجل يثبت هذه الصفات على طريقة السلف الصالح مرتبطة بالمشيئة الى هنا فهمنا الكلام. طيب امسك شيخ انس
55:57طيب آآ الان بقيت قضية في كلام الطحاوي رحمة الله عليه وهي قضية حقيقة مشكلة كبرى في من مشاكل التي دارت بين اهل الحديث وبين اهل المتكلمين وبين خصوصا ابن تيمية وبين معارضين
56:13وهو ان كلام الطحاوي رحمة الله عليه فيه اشارة الى ان الخلق اه بدأ في لحظة معينة الان سندخل في المشكلة الكبرى. مشكلة قضية التسلسل ظاهر كلام الطحاوي رحمة الله عليه لما قال له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق
56:35ولا مخلوق يعني يدل على ان الرجل يرى ماذا ان الخلق بدأ في لحظة معينة صح فاهمين انا ايش بقول انه في هناك لحظة معينة بدأ منها آآ فعل الخلق لله سبحانه وتعالى
56:54وهذا سيقودنا الى مسألة مهمة خطيرة كبيرة وكثر فيها الاشكال وهي عميقة حقيقة في اثارها. والكلام فيها يطول والردود العقلية والكلام فيها بين ابن تيمية ومخالفيه ايضا كبير. مسألة ما تسمى بتسلسل الحوادث
57:11مسألة تسلسل الحوادث طيب ما هذه المسألة؟ وما انواع التسلسل؟ دعونا نبدأ بهذه المسألة رويدا رويدا. انا في الحقيقة يعني وظيفتي هنا ان اتكلم عن رؤوس اقلام في هذه المسألة
57:26زي ما احنا الان في مستوى ليس المطلوب منا ان نتعمق في ادلة هذه المسألة وكيف نرد على المخالفين؟ هذه يحتاج اصلا لحالها دورك تعمل ايه؟ تسلسل الحوادث. لكن انا كوننا نتكلم مع الاخوة في مستوى اعلى من لمعة الاعتقاد مستوى الثالث. ينبغي ان يكون الطالب فاهم اقل شيء ايش يعني
57:46ايش سالفة هذه المسألة وشو انواع التسلسل وما هو التسلسل الذي يقول به انه احنا بنعرف يا شيخ انه التسلسل ممتنع عقلا. اه انت بتحكي لي في تسلسل فهل اذا جميع انواع التسلسلات ممتنعة؟ اذا في اشكاليات صحيح ولا لا؟ فدعونا نتكلم رويدا رويدا في هذه المسألة مستعينين بالله. نقول
58:07لكن النظر في كلام الطحاوي الان يتجه الى مسألة اخرى وهي مسألة هل لافعال الله القائم في ذاته وهل لمفعولاته الخارجية لاحظوا ونتكلم عن افعال الله القائمة في ذاته ومفعولاته الخارجية المفعولات المنفصلة عنه
58:31هل لها نقطة بداية ام هي متسلسلة في الماضي الى ما لا بداية طيب الان شوي مسألة بدها الان سنتكلم عن ماذا تسلسل الحوادث وكلمة الحوادث هنا احبابي تشمل امرين
58:58الحوادث هنا تشمل امرين يا شيخ عمر افعال الله القائمة في ذاته ومفعولات الله المنفصلة عنه انه ترى انا اريدكم ان تضبطوا هذا لانه ستجدون في الكتب الكبرى كلام يتداخل
59:23احيانا بيتكلموا عن هذا واحيانا بيتكلموا عن هذا. والطحاوي الحقيقة جيد في هذا الموطن لما قسم الامور تمام وان كان معه نقاش في بعض الجزئيات لكن عموما لابد ان تفهم لما يقول تسلسل الحوادث
59:35اذا نحن نتكلم عن امرين تسلسل الافعال القائمة في ذات الله الى ما لا نهاية في الماضي وتسلسل المخلوقات المفعولات المنفصلة عن ذات الله الى ما لا نهاية في الماضي
59:55جيد هذا هي مسألة تسلسل حوادث. اذا هي تتكلم عن كم جزئية هشام؟ جزئيتين الجزئية الاولى ايش تسلسل افعال الله والثانية تسلسل في المفعولات المنفصلة عن ذات الله. طيب نقول احبابي الكرام
1:00:23التسلسل ينقسم وهذا ذكره الطحاوي عندكم جيد في نهاية الفقرة هذه. نقول التسلسل ينقسم الى ثلاثة انواع خلوكم معي التسلسل ينقسم الى ثلاثة انواع هناك تسلسل ها التسلسل ثلاثة انواع
1:00:45واحد التسلسل الممتنع عقلا التسلسل الممتنع عقلا وهو التسلسل في المؤثرين التسلسل هناك تسلسل ممتنع عقلا والجميع العقلاء متفقون على انهم عقدا وهو التسلسل في المؤثرين. ما معنى التسلسل في المؤثرين
1:01:19التجسس المؤثرين المراد به ان يكون كل مؤثر استفاد تأثيره مما قبله يعني من شيء قبله الى ما لا نهاية يعني مثلا هذا المخلوق وجد بتأثير شيء سابق عليه مخلوق ايضا
1:01:41ممتاز يعني هذا المخلوق هو الذي اثر في وجود هذا المخلوق ومثل الانسان ينكح زوجته فينتج مخلوقا. ممتاز. فانت مؤثر. ممتاز الان هذا المخلوق هناك ما اثر عليه فجعله موجودا
1:01:59ومؤثرا في هذا المخلوق الثالث ثم هناك مؤثر قبله. اثر في هذا فجعل هذا مؤثرا فجعل هذا مؤثرا. ثم هناك مؤثر قبله ثم هناك مؤثر قبله. هل يجوز ان تستمر هذه السلسلة الى ما لا نهاية لا يجوز. يجب ان نصل الى المؤثر الاول لابد
1:02:19لا يجوز التسلسل في المؤثرين الى ما لا نهاية. بل لابد ان نصل الى المؤثر الاول والمؤثر الاول من هو هو الله سبحانه وتعالى وهذا هو التسلسل الذي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ منه كما ذكرنا سابقا. انه الشيطان يقول لك من خلق كذا؟ بده اياك تتسلسل في المؤثرين
1:02:39الشيطان يريدك ان تتسلزل مؤثرين. من خلق كذا بقول لك من خلقك تمام؟ فانت بتروح بالك انه ابوي وامي تزوجوا وكذا وكذا وانجبوني. طيب ابوك وامك مين جابهم؟ مين اللي اثر في وجودهم
1:02:50جدي وجدتي طيب جدي وجدتك من الذي اثر طب تبقى تتسلسل كل واحد اثر في الذي بعده. تبقى تصعد تصعد تصعد في تسلسل المؤثرين الان هل يجوز ان يبقى التسلسل ماضي الى ما لا نهاية؟ لا لا مستحيل عقلا. لابد تكون هناك نقطة بداية
1:03:10منها بدأ التأثير جيد؟ فيقولون اذا التسلسل الممتنع عقلا هو التسلسل في المؤثرين وهو ان يكون كل مؤثر احتاج الى مؤثر قبله الى المال لا نهاية. نقول هذا لا يمكن. لابد وجود نقطة بداية
1:03:25ممتاز فاذا هذا ليس داخلا معنا في الكلام والحمد لله الكل متفق على انه هذا ممتنع عقلا. دعونا نتكلم عن النوع الثاني النوع الثاني التسلسل الواجب عقلا التسلسل الواجب عقلا قال الطحاوي
1:03:51هو التسلسل في الافعال القائمة في ذات الله سبحانه وتعالى الافعال في مسألتين افعال قامت بذات الله المفعولات. الطحاوي يقول التسلسل واجب عقلا هو ما دل عليه العقل من التسلسل في افعال الله في الماضي وفي المستقبل
1:04:13افعال الله سبحانه وتعالى في المستقبل تتجدد في ذاته الى ما لا نهاية في المستقبل صح؟ يعني هل ستأتي لحظة في المستقبل افعال الله القائمة في ذاته تتوقف؟ حاشاه ما حداش بحكي هيك
1:04:30فيقول الطحاوي فيقول ابن ابي العز الحنفي عفوا وكذلك افعاله في الماضي افعاله القائمة في ذاته تتسلسل الى الما لا نهاية افعاله القائمة في ذاته تتسلسل الى ما لا نهاية. وهذا واجب يقول ليه
1:04:52نعم مش مجرد الكمال لا في شيء اخر يقول جعله واجب. قال لان حياة الله سبحانه وتعالى ازلية لا بداية لها الحي من صفاته الملازمة له انه فعال يعني شو الفرق بين الحي والميت
1:05:10انه الحي فعال والميت لا يفعل. وهي قال قال الحي فعال هل هذا الفرق بين الحي والميت الحي مش وفي وضع النيوتو ما فش حي في وضع السكون التام الذي لا يستطيع ان يفعل شيء. هذا مش موجود
1:05:25الحي الحياء ابرز الامور الملازمة لها ما هي؟ الفعل. فاذا كان الله حيا منذ الازل وانتم تثبتون له حياة ازلية. اذا من افعاله التي تقوم بذاته يجب ان تكون متسلسلة منذ الازل
1:05:41ولا يوجد نقطة بداية لها ولا يوجد نقطة بداية هذا واجب عقلا لانه يقول اذا انت لم تقل بهذا معناته انه يمكن عندك ان يكون الله سبحانه وتعالى حي ولا يوجد اي فعل منه اي شيء يدل على حياته. ملازم للحياة وهو الفعل. طبعا هذه النقطة البعض قد يعني يمكن ان يناقش فيها الطحاوي لا ابن ابي العز
1:06:08لكن ما يقوله ابن ابي العز كلام مقنع في الحقيقة في هذه من هذه الجهة وهو انه اذا كان الله حيا منذ الازل فافعاله ها فافعاله ملازمة لحياته وهذا واجب عقلا. ليس ممكن عقلا بس لأ. يعني هذا واجب عقلا لاننا
1:06:25حياة الله الازلية الم تثبت بالوجوب العقلي واجب عقدها ان تكون حياة الاله ازلية. وهذا يتفق عليه الجميع حتى المعتزلة والاشاعرة. الكل متفق انه الاله يجب ان تكون حياته ازلية والا سيكون ماذا؟ مخلوقا. اذا ما كانش حياته ازلية سيكون معدوما ثم وجد
1:06:46فاذا كانت حياته ازلية اذا افعاله ستكون ازلية مع حياته فستكون متسلسلة الى ما لا نهاية فاذا بالنسبة لافعال الله واجب عقلا ان تكون متسلسلة الى المال نهاية منذ الماضي
1:07:01ففعل وقبله فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا نهاية وطبعا افعال الله متنوعة تعالوا الله متنوعة لا حصر لها طيب النوع الثالث وهو النوع الذي دار عليه الخلاف بشدة
1:07:23آآ واتهم ابن تيمية بسببه انه يقول بقول الفلاسفة بقدم العالم وبعض المتهوكين اليوم من الاشاعرة المعاصرين يكفرون ابن تيمية على هذا القول قضية التسلسل في ماذا بمفعولات الله وهو التسلسل الممكن عقلا. اذا خلصت التسلسل الواجب عقلا وهو ماذا
1:07:43التسلسل في ماذا احبابي التسلسل في افعال الله الان نأتي الى النوع الثالث وهو التسلسل الممكن عقلا واجب في الافعال القائمة في ذات الله هذا مراد التسلسل الممكن عقله. ركز وانا ايش قلنا يا شيخ خالد انه ايش
1:08:08يعني العقل يقول انه ممكن. العقل لا يوجبه لكن يقول انه ممكن نعم ممكن انه ليس واجبا وليس ممتنعا. وانتم عارفين شو الاحكام العقلية الواجب العقلي والممتنع العقلي والممكن العقلي. الممتنع العقلي هو الشيء الذي العقل يمنعه تماما
1:08:28متل التسجل في المؤثرين مثل اجتماع النقيضين. الواجب العقلي هو الشيء الذي يوجب العقل وجوده لا محالة كوجود الله سبحانه وجود الله واجب عقلا وافعال الله تسلسلها واجب عقلا طيب الممكن عقلا هو الذي يجيز العقل ان يكون موجودا وان يكون معدوما. يقول ممكن هيك ممكن هيك. لا شيء يحيل ذلك. ها لا شيء يحيل ذلك
1:08:52ولا شيء في نفس الوقت ايش يوجب ذلك لا شيء يحيل ذلك ولا شيء يوجب ذلك طيب ما هو هذا التسلسل الممكن عقلا؟ قالوا هو التسلسل في مفعولاته سبحانه وتعالى
1:09:06تسلسل في ماذا بمفعولات بمفعولات اللي هي منفصلة عنه المباينة له التسلسل في مفعولاته بان يكون كل مفعول متوقف على حادث قبله مفعول قبله من دون بداية كانه منعمل هكذا خط
1:09:28ربما نعم نعم. نعم نقول هذا هو مفعول قبله مفعول فعله الله قبله مفعول قبله مفعول وقبله مفعول قبله مفعول قبله مفعول قبله مفعول الى الما لا نهاية ها مفعولات منفصلة عن ذات الله موجودة في الخارج
1:09:55كل مفعول متوقف على مفعول قبله على مفعول قبله على مفعول قبله الى الما لا نهاية هذا يقول ابو العباس ابن تيمية ومن وافقه من مظاهر الحديث انه هذا ممكن عقلا
1:10:09انه هذا ايش طلع فيه باشياء صحابة تصورها لكن الله بعينكم بدكوا تتصوروها شوي. هذا الان خلينا نحكي التسلسل في مفعولات الله في المستقبل الجزء الماضي صعب تصوره في المستقبل
1:10:21التسلسل في مفعولات المستقبل هذا واقع صح؟ ليه؟ لانه نعيم اهل الجنة هل سينفذ لا وعذاب اهل الجنة هل سينفذ؟ لا اذا سيبقى الى ما لا نهاية. اذا التسلسل في مفعولات الله في المستقبل
1:10:34صورتوه ما فيش مشكلة عندكم فيه صح؟ لانه نعيم اهل الجنة لن ينفذ. سيبقى انفينيتي يعني المال لن يعمل مشان بتقولوا انتم في الرياضيات. يعني سيبقى نعيم اهل الجنة مستمر. اذا مفعولات ما سيتجدد لاهل الجنة
1:10:47من اكل وشرب سيبقى الى المال نهاية ونفس الشيء عذاب اهل النار نؤمن انه سيبقى الى ما لا نهاية. فاذا مفعولات الله بالنسبة للمستقبل ستبقى متجددة الى ما لا نهاية
1:11:00ولم يخالف في ذلك الاشرار المعتزلة وانما خالف في ذلك الجهم ابن صفوان وابو هريرة العلاف يعني احد احد رجالات المعتزلة والا فما احد عاقل يقول ان افعال الله في مفعولات الله فالكلام في مفعولات الله في المستقبل
1:11:15توقف لكن وين وقع النزاع؟ لان المسألة شوية صعبة تصورها تسلسل مفعولات الله في الماضي هل مفعولات الله تتسلسل في الماضي الى ما لا نهاية فابن تيمية ونظار اهل الحديث الذين وافقوه قالوا بتسلسلها. فالحوادث كما تتسلسل في الابد كذلك يجوز تسلسلها في الماضي
1:11:37ليش طيب؟ ليش المفعولات اللاتي تسترسل في الماضي؟ قال لانه ما دام الله موصوفا بالفعل والقدرة والارادة منذ الازل مش انتم يا اهل السنة احنا اهل السنة مش نقول انه منذ الازل
1:11:52متصف بالقدرة متصف بالارادة اذا هو في اي لحظة في اي لحظة قادر ان يخلق قادر ان يفعل ما يشاء في اي لحظة فاذا ممكن عقلا ها انه اي لحظة تكون هذه اللحظة فيها خلق. فاذا كان من الممكن عقلا انه اي لحظة ينشئ الله عز وجل في
1:12:14فيها خلقا. اذا ينبغي ان ينبني على هذا امكانية تسلسل الحوادث في الماضي. لانه ما بجوز انت تجعل لي نقطة معينة هي بداية الحوادث لله وتقول ما قبلها ما كان في شيء
1:12:30يعني المخالف لنا يقول يمتنع تسلسل الحوادث في الماضي. المخالفون شو بقولوا يمتنع تسلسل مفعولات الله في الماضي فنقول لهم ليش بقولوا لازم هناك نقطة بداية منها بدأت مفعولات الله
1:12:48وما قبلها كان ممتنعا عليه ما في غير هيك. يعني انتم اللي بده يحدد نقطة بداية معينة لمفعولات الله. انت اهل السنة بتقول له طب قبل هاي النقطة ما كانش يعني قادر يخلق؟ هيك السؤال. قادر ولا كلمة. نعم. ممكن اه. اذا اذا قبل هاي النقطة ممكن يكون فعل. اذا ممكن يكون
1:13:10في حادث مشان هيك احنا كنا ممكن عقلا الذي سيضع نقطة بداية ويقول لابد ان هناك نقطة بداية لخلق الله. فهو يقول اذا قبل هذه النقطة كان الامر بنقول له طب ليش ممتنعا؟ مش هو في كل لحظة قادر في كل لحظة مريد في كل لحظة خالق رازق اذا قبل هاي النقطة
1:13:33انت حددتها او تقول بوجودها ذهنا قبلها كان ممكن انه يخلق. اذا ممكن اه والله كلامك صح. اذا ممكن هناك خلق قبل هاي النقطة وقبل هاي النقطة ممكن وقبلها ممكن وقبلها ممكن وقبلها ممكن اذا ستبقى تمشي الى ايش؟ الى المالا نهاية وانت تحكي وقبلها ممكن وقبلها ممكن
1:13:52لا تستطيع ان تأتي لنقطة معينة وتقول هنا نقطة البداية لمفعولات الله. هيك بقولوا ابن تيمية لا اصل هذه اسئلة اخرى احنا بنسأل عن الممكن ممكن ولا مش ممكن يكون خلق اشي قبل القلم؟ سؤال
1:14:09اه هيك السؤال الفلسفي هل كان ممكنا ساتركز انا ممكن؟ هل كان ممكنا ان يخلق شيئا قبل القلم؟ خلص يعني هذا اللي بدنا اياه. احنا بدنا اياك تقول انه كان ممكنا
1:14:21ان يفعل المفعولات منذ الان احنا ما بننظر للواقع. شف ابن تيمية هنا واصحابه هم لم ينظروا ما بدناش نتكلم انه هل هناك نقطة بداية ولا لا نقاشنا الفلسفي هل يمكن هيك النقاش ان تتسلسل مفعولات الله منذ القدم؟ ولا لأ
1:14:41هسه انسانة انه هل ثبت في السنة ان هناك اول شيء خلقه الله ولا لأ؟ مش هون نقاشه ابن تيمية اصلا. هو نقاش الامكان العقلي يبقى هل ممكن عقلا ان يكون الله
1:14:53يخلق ويفعل منذ الازل نعم الان وين المشكلة الان نركز فيها المخالفون شو قالوا لابن تيمية؟ وهنا كفره بعضهم. كفره ابن تيمية على هذا قالوا اذا انت تقول بقدم العالم
1:15:09تقال له انت تقول بقول الفلاسفة الفلاسفة يقولون بقدم العالم انهم يرون ان الله علة فاعلة واوجد العالم معهم في نفس الوقت يقولون بقدم العالم وهذا قول كفري نحن نتفق انه كفر والغزالي كفر ابن سينا عليه ويعني حفلة كاملة قامت على هذا. الاشاعرة
1:15:30اليوم وقديما قالوا لابن تيمية انت تقول اذا بقدم العالم اذا قلت بماذا؟ بامكانية ايش تسلسل مفعولات الله. فاذا انت تقول الله سبحانه وتعالى ازلي ومفعولات اللا ازلية. هذا مفهوم قولك. اذا انت تقول بقدم العالم. شفتوا شو قالوا له؟ لانه هذا في بعض المعاصرين من الاشاعي لشرح العقيدة الطحاوية
1:15:53قال قال ابن تيمية يقول بقدم العالم وهذا كفر وهذا والى غير ذلك نقول ولا يلزم من هذا القول القول بقدم العالم كما زعم المخالفون ليه لانه سبحانه وتعالى متقدم على كل فرد
1:16:11من مخلوقاته ولا يوجد مفعول واحد او مخلوق واحد مقارن له سبحانه وتعالى فكل مخلوق معين له اول والخالق سبحانه وتعالى قبله ولا اول له. لكن لا مانع من ذلك من تسلسل الحوادث في الماضي. شو يعني
1:16:32الان هل يوجد هل ابن تيمية يثبت مخلوق معين كان ازلا مع الله لا هو بقول هذا مخلوق معين يمكن قبله يكون مخلوق وهذا المخلوق اللي قبله يمكن قبله يكون مخلوق. وهذا المخلوق يمكن قبله يكون مخلوق الى ما لا نهاية. فلا يوجد هناك مخلوق معين
1:16:55ابن تيمية انه كان مع الله سبحانه وتعالى ازلا. يعني فش مخلوق معين ازلي. الازلي هو تسلسل الحوادث. وليس حادث معين حيركزوا فيها لانها شوية صعبة وبدك تركز فيها. ايش اول مخلوق
1:17:13لأ مش هيك الفكرة ركز معي الازلي هو التسلسل. لذلك ما يسميه البعض القدم النوعي. ابن تيمية يقول بالقدم النوعي ان هناك كما ان الله سبحانه وتعالى منذ الازل فمفعولات الله متسلسلة منذ الازل. لكن هل هناك واحد معين منها
1:17:34كان مع الله منذ الازل؟ لأ هو بقول لك كل واحد من هذه المفعولات مسبوق بالعدم هو نفسه بحكي لك. هذا المفعول مسبوق بالعدم. واللي قبله مسبوق بالعدم. واللي قبله مسبوق بالعدم. واللي قبله
1:17:47المسبوق بالعدم واللي قبله مسبوق بالعدم وكل مفعول معين من هاي النقاط اذا ما لا نهاية كل واحد منا مسبوق بايش بالعدم فهو لا يقول ان هناك قدم او ازل في مفعول معين في الخارج. وانما الازلية التي يقولها ابن تيمية في ماذا؟ ازرية التسلسل فقط
1:18:07فكل مخلوق يمكن ان يكون قبل مخلوق. كل مخلوق يمكن ان يكون قبل مخلوق. وهكذا تبقى تستمر ويمكن عقلا ان نستمر ونستمر ونستمر الى ما لا نهاية. لكن هل هناك شيء معين
1:18:21كان ازلا مع الله من هذه المخلوقات؟ لا. وهذا هو الفرق بين قدم العالم الذي يقوله الفلاسفة وبين ما يقوله ابن تيمية. ابن تيمية لا يقول ان هناك مخلوق سوق معين كان ازلا مع الله. الفلاسفة يقولون ان العالم كان قديما مع الله. فالفلاسف يتكلمون عن شيء معين كان قديما
1:18:41مع الله فهذا الذي نكفرهم عليه ان الله سبحانه وتعالى لا يوجد مخلوق يكون معه قديما لانه اذا جعلته قديما مع الله اذا انت اثبته وجود اكثر من واجب وجود. هذا ما سيؤدي اليه. انه هناك اذا اثبت اكثر من واجب اكثر من شيء قديم
1:19:00اذا انت ستثبت اكثر من واجب وجود وليس واجب وجود واحد. واجب الوجود المعين هو الله سبحانه مفعولات الله كل واحد منها مسبوق بماذا بالعدم كل واحد منها مسبوق بالعدم ولا يوجد واحد معين منها قديم ولا واحد منها قديم. لكنها تتسلسل تتسلسل في
1:19:23بهم الى ما لا نهاية في الماضي. كيف انت استطعت تتصور التسلسل في المستقبل صح؟ مش انت استطعت تتصور افعال الله مخلوقات الله مفعولات الله. انا بتكلم عن المفعولات مش الافعال لان الافعال هون. انا بتكلم عن المفعولات. لم تستطيع تصور
1:19:39مفعولات الله متسلسلة في المستقبل الى ما لا نهاية. وبقول لك انت مين تصورها نفسها. متسلسلة في الماضي. لكن المشكلة اللي صارت ان الذين تصوروا في الماضي زعموا ان هذا سيؤدي الى القول بقدم العالم وهو قول كفري. فقادر ابن تيمية انا لا اقول ان هناك معين منها
1:19:59كان قديما مع الله بل كل واحد منها معينا مسبوق بايش؟ بعدم. واللي قبله مسبوق بالعدم. واللي قبله مسبوق بالعدم لكن هي هي قضية تصور ما لا نهاية في الماضي هي الصعبة
1:20:14يعني هو العقد البشري في النهاية له حدود. لذلك تصور ما لا نهاية في الماضي صعب لكن ما يقوله ابن تيمية نظريا صحيح طبعا طب ليش احنا محتاجين نقول هذا؟ يعني ليش احنا محتاجين ان نقول بامكانية تسلسل الحوادث في الماضي
1:20:29احسنت انه الله سبحانه وتعالى قادر منذ الازل فعال منذ الازل يخلق منذ الاعز المتصل بهذه الصفة. فلا يجوز لي ان اتحكم واقول ان هناك نقطة بداية كان منها بدء
1:20:47تأثير القدرة والارادة والخلق اي نقطة افرضها سيقول لك المخالف طب ليش ما يكون قبلها خلق؟ ليش ما يكون قبلها قدر على شيء؟ وكل نقطة تفرضها سيكون السؤال الموجه لك لماذا لا
1:21:01يكون قبلها فالاشكالية لذلك اصلا الفلاسفة يعني رد الفلسفة الفلاسفة تسلطوا على الاشعرية في هذه النقطة. لانه الاشاعرة ونحوهم الذين يأبون القول بتسلسل الحوادث. قالوا لهم الفلاسفة طيب بناء على ماذا؟ الفلاسفة الكفار قالوا الاشاعرة طب بناء على ماذا
1:21:22اصبح في لحظة معينة قادرا ان يخلق وان يقدر وان يرزق. وانتم تقولون انه يمتنع تسلسل الحوادث في الماضي. مش هيك بتحكوا يا شاعرة طيب اذا بناء على كلامكم انه في هناك لحظة اصبح فيها الخلق ممكنا. والقدرة ممكنة على الانتاج بعد ان كانت ممتنعة عن ذلك. وهيك مفهوم كلامكم. طيب ما
1:21:45حول الاله خلينا نقول من الامتناع الذاتي الى الامكان الذاتي. في شيء معين طب اذا كان في شيء معين هو الذي طب هذا الشيء مش ممكن يكون قبله شيء؟ مش ممكن يكون قبله شيء؟ فعدنا الى من حيث بدأنا. انه وهذه مشكلة فلسفية وقع فيها الاشاعرة. وهي انهم
1:22:05يقولون بماذا؟ بان الله سبحانه وتعالى كان ممتنعا عليه انتاج المفعولات ثم في لحظة معينة تحول واصبح ممكنا على انتاج المفعولات. لانه ها مو انت بدك تفهم شغلة. اذا قلت بامتناع تسلسل الحوادث في الماضي
1:22:22اذا انت بدك تحكي في هناك نقطة بداية مش هيك مفهوم كلامك صح ولا لا يا خالد؟ اذا منعت تسلسل الحوادث تسلسل المفعولات في الماضي اذا انت لابد ان تكون هناك نقطة بداية
1:22:35فسيأتي عليك السؤال انه قبل هذه النقطة بناء على كلامك كان الله ممتنعا عليه ان يفعل. ثم عند هذه النقطة اصبح ممكنا عليه ان يفعل. فما الذي حوله من الامتناع الى الامكانية. مو هذا هو السؤال الفلسفي حتى الفلاسفة دخلوا فيه على الاشاعرة. انه انتم كيف حولتوه؟ شو هو السبب؟ فاذا قلتم
1:22:57انه هاي النقطة حدث عندها حادث قبلها سبب ان الله سبحانه وتعالى اه اصبح ممكنا عليه ان يعمل. اذا في حادث قبل هاي النقطة. اذا رجعنا انه هاي نقطة البداية في قبلها حادث. فهذا الحادث اذا في قبله حادث وهذا
1:23:16في قوله حادث الى وسنعود من حيث بدأنا. فالاشعارية خرجوا من ذلك بفلسفة ضعيفة وهو انهم قالوا الارادة القديمة هي التي جعلت الخلق يبدأ من نقطة معينة او الفعل يبدأ من نقطة معينة. على طريقة التعلق التنجيزي ومشوها. طبعا الفلاسفة ما اقتنعوش بهذا الكلام. فهم
1:23:37من كيف خلصوا من هذي الاشاعرة؟ قالوا لماذا الارادة القديمة عملت تعلق تنجيزي بانه الفعل يبدأ في لحظة معينة. وهذا كلام مش منطقي لانه حتى الارادة القديمة تحتاج الى شيء يقوم في ذات الله سبحانه وتعالى ان يريد. وانتم تمنعون عليه اي شيء قبل نقطة البداية. المهم انا بس بدي اياك
1:23:59تفهم ان القول بتسلسل مفعولات الله الى الماضي ليس له علاقة بالقول بقدم العالم لانه احد الاحبة بيقول هذه كم مرة انه سمع احد الشباب البساطين بقولوا له اه ومش عارف ممن
1:24:12يقولون ابن تيمية كافر معاصر قصة حديثة يعني بقول له ليش فقال لي قال ان من علمه علمه اني ابن تيمية يقول بقدم العالم ليش اقول بقدم العالم؟ قالوا انه يقول بتسلسل المفعولات
1:24:28وتسلسل المفعولات يعني انك توافق الفلاسفة على قدم العالم. فانا بدي اياك تفهموا انه هذا شيء فرق هائل جدا. نفسه ابن تيمية يكفر الفلاسفة العالم فكيف يكون ابن تيمية يقول بقدم العالم وهذا شيء مضحك
1:24:42ابن تيمية يكفر الفلاسفة عن القول بقدم العالم لانهم بقول لهم انتم جعلتم واجب الوجود اكثر من شيء. الله والذي معه وابن تيمية يكفر من يقول بقدم العالم فكيف يكون هو يقول بخدم العالم؟ لكن هم خلص فهموا كلامه في التسلسل الافعال في تسلسل المفعولات في الماضي انه يؤدي الى القول
1:25:01بقدم العالم وانتم لاحظتم انه ليس له علاقة بالقول بقدم العالم لانه لا يقول بقدم شيء معين من المفعولات بل القديم هو التسلسل فقط. التسلسل هو القديم. واما المفعولات فما من مفعول الا وهو مسبوق بالعدم. والذي قبل
1:25:19مسبوق بالعدم الى ما لا نهاية والله سبحانه ليس مسبوقا بالعدم جل في علاه. ففرق بين هذا الرأي وبين هذا الرأي فرق هائل اصلا. بين النتيجتين لكن سبحان من وزع الافهام على خلقه
1:25:32معطل نعم الله عز وجل. نعم طبعا طبعا بسم الله الله المستعان. طيب اه طيب حتى نقول اشتد الخلاف بين اهل الحديث كم ذهب من الوقت طيب واظن التسجيل سيساعدنا اكثر
1:26:04سعوا تقريبا تمانية وعشرين يعني ساعة وصلت احسن لانه في خمس دقائق راحت. نقول اشتد الخلاف بين اهل الحديث وجمهور المتكلمين بمسألة التسلسل في افعال الله ومسألة التسلسل في مفعولات الله في الماضي. يعني
1:26:21المتكلمون من الاشاعرة ومن ما توريدية ومن وافقهم خالفوا اهل الحديث في التسلسلين في التسلسل الواجب عقلا وفي التسلسل الممكن عقلا خالفونا في التسلسلين اه اه عموما اهل الكلام يعني اشاعرة ما تريدية معتزلة كل من سار على درب المتكلمين عموما خالفونا في التسلسلين
1:26:45فمنعوا التسلسل في افعال الله ومنعوا التسلسل في مفعولات الله اما بالنسبة للتسلسل في افعال الله فلماذا منعوه هذا سؤال الاصل انكم ان تجيبوا عنه. لماذا الاشاعرة ومن وافقهم سيمنعون التسلسل
1:27:00في افعال الله لانهم يعني ادق بالدين مش قضية تعطل الصفات بحد ذاتها ايش لانهم لا يقولون اصلا بان هناك صفات بان هناك عفوا افعال تقوم في ذات الله. احنا الذي يقول ان هناك افعال تقوم في ذات الله
1:27:20وتتجدد وقت ما يشاء هو الذي يقول بماذا؟ بتسلسلها الى ما لا نهاية ماضيا ومستقبلا. اما من كان لا يقول بقيام الافعال ذات الله. من كان لا يقول بقيام الافعال الاختيارية في ذات الله. اذا لن يكون عنده تسلسل في افعال الله سبحانه وتعالى. لانه ان تقول
1:27:40بتسلسل افعال الله. اذا هذا يتطلب منك ان تقول ان هناك افعال اختيارية تتجدد في ذات الله سبحانه وتعالى. فاذا كنت لا تقول بذلك اذا لن تقول بتسلسل الافعال وهذا شيء منطقي
1:27:53طردا لقولك فاذا خالفونا في تسلسل افعال الله وخالفونا في ماذا؟ في تسلسل المفعولات ايضا وقالوا كذلك مفعولات الله لا تتسلسل وزعموا ان هذا القول يؤدي الى القول بايش لقدم العالم وعرفنا ان هذا كلام فاسد. انه لا يؤدي الى القول بقدم العالم لانه لا يوجد هناك شيء معين قديم
1:28:15لا يوجد شيء معين قديم وانما القدم والازلية في مجرد التسلسل. واما مفردات هذا التسلسل فكل في رواية مسبوقة بالعدم مسبوقة بالعدم الى الملا نهاية. تمام؟ فاذا سواء منعوا تسلسل الافعال او تسلسل المفعولات كلاهما
1:28:35خاطئ. الصحيح جواز تسلسل الافعال وجواز تسلسل المفعولات نعم. نعم. نعم متفقين على هذا الامر. طبعا حتى اكون منصف ان جلهم خالف لكن بعضهم يعني مثل الارموي بعض المتكلمين بعض الاشعرية لما فكروا في النقطة هذي يعني وجدوا انه حقيقة لأ في هناك امكانية فعلا
1:28:59تنسوا للمفعولات اليس لما نقول الاشاعرة والماتريدية كذا نحن نتكلم عن السواد الاعظم لكن ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل نقل عن اكثر من شخص منهم انه وافقه بل
1:29:10كبعض الفلاسفة ونقل يعني نقولات كثيرة عن من يوافق على هذا الاصل. وهو اصل تسلسل مفعولات الله سبحانه وتعالى وتسلسل افعال الله عز وجل. وان كان في كلامه يعني يخلط الامرين معا لما يقول عن تسلسل الحوادث ابن تيمية يخلط الكلام في تسلسل الافعال وتسلسل المفعولات
1:29:29ولا يفصل هذا التفصيل اللي احنا عم بنفصل فيه هون انه هناك تسلسل افعال وهناك تسلسل مفعولات وهذا واجب عقلا وهذا ممكن عقلا لأ الطحاوي هو اه عفوا ابن ابي العز هو اللي
1:29:39سمار التقسيم وهذا تقسيم جيد انه الانسان يضبطه. اذا والصواب هو ما قدمناه وهو ان اتصاف الله سبحانه وتعالى بصفات الافعال منذ الازل كالخلق ونحوه يدل اه اذا نحن اهل سنة والجماعة اثبتنا صفات الافعال لله سبحانه وتعالى
1:29:56يعني هذا كله تسلسل الافعال وتسلسل المفعولات كله ينبني على اصل اثبات صفات الافعال بصورة بالصورة التي يثبتها اهل السنة والجماعة. يعني لماذا تطرقت لكل هاي المسألة؟ انه كل هذه المسألة مسألة تسلسل الافعال وتسلسل المفعولات تنبني على اصل يا شيخ عمر ما هو
1:30:15هو وهو اثبات صفات الافعال اصلا. فنحن اولا اثبتنا صفات الافعال لله. ممتاز وكيف اثبتناها؟ اثبتناها قديمة النوع متجددة الاحاد. فاذا اثبتت صفات الله صفات الافعال واثبتها قديمة النوع الاحاد اذا هذا سيقودك الى ان تقول بوجوب
1:30:37التسلسل في افعال الله سبحانه وتعالى وعدم تعطله والا كان الله سبحانه وتعالى ناقصا في حياته. ويدل على جواز ان يوجد مخلوقاته متى شاء من دون وجود كبداية وهو التسلسل في المفعولات
1:30:55وتوهم المتكلمين ان هذا القول ان القول بتسلسل المفعولات يؤدي الى القول بان العالم ازلي قديم مقارن لله هذا قول خطأ واضح اذ نحن لا نقول ان هناك حادث مخلوق قديم مع الله. اصلا هذا تناقض يعني كيف نقول حادث مخلوق بعدين نقول قديمة هو يعني ما بتزبطش. وانت بتحكي حادث مخلوق. اه. اسمه حادث
1:31:19كيف نقول هناك حادث مخلوق ثم هو قديم مع الله؟ بل ما من مخلوق الا وهو مسبوق بالعدم لكننا نقول انه لا يوجد نقطة بداية اصبح الرب فيها قادرا على الخلق والخلق جائز عليه بعد ان كان ممتنعا عليه. وهذا بالتالي يؤدي الى القول بجواز تسلسل المفعولات
1:31:39لله سبحانه وتعالى طيب فان قيل الا يتعارض هذا مع قوله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء معه وكان عرشه على الماء الان هذا الحديث الا يتعارض مع قضية تسلسل مفعولات الله لا خليكم مع قضية تسلسل الافعال. كسلسل مفعولات. في هناك حديث كان الله
1:32:04ولم يكن شيء معه. اذا هذا الحديث يثبت ان هناك جاءت لحظة لحظة كان فيها الله سبحانه وتعالى ولم يكن هناك اي مفعول من المفعولات معه. الشيخ ظاهره هذا ظاهره كان الله ولم يكن شيء معه. وكان عرشه على الماء وانت كمل الحديث. احيانا بعض التكميلات في الحديث بتجلي بعض الجزئيات
1:32:29فدل هذا الا يدل هيك المعارضة التي وجهت؟ وهذا انا ذكرت هذا الحديث لانه ابن ابي العز ذكره عندكم في الشرح وحاول ان يجيب عنه. فدل هذا على انه هناك بداية للخلق
1:32:42ولمفعولات الله وليست متسلسلة كما زعمتم فهمتم اذا ما وجه الاعتراض بهذا الحديث انه هذا الحديث ظاهر ولو اخذته على ظاهره سريعا بدون تفهم يعني ما ستأخذه من انه جاءت لحظة كان الله ولم يكن شيء معه. بالتالي لم يكن هناك اي مفعول بالتالي اذا قضية
1:33:02الحوادث هذي اللي قلنا اياها تماما فهناك جوابات لاهل الحديث عن هذا الحديث هناك دوابان لنظار اهل السنة عن هذا الحديث. الجواب الاول الذي ذكره ابن ابي العز الحنفي عندكم في الكتاب
1:33:15ابن ابي العز ذكر هذا الحديث قال روى البخاري وغيره عن عمران ابن حصين الان سانقل كلام ابن ابو العز حرفيا. روى البخاري وغيره عن عمران بن حسين رضي الله عنه قال قال اهل اليمن
1:33:25لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن اول هذا الامر. شف سؤال اهل اليمن ونسألك عن ايش؟ عن اول هذا الامر طبعا شو يعني عن اول هذا الامر؟ شو هي عبارة مجملة؟ عن اول هذا الامر
1:33:44فقال صلى الله عليه وسلم لما في الاجابة عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شيء في رواية ولم يكن شيء قبله وفي رواية ولم يكن شيء معه
1:34:00وفي رواية ولم يكن شيء غيره اذا اصلا الحديث نفسه فيه اختلاف في رواياته في رواية كان الله ولم يكن شيء قبله الان على هذه الرواية ما بتعارض الكلام مع القول بماذا
1:34:18بتسلسل المفعولات انه شو الرواية كان الله ولم يكن شيء قبله طبعا هذا لا يتعارض اذا مع القول بتسلسل مفعولات. لكن الرواية التي تتعارض هي كان الله ولم يكن شيء
1:34:32معه هاي الرواية اللي بتتعارض مع قضية تسلسل الحوادث في الظاهرة طيب فالطحاوي جمع الروايات فقال جاءت الرواية كان الله ولم يكن شيء قبله. وفي رواية اخرى ولم يكن شيء معه. وفي رواية ولم يكن شيء غيره
1:34:46وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض ثم يقول ابن ابي العز الحنفي انا دايما بحكي الطحاوي قصدي ابن ابو العز الحنفي يعني هيك بحس
1:34:56يعني شوية الاثنين دخلونا بواحد عندي كلام ابن ابي العز اذا حكاية الطحاوي يعرف ان ابن العز قال والناس في هذا الحديث على قولين. هو يقول الناس في تفسير هذا الحديث على قولين
1:35:08منهم من قال ان المقصود اخباره بان الله كان موجودا وحده ولم يزلك ذلك دائما ثم ابتدأ احداث جميع الحوادث فجنسها واعيانها كلها مسبوقة بالعدم وان جنس الزمان حادث لا في زمان حتى الزمان
1:35:31الله خلقه في اللا زمان وان الله صار فاعلا بعد ان لم يكن يفعل شيئا من الازل الى حين ابتداء الفعل فكان الفعل ممكنا هذا القول قول مين برأيكم هذا الكلام هو قال والناس في فهم الحديث على قولين
1:35:49سرت لكم القول الاول هذا فهم مين قالتها من الاشاعر اصلا وما حكى الاشاعر بس هو هو عن فهم الاشاعرة. لانه ايش قال فمنهم من قال ان المقصود اخباره بان الله كان موجودا وحده
1:36:02ولم يزل كذلك دائما ثم ابتدأ احداث جميع الحوادث. يعني في لحظة بداية. ثم ابتدأ اذا جميع الحوادث. فجنسها جنس الحوادث واعيان ومسبوقة بالعدم كلها يعني ما في شيء تسلسل الحوادث
1:36:18جنس الحوادث كله مسبوق بالعدم وجنس الزمان حادث في اللا زمان ثم صار الله فاعلا بعد ان لم يكن يفعل. لاحظ ثم صار فاعلا بعد ان لم يكن يفعل. مين اللي بحكي هيك
1:36:32هم من اشاعرة ومن وافقهم على هذه المقولة واما القول الثاني وهو الذي يختاره ابن ابي العز. واما القول الثاني فالمراد اخباره عن مبدأ خلق هذا العالم وجود الذي خلقه الله في ستة ايام ثم استوى على العرش. شو يعني
1:36:53انه الكلام والسؤال كله عن خلق هذا العالم مع الذي نحن فيه وليس كل المخلوقات تمام؟ هو يرى ابن ابي العز ان هذا الحديث يفهم على ماذا على انه كان الله ولم يكن شيء معه اي لم يكن شيء معه من هذا العالم
1:37:13الذي نحن فيه وليس المراد لم يكن شيء معه من كل مخلوقاته. لانه مخلوقات الله اوسع من العالم. فالعالم هو جزء من مخلوقات الله ومخلوقات الله مفهوم اوسع من العالم
1:37:30فلذلك قال المراد اخباره عن مبدأ خلق هذا العالم الذي نحن فيه الذي خلقه الله في ستة ايام ثم استوى على عرشه. كما اخبر القرآن بذلك في غير موضع طيب
1:37:45ودليل صحة هذا القول الان سيقول والدليل صحة انه هذا هو المراد وليس المراد ابتداء الخلق بالكلية لا ابتداء خلق هذا العالم فقط ودليل صحة هذا القول ان قول اهل احد وجوه قال احدها ان قول اهل اليمن جئنا لنسألك عن اول هذا الامر هو اشارة منهم
1:38:04الى شيء حاضر مشهود موجود. والامر هنا بمعنى المأمور اي الذي كونه الله بامره. وقد اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم عن بدء لهذا العالم الموجود لا عن جنس المخلوقات ها اجابهم عن بدء هذا العالم لا عن جنس المخلوقات لانهم لم يسألوه عنه
1:38:24يعني هو يقول سؤال اهل اليمن لم يكن متى بدأ الله ان يخلق يعني هل اهل اليمن لما قالوا جئنا لنسألك عن اول هذا الامر. هل جاؤوا ليسألوا متى بدأ الله عملية الخلق
1:38:36ولا جاؤوا ليسألوا متى بدأ الله هذا العالم بالتحديد؟ هو يرى ابن ابي العز انهم جاؤوا ليسألوا عن متى بدأ هذا الامر؟ اي الذي نحن فيه. اي متى بدأ هذا العالم الذي فيه الانسان
1:38:48والذي استخلفنا الله عز وجل فيه فهم سألوا عن هذا العالم. لا عن جنس المخلوقات لانهم لم يسألوه عن جنس المخلوقات بالكلية وانما سألوه عن هذا العالم. وقد اخبرنا بالتالي كان الجواب انه خلق الله السماوات والارض وكان عرشه على ميعنه. وقال لهم في الحديث كان الله ولم يكن شيء معه وكان عرشه على الماء ثم خلق
1:39:08السماوات والارض فاخبرهم عن خلق السماوات والارض. اذا هو يتكلم عن خلق هذا العالم. ولم يخبرهم عن خلق العرش. لاحظ حتى من القرائن التي في هذا الحديث انه قد كان الله ولم يكن شيء معه
1:39:21وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض طب قضية العرش يعني كان الله ولم يكن شيء معه وكان عرشه على الماء. طب العرش مش مخلوق ومخلوقات الله؟ طب لماذا لم يتطرق الى انه مخلوق؟ وانما كان الله
1:39:36ولم يكن شيء وكان على العرش على الماء. اذا ولم يكن شيء معه المراد من هذا العالم. وليس المراد من جنس المخلوقات وهذا الكلام فيه منطقية لدرجة عالية. لذلك لم يخبرهم عن خلق العرش مع انه مخلوق قبل خلق السماوات والارض. وايضا فانه قال في رواية كان الله ولم يكن
1:39:53شيء قبله. وفي رواية معه وفي رواية غيره. والمجلس واحد يعني اللي سأله مرة واحدة سأله. فعلم انه قال احد هذه الالفاظ بالتأكيد واللفظان الاخران رويا بالمعنى ولفظ قبلي انه كان الله ولم يكن شيء قبله ثبت عنه في غير هذا الحديث. ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه
1:40:18اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. يعني كانه ابن ابي العز بده يرجح رواية ايش ؟ كان الله ولم يكن شيئا قبله وليس روايته لم يكن شيء. نعم. معه. طيب
1:40:29واللفظان الاخران روي بالمعنى ولم يثبت واحد منهما في موضع اخر. ولهذا كان كثير من اهل الحديث يروي هذا الحديث بلفظ القبل كالحميدي والبغوي آآ الاثير. واذا كان كذلك لم يكن في هذا اللفظ اصلا تعرض لابتداء الحوادث ولا لاول الخلق
1:40:46وايضا فانه يقال كان الله ولم يكن شيء قبله او معه او غيره على يعني على حسب الرواية وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء فاخبر عن هذه الثلاثة بالواو لاحظ كان الله
1:41:01ولم يكن شيء سواء قلت قبله او معه او بعده مش مشكلة. وكان عرشه على الماء. هذه الثلاثة اخبر عنها كلها بايش عطفها بالواو حتى ما يكون في ترتيب عطفها بالواو
1:41:13وخلق السماوات والارض هذه رويت بالواو ورويت بثم. يعني ثم خلق السماوات والارض وفي رواية وخلق السماوات والارض فظهر ان مقصوده اخباره اياهم ببدء خلق السماوات والارض وما بينهما وهي المخلوقات التي خلقت في ستة ايام لا الكلام عن ابتداء خلق ما خلق
1:41:33الله قبل ذلك وذكر السماوات والارض بما يدل على خلقهما المهم. فبالتالي اذا وجهة نظر ابن ابي العز الحنفي انه كيف يتعامل مع هذا الحديث؟ هل هذا الحديث اتعارض مع مبدأ تسلسل مفعولات الله
1:41:45لأ ليش باختصار؟ لانهم يسألون عن عن خلق هذا العالم وليس عن جنس المخلوقات. بالتالي يمكن ان يكون العالم هو نقطة من هذه النقاط. وقبل مخلوقات اخرى مشكلة فبالتالي لا يتعارض مع مبدأ تسجل الحوادث في الماضي. الجواب الثاني عن هذا الحديث
1:42:05ان يقال على فرض صحتي الان ساجيب جواب ثاني مش جواب من ابو العز. جواب اخر انه على فرض صحة رواية كان الله ولم يكن شيء معه وبدنا نحملها على بداية التخليق. بدي انا احملها على انه ايش ؟
1:42:19على كان الله ولم يكن شيء معه اي من اي مخلوق من المخلوقات فان هذا لا يمنع من ماذا من امكاني من امكان لاحظوا كلمة امكان وضعه تحتها عشر خطوط
1:42:31لا يمنع من امكان تسلسل الحوادث في الخارج. ليش حتى لو حملنا الحديث انه كان الله ولم يكن معه اي مخلوق من المخلوقات هذا لا يمنع من فكرة امكانية تسلسل الحوادث. من فكرة ايش
1:42:47امكانية تسلسل الحوادث. ليه؟ وذلك لان المراد بتسلسل الحوادث بتسلسل المفعولات في الماضي. كما عرفنا شو المراد؟ ان الله في الازل كان قادرا على ان يخلق ما يشاء كما هو قادر في المستقبل على ان يخلق ما يشاء. فلم يكن سبحانه معطلا في الماضي على فعل من
1:43:07افعال فالمراد اذا واحنا هنا كنا نتكلم عن ايش يا مشايخ عن امكانية التسلسل فالمراد اذا هو امكانية التسلسل. ومعنى الامكان هو الدخول تحت القدرة. يعني الله كان قادرا ان يخلق
1:43:25متى شاء. فبالتالي هناك امكانية انه كل مخلوق يكون هناك مخلوق قبله. طب لو فرضا لو فرضا ان شاء الله سبحانه وتعالى انه فعلا يبتدأ الخلق في نقطة معينة هل معنى هذا انه قبل هاي النقطة كان مش قادر لا كان قادر. هاي هي الفكرة. يعني احنا ما عناش مشكلة اصلا انه لو قلنا في هناك نقطة لبداية الخلق يا جماعة
1:43:49ما عنا مشكلة لكن مشكلتنا انك تقول ايش؟ انه قبل هاي النقطة ما كانش قادر او كان الخلق ممتنعا عليه احنا هنا مش كارثنا لوح حكينا في نقطة بداية. اهم اشي ان تثبت امكانية ان يخلق الله قبل هذا الخلق. يعني لو فرضنا انه الخلق بدأ في ساعة معينة نقطة معينة
1:44:11سؤالنا للمخالف هل كان الله ممكنا ممكنا احنا سألنا عن الامكان العقلي ممكنا ان يخلق قبل هذه النقطة؟ اذا قلت نعم خلص فقلت بتسلسل الحوادث هذا اللي بدنا اياه اما لانه هذه النقطة
1:44:26الذي اختارها لبداية الخلق لو فرضنا انك مغفلة لبداية الخلق هذه النقطة التي اختارها لبداية الخلق هو الله بمشيئته بس. وليس لان الفعل كان ممتنعا عليه قبلها ثم اصبح ممكنا عليه في هذه النقطة. وانما هو مجرد اختيار من الله سبحانه وتعالى لهذه النقطة ان تكون بداية
1:44:46بمفعولاته. واما قبلها فكان قادرا بالقوة. كان قادرا بالقوة وان لم يكن فعل فعلا. لكن بالقوة كان قادرا ان يفعل ما يشاء قبل هذه النقطة. فبالتالي لو فرضنا انه هذا الحديث يدل على ان هناك نقطة بداية للخلق احنا ما عناش مشكلة. لاننا نتكلم عن الامكانية وليس
1:45:06عن الوجوب تمام؟ فهذا جواب في الحقيقة هو اقوى من جواب ابن ابي العز الحنفي. لذلك قلت اجبت من عزك قد يجاب بما هو اقوى منها. هذا الجواب اقوى من جواب ابن ابي العز. انه
1:45:18او فرضنا بداية الخلق في نقطة معينة ما عندنا مشكلة ولا يحبط هذا امكانية الافعال في الماضي والله لا يحضرني الان من صاحب هذا الجواب انا نقلته لكن اظنه اذا ابن تيمية وابن القيم احدهما
1:45:33لكن هذا الجواب يغنيك عن جواب ابن ابي العز الحنفي ويكون فيه من التنزل ما فيه. اذا ولا يعارض هذا ما ورد من النصوص الدالة على تعيين اول المخلوقات اذ ان غاية هذه النصوص يعني هذه النصوص التي تدل على انه اول مخلوق مثلا زي ما انت حكيتي قصي اول ما خلق الله القلم
1:45:51هل هذا يعني انه ما فيش تسلسل لا يوجد امكانية لتسلسل الحوادث؟ لأ. انه ممكن كان ان يخلق شيء قبض القلم. لكن هو بارادته شاء ان يكون اول مخلوق نقاط القلم هذا لا يتعارض
1:46:04اذا ولا يعارض هذا ما ورد من نصوص الدالة على تعيين اول المخلوقات اذ ان غاية هذه النصوص انها كاشفة عن وقت معين شاء الله فيه وجود المخلوقات وبداية تخلقها لكنه لم يكن معطلا قبلها عن الفعل. فانه قبل هذا المخلوق كان فاعلا بالقوة. مش قل فاعل بالقوة
1:46:24يعني قادر ان يعمل. كما ان المتكلم من البشر حين يسكت لما شخص يسكت ما بتكلم. لا يقال ان فلان اخرس ليش؟ لانه هو متكلم بالقوة وان لم يكن متكلما بالفعل. فاذا تكلم يقال عنه متكلم بالفعل. فكذلك الرب تبارك وتعالى ولله المثل الاعلى. عندما يفعل الفاعل
1:46:42يكون فاعلا بالفعل. فاذا امتنع عن الفعل فلارادته ولمشيئته ما كان فعل قبل ذلك. لا لانه كان ممتنعا عليه ان يفعل فهو الفاعل بالقوة حينئذ وفعله لم يزل ولا يزال موجودا وهو من كمال ذاته. فالمهم اذا لدينا باختصار اثبات امكانية الفعل له متى شاء
1:47:02وهذا هو معنى امكان تسلسل المفعولات منذ الازل طيب اما اذا قلنا ان الفعل كان ممتنعا عليه. ثم اصبح ممكنا في لحظة معينة فهنا السؤال الفلسفي سيرد عليكم. ما الذي
1:47:16له من الامتناع الذاتي الى الامكان الذاتي من دون علة مؤثرة ولا جواب عندهم على هذه النقطة وهذا نهاية حديثنا في المجلس ان شاء الله في المحاضرة القادمة ساعلق سريعا على كلام الطحاوي في هذه الفقرات ونعود الى الفقرة الثالثة باذن الله فنعلق
1:47:36عليها وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم