شرح العقيدة الطحاوية (12) / من قوله " لا تبلغه الأوهام " إلى " باعث بلا مشقة" - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:21وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين قبل ان اشرع في مجلس اليوم احبابي الكرام يتساءل كثير من الطلبة عن الامور التي تزيد الانسان قوة في طريق طلب العلم
0:43ومن الامور التي انبه عليها نفسي واخواني في هذا الباب ان يداوم المسلم وطالب العلم خصوصا على الاستغفار والتوبة ان يداوم على الاستغفار والتوبة يوميا فانها من اكثر الامور التي
1:01تزيدك قوة وجلدا على طلب العلم. يقول سبحانه وتعالى على لسان سيدنا هود ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم ويزدكم قوة
1:23الى قوتكم. فالانسان المسلم وطالب العلم الذي يبحث عن القوة وعن ان تبقى جدوة الهمة مشتعلة في حياته العلمية يجب في الحقيقة ان يكون عنده برنامج من التوبة والاستغفار لله سبحانه وتعالى
1:40من داوم الاستغفار والتوبة الله سبحانه وتعالى يمنحه القوة على القراءة والقوة على حضور مجالس العلم والقوة على السماع هو على الطلب والتحليل والتفهم. بعض الطلبة يظن ان الائمة السابقين رضوان الله تعالى عليهم اه كانوا دائما يعني سبب
2:00وحصولهم على العلم هو مجرد مجرد القراءة المستمرة فجرا ظهرا عصرا مغربا عشاء وهذا ليس بصحيح هذا تصور وانما كان سبب نضوجهم العلمي والمعرفي هو البركة اه التي رزقهم الله سبحانه وتعالى اياهم في الوقت
2:19وهم كانوا على جانب كبير من العبادة وقراءة القرآن والصلاة حتى ان سير بعضهم لو تقرأها تقول هذا متى يطلب العلم ما بين قيام لليل ما بين جلوس من الفجر الى ما بعد الشروق ما بين ركيعات في الصباح وركيعات في المساء ما بين قراءة للقرآن
2:40وختمة في كل ثلاث او سبعة ايام فلما ينظر الانسان في الجدول اليومي لهذا العالم يستغرب يقول طب هذا متى يطلب العلم؟ متى يقرأ؟ متى يبحث؟ متى ينظر؟ هو لا يدري المسكين ان هذا العالم
2:52انما يستعين على طلب العلم بالعبادة لله سبحانه وتعالى كما يقولون عن ابي العباس ابن تيمية رحمة الله عليه كما ينقله ابن القيم في مدارس السالكين. كان عليه رحمة الله يجلس من الفجر الى ما بعد الشروق
3:07الى ما بعد الشروق. يعني الى الساعة السابعة والثامنة وكل ما يقوله بعد اذكار الصباح يا حي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث لا تكلني الى نفسي طرفة عين فاهلك
3:21ويداوم على هذا الذكر في منظور طالب العلم آآ القاصر يقول لك طب لماذا ما يستغل الوقت بعد الفجر في القراءة والتحصيل ويذهب يسمع محاضرة اخواني ابن تيمية رحمة الله عليه يقول ابن القيم كنا نتعجب من مقدار ما يكتب في اليوم الواحد
3:39نتعجب من مقدار ما يكتب في اليوم الواحد من مجلدات ومن اوراق ومن عجم ما ينظر ويحصل من العلم في اليوم الواحد. هذا بركة ماذا هذه بركة هذه الاذكار التي كان يقولها في الصباح. بركة الاستغفار والتوبة والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى بصدق
3:56يورثه هذا مع الوقت يوميا يوميا يوميا صفاء في علاقته مع الله عز وجل فيعطيه الله عز وجل البركة احدنا لا يجلس ربع او خمس مقدار ما يجلس هؤلاء الائمة ويظن انه اذا جلس على الكتب طوال النهار يحصل ما يحصلون فاذا به بالكاد يخرج في اليوم
4:14واحد بخمس ورقات او ست ورقات يعني بشيء يحتاج الى مراجعة ونظر والكلام مش دقيق ويفنى العمر على كتاب وكتابين بينما تجد ذاك الرجل بورك له في عمره وفي عمله وفي المعلومات والقيم والمجلدات التي تركها. فهنا يعرف الانسان احبابي ان هناك سر في طلب
4:35بالعلم فوق ما نحن نتصور ونظن. سره هو التعبد الصحيح لله سبحانه وتعالى العبرة ليست بمجرد مجرد الساعات التي تقضيها في طلب العلم اذا كنت خلو الوطاب من عبادتك لله سبحانه وتعالى. صدقني
4:52ستضعف مع الوقت ستضعف مع الوقت ولن تستطيع الاستمرار لان الانسان بنفسه ملول ضعيف لكن اذا التجأت الى الله سبحانه وتعالى وادمت التوبة والاستغفار هنا ستجد ثمرة ذلك في حياتك في بركة الوقت
5:07ففي ساعة والساعتين كنت تنجز عشرين ورقة تصبح تنجز مئة ورقة في الساعة والساعتين ما كنتش تستطيع سماع محاضرة تستطيع تسمع محاضرتين. هناك قوة ودافعية وهمة عجيبة تنتفع بك عندما
5:22بارك الله سبحانه وتعالى منسجما في العبادة معه مقبلا عليه مداوم للتوبة والاستغفار. ومن اهمها كما قلت لكم التوبة والاستغفار. هذا مصداق قوله تعالى استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة
5:40الى قوتكم فانت عندك قوة. لكن هذه القوة لن تستطيع ان تكمل بها الطريق اذا لم يكن هناك عون من الله سبحانه وتعالى وان يمدك بقوة بعد قوة بعد قوة حتى تكمل رحلتك في طلب العلم. فهذا مما يعين الانسان واذكر به نفسي واخواني لعل الله سبحانه
6:00وتعالى ان يرحمنا وان يزيدنا همة واشتعالا وشغفا وعشقا للعلم والقراءة والتعلم انه ولي ذلك والقادر عليه في المحاضرة السابقة تكلمنا عن اه او علقنا على مجموعة من مقولات الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه في الفقرة الاولى. وهي من قوله عليه
6:18رحمة الله ولا شيء يعجزه صحيح ايش قالوا بعد ولا شيء يعجزه ولا اله غيره ثم ماذا قال قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيت ولا يكون الا ما يريد. هذا المقدار هو الذي علقنا عليه من قوله ولا شيء يعجزه واستمررنا بالتعليق حتى وصلنا
6:44ولا يكون الا ما يريد. اليوم باذن الله نكمل تعليقنا على ما بقي من الفقرة الاولى ونشرع وننتقل الى الفقرة الثانية من كلام الصحابي رحمة الله عليه. فاذا نعلق على قوله لا تبلغه الاوهام
7:00ولا تدركه الافهام ولا يشبه الانام يعمل؟ طيب قال ركزوا معي في هذه الجمل الثلاث. قال لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبه الانام اه الان هل هناك فرق بين الاوهام والافهام
7:24هذا هو السؤال هو قال لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام الم يقل هكذا؟ الطحاوي فهل هناك فرق بين الاوهام والافهام؟ في الحقيقة اختلف الشراح في التفريق بين الوهم والفهم
7:42خصوصا ان معاني هذه الكلمات في الحقيقة نشأت لها اصطلاحات حادثة عند الفلاسفة وعند المتكلمين خصوصا لفظة الوهم. يعني كلمة الوهم عند الفلاسفة مثل ابن سينا يعطونها معاني غريبة لم تكن تعرفها العرب من لسانهم
7:59فبسبب المعاني الدخيلة على الاوهام والافهام اختلفت آآ العبارات واختلف الشراع في التفريق بين الوهم والفهم طيب وانا ساقتصر عليكم المسافة ولن ادخل في الافهام البعيدة للوهم وساقتصر على ابرز المفرقين بينهما. فنقول ذهب بعض الشراح
8:18منهم ابن ابي العز الحنفي الى ان الوهم المقصود به هنا الظن والفهم المراد به العلم اليقين ها هذا رأي ابن ابي العز الحنفي كما هو ظاهر كلامه في الشرح
8:34انه الاوهام المراد بها الظنون الوهم الظن والافهام العلم اليقين الجازم فهو يقول لا تبلغه الاوهام اي لا تبلغه الظنون ولا ولا تدركه الافهام اي لا تحيط به العلوم ومعنى بالتالي هذه العبارة على طريقة ابن ابي العز الحنفي ما معنى العبارة يكون؟ يكون معناها انه لا يمكن للظنون
9:05ان تبلغه لا تبلغه الاوهام. يعني لا يمكن للظنون ان تبلغ الى حقيقة ذاته سبحانه وتعالى فتتصورها ولا يمكن للافهام مهما عرفت عن المولى وعن اسمائه وعن صفاته ان تحيط علما بذاته العلية
9:26جل في علاه وهذا المعنى صحيح. يعني هل هذا معنى عليه اعتراض فعلا لا تستطيع الظنون مهما بلغ الظن في قوته لا يستطيع ان يبلغ الى حقيقة ذاته سبحانه وتعالى
9:39ولا يستطيع المعارف البشرية مهما حصلنا من معارف عن الله سبحانه وتعالى وعن اسمائه وعن صفاته. لا تستطيع المعارف التي حصلنا عليها من ان تحيط بذاته عز وجل. وان تدركه ادراكا تاما وانما نقف حيث اوقفنا ربنا سبحانه وتعالى من المعرفة به
9:59فاذا يكون قوله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام اي ان الظنون لا تبلغ الى حقيقة ذاته فتتصورها وان افهام لا يمكن ان تعرف عن المولى سبحانه وتعالى اكثر مما عرفت
10:14ولا تستطيع ان تحيط علما بذاته العلية جل في علاه. لاننا في النهاية قاصرون عن ان ندرك ذاته وان نحيط معرفة بها. هذا معنى صحيح قائم على ان الفرق بين الوهم والفهم ان الوهم هو الظن
10:30والفهم هو ماذا؟ هو العلم اليقيني وذهب اخرون الى ان الوهم هذا تفسير اخر ذكره الشيخ يوسف الغفيص حفظه الله يقول الوهم هو ما يفرضه الذهن من الامور في بادئ الرأي
10:48ولو كان هذا الشيء الذي يفرضه الذهن محالا لان ما يفرضه الذهن على ثلاثة انواع. ركزوا معي في هذه الفكرة يقولون الامور التي يفرضها الذهن الامور التي يفرضها الذهن ثلاثة انواع
11:15الذهن البشري لما بده يفرض شغلة الامور التي يفرضها الذهن ثلاثة انواع النوع الاول امور مستحيلة الذهن يستطيع ان يفرض امور مستحيلة مثل ايش؟ قالوا كأن يفرض اه مثلث له اربعة اضلاع. هسه المثلث كم ضلع له؟ ثلاثة
11:43الدهن يقول افرض مثلث له اربعة اضلاع بنقول هذا مستحيل عقلا. لكن الذهن يستطيع ان يفرضه الذهن يستطيع ان يفترض افتراضا. اجتماع المتناقضين يستطيع ان يفترض اجتماع المتناقضين. افتراضا فالذهن له قدرة ان يفترض الامور المستحيلة هذا اول شيء
12:02وله قدرة ان ان يفترض ماذا الامور غير المستحيلة لكنها صعبة الحصول هذا النوع الثاني ما يفرضه الذهن اموره ليست مستحيلة عقلا لكنها صعبة الحصول جدا مثل اه انسان يمشي في الهواء
12:27الان هذا ليس مستحيل عقله لا يخالف امر يحيله العقل لكنه امر بعيد الحصول لانه مخالف لعادة الناس التي نشأوا عليها هذه امور ليست مستحيلات عقلية لكنها بعيدة الحصول يستطيع الذهن انه يفترضها ويفكر فيها. ممكن. طيب
12:46النوع الثالث مما يفترض الذهن ما هو ممكن حصوله عقلا وليس بعيدا ما يمكن حصوله عقلا وليس بعيدا يعني ليس بعيد الحصون من الامور العادية اللي غير موجودة لكن يمكن ان نفترضها كان تفترض في منطقة معينة هاي المنطقة فش فيها جبل
13:17بس ممكن انا افترض انه يكون فيها جبل. الان هذا الامر ممكن مع الوقت يصير. من خلال عوامل الحد والتعرية انه الجبل اللي في المنطقة الشرقية ينتقل الى المنطقة انا الان عم بنظر عالمنطقة الغربية. الان هي الان فيها جبل؟ لأ
13:32باجي بفرض انه هناك جبل في المنطقة الغربية. افتراض جبل في المنطقة الغربية ممكن عقلا وليس بعيدا حصوله. من خلال عوامل الحت والتعري انه الرمال كذا وكذا تأتي وتصبح هنا وتشكل جبلا. فهذا امر ممكن عادة بل كثير من المناطق كانت غير جبلية اصبحت جبلية ومناطق ما فيها كافية
13:52الجبال اصبحت سهلية وهكذا بسبب عوامل الحث والتعرية والرياح. فاذا الامور التي يفرضها الذهن ثلاثة انواع امور مستحيلة امور غير مستحيلة لكنها صعبة حصول امور يمكن حصولها عقلا وليست بعيدة الحصول. الان النوع الاول والثاني يسمونه ماذا
14:10وهما والنوع الثالث يسمى ماذا البعض سنه فهما فيقول من الامور التي يفرضها الذهن ثلاثة انواع امور مستحيلة امور غير مستحيلة لكنها صعبة الحصول. الامور المستحيلة والامور غير المستحيلة لكنها صعبة الحصول. البعض يسميها ماذا؟ او
14:31هام واما الامور التي يمكن حصولها ويمكن يعني العقل يتصورها ويمكن حصولها في العادة يسمى هذا فهما في مقابلة الوهن وهذا نوع من الاصطلاحات ايضا وهذا نوع او شكل من اشكال الاصطلاحات. فيكون الوهم على هذا التفريق الثاني الوهم هي الامور التي يفرضها الذهن
14:53وهي مستحيلة او صعبة الحصول و الفهم هي الامور التي يمكن تصورها عقلا وهي قريبة الحصول لا مانع من حصولها. جيد؟ هذا تفريق اخر بين الوهم وبين الفهم مم طيب بناء على هذا الكلام ما الذي يكون مقصودا بعبارة الطحاوي؟ لا تبلغه الاوهام
15:15ولا تدركه الافهام يكون المقصود بهذه العبارة انه سبحانه وتعالى لا يمكن فرض اي صورة له في الذهن لا يمكن فرض اي صورة له في الذهن ومهما بلغت الافهام الافهام
15:35التصورات في التعرف عليه فانه سبحانه وتعالى لا نستطيع ان ندركه وان نحيط به علما اذا يكون المعنى ما هو؟ لا تبلغه الاوهام اي لا يمكن ان نفرض له اي صورة في الذهن حتى ولو كانت صورة بعيدة
15:53طيبة لا يمكن لا يمكن ان تفرض له اي صورة في الذهن ولا يمكن مهما حصلت من معارف عنه سبحانه وتعالى ان تشكل له صورة عقلية ممكنة الحصول فسبحانه وتعالى لا الاوهام تبلغه ولا الافهام تدركه
16:12المراد ادراك الذات وما هي عليه وكيفية الوجود. هذه الامور كلها خارجة عن نطاق الفرض الذهني والتصور الذهني تماما وهذا كله من باب تنزيهه بالله سبحانه وتعالى يعني الطحاوي يريد ان يوصلك الى اعلى درجات التنزيه وييأسك تماما لا تحاول لا تفكر لا
16:36لا تتوقع في يوم من الايام انك يمكن ان تبلغ الى حقيقة الذات او مجرد افتراض ان تفترض لها شكلا معينا لا يمكن ان تكون ذلك فهذا تركيز منه على هذه الفكرة اذا لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام. واما قوله لا يشبه الانام
16:55فهذا قريب من قوله سابقا ولا يشبه ماذا؟ مقولة سابقة لانه هو في عنده تكرار للطحاوي ترى في عباراته ولا يشبه الانام هذا قريب من قوله السابق ولا شيء مثله صح؟ قريب من قوله فيما سبق ولا شيء مثله لا شيء مثله لا يشبه الانام في تقارب
17:12بين العبارتين فنقول واما قوله ولا يشبه الانام فما معناها؟ نقول اهل الحديث يفسرونها ما معنى لا يشبه الانام لاحظوا نقول اهل الحديث يفسرونها بان ما معنى هذه العبارة؟ اي ان اتصافه جل علاه بصفاته
17:31لا يشبه اتصاف المخلوقين بصفاتهم. هيك بنفسرها لا يشبه الانام ايش يعني يا قصي يعني اتصافه بالصفات لا يشبه اتصاف المخلوقين بالصفات ولا نقول كما تقول المعطلة انه لا يشبه الانام معناها نفي
17:52اتصاف الله بالصفات اصالة. انه هيك هم بفهموها انه لا يشبه الانام انه الغي اشي اسمه صفات الله سبحانه وتعالى. الغي الرحمة والغي الغضب والغي الفرح والغي المجيء والغي النزول والغي
18:06وهيكا انت بتكون فهمت لا يشبه الانام عندهم ونقول هذا خطأ وليس معناها كما زعمت المعطلة ان المقصود بها نفي اتصاف الله بالصفات المعطلة ركزها في هاي العبارة. فالمعطلة فلسفتهم
18:20في تنزيه الله عن التشبيه تقوم على ماذا يا خالد المعطلة فلسفتهم في تنزيه الله عن التشبيه تقوم على نفي الاتصاف بالصفات اصالة. هيك فلسفتهم في نفيي او في تنزيه الله عن التشبيه
18:39فلسفة المعطلة في تنزيه الله عن التشبيه تقوم على ماذا يا قصي على نفي اصل الصفات عن الله سبحانه وتعالى او نفي جل الصفات لانه بينهم تفاوت فيه مقدار ما ينفونه
18:53واما اهل الحديث فتقوم فلسفتهم ونظرتهم في نفي التشبيه وفي تنزيه الله عن التشبيه على ماذا على اثبات الصفات لله لكن يمنعون مشابهة الخالق للمخلوق في كيفية الاتصاف بالصفات هيك احنا فلسفتنا
19:15وهذا هو الكمال في حق الله سبحانه وتعالى. لان المعطل لما نفت الصفات عن الله زعما انها تنزهه عن التشبيه جردت الله عن الكمالات وجعلته سبحانه اقرب الى العدم الى ان يكون شيء عدمي منه الى الوجود
19:33ويقابل المعطل دائما في الفكر الاسلامي الايش المشبهة المشبهة ولو سميتم فش مشكلة المشبهة والمشبهة ضلت ايضا حيث جعلت اتصاف الله بصفاته كطريقة اتصاف المخلوق بالصفات. وهذا ايضا ضلال ونحن لسنا مع هذا ولسنا مع هذا. اليس كذلك؟ فاحنا ما بنقول ان في الصفات وهيك بتكون نزهت. وما بنقول شبه طريقة الاتصاف
20:03الخالق بطريقة اتصاف المخلوق ما بنفعش. واما اهل الحديث فكانوا امة وسطاء فاثبتوا الصفات لله سبحانه وتعالى. لكن لم يقولوا ان اتصاف الخالق بالصفات كاتصاف المخلوق بل له علم لا كعلمنا وسمع لا كسمعنا واستواء لا كاستوائنا ووجه لا كوجوهنا ويد لاكيد
20:28وهكذا فنثبت له الكمال على وجه التنزيه عن مشابهة المخلوقات فهمتم طريقة اهل السنة والجماعة؟ طيب وقد سبق طبعا ان بينا كيفية اثبات الصفات لله ما تنزيهه عن مساندة المخلوقين في شرحنا على الجملة السابقة
20:47ولا شيء مثله وعرفنا المشترك الكلي وكيف نفهمه؟ اظن ان هذا الكلام سبق مني في محاضرات سابقة فلا نحتاج الى تكراره. جيد هذه الجمل الثلاث وهي لا تبلغه الاوهام ولا تدركوا الافهام
21:01ولا يشبه الانام. هذه الجمل الثلاث انما يقصد بها الطحاوي تنزيه الله سبحانه وتعالى من ان يحاط به. وان يتصور كونه ذاته في عقول عباده او ان تشبه صفاته صفات العباد في طريقة الاتصاف. هذي كلها عبارات تنزيهية استعملها الامام الطحاوي رحمة الله عليه. طيب من ثمار هذه القاعدة لان شايفين هذه
21:24القواعد الثلاثة التي ذكرها من ثمارها عند اهل الحديث بما انه سبحانه وتعالى لا يحاط بكنه ذاته وخلقه لا يشبهونه في اتصافهم بالصفات. ما الذي نستثمره من هذا انه لا يجوز وتركز فيها قاعدة في الاستدلال
21:45انه لا يجوز المساواة بين الخالق وبين المخلوق في الاقيسة العقلية فلا يساوي الخالق مع المخلوق في قياس التمثيل. قياس التمثيل هو القياس الاصولي ولا يساوي الله بالمخلوقين في القياس الشمول. وهو القياس المنطقي الاقتراني مقدمتين ونتيجة. لا نساوي بين الله وبين المخلوق
22:09لا في القياس التمثيلي وهو القياس الاصولي فرع اصل ولا في قياس الشمول وهو القياس المنطقي مقدمتين ونتيجة. لا يصح ان نجعل الله والمخلوق داخلين معا في مقدمة واحدة بحيث تكون المقدمة المستخدمة شاملة للخالق والمخلوق معا على حد السواء هذا خطأ
22:30بل اذا استعمل قياس التمثيل او قياس الشمول في حق الله فنستعمله على طريقة الاولى فقط نستعمله على طريقة الاولى فقط. بمعنى نقول كل ما ثبت في حق المخلوق من الكمال المطلق من جميع الوجوه فالخالق اولى به. هيك بكون قياسنا
22:53الخالق اولى بها. اسمه قياس الاولى ولا يجوز ان نقيس الله على المخلوق قياس مساوي. الان بدي افهمكم هذه الفكرة كيف نطبقها الان القياس احبابي سواء كان قياس شمول وهو القياس المنطقي. اخدناه في السلم والاوراق مقدمتين ونتيجة. او قياس تمثيل
23:20قياس التمثيل طبعا هو القياس الاصولي ايش هو قياس التمثيل قيل هو نسق القياس في علم الاصول. هاي بسموه قياس تمثيل المناطق. يعني الحاق فرع باصل في الحكم لعلة جامعة بينهما. مش شايف بدرسكم
23:43في الاصول هذا اسمه يسموه المناطق ايش تمثيل. في الاصول بسموه قياس وفي المنطق بسموه تمثيل فالان قياس التمثيل وهو القياس الاصولي او القياس الشمولي وهو القياس المنطقي اللي هو مقدمتين ونتيجة
23:59تمام ينقسم الى نوعين قياس مساوي وقياس اولى قياس المساوي انك تساوي بين الفرع والاصل يعني يكون الفرع والاصل في نفس المرتبة او الفرع ادنى منزلة شوي يكون الفرع والاصل بنفس المرتبة
24:34هذا بيسموه القياس المساوي او وفي قياس الشمول يكون كل الاطراف تشملها المقدمة الكلية الكبرى هذا ايضا يسمى قياس المساوي فالان يقولون الله سبحانه وتعالى لما نستعمل الاكياس العقلية في حقه عز وجل لنفهم بعض الامور ما بصير
24:56لما اقيس امور الاله على امور المخلوق استعمل قياس الشمول وقياس التمثيل على وجه المساواة. بحيث اجعل الله والمخلوق كلاهم بنفس المرتبة في الامر. كيف يعني؟ يعني لو انه شخص اعطيك مثال حتى تفهم
25:12لو انه شخص اراد ان يثبت صفة الحياة لله سبحانه وتعالى من خلال العقل احنا قلنا صفة الحياة يمكن اثباتها لله عقلا يعني الامر لا يتوقف مجرد على السمع انه الله القرآن قال الله حي قيوم لا لا ايضا العقل يعرف ان الله سبحانه وتعالى حي
25:33فلو اردت ان اثبت لله سبحانه وتعالى صفة الحياة من خلال العقل. ايش ممكن اقول؟ ممكن استعمل الاقلسة العقلية. فاقول الحياة صفته كمال للمخلوق من جميع الجهات لا نقص فيها. صح؟
25:51فهي خصوصا صفة كمال مطلق من جميع الجهات لا نقص فيها فاذا كانت الحياة صفة كمال في المخلوق من جميع الجهات لا نقص فيها كمال مطلق في المخلوق من جميع الجهات لا نقص فيها
26:06فالله سبحانه وتعالى اولى بان يتصف بهذه الصفة من المخلوق لانه يقولون مانحي الكمال اولى ان يكون متصفا به. صح؟ مش هو مش قلنا الحياة صفة كمال في المخلوق؟ وهي كمال المطلق من جميع الجهات. فيستحيل عقلا ان يكون مانح الكمال
26:25مخلوق هو عادمه فلابد اذا ان نقول ما دام الله ما دام المخلوق في صفة الحياة وهي صفة كمال المطلق من جميع الوجوه فيجوز القياس هنا فنقول فالله اولى ان يكون فيه هذه الصفة. لاحظوا ما قلت فالله اقيسه على المخلوق فيه صفة الكمال. ممكن البعض ايش
26:49بتعمل وهذا خطأ لكني اذكره حتى تعرفك الخطأ. ممكن البعض يقول المخلوق اصل فيه حياة ويجعل الخالق فرع وايش يقول؟ يقول بما انه المخلوق فيه حياة والحياة صفة كمال فنقيس الخالق على المخلوق
27:12فالخالق بالتالي فيه صفة حياة. قياسا على ايش على المخلوق بجامع ان الحياة صفة كمال. بنقول هذا القياس خطأ لانه انت هنا باسلوبك استعملت القياس المساوي جعلت الخالق مساويا للمخلوق. قلت صفة الحياة موجودة في المخلوق
27:31فنقيس الخالق على المخلوق فيكون صفة الحياة موجودة في الخالق. فاثبت صفة الحياة للخالق من خلال قياس اصولي. لكنك ما استعملت قياس الاولى لأ استعملت عبارة مساوية هيك قلت الله سبحانه وتعالى الخالق فيه صفة الحياة
27:50قياسا على المخلوق الذي فيه صفة الحياء بجامع ان صفة الحياة صفة كمال فهمت هذا خطأ ليش خطأ لانك اشعرتني انه ايش بالمساواة بين الخالق والمخلوق. هيك انت حكيت. الخالق قسطه على المخلوق في وجود صفة الحياة بجامع انها الكمال
28:14فنقول انت هيك ساويت بين الخالق والمخلوق مع انه لا مقارنة اصلا بين حياة الخالق وحياة المخلوق. فبتقول لي اذا ما هي العبارة الصحيحة اه تقول الله سبحانه وتعالى متصف
28:31او او او نقول مثلا المخلوق متصف بصفة الحياة وهي صفة كمال مطلق من جميع الوجوه فالخالق اولى بان يتصف بهذه الصفة. هيك بتكون متأدب مع ربنا واستعملت العبارة الدقيقة لانه ربنا ايش قال
28:47بالله المثل الاعلى فاي صفة تثبت للمخلوق وهي صفة كمال مطلق من جميع الوجوه فالخالق اولى ان يتصف بها. مش بتقول فهي في الخالق وبتسكت. لانه اذا قلت فهي في الخالق كانك قسط الخالق على المخلوق ولن تفضل
29:06الخالق على المخلوق وهذا تنقيص من جلال الله سبحانه. بل نستعمل قياس التمثيل او قياس الشمول على وجه الاولوية. فنقول كل ما ثبت للمخلوق من صفات الكمال المطلق فالله سبحانه وتعالى اولى به. انت هو ناقصت. انت هون برضه قست
29:26قسط كان في قياس بين الخالق والمخلوق. لكنه قياس ايش؟ في اصول الفقه بيسموه القياس الاولوي ان الله الخالق الذي قسته على المخلوق هو اولى بهذه الصفة من المخلوق. فهمت
29:41هذا كله ثمرة هذه القاعدة انه سبحانه وتعالى لا يشبه الانام. لانه بما انه لا يشبه الانام اذا ما بدخله سبحانه وتعالى في قياس مساوي اساوي بينه وبين المخلوقين. اقول والله الله فيه حياة قياسا على المخلوق لانه فيه حياة وبسكت
30:00سويت بين الله وبين المخلوق لم تشعرني بكمال الله في هذه الصفة. سبحانه وتعالى هو ليس فقط مثله مثل المخلوق في حياة بل هو اولى بالحياة منه بل هو صاحب الكمال المطلق في الحياة. فتعبيراتك بدها تكون دقيقة جدا في باب العقلية في الامور الالهية
30:20قد بتكون لانه خطيرة يلخص العقلية في الامور الالهية بدك تكون دقيق جدا في استعمال عباراتك ولا تستعمل عبارات المتكلمين المجملة لان المتكلمون احبابي عبارات لا يوجد فيها تفضيل لله سبحانه وتعالى. يعني لما يقولوا
30:37اه العالم حادث وكل حادث له محدث اذا العالم له ايش محدث صح بس هاي عبارة عامة لا تشعر بجلال الله سبحانه وتعالى. العالم له محدث عبارة عامة لا تدل على الله سبحانه وتعالى ترى
30:57لا تدل العالم له مائدة. طب من هم المحدثات لسا ما حكيتوش عنه انتم؟ انتم ما وصلتوش من هو؟ انتم بس حكيتوا لعالم له العالم له محدث. وهذه جملة كلية مطلقة عامة لا تدل على خصوصية الله سبحانه وتعالى. انتم ما اثبتم ان العالم له خالق
31:17قل هو الله. انتم ما وصلتوا لهاي النتيجة. انتم فقط وصلتم لقضية كلية انه العالم له وهذي قضية كلية عامة فبالتالي هذا القياس حتى ولو لو صححناه فرضا نقول القياس ليس على طريقة اهل الحديث. فان اهل الحديث لما يأتون باقيسة
31:37في حق الله يتكلمون عن الله مباشرة ولا يجعلون الخارق والمخلوق يندرجان تحت ماذا؟ تحت قاعدة واحدة بل دائما الخالق اعلى من المخلوق في كلامهم. جيد. اذا هم نفس اللوازم هنا يصير
32:00اقسم بالله نقص لا لا هي ما لهاش علاقة باللوازم. هي الها علاقة بالتعبير والتلفظ. انه انت الان لما تقول المخلوق فيه حياة. هذا هو الاصل ثم تقول فالله فيه حياة قياسا على المخلوق
32:17انت هنا توهمني انك جعلت الحياة في الخالق والمخلوق واحدة بس بغض النظر عن لوازمها ما احنا ما دخلناش اللوازم. انت توهم بهذه العبارة انه الان بشكل عام اه في العادة في العادة في القياس يكون الاصل الصفة فيه
32:33مستحكمة وموجودة في الفرع على شكل ايش ؟ ادون من وجودها في الاصل في العادة. يعني احنا في اصول الفقه لما نتكلم في اصول الفقه احنا مش بنقيس فرع على اصل
32:45في العادة بكون الاصل اقوى من الفرع. في وجود العلة فيه. في كثير من الاحيان يكون الاصل اقوى من الفرع في وجود العلة فيه. هذا بيسموه قياس قوي لكن اذا كان وجود العلة في الفرع
32:59اقوى من وجودها في الاصل فهذا كنا بنسميه في اصول الفقه قياس ايش الاولى مش كنا مثلا نحكي آآ نقيس ضرب الوالدين على التأفف. بجامع ان كليهما ايش اذى صحيح؟ مش بقول لك يقاس ضرب الوالدين تحريم ضرب الوالدين يحرم ضرب الوالدين قياسا على التأفف بجامع الاذى في كليهما
33:25طب الاذى موجود هنا في الفرع اكثر ولا في الاصل اكثر الفرح لا ركز انا الذي نص عليه القرآن هو لا تقل لهما اف وانا اقيس الضرب على التأفيف. اقيس الضرب على التأثيف في التحريم بجامع الاذى في كليهما. بس الاذى موجود في الضرب اكثر ولا مش موجودة
33:45اكثر موجود اكثر قالوا يسموه قياس الاولى ونفس الاشي هون. لما تقول الله سبحانه وتعالى فيه حياة قياسا على المخلوق. ما بينفعش تقول الله فيه حياة قياسا عن مخلوق وتسكت
33:57بل لانه حياة الخالق اولى واكمل واتم من حياة المخلوق. فتقول اذا كان المخلوق فيه حياة فالخالق اولى بالحياة من المخلوق. مضطر انت تستعمل كلمة الاولى. لانه هنا انت بتعبر عن الخالق. فبدك تلتزم بقدر عالي من الادب
34:16وبقدر عالي من تعظيم الله سبحانه وتعالى ولا تجعل الخالق والمخلوق كانهما يعني فرع واصل وقسط الخالق على المخلوق لانك هيك بتشعرني كانه المخلوق اعلى من الخالق في هذه الصفة او اسبق منه او اكمل منه. فلابد تدل وانت تقيس وانت تقيس في الخالق والمخلوق لابد وان تدل على الكمال
34:36في الخالق وانه اكثر منه في المخلوق. وان كنت استعملت القياس. فهمت علي فاذا يقولون آآ من ثمار هذه القاعدة عند اهل الحديث انه سبحانه ثمار قاعدة انه سبحانه لا لا نحيطه بكل ذاته. وان خلقه لا يشبهونه وفي اتصافهم بالصفات. من ثمار هذه القاعدة انه
34:57ولا يجوز المساواة بين الخالق وبين المخلوق في الاقياس العقلية هاي بدكم تحفظوها لان كثير ما تتردد في كلام ابن تيمية وابن القيم ونظارة هذا الحديث انه لا يساوى لا يستخدم القياس المساوي بين الخالق والمخلوق. لا في قياس التمثيل وهو القياس الاصولي. ولا في القياس الشمول وهو القياس المنطقي. بحيث تكون
35:18يقدم المستخدمة شاملة للخالق والمخلوق على حد سواء. بل اذا استعمل قياس التمثيل او قياس الشمول في حق الله سبحانه وتعالى فيستعمل طبعا هذا بسموه قياس الغائب على الشاهد لانه كثير من الامور في المطالب الالهية
35:35حتى نفهمها في في حق الله سبحانه وتعالى انت مضطر انك تقيس الغائب ويقصون بالغائب الله على الشاهد وخصوصا بالشاهد المخلوقات حتى تستطيع ان تفهمها. وهناك يعني خلاف طويل في قياس الغائب على الشاهد ومتى يجوز ومتى لا يجوز وما
35:53هي المسائل التي عرفت يجوز من المسائل التي لا تجوز لكن عموما نحن نقول بوجوده لكن على طريقة قياس الاولى نقول بجوازه لكن على طريقة قياس الاولى وبالضوابط التي نذكرها ان شاء الله في المطولات. فنقول اذا استعمل قياس الشمول او قياس التمثيل في حق الله سبحانه
36:12تعالى فيستعمل على طريقة الاولى فقط بمعنى ان كل ما ثبت في حق المخلوق من الكمال المطلق وركزوا انا بقول كل ما ثبت في حق المخلوق من الكمال ايش المطلق لانه هناك كمال
36:27يتعلق بالمخلوق بس هو كمال للمخلوق لكنه ليس كما هو المطلق من جميع الجهات كما سيأتي على مثل النوم. المخلوق الذي ينام اكمل من المخلوق اللي بيضل صاحي طول الليل لانه صاحي طول الليل هادا ايش ماله؟ مريض
36:43صح انت لو واحد قال لك والله فلان بنام مش بتقول والله ما شاء الله عليه لا بتقول هذا مريض الله يعينه. لازم يروح عالدكتور. فالنوم بالنسبة للمخلوق كمال الاكل بالنسبة للمخلوق
36:54كمال لكنه ليس لكن هل صفة النوم كمال مطلق من جميع الوجوه؟ لا هي كمال بالنسبة للمخلوقين فقط. واما في حق الله سبحانه وتعالى فهي نقص ولا يجوز اثبات لله. فلذلك انا اركز على الكمال المطلق من جميع الوجوه. كل صفة كمال
37:12في المخلوقين هي كمال مطلق من جميع الوجوه فالخالق اولى بها. اه هاي الصفة يكون الخالق اولى بها. مثل القدرة والارادة والكلام والسمع والبصر فهذه كلها كمالات. اليس كذلك؟ هذه كلها كمالات في المخلوق. كمالات من جميع الوجوه
37:37فيكون الخالق اولى بها. اما الكمالات التي هي كمالات المخلوق باعتباره مخلوقا فقط فهي ليست كمال مطلق من جميع الوجوه فهذه والعياذ بالله تكون نقصا في حق الخالق فلا نقيس فيها الخالق على المخلوق. المهم فنقول
37:52كل ما ثبت في حق المخلوق من كمال مطلق من جميع الوجوه فالخالق اولى به فالحياة لما كانت كمالا مطلقا في المخلوق كان الخالق اولى بهذه الخصلة وبهذه الصفة من المخلوق
38:09صح انه اياه صفة كمال مطلق طبعا هناك فلسفة الهادي بس يعني مش حاب ادخلكم فيها حتى لو اشوفوش عليكم اكثر. هم يقولون اه الصفات الكماد المطلق من جميع الوجوه هي الكمالات التي تثبت
38:23الموجودة باعتباره موجودا. يعني اي شيء موجود وجود هذه الصفة فيه كمال عيدها مرة ثانية الان هناك صفات تكون هي صفات كمال للشيء اذا كان موجودا يعني اي شيء خالق ولا مخلوق؟ اي شيء الان انسان خالق ولا مخلوق؟ اي شيء موجود هناك صفات اذا وجدت في الموجود
38:51باعتباره موجودا تكون كمالا فيه. مثل الحياة مثل القدرة فهذه كلها تسمى صفات كمال مطلق لانها تتعلق بالموجود باعتباره موجودا فالمخلوق باعتباره موجودا الحياة كمال فيه والقدرة كمال فيه والارادة كمال فيه. والسمع كمال فيه. واما النوم
39:15فهو كمال في المخلوق ليس باعتباره موجودا بل باعتباره مخلوقا فقط فهمتم علي؟ فهناك صفات هي تكون كمالا مطلقا من جميع الوجوه. الصفات التي هي كمال مطلق من جميع الوجوه هي الصفات التي تكون كمالا في الموجود لانه موجود
39:33اي شيء موجود تكون هذه الصفات كمال فيه مشان هيكا الانسان افضل من الجماد. ليش لانه الجماد موجود ولا يملك قدرة ولا يملك حياة ولا يملك سمع ولا بصر فهو موجود ولكنه يفقد كثير من الصفات التي تعتبر كمالا في الموجودات. فيعتبر الجماد ناقص. واما الانسان موجود
40:01امتلك الحياة وامتلك السماء وامتلك البصر. فهذه الصفات في الموجودات في اي شيء موجود تكون كمالا في الوجود. فالخالق يكون اولى بها لان قارق موجود فهو اولى ان يأخذ كمالات الوجود
40:14هناك ما يسمى كمالات الوجود فاي شيء في الخارج موجود وجود كمالات الوجود فيه يدل على انه افضل واعلى من غيره. فاذا كان الخالق سبحانه وتعالى موجودا فهو اولى بكمالات الوجود من غيره
40:30ولا اما الكمالات التي لا تتعلق بجهة الوجود بل تتعلق بالمخلوق باعتباره مخلوقا تتعلق بالانسان باعتبار انسان مثل النوم مثل الاكل مثل الشرب فهذه الكمالات هي كمالات ليس بسبب الوجود. كمالات بسبب الانسانية
40:47بس فكأن هناك يعني بتكتيش تشرح الانسان ها. اسهلها عليكم اكثر واكثر. انا عارف بعض الافكار الفلسفية شوية صعبة بس بدكم تفهموها لانه هم بتكلموا فيها يقول لك الانسان فيه عدة صفات
41:02صفات اتصف بها لانه موجود يعني باعتبار هذا الجانب وصفات يتصف بها باعتباره ايش؟ انسان باعتبار الانسانية الان الصفات صفات الكمال التي يتصف بها الانسان باعتبار وجود اي لانه موجود فقط
41:24هذه الصفات كمان مطلق. فمن باب اولى تكونوا في الله واما صفات الكمال التي يتصف بها الانسان بسبب الانسانية فهذه ليست صفات كمان مطلق بل هي صفات كمال للانسان باعتباره
41:39مثل النوم والاكل وما شابه ذلك. فهذه ليست كمالا في حق الله فهمت علي؟ هذي مهم جدا تفهموها. كيف تقسموا صفات الكمال في الانسان لنوعين. صفات كمال في الانسان كانت صفات كمال باعتبار انه موجود
41:55فهذه صفات كمال المطلق الله اولى بها واما صفات الكمال في الانسان باعتباره انسانا بغض النظر عن كونه موجودا فهذه صفات كمان للانسان فقط فلا تكونوا كمالا مطلقا فلا تثبت لله سبحانه وتعالى. وهذا ضابط مهم جدا تفهموه في الفرق بين صفات الكمال المطلق وصفات الكمال المقيد
42:15انه حتى انت تحدد انه ليش انا حكيت الحياة الله اولى بها لكن لما اجيت عالنوم والاكل مع انها صفات كمان في الانسان ما قلتش الله اولى بها. بدك تفرق صح ولا لا
42:28فبيقول لك شو الفرق بينهم؟ شو بتحكي له ها هي يلا هي شوف فهمتو ولا لا لانه لا ننسى صفة كمال بوجود الانسان ايش هي؟ اه انهو وحدة؟ تقول ان الحياة والقدرة
42:42هي صفات كمال اللي الانسان باعتبار الوجود له. لانه موجود هي صفات كمال. فالله سبحانه وتعالى اكمل الموجودات فهو اكمل اولى بهذه الصفات واما النوم والشرب والاكل فهذه ايش هاي صفات كمان في الانسان. لكن ليس باعتبار انه موجود بل باعتباري انه انسان. باعتبار الانسانية اللي فيه. فهذه ليست كمال مطلق من جميع
43:05فلا ننفذها لله سبحانه وتعالى. فهمت هذا؟ هذا مهم جدا تفهمه في نقاشك العقدي الصبر والحلم يعني كملات فوق الكمالات تمام مثلا الصبر تلقيها اساسية اكثر من الصبر اكيد اكيد فهل الاشي هاظا بتفاوت
43:26بتفاوض من اي ناحية ما تعطيني من اي ناحية قصدك يتفاوت فات نفس التفاوت في الكاميرا يعني يعني بحاول افهم عليك اكثر واكثر نعم. مش اساسية اساسية. اكيد مش ليست مثل الصفات الاساسية. تكون كمرية او اعلى. بغض النظر بس في حق الله سبحانه وتعالى بنستعملش هذا المصطلح
43:51يعني صعب نقولها انه هناك صفات كمالية في حق الله او كذا لا هذا التقسيم ننحيه. لكن هناك صفات اساسية للوجود باعتباره موجودا بان يكون حيا مريدا مختارا قادرا. وهناك صفات تأتي بعد ذلك. ماشي بهذا الكلام ماشي. يعني لو خلينا نسبنا الصبر اذا قلنا مثلا الاستواء
44:11النزول الاتيان صفات تأتي بعض الصفات الاساسية ما عندي مشكلة في هذا التعبير هذا الكلام ما عندنا مشكلة فيه طيب اه اذا اه نرجع فنقول فالحياة لما كانت كمارا مطلقا في المخلوق كان الخالق اولى بهذه الخصلة من المخلوق
44:28ولا نقول الله لاحظوا ما بنقول الله متصف بالحياة قياسا على المخلوق المتصف بالحياة. بجامع انها صفة كمال بصير احكي هيك قل لي لا ليش انه هيك ساويت فهمت؟ انت هيك سويت. لو قلت الله متصف بالحياة. قياسا على المخلوق المتصف بالحياة بجامع انها صفة كمال
44:53فهنا ان تساويت بين الخالق وبين المخلوق فجعلت الله فرعا والمخلوق اصلا وهذا خطأ بل الله سبحانه وتعالى يخبر ولله المثل الاعلى ابن تيمية من هذه الاية استنبط قياس الاولى
45:09اه بدي من وين جواز استعمال القياس الاولى؟ من قوله تعالى ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى والاولى. وقد استنبط ابو العباس استعمال قياس الاولى في حق لا من هذه الاية فانه سبحانه له الوصف الاعلى والكمال المطلق. فاذا ثبت للمخلوق ما هو كمال مطلق من جميع الجهات واقصد بالكمال المطلق ما كان
45:29على جميع الوجوه وهو الكمال الذي يستحقه المخلوق باعتبار والوجود احسنت. الكمال الذي يستحقه المخلوق لاعتبار وجوده. هذا هو الكمال المطلق اعيد اخرى فاذا ثبت للمخلوق ما هو كمال مطلق واقصد بالكمال المطلق ما كان كمالا من جميع الوجوه. لان هناك انواع من الكمال منها ما هو كمال مقيد
45:53ومنها ما هو كمال مطلق الكمال المقيد هذي موجودة في المخلوق دون الخالق كالنوم. فهذه ينزه الله سبحانه وتعالى عنها. اما ما كان الكمال مطلقا وهو الكمال للمخلوق باعتبار وجوده فهذا كمال مطلق من جميع الوجوه. فالله سبحانه وتعالى اولى بالاتصاف به من المخلوق. طيب
46:13ولتعلم يا طالب العلم الان خلاصة ان لفظة التشبيه اصبحت من الالفاظ التي تنبز بها كل فرقة الطائفة الاخرى المقابلة لها فالفلاسفة يقولون للمعتزلة انتم مشبهة هذا تعرف انه كل طائفة بتحكي عن الطائفة المقابلة انها انها مشبهة. فالفلاسفة الفلاسفة الاسلاميون مثل ابن سينا وغيرهم. يقول للمعتزلة انكم مشبهة ليه
46:38لانكم اثبتم اسماء لله سبحانه وتعالى. المعتزل احنا عرفنا المعتزلة بتنفي الصفات قلها عن الله وبتثبت له فقط اسمع وهناك اسماء يسمى بها الله ويسمى بها المخلوق مثل سميع بصير المعتزل ما عندهم مشكلة تقول الله عز وجل من اسمائه
46:57انه سميع بصير حي عليم لكن شو المشكلة عندهم؟ انك تثبت هالصفات بقول لك هاي اوعك تحكي عنها صفات قائمة في ذات الله. هاي اسمع بس بدون ايش وين مسميات
47:10فهم قالوا اثبتوها اسماء لله. فالمعتزلة لما اثبتوا الاسماء لله سبحانه وتعالى اجت الفلاسفة قالت لهم انتم مشبهة ليه ؟ لانه انتم بتسموا الله عز وجل سميع صح؟ والمخلوق ايش ؟ سميع. شبهت الله. فالفلاسفة رمت المعتزلة بالتشبيه لانهم اثبتوا الاسماء. طيب
47:29المعتزلة ترمي الاشاعريه بانهم ايش مشبهة. ليش؟ لانه الاشعرية اثبتوا سبع او ثمن صفات. صح؟ فقالوا لهم انتم تصفون الله بذكر المعتزلة بحكوا للاشاعرة. انتم تصفون بانه يسمع ويبصر وهذا تشبيه للخالق بالمخلوق فانتم مشبهة
47:49والمعتشائرة اخذوا صفة المشبهين. بعدين بيجوا الاشاعرة علينا ما فيش غيرنا. فبيجوا بقولوا لكم ايوه انتم مشبهة ومجسمة. لان انكم اثبتم كل الصفات التي اثبتها الله لنفسه في كتابه. فقلتم ان الله يستوي على العرش وينزل وان الله جهة العلو الى غير ذلك. وهذا
48:10تشبيه. فباختصار كل طائفة تعتبر الطائفة التي هي تقترب من جانب الاثبات تعتبرها ايش؟ مشبهة. فالفلاسفة المعتزلة مشبها. المعتزة بتعتبر اشاعرة مشبهة. الاشاعرة بعتبروا اهل الحديث مشبهة. تمام؟ واهل الحديث
48:27احنا بنعتبر مين المشبهة في عنا ناس مشبهة الذين يقولون ان اتصاف الله بالصفات كاتصاف المخلوقين بالصفات. هذول احنا منعتبرهم ايش وقلت له خلص اخر اشي فش حدا هم بعتبروش حدا مشبر لانه هم وصلوا للقاعة يعني
48:44نعم من من يمثلها الكرامية كانوا يأتون الفرق الكرامية هي فرقة مشبهة ونسب هذا الى ابن محمد ابن مقاتل احد المقاتل ابن سليمان احد المفسرين المشهورين نسب اليه انه كان
48:57اقول بالتشبيه لكن اكثر فرقة يعني ينسب اليها هذا القول الكرامية تمام؟ ومتقدمو الشيعة متقدمو الشيعة كان عندهم تشويه متأخري الشيعة لا اصبحوا قراب للمعتزلة لكن المتقدمون من الشيعة كانوا اقرب للمشبهة
49:18فنحن عندنا مشبهة لكن المشبهة في وجهة نظرنا من هم هم الذين يقولون ان الله يسمع كسمعنا ووجهه كوجهنا ونزوله كنزولنا هذول اللي احنا بنعتبرهم مشبها. تمام هؤلاء من نؤمن انه مشبه حقيقة. واما الفرق الاخرى من الاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة والفلاسفة فهؤلاء نحن اهل الحديث نعتبرهم ايش
49:42معطلة احسنتم طيب فباختصار يعني آآ لا تشعر بشيء من القلق والحيرة آآ او الانزعاج لما يأتيك شخص معتزلي او اشعري او ما تريد يقول لك انك مشبه لا تخاف لانه بدك تفهم انت هكذا واقع الفرق الاسلامية للاسف انه كل طائفة بتعتبر الطائفة الاقرب الى الاثبات ايش
50:03مشبهة تمام فانت عليك ان تعرف ما هو التشبيه المذموم وما هو التشبيه الذي لا غبار عليه؟ وهنا تنفصل عندك الامور بشكل واضح. فتعرف ان اثبات المشترك الكلي. وان كان يسمونه تشبيها لا
50:18لا حرج فيها لا حرج في اثبات المشترك الكلي لا حرج في اثباته. وان سموه تشبيها. نقول لا حرج عندنا في اثبات مشترك الكلي. وان سميتموه تشبيها. لانه من خلال اثبات المشترك
50:30يقول لي كما مرة معنا في المجلس السابق من خلال ذلك نفهم كيفية تصافي الله بالصفات. طيب صفاء نعم والنتيجة النتيجة انهم خالفوا قواعد اللغة العربية. انه انت اذا سميت الله سبحانه وتعالى سميع فهذا الذي نفهمه انه قامت به صفة السمع
51:05فانتم اثبتم الاسماء لكنكم جعلتموها فارغة من محتواها. يعني انت قلت سميع بلا سمع بصير لكن لا يبصر اه عليم بلا علم قائم به. مريد لا بارادة تقوم به ويقولون بعضهم يقول الارادة تقوم بغيره
51:22والكلام يقوم بغيره. ففي الحقيقة كلامهم مخالف لقواعد اللغة العربية ولقواعد العقل السليم تمام؟ من عدة جهات من جهة كما قلت لك انهم فرغوا الاسم عن فحواه لان العربي لا يقول عن انسان سميع الا اذا كانت قامت فيه صفة السمع. طب انت كيف سميته سمية وليس فيه صفة السمع؟ فهذه مخالفة للغة. اثنين انهم يقولون ان
51:45هذه الاسماء مفهوماتها تقوم في غير الله. فيقولون الكلام الله من صفات الله سبحانه وتعالى انه متكلم. عفوا من اسماء الله انه متكلم. لكن كلامه يقوم في غيره من اسماء الله سبحانه وتعالى انه مريد لكن ارادته تقوم في غيره. طب اذا كان الكلام يقوم في غيره فلا ينسب الكلام له اذا. اذا
52:06كان الكلام لا يقوم في ذات الله. وانما يقوم في غيره في شجرة ولا في صخرة ولا في كذا. اذا لا ينسب الكلام له الذي يسمى متكلم هو الذي صدر منه الكلام. فاذا كان الكلام يقوم في غيره فكيف تنسبون الكلام له؟ اذا كانت الارادة تقوم في غيره فكيف تنسبون الارادة له؟ فكلامهم مخالف
52:24العقل واللغة من عدة جهات ولعلنا ان شاء الله في خلال هذه الدورة نشير الى بعض هذه الامور طيب بعد ان ذكر ابن ابي العز عفوا الطحاوي رحمة الله عليه انه سبحانه لا يشبه الانام في ذاته ولا صفاته. لان لاحظوا استعمل عدة
52:39عالية في التنزيه. قال لا تبلغه الاوهام لا تدركه الافهام. لا يشبه الانام. بعد ما استعمل كل هذه العبارات نبه الطحاوي الى ان هذا لا يعني كل هذه العبارات التي استعملتها لكم لا تعني انه لا يتصف بصفاته
52:58كما تقول المعطلة هو الطحاوي متزن. يأتيك باعتبارات التنزيه. بعدين يأتيك بعبارات الاثبات. حتى يقول لك انه انا نزهت بس مش معنى تنزيهي انني في الصفات ركزوا فهذا لا يعني عدم اتصافه بالصفات كما تقول المعطلة. بل هو سبحانه صاحب الصفات العلى التي اشارت آآ الطحاوي الى بعض
53:19منها او الى ست منها بالضبط في كلامه اللاحق حيث قال الان الان شوفوا الطحاوي ايش لاحظوا كيف الطحاوي يعبر هو قال لا تبلغه الاوهام لا تدركه الافهام لا يشبه الانام. بعدين مباشرة اثبت مجموعة من الصفات. فايش قال؟ حي لا يموت. قيوم لا ينام. خالق بلا حاجة
53:39بلا مؤنة مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة تكلم عن ست صفات حتى يعطيك ايحاء انه انا قبل شوي نزهت بس تنزيهي لا يعني اني انفي الصفات بل اثبتها كما يليق بجلال الله. اثبتها كما يليق بجلال
53:57فتكلم اذا عن كم صفة يا قصي ستة في ست جمل متتابعة. حي لا يموت. قيوم لا ينام. خالق بلا حادة. رازق بلا مؤنة. مميت بلا مخافة. باعث بلا مشقة
54:10طيب سريعا سامر عليها فاقول من اسمائه الحسنى وصفاته العلى سبحانه وتعالى. اولا الحي القيوم رأى خذه ثنتين ثنتين. راح اخذها ثنتين ثنتين. اول اشي قال اي لا يموت قيوم لا ينام. فاذا نتكلم عن الحي القيوم. هذان اسمان من اسمائه
54:27وصفتان من صفاته العلى فقوله حي لا يموت اراد به اثبات كمال الحياة. لاحظوا قال حي مش بس هيك ولا يموت حتى يعطيك اشارة ان حياة كاملة حياة لا يوجد في اخرها نقص
54:43حي وهذه الحياة لا يتبعها موت. بل حياة لا موت فيها. حي لا يموت. اراد به اثبات كمال حياة الله. وقيوم لا ينام مش يقال يعني قيمته ايضا كاملة لا يعتريه ضعف او كلل او نقص كما يعتري المخلوقين. وقوله قيوم قيوم لا ينام
55:03قصد به اثبات كمال قيمته سبحانه وتعالى. وقد اجتمع هذان الاسمان معا في ثلاثة مواطن من كتاب ربنا سبحانه وتعالى. الموطن الاول في اية سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم
55:19ثانيا في مطلع ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. وثالثا في سورة طه. قوله سبحانه وتعالى عانت الوجوه للحي القيوم. هذه مواطن ثلاث اجتمع فيها هذان الاسمان معا. يقول ابن ابي العز الحنفي وهو يعلق على اجتماع هذين الاسمين
55:39معا يقول واعلم في الصفحة مية وتسعة وتسعين يقول واعلم ان هذين الاسمين اعني الحي القيوم مذكوران في القرآن معا في ثلاث سور كما تقدم صحيح وهما من اعظم اسماء الله الحسنى
55:58حتى قيل انهما الاسم الاعظم. كثير من اهل العلم نعم يرى ان الاسم الاعظم لله هو الحي القيوم واذا عرفت هذا الامر بالتالي هذا يقتضي منك يا طالب العلم ان تحرص على الدعاء بهما. لذلك كما قلنا قبل قليل عن ابي العباس ابن تيمية ايش كان يقول
56:15في مطلع صباحه يا حي يا قيوم يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث. فدائما طالب العلم ما بدنا نكون دراستنا للعقيدة جامدة احبابي الكرام. احنا بدنا ايضا يعني صح منرد عالفرق والمخالفين. اسباب
56:27بنفع اخر اشي نطلع بدون ثمرة عقدية ايمانية روحانية. انه اذا عرفنا ان من اسماء الله الحي القيوم فهذا يدفعني كانسان مؤمن صاحب عقيدة ندرس عقيدة ان تكون هذه الاسماء في قلبها عقيدة اني اؤمن بحياة الله وبكماله فاتوجه اليه الى القيوم الذي لا يعجزه شيء
56:47ولا يفطر ولا ينام ولا يكسل. ما في سعة. الله سبحانه وتعالى ليس مثل المسؤولين. المسؤول احيانا بتحتاجه ما بتلاقيه لكن الله سبحانه وتعالى ما احتجت اليه وجدته سبحانه قريب مجيب. حياته كاملة قيمته كاملة. وسنعرف ان القيوم معناه انه
57:06قائم بنفسه مقيم لغيره انه قائم بنفسه ونجير الى ذاته مقيم لغيره هذا معنى القيوم. طب هذا ايش بعطيك يا حي يا شيخ خالد انه مين الذي يقيم عثراتك في هذه الحياة؟ يعني انا لو سألتك ما معنى اسم الله القيوم
57:23فالقيوم قالوا هو القائم بنفسه المقيم لغيره لما تسمع كلمة المقيم لغيره ايش بعطيك شعور ايماني بالطمأنينة بالهدوء بالراحة بالانس ان هناك اله هو سبحانه قيوم بقومني في عثراتي في الحياة
57:43انا لا اعتمد على مخلوق ولا على مدير ولا على شركة ولا على مؤسسة لا اعتمد في امور حياتي الا على القيوم الذي يقيم عثرات ويجبر وعندما يراني ضعيفا فانا لن اجد الا هو الاله الصمد الذي اعتمد عليه واقصده. مو اسم قيوم. يعني يقيم غيره
58:05هادي لها اثار كبيرة على النفس الانسانية في الحقيقة عندما يفكر بها الانسان فيقول لك آآ ابن ابي العز وهما من اعظم اسماء الله الحسنى حتى قيل انهما الاسم الاعظم
58:16فانهما يتضمنان اثبات صفات الكمال اكمل تضمن واصدق. يعني هاتان هاتان الصفتان ينضوي تحتهما كل الاسماء والصفات العلى الاخرى هذان الوصفان الحي القيوم يندرج تحتهما ويتضمنان ماذا؟ جميع وباقي الاسماء وباقي الصفات العلى. فقال فانهما يتضمنان
58:39اثبات صفات الكمال اكمل تضمن واصدقه. ويدل القيوم الاسي يتكلم عن القيوم ويدل القيوم على معنى الازلية الازلية في الماضي والابدية في المستقبل. ما لا يدل عليه لفظ قديم الذي يستعمله المتكلمون دائما يقول الله قديم قديم. بقول لهم استعملوا اللفظ القيوم القيوم يدل على ازلية وابدية في ان واحد
59:03ويدل ايضا على كونه موجودا بنفسه سبحانه. وهو معنى كونه واجب الوجود. والقيوم ابلغ من القيام. في اللغة العربية القيوم ابلغ من القيام. ليه؟ قال لان الواو ابلغ واقوى من الالف
59:19ايام بالايش؟ بالالف وقيوم بايش يا خالد؟ والواو اقوى من الالف طيب ويفيد كلمة القليل يفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين واهل اللغة. وهو معلوم بالضرورة. وهل تفيد اقامته لغيره وقيامه عليه فيه قولان والصحيح نعم. انه يفيد ذلك. ولذلك قلت لكم القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره
59:44يفيد قيامه على غيره وهو يفيد دوام قيامه وكمال قيامه. كل هذا اخذناه من المبالغة لانه قيوم يا شيخ خالد هذه صيغة مبالغة في اللغة العربية فقائم لك ان اجعلها صيغة مبالغة على قيام
1:00:00وعلى قيوم لكن ايها ابلغ قيوم. فهمت علي؟ هي قيوم صيغة مبالغة من ايش من قائم وقائم تستطيع ان تشعلها صيغة مبالغ على قيام وعلى قيوم. بس ايهما ابلى؟ قال لك قيوم لانها بالواو
1:00:19كما تقول مثلا اه ملكوت ملكوت ابلغ من ملك تمام؟ ليه؟ لانه صيغة فعلوت من صيغ المبالغة التي تدل على تمام الملك فكان الواو دائما فيها استعمالها في المبالغة فيها زيادة فيها زيادة لا توجد في غيرها
1:00:39طيب وهو يفيد دوام قيامه وكمال قيامه لما فيه من المبالغة فهو سبحانه لا يزول ولا يأفل فان الافل اي الذي يغيب قد زال قطعا فهو سبحانه لا يغيب ولا ينقص ولا يفنى ولا يعدم بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال واقتران
1:00:59القيوم بالحي قال واقترانه بالحي لاحظوا اقتران القيوم بالحي يستلزم سائر صفات الكمال ويدل على بقائها ودوامها لانه سبحانه وتعالى حي لا يموت وحياته مع قيومية قائم بنفسه مقيم لغيره. وهذا يقتضي ان يكون متصفا بسائر صفات الكمال. بما انه حياته كاملة وقيمته كاملة. اذا ينبغي ان تكون
1:01:25فاته الاخرى كلها كاملة. والا كيف يكون حيا قيوما ازلا وابدا اذا كان لا يقدر اذا كان لا يملك ارادة. اذا كان لا يسمع. هل الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم وليس له ارادة وليس له قدرة هل يكون قيوما؟ لا يمكن
1:01:42فالقيوم الحي فعلا هي تتضمن جميع صفات الكمال لله سبحانه وتعالى وانتفاء النقص والعدم عنها ازرا وابدا. ولهذا كان قوله الله لا لا اله الا هو الحي القيوم. ثم قال لا تأخذه سنة ولا نوم. اعظم اية في القرآن كما ثبت ذلك في الصحيح
1:02:00فعلى هذين الاسمين مدار الاسماء الحسنى كلها واليه ما يرجع معانيها فان الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يتخلف عنها صفة منها الا لضعف الحياة. فاذا كانت حياته سبحانه اكمل حياة واتمها استلزم اثباتها اثبات كل
1:02:20كمال يضاد نفيه كمال الحياة. واما القيوم فهو متضمن كمال غناه. وكمال القدرة. فان القائم بنفسه لا يحتاج الى غيره وجه من الوجوه المقيم لغيره فلا قيام لغيره الا باقامته. فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال اتم انتظام. اذا هذا تعليق منه رحمة الله عليه
1:02:40على هذين الاسمين ثم ننتقل الى اه خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنة طيب فنقول قال خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنة وفي هذا اثبات لاسمين وصفتين من صفات الله سبحانه وتعالى وهي صفة الخلق
1:03:10وصفة الرزق خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنة وخلقه سبحانه وتعالى للخلق لاحظوا ايش قال خالق بلا حاجة ايش يعني بلا حاجة نعم هذا هو الظاهر من عبارة آآ الطحاوي وعلى هذا احملها. وان كان بعض الشراح من آآ الاشعرية والماتوردية يقولون كلمة الحاجة اصبح لها معنى خاص عند
1:03:37وما تريدي يعبرون بالحاجة ويقصدون بها العلة يقصدون بالحاجة ايش العلة فيقولون خالق بلا حاجة اي خالق بلاه بلا علة وهذا يقصدون به نفي الحكمة عن افعال الله سبحانه وتعالى حاشاه ربنا جل في علاه
1:03:57فهم يقولون اراد الطحاوي ان يقول ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق ليس لحكمة بل لمجرد المشيئة انه شاء ان يخلقه فهمت شو بحكوا هم؟ قالوا خالق بلا حاجة قالوا الحاجة معناه العلة
1:04:12وبالتالي اصبح معنى العبارة خالق بلا علة. يعني خلق الخلق ليس لعلة ليس لحكمة. ليس لهدف فهم يريدون ان ينفوا ان الله سبحانه يفعل الافعال لحكمة ولهداف ولغايات. وانما عندهم الله يفعل الافعال لايش
1:04:29لمجرد المشيئة انه شاء ان يخلقهم خلقهم وهذا كلام ليس بصحيح ومخالف لطريقة اهل السنة والجماعة. وهل الطحاوي قصد ذلك؟ لا يظهر لي ان الطحاوي قصد ذلك. لا يظهر لي ان الطحاوي
1:04:44قصد بالحاجة المعنى الفلسفي الكلامي ان الحاج بمعنى العلة. فالقصد ما ذكره الشيخ ناصر وهو خالق بلا حاجة اي خلق الخلق هو لا يحتاج اليهم بل هو مستغن عنهم. لكن اكيد خلقهم لحكمة اه
1:05:02فالحاجة هنا بمعنى الافتقار وليس بمعنى العلة يعني خلق الخلق ليس لانه مفتقر اليهم فهمتم كيف نفسر عبارة الطحاوي انضبط القرآن تمام بس هم بعتبروا حالهم نزهوا الله هيك انه انت اذا جعلت الله سبحانه يتصف بالحكمة قالوا اذا انت جعلت لاهدافه اغراضا
1:05:24وهم ينزهون الله كما يزعمون طبعا عن الاغراض لان الذي له غرض وهدف هذا هو الذي يريد ان يجلب المنفعة لنفسه. والله سبحانه منزه ان تجلب المنفعة لنفسه. شفت كيف بفكروا هم في الطريقة هاي
1:05:38الذي يعبدونه وهو ظاهر انه هذا هم يجعلونها عاقبة ما عندهم مشكلة ان يجعلوها للعاقبة. خلقتهم لتكون العاقبة ان يعبدوني وليس الحكمة لكن طبعا بعضهم يتسامح في هذا يعني هم مشكلات بعضهم انه عنده يشعر بهذه الانفصام
1:05:56يعني يشعر ان نصوص القرآن لا تتماشى مع افكاره التي يؤصلها. فلما يتكلم في لحظة صفاء وروحانية يتكلم اننا خلقنا لعبادة الله وو فتجد كلامه فعلا صحيح زي اهل السنة. لكن لما يأتي لباب العقائد بدمر الدنيا. بصير يتكلم ان افعال الله منزه عن الحكم وعن الاغراض وعن العلل
1:06:16فيبدأ يتكلم بهذا الكلام فتشعر بشيء من التناقض في التخريجات وفي اكثر من مكان. وهذا التناقض والاضطرار سببه هو عدم التراضي القواعد. وفعلا انه انت احيانا في لحظة صفاء تنتزع من ثياب الفلسفة فتصل رونق الحقيقة. لكن لما تلبس عقل الفلسفة وعقل الكلام تخطئ
1:06:35هذه مشكلتهم. فاذا نقول خالق بلا حاجة يعني خالق بلا ايش ليس ليس للافتقار خالق بلا حاجة اي بلا افتقار للمخلوقين. فهذا معنى الحاجة هنا والله تعالى اعلم. اذا هذا فيه اثبات اسمين وصفتين من
1:06:51الله وهي صفة الخلق وصفة الرزق. وخلقه سبحانه وتعالى للخلق ليس لافتقاره اليهم. هذا معنى الحاجة ليس للافتقار او للحاجة خلقهم لمقصد عظيم الا وهو عبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذا هو مقصد الخلق
1:07:11ومن اطاعه دخل الجنة ومن اعرض عنه من صرف دخل النار. طبعا هذا يجعلك تتنبه يا طالب العلم انك انما خلقت في هذه الحياة الدنيا لمقصد عظيم الا وهو عبادة الله انني وجدت في هذه الحياة الدنيا لحكمة عالية. لم اوجد لاكل ولا لاشرب ولا لاجماع المال ولا لان
1:07:34وانما خلقت لاعبد الخالق سبحانه وتعالى. فاذا عرفت المقصد من خلقك فعليك ان تعمل لهذا المقصد المشكلة ان اكثرنا يعرف ان هذا الكلام نظريا لكنه عمليا لا اسعى له. يعرف انه خلق للعبادة لكنه لا يتعبد الله حق الامر. وان
1:07:54انما يعبد الشهوات ويعبد الاهواء ويعبد الملذات ولا يتعبد مولاه سبحانه وتعالى. فنسأل الله العفو والعافية. اذا وما خلقت الجن والانس الا لا ليعبدون. فمن اطاعه دخل الجنة. ومن اعرض عنه من صرفه دخل النار. ثم قال رازق بلا
1:08:11مؤنة شو يعني بلا مؤنة يعني بلا مشقة بلا مشقة يقول هذا الامر فيه مؤنة يعني فيه كلفة فيه تعب فيه مشقة هي اصل لها هي اصل لها لان المؤنة سميت مؤونة لانك تتكلف وتتعب في جمعها
1:08:34تمام؟ فعندما يقول رازق بلا مؤنة هل الله لما يرزق عباده يحتاج ان يتعب ويتكسب ويجمع لنا حتى يطعمنا؟ حاشاه سبحانه وتعالى فهو رازق بلا مشقة ولا كلفة فكل شيء عليه يسير. لذلك لاحظوا ان الله سبحانه وتعالى ذكر الخلق والرزق
1:08:54في مكان واحد في اخر سورة الذاريات. ايش قال؟ قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فعرفنا انه لم يخلقنا لانه يحتاجنا بل اتقنا لعبادته ثم اسقط بعدها ما اريد منهم من رزق ان الطحاوي والله اعلم يستحضر هذا الاقتران. كيف استحضر الاقتران بين الحي القيوم؟ يستحضر الاقتران بين الخلق والرزق. قال ما اريد منهم من
1:09:17رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق. هم ذو القوة المتين هو رزاق وقوي على الرزق. لا يحتاج الى مؤنة ولا الى مشقة في رزقه لعباده. فهو خلقك لعبادته
1:09:34وتكفل لك برزقك قلقك لعبادته وتكفل لك بايش يا قصي بالرزق فبقول لك خلاص انت ابذل الاسباب ورزقك سيأتيك الى بابك وتفرغ فيما سوى ذلك لايش لعبادتي للمقصد الذي خلقتك من اجله. فاياك ان تنشغل بالمخلوقين. اياك ان تنشغل بالقيل والقال. اياك ان تنشغل بالاهواء
1:09:59والملذات وانما عليك ان تنشغل بعبادتي للمقصد الذي خلقتك من اجله ثم بعد ان قال خالق بلا حادة رازق بلا مؤمنة قال مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة اي هو سبحانه وتعالى يميت من شاء من خلقه
1:10:20عند انتهاء اجالهم المكتوبة وهذه الاماتة ليس لخوفه منهم ليس لخوفه منهم فقضى عليهم كما يفعل ملوك الارض بمن يخشون طغيانه عليهم فيقضون عليه خوفا منه. هل الله لما يميت مخلوق يميته لانه خايف
1:10:39انه يشاركوا في ملكه ملوك الارض لما يقتلوا انسان ليه بكونوا خايفين منه. اذا واحد انقلب عليهم شو بعملوا ؟ بحكموا عليه بالاعدام بخلصوا عليه. ليه ؟ لانه خايف منه
1:10:51لكن ملك الملوك سبحانه وتعالى له كملوك الارض لما هل هو يميت الناس وينهي اجالهم خوفا منهم ان يشاركوه كلا بل لحكمة ارادها سبحانه وتعالى بل هو يميتهم بلا تخوف منهم. ليجعل موتهم دليلا على تفرده
1:11:10بالعزة والبقاء والمهيمنة والتصرف في هذا الكون. فلا احد يقدر على مغالبة الله عز وجل في ملكه ثم بعد ان يميتهم يعود فيبعثهم مرة اخرى بلا ادنى مشقة ولا تعب. لذلك قال باعث
1:11:30بلا مشقة لما يبعثنا مرة اخرى يوم القيامة هل سيتعب حاشا سبحانه وتعالى ان يصيبه اللغو او التعب في بعثنا مرة اخرى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه
1:11:48طيب ونلاحظ انه الطحاوي ذكر هذه الصفات تباعا ليدلل لنا على منهجه انه مثبت لصفات الله سبحانه وتعالى ليس معطلا لها وهذه الصفات الست التي تكلم عنها الطحاوي وهيك اخدناها تأملا سريعا هي ستة صح تكلم عن ست صفات واسماء
1:12:08ان هي اسماء وصفات لانه اسماء الله الحسنى هي صفات له في نفس الوقت. فشان هيك انا بقول لكم اسماؤها صفات. ايش هي الست اللي تكلمنا عنها يا قصي؟ الحي لا
1:12:18عالترتيب الحي القيوم ثم قال الرازق الخالق الرازق المميت الباعث اول ثنتين هذه تسمى صفات ذات والصفات الاربعة الاخيرة صفات ايش؟ افعال فالخلق فعل صح الرزق فعل الاحياء فعل عفوا الاماتة فعل والبعث
1:12:44فعل بينما الحياة ليست فعلا الحياة صفة الذات القيوم اذا قلنا القيوم معناها القائم بنفسه فهي صفة ذات لكن اذا اضفنا اليها القيد الثاني المقيم لغيره صارت صفة ذات وصفة فعل مشتركة صح؟ انه القائم بنفسه هي صفة ذات. المقيم لغيره صفة فعل
1:13:07طيب فاذا نلاحظ ان الطحاوي جمع بين ست صفات اثنتان منها ابتداء صفات ذات الحي القيوم والاربعة الاخيرة صفات افعال خالق رازق مميت باعث صح هذه صفات افعال وكانه الطحاوي يريد ان يقول لنا انه يثبت جميع انواع الصفات لله. سواء كانت صفات ذات
1:13:35او صفات افعال وهذا تمهيد لما سيأتي معنا الان للفقرة الثانية التي سنركز فيها على موضوع صفات الافعال ونعرف الخلاف الذي وقع فيها يقول الطحاوي رحمة الله عليه في الفقرة الثانية. الان هيك احنا منزل الستار عالفقرة الاولى. كل مجالسنا اطنعش ولا الاتناعش السابقة يعني
1:13:56الثاني عشر كلها كانت في الفقرة الاولى. تكلمنا عنها كلاما مجملا في التوحيد وادلة التوحيد الفطرية والعقلية مقلية وانواعه واشكاله وتعرفنا على كثير من الامور ثم مسكناها جملة جملة تكلمنا على كل جملة وعلقنا عليها ما تحتاج الى تعليقا هذا اسلوبي
1:14:16الشرح انني ساقسم كلام الطحاوي الى فقرات اقرأ اخذها واتكلم عنها كلاما جمليا ثم اعود اعلق على كل عبارة منها تعليقا مختصرا تمام؟ وما اعلقه منه ما يكون من كلام ابن ابي العز الحنفي عندكم. ومنه ما ازيده واضيفه حتى يلتئم الكلام. هنا نخرج ان شاء الله بفائدة وثمرة جيدة. كانه احدكم قد يسأل
1:14:40اتفضل يا شيخ فعليا هذا الواقع. لانه اذا قلنا قائم بنفسه اه اذا كنا قائم بنفسه ينصف الذات يتكلم عن قيامه بنفسه. واذا كنا مقيم لغيره اذا هذا فعل فهو مقيم لغيره. فلسفة فعل من هذه الجهة
1:14:57الان الفقرة الثانية تبتدأ من قوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لاحظوا العبارات هون شوي دقيقة ومحتاج منكم تركزوا. يعني هذي هي اكثر منطقة واشعر انها دقيقة في كلام الطحاوي في كل عقيدته
1:15:16آآ قال ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم اي قبل وجودهم من صفته وكما كان بصفاته ازليا اي في الماضي وكما كان بصفاته ازليا
1:15:37كذلك لا يزال عليها ابدية في المستقبل ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب. اي لم يكن هناك مربوب موجود
1:15:55ومعنى الخالق ولا مخلوق وكما انه محي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم ذلك بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير
1:16:18وكل امر عليه يسير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الفقرة الثانية وفيها يعني هي تدندن حول فكرة الصفات الفعلية. وكيف يثبتها الامام الطحاوي لله سبحانه وتعالى وفي الحقيقة سيكون لنا عدة وقفات مع هذه
1:16:36فقر الصفات الفعلية مسألة تسلسل الحوادث وما علاقتها كلها سنتحدث عنها ان شاء الله في كلامنا عن هذا الامر. المهم نبدأ نعلق فنقول هذه الفقرة الثانية تتحدث عن مسألة مهمة من مسائل باب الصفات. هاي المسألة
1:16:52في كل هاي الفقرة تتعلق باي باب في باب الصفات وهي مسألة صفات الافعال وقبل الخوض في صفات الافعال يحسن بنا ان نقدم مقدمة نبين فيها اولا طريقة اهل السنة في باب الصفات في طريقة تقسيم الصفات فنقول
1:17:09ان اهل السنة والجماعة احبابي يقسمون الصفات الى نوعين يقسمون الصفات الى صفات ذات والى صفات افعال تمام؟ ما الفرق بين صفات الذات وصفات الافعال صفات الذات يا قصي هي الصفات القائمة
1:17:40في ذات الله سبحانه وتعالى منذ الازل وليس لها تعلق بالمشيئة ليس لها تعلق بمشيئة الله مثل صفة الحياة مثل صفة القدرة مثل صفة العلم في بعض تصوراتها العلم الازلي القديم انه سنعرف هناك علم قديم وهناك علم متجدد
1:18:04فالعلم الازلي القديم فالان هل صفة الحياة سؤال هل صفة الحياة صفة تتعلق بالمشيئة اثاره تتعلق بالمشيئة متى شاء كان حيا ومتى شاء لم يكن حيا لأ ما لهاش علاقة بالمشيئة. آآ صفة القدرة
1:18:21هل صفة القدرة صفة تتعلق بالمشيئة؟ متى شاء كان قادرا ومتى شاء لا يكون قادرا؟ طيب صفة العلو هل لها تعلق بالمشيئة؟ متى شاء كان عاريا ومتى شاء لا يكون عاريا كلا
1:18:35فهناك صفات اذا تسمى صفات ذات مثلا صفة الوجه طفت اليد صفة العين صفة القدم هل هذه الصفات كلها لها علاقة بالمشيئة؟ ما لهاش علاقة بالمشيئة. وانما هي صفات قامت بذات الله سبحانه وتعالى منذ الازل
1:18:54وليس ارتباط بموضوع المشيئة الالهية. ممتاز؟ اذا مثل ايش تفاد ذات نعام لا لا لا تدخلش حالك في هذا الموضوع. لأ لسا هي صفات ليس لها علاقة بالمشيئة. فالله سبحانه وتعالى على الدوام
1:19:15هذه الصفة قائمة به يعني هو كل الصفات الله عز وجل قام بها على الدوام لكن نقول هناك صفات تتعلق اثارها وظهورها في الواقع بالمشيئة والاختيار وهناك صفات بطبيعتها بطبيعة هذه الصفة
1:19:30اثارها لا تتعلق بالمشيئة والاختيار بل هي دائما موجودة اثارها. زي صفة حياة الله. فصفة الحياة لله سبحانه وتعالى وصفة ذات. صفة الوجه صفة العين صفة اليد صفة القدم صفة العلو هذه كلها صفات
1:19:47ليس لها علاقة بالمشيئة. تسمى صفات ذات. واما صفات الافعال من اسمها صفات فعال يعني انت بتشعر صفة الحياة مش صفة فعل صح مش صفة فعل. صفة العلو مش صفة فعل
1:20:03صفة الوجه مش صفة فين؟ صفة اليد مش صفة فعل. فهذي بتسموها كلها صفات ذات. لكن صفات الافعال هي الصفات القائمة في ذات الله منذ الازل من جهة نوعها من جهة النوع
1:20:18الله متصف بها من حيث الازل. لكن احادها وافرادها تتعلق بايش بالمشيئة كصفة الكلام يعني افراد هذه الصفة ظهورها في الواقع الخارجي يتعلق بالمشيئة. الان خذوا المثال تفهم قال كسفت الكلام
1:20:38فهو سبحانه وتعالى منذ الاذى متصف بانه قادر على انه ايش يتكلم صح متصف بالكلام منذ الازل. لكن احاد كلامه مع مخلوقاته. يعني كلامه مع موسى عليه السلام في ليلة الطور
1:20:53كلامه مع جبريل كلامه مع محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء هذا كان بايش؟ هذه الاحاد احاد الكلام مرتبطة بمشيئته. فهو لما شاء ان يتكلم مع موسى تكلم. ومتى شاء ان يتكلم مع محمد صلى الله عليه وسلم؟ تكلم. وما
1:21:10شاء ان يتكلم مع جبريل تكلم صح فنقول صفة الكلام من حيث النوع هي ازلية قديمة قائمة في ذات الله فهو سبحانه منذ الازل قادر ان يتكلم متى شاء صح؟ لكن ظهور الكلام الالهي ظهور الكلام الالهي هذا مرتبط بايش
1:21:30بالمشيئة فمتى شاء تكلم. فهذا هذا هو المراد ان احادها تتعلق بالمشيئة طيب ومثله ونفسه صفة الغضب فالله سبحانه وتعالى قادر ان يغضب متى شاء لكن ظهور افراد الغضب هذا يكون بمشيئته عندما يشاء ونفس الاشي الرضا نفس الاشي النزول الى السماء الدنيا نفس الاشي الاستواء على عرشه فهو ينزل متى شاء
1:21:56يستوي متى شاء يرضى متى شاء. فاصل هذه الصفات يعني نوعها متصف به سبحانه من حيث الازل. ولكن احادها افرادها ظهورها متعلق بالمشيئة. هذا انكم تفهموه جدا. انه صفات الافعال عند اهل السنة ايش وضعها يا قصي
1:22:15نوعها ازلي لكن افرادها واحادها تتجدد بحسب المشيئة الالهية. لانه هذا فرق جوهري بين اهل السنة وغيرهم من الفرق. في فهم هذه الصفات. امين يا شيخ رد على هو ليس هو التقصير اول اشي وجودي بطبيعة صفات الله حتى لو ما كانش في فرق مخالفة لنا. انتم لو تأمنت صفات الله فعلا الصفات على نوعين. في صفات بطبيعتها ما الهاش
1:22:42العلاقة بالمشيئة هي من صفة الوجه ايش علاقتها بالمشيئة؟ ما لهاش علاقة بالمشيئة. صفة صفة ذاتية. صفة اليد صفة القدم صفة العين. تمام؟ اه اه صفة الحياة صفة العلو هذي كلها صفات ذاتية ليس لها ارتباط بالمشيئة في افرادها. لكن هناك نوع اخر بالاستقراء من صفات الله صفات افعال
1:23:02صفات افعال فهذه نوعها قديمة هي الله هو متصف به منذ القدم. يعني ما في لحظة اجت على رب العالمين كان فيها ما بقدرش يتكلم او كان فيها ما بقدرش يغضب
1:23:15او يستوي على عرشه او ينزل حاشاه. بل هو هذه الصفات كنوع متصف بها ازلا. لكن احادها وافرادها يظهرها الله سبحانه وتعالى متى شاء فالامر متعلق بارادته. طيب اذا فيهم شو الفرق بين صفات الغير وصورة الفعل الان؟ ممتاز
1:23:34وعندما نقول ان احادها متعلقة بالمشيئة ركزوا معي شوي في هذه القضية الان بتكلم عن صفات الافعال عندما نقول ان احادها متعلقة بالمشيئة فهذا يعني ان احاد هذه الافعال الهذه الاحاد
1:23:49تتجدد في ذات الله. صح؟ ما عندهاش مشكلة في هذا المصطلح انياك بتركزوا معاي شوي الان انا ساتكلم عن صفات الفعل احنا قلنا صفات الفعل نوعها ازلي لكن احادها تتعلق بالمشيئة. لما اقول ان احاد تتعلق بالمشيئة
1:24:08فهذا يعني ان هذه الاحاد تتجدد في ذات الله سبحانه وتعالى كل ما شاء فكلامه مع موسى هذا كلام تجدد فيه قام في ذات الله في هذا الوقت الذي اختاره الله. صح
1:24:25وكلام مع محمد صلى الله عليه وسلم كلام تجدد في ذات الله لما اراد ان يخاطب سيدنا محمد في السماوات العلا وكلامه مع جبريل وكلامه مع مخلوقاته. فعندما نقول ان الاحاد متعلقة بالمشيئة
1:24:40فهذا يعني ان هذه الاحاد تتجدد في ذات الله طب ما المراد بالتجدد؟ وهذا التجدد يقصد به وجودها بعد ان لم تكن. وجودها بعد ان لم تكن يعني كلام الله مع موسى الكلمات التي ربنا تكلم فيها مع موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري
1:25:02هذه الكلمات اليست حدثت بعد ان لم تكن واللي هادي ربنا متكلم فيها من الازل شو رأيك يا قصي ركز معي انت بس في هذه الجملة خليك معي هون لما ربنا قال لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري
1:25:21هل هذا الكلام الذي خاطب الله به موسى كلام تجدد في ذات الله هذا الكلام؟ ولا هذا كلام قديم ربنا متكلم فيه منذ الازل قبل ان موسى هذا كلام تجدد في هذه اللحظة في ذات يعني تجدد يعني قام في ذات الله في هذه اللحظة
1:25:38فتكلم به مع موسى كلام الله لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج عن فضل الصلاة خمسين. والرجوع فيها لخمس صلوات. هذا كلام ربنا تكلم فيه منذ الازل قبل ان يخلق سيدنا محمد
1:25:49صلى الله عليه وسلم ولا كلام قام في ذات الله قام في ذات الله في لحظة مخاطبته للنبي صلى الله عليه وسلم صح هذا معنى انه متجدد انه وجد بعد ان لم يكن عندما شاء الله يعني في اللحظة التي
1:26:06شاءها الله سبحانه وليس طبعا هذا معنى التجدد لكلمة التجدد كلمة شوي خطيرة في نقاشك مع المخالفين من المعتزلة والاشاعرة اختيارية ايوة احسن هي نفس الصوت الاختيارية. فالتجدد في تجدد الصفة في الله ايش يعني
1:26:23حدوثها بعد ان لم تكن. الان اتفقنا اصل الصفة الله متصف بها ازلا تنوع احادها تتجدد في ذات الله يعني تحدث بعد ان لم تكن فكلامه مع موسى حدث بعد ان لم يكن. كلام محمد صلى الله عليه وسلم حدث بعد ان لم يكن. هذا التجدد شو معنى يا خالد
1:26:46حدوثه حدوثه بعد ان لم يكن. حدوث هذه الامور بعد ان لم تكن وقيامها في ذات الله ليس المقصود بها احبابي ان الله خلق في ذاته هذا الكلام ليس المقصود ان الله خلق في ذاته هذا الكلام. ابدا فان الله سبحانه وتعالى لا تحل به المخلوقات
1:27:07فهو لم يخلق في ذاته شيئا وانما هذا الكلام حدث بعد ان لم يكن في ذات الله بس لانه الاشاعرة يقولون انتم اذا قلتم انه هذا الكلام تجدد في ذات الله يعني
1:27:24الله خلقه في ذاته الله ما هو بيقولوا هم الان بدي افهمكم قضية خليني اكتبها هون الاشياء التي توجد بعد ان لم تكن هذه تسمى حادثة. ممتاز؟ اشياء حادثة صح
1:27:49الان احنا اهل السنة والجماعة بنقود الاشياء التي يحدثها الله على نوعين حوادث يحدثها الله في نفسه وهذه لا تكون مخلوقة حوادث يحدثها الله في نفسه وهي الصفات الاختيارية فهو
1:28:14الكلام الذي تكلم به مع موسى كلام وجد بعد ان لم يكن صح فهو كلام ايش حادث انتم متفقين معنا صح احنا ما عناش مشكلة وهذا الكلام اين حدث قائم في ذات الله فهذا لا يكون مخلوقا
1:28:31واما الحوادث التي يوجدها الله خارج ذاته فهذه هي المخلوقة اي شيء يوجده الله من العدم خارج ذاته منفصل عن ذاته فهذه هي ايش المخلوقة. الاشاعرة والماترودية ومن سار على دربهم يريدون ان يلزمون بانه كلمة حادث تساوي كلمة مخلوق
1:29:04واحنا بنقول لهم خطأ هذه نقطة نقاش جوهرية بينا وبينهم انهم يريدون ان يجعلوا كلمة حادث بمعنى ايش نقولهم خطأ حادث معناه شيء وجد بعد ان لم يكن. هيك معناها
1:29:19لا وهذا يروح من نقطة النقاش اذا كان الحدوث في ذات الله التجدد في ذات الله فهذا ليس خلقا الخلق هو شيء يحدثه الله بعد ان لم يكن خارجا عن ذاته
1:29:34هذه كلمة خارج عن ذاته هي المفصلية عندنا حقيقي انه لا يجوز ان تحل المخلوقات في ذات الله في ذاته لا تحكم به المخلوقات فالحدوث اصلا حتى في اللغة العربية اعطيك دليل من القرآن؟ اعطيه دليل من القرآن
1:29:53قال سبحانه وتعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ايش يعني محدث يعني جديد صح يعني وجد بعد ان لم يكن ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوا وهم يلعبون. يعني ما يأتيهم من قرآن محدث يعني جديد بعد ان لم يكن لسه وهم يلعبون. طب هل القرآن اللي ربنا وصه انه
1:30:17هل هو مخلوق احنا اصلا هاي الطوشة الكبيرة اللي ذبحنا بعض عليها. واحمد بن حنبل اضرب عليها. وقامت الفتن فاذا ربنا عز وجل وصف كلامه واياته بانها لانه كلام وجد
1:30:33بعد ان لم يكن ولكنه قائم في ذات الله لانه هذا الكلام كلام القرآن الكريم اليس كلام الله؟ اليس كلام الله اذا هو قام في ذات الله. وربنا وصفه بانه محدث. اذا هذا يدل ان المحدث مش مساوية لمخلوق
1:30:49انه في هناك اشياء محدثة وليست مخلوقة فما هي الاشياء المحدثة التي ليست مخلوقة؟ بتقول هي ايش في القاءها في ذات الله. بدليل ان القرآن وصفه ربنا بانه محدث ومع ذلك نحن نقول ان القرآن ليس
1:31:03بمخلوق بل هو كلام الله. فلماذا وصف انه محدث؟ لانه متجدد متجدد فهو سبحانه يتكلم به متى شاء فهنا نقطة جوهرية في النقاش بينا وبين المتكلمين في قضية انه هل الحادث كلمة حادث تساوي كلمة مخلوق نقول لهم لا
1:31:21الحادث على نوعين هناك حادث بعد ان لم يكن في ذات الله سبحانه وتعالى فهذا ليس مخلوق. الخلق لا بد وان يكون منفصلا عن ذات الله فكل حادث بعد ان لم يكن خارج عن ذات الله هو مخلوق
1:31:38اما ما كان حادثا قائما في ذات الله فهذا ليس مخلوق. لانه سبحانه ليس محلا لمخلوقاته. والا هيك انت بتصير زي ايش يصير قريب من فكرة اصحاب الحلول او الاتحاد
1:31:51ان المخلوق يحل في الخالق صح؟ مش هاي فكرة كفرية غلاة الصوفية يقولون فيها حلول للمخلوق في الخالق ونحن نقول دائما الخالق مباين للمخلوق. فبالتالي لا يمكن ان يكون في ذاته سبحانه وتعالى مخلوقات
1:32:07فهمتم طيب اذا عندما نقول ان ان الصفات صفات الافعال عندما نقول صفات الافعال متعلقة بالمشيئة فهذا يعني ان احاد هذه الافعال تتجدد في ذات الله وهذا التجدد يقصد به وجودها بعد ان لم تكن عندما يشاء الله وليس المقصود
1:32:33توت بالتجدد يعني بحدوثها في ذات الله ان الله يخلق في ذاته افعالا كلا. حاشا. بل هي حدثت بعد ان لم تكن في ذات الله فاسمها حادث متجددة باختياره ومشيئته لكن ما اسمهاش مخلوقة. هي ليست مخلوقة. طيب
1:32:50فان قال لنا المخالف اه قولكم هذا لو جاءك شخص مخالف من المعطلة فقال قولكم هذا يؤول الى انكم تقولون بحلول الحوادث في ذات الله. ها اذا انتم يا اهل السنة يا اهل الحديث يا من تزعمون انكم على السنة تقولون اذا
1:33:09بحلول للحوادث في ذات الله لانكم جعلتم الحوادث تحل في ذات الله فكيف نرد عليه لو جاك شخص مخالف فقال هل انت يا قصي تقول بحلول الحوادث في ذات الله
1:33:22هيا خالد تقول بحلول الحوادث شو رأيك يا شيخ انس؟ لأ ما هو انت استنى شوي اعوذ بالله هل انتم يا اهل السنة تقولون بحلول الحوادث في ذات الله هذه العبارة هم يركزوا على عبارات حتى يضعوك في الزاوية. هل انتم تقولون بحلول الحوادث في ذات الله؟ ايوه. بس هاي الصحيحة
1:33:43اه يعني كلمة حلول الحوادث ايش بتقولهم؟ كلمة ايش احسنت هذي اول ما شرحت فيه انا لسا اهتميت في بداية الشيخ عقيد الطحاوية اجي على هذه المصطلحة. المصطلحات الحادثة لما يأتي اشعري او
1:34:02اتريدي او معتزلي او غيرها من المعطلة. يأتيك بلفظ لا لم تسمع به في الكتاب ولا في السنة. دايما ضع كوابح دائما افكر في هاي اللفظة ايش يقصد بها؟ لانه هو بده اياك تستعجل يا شيخ انس. بده اياك تحكي اه لأ اه لأ. حتى يشعرك يا انه انت مضطرب
1:34:21يا اما انت مشبه انت يوقعك في التشبيه او الاضطراب او او في خطأ عقدي. فانت بدك تتحرى وتفهم انه شو قصدك بحلول الحوادث ماذا تقصد نقول هذه لفظة لم نسمع الله عز وجل يقول انه تحل به الحوادث ولم نسمعه يقول انه
1:34:40لم تحل لي بي الحوادث ولم يسمع النبي عبر بهذا لا نفي ولا اثباتا فنقول فالجواب ان مصطلح حلول الحوادث من المصطلحات المجملة الحادثة التي ساقها الفلاسفة والمتكلمون ولم ترد في الكتاب ولا في السنة لا بنفي ولا باثبات
1:35:00فيستفسر فيها بدي استفصل منك شو قصدك؟ هل الله تحل به الحوادث ولا لا فان قصد بحلول الحوادث في ذات الله قيام صفات في ذات الله لم يكن متصف بها اصالة
1:35:15فهذا نمنعه ولا نقول به لانه يعني كونه سبحانه وتعالى كان ناقصا ثم كمل. اذا قصدت بحلول الحوادث ان الله سبحانه وتعالى كان هناك صفات ما بيمتلكها اصلا في نوعها
1:35:30ثم امتلكها فهو سبحانه ما كان متكلما اصالة ثم امتلك صفة الكلام ما كان قادرا ثم امتلك صفة القدرة ان قصدت بحلول الحوادث هذا المعنى فاحنا معك بننفيه ابدا لا يوجد صفة الله لم يكن متصفا بها اصالة ثم امتلكها. ليش
1:35:50بانه اذا قلنا ان هناك صف الله عز وجل ما كانش متصف بها ثم اتصل بها. اذا هو كان ناقصا ثم كون وحاشاه سبحانه متفقين؟ اذا هو اذا قصد بحلول الحوادث انه كان هناك صفات لم يتصف بها الله في الازل ثم امتلكها بعد ذلك
1:36:06فنقول اهذا المعنى لا نقبل به ولا نقول بحلول الحوادث بهذا المعنى. ممتاز؟ ممتاز اما ان قصد بحلول الحوادث قيام الافعال الاختيارية اللي هي هذه. التجدد الصفات في ذات الله وقت ما شاء. اما ان قصد بقيام الحوادث اي قيام او عفوا. اما اذا قصد بحلول الحوادث قيام الافعال
1:36:32جارية في ذات الله متى شاء بعد الاقرار بكونه متصفا بنوعها منذ الازل يعني اذا كانوا مقرا بان الله متصف بالنوع منذ الازل. لكن قصد بحلول الحوادث تجدد الصفات في ذات الله وقت ما شاء
1:36:50اللي هي هاي اللي اتكلمنا عنها فنقول هذا المعنى صحيح نقول به ولو سميتموه حلول الحوادث انتم سميتوه حدود الحوادث امي ما عندي مشكلة انا بسميه قيام الصفات في ذات الله ومرتبطة بمشيئته. هيك بسميه انا
1:37:06هذا مفهوم فعال لما يريد هذا اللي عندي في القرآن. انتم سميتوا هذا قيام الصفات الاختيارية وتجددها. سميتوه حلول حوادث؟ سموه كما نشأتهم انا لا استعمل تسميتكم لكن هذا المعنى الذي تريدون نفيه نحن نقبله
1:37:24قيام الصفات الاختيارية وتجددها في ذات الله متى شاء ولو سميتموه حلول الحوادث لانه من مقتضيات لماذا نثبته؟ لانه هو كمال الهي انه يتكلم متى شاء اليس كمالا الهيا؟ ان يريد متى شاء ان يخلق متى شاء ان يرزق متى شاء. وهذا التجدد هو اصلا كمال لانه هذه الافراد
1:37:47يجددها في ذاته سبحانه وتعالى متى شاء هذا كمال بل بالعكس انت اذا اثبتت ان الله ليس قادرا على ان يفعل هذا متى شاء انت نقصته يعني هو لا يتكلم ما تشاء. خلص قل كلامه ازلي قديم
1:38:03ولا يتكلم ما تشاء. مش هيك انت نقصته؟ انت لما تقول انه آآ لا لا يأتي الى آآ الى عباده لفصل الخطاب متى شاء. لا يستطيع ان يسمع متى شاء ولا يبصر
1:38:16مش انت بتنقص فيه من جهة انك تزعم تنزيهه فانت لو فحصت كلامك جيدا ايها المعطل لوجدت انك تعطل الله عن الكمالات التي ينبغي ان تكون به. طبعا وكما قلت لكم العقدة عندهم ان كلمة حادث معناها ايش؟ او تجدد معناها خلق. اذا
1:38:36انتم تقولون ان الله يخلق في ذاته اشياء من قل هم لأ احنا عنا كلمة حادث مش مساوية لكلمة مخلوق الحادث على نوعين عندنا. هناك حادث بمعنى تجدد في ذات الله فهذا لا يكون مخلوقا. واما الحادث الذي يكون منفصلا عن
1:38:55الله فهذا هو المخلوق فقط اذا فاقول والحادث لا يشترط ان يكون مخلوقا. لان معنى الحارث في لسان العرب هو ما حدث بعد ان لم يكن فاذا كان الحادث قائما في ذات الله
1:39:10ركزوا اذا كان الشيء الحادث قائما في ذات الله فانه لا يكون مخلوقا ابدا لان الله لا تحل به مخلوقاته كما انه لا تحله وفي مخلوقاته. كما انه سبحانه لا يحل في مخلوقاته لا تحل به مخلوقاته
1:39:27اما ان كان الحادث مباينا اي منفصلا عن ذات الله فانه حينئذ يكون مخلوقا. وقد جاء في القرآن الكريم وصف ايات الله انها محدثة في قوله سبحانه ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوا وهم يلعبون. فما المراد بالمحدث هنا؟ هل المراد
1:39:47المحدث المخلوق اذا قلت نعم معناته انت جعلت القرآن مخلوق انه كلمة محدث هنا وصف للقرآن اذا قلت المحدث هنا معناها المخلوق انت جعلت القرآن مخلوق. واما اذا اثبت ان القرآن متجدد في ذات الله بدون ان يكون مخلوقا فهذا
1:40:05هذا الذي نريده. اذا انت اثبت ان هناك امكانية لاثبات شيء متجدد من دون ان يكون مخلوقا وهو التجدد القائم في ذات الله وهذا الحد هو الذي نريده طيب اذا فما المقصود بالمحدث هنا؟ هل المقصود المخلوق
1:40:23ان قالوا نعم المقصود بالمحدث في الاية المخلوق فقد وافقوا المعتزلة في قولهم ان القرآن مخلوق وهذا كفر وان قالوا لا ليس المراد بالمحدث هنا المخلوق. اذا اثبتنا ان المحدث يأتي بمعنى المتجدد ولو لم يكن مخلوقا. والقرآن كلام متجدد
1:40:41حادث في ذات الله في الوقت الذي شاءه الله سبحانه وتعالى وليس مخلوقا طيب هذا اذا موقف اهل السنة والجماعة انا بدي اياكم تفهموا تأصيل اهل السنة والجماعة للباب. انه عندنا صفات ذات
1:40:53صفات افعال ما عندناش مشكلة ان نقول صفات الافعال اصلها قديم واحادها متجددة. اذا قلنا احاد متجددة اذا سيقول لك المخالف انت تقول بحلول حوادث فتفصل تقول ماذا تقصد بحدود الحوادث؟ اذا قصدت بحلول الحوادث ان الله يمتلك صفات بعد ان كان لا يمتلكها او تقوم فيه المخلوقات فانا لا اقول
1:41:13به. واما ان قصدت بحلول الحوادث قيام الصفات الاختيارية بمشيئة الله. فانا اقول بذلك انت سميته الحوادث سميه كما شئت طيب ما موقف الفرق الاخرى من المعتزلة والاشاعرة والماتروريدية؟ من صفات الذات وصفات الافعال هذا ان شاء الله ما نقرره في
1:41:32مجلس قادم باذن الله ونعرف اه هل الطحاوي في صفات الافعال يعني يقترب من اي طائفة من هذه الطوائف لانه كلام الطحاوي في اشكال في الحقيقة هنا كلامه فيه اجمال وهو يقترب من احدى الطوائف لكن لن نقول ما هي الطائفة. الا ان شاء الله في المحاضرة القادمة وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد
1:41:55اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا