شرح العقيدة الطحاوية (14) / تأصيل مسائل القدر - إبراهيم رفيق
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه
0:18وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه بالمحاضرة السابقة انهينا الحديث عن الفقرة الثانية وكان نهاية حديثنا يتعلق بمسألة تسلسل الحوادث وآآ قسمناه مسألة
0:40تسلسل عموما الى ما هو ممتنع عقلا والى ما هو واجب عقلا والى ما هو جائز عقلا وعرفنا طبيعة المسألة بصورة مختصرة تتلائم مع هذا الشرح اليوم باذن الله ساقرأ الفقرة الثانية واعلق عليها تعليقات مختصرة على نفس الكلام الذي ذكره الطحاوي وننتقل معا باذن الله الى الفقرة
1:00كارثة فنقول قال الطحاوي اذا الان هو خلاصة دايما هذا اسلوبنا في الشرح اننا نأتي الى فقرة نشرحها كاملة وننظر ما فيها من الافكار. ثم في ختام الامر نعود فنعلق على ما ذكره الطحاوي تعليقا يسيرا يجلي اي ابهام في اي لفظة
1:18وردت في كلامه فنقول قال الطحاوي رحمة الله تعالى عليه في الفقرة الثانية ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يزدد بكونهم ماذا يقصد لم يزد بكونهم
1:36الكون هنا بمعنى الوجود يعني لم يزدد بوجودهم بوجود الخلق لانه قال ما زال بصفاته قديما قبل خلقه فهو متصل بالصفات قدما ازلا قبل وجود الخلق لم يزدد بكونهم اي بوجود الخلق
1:55لم يزدد بوجودهم شيئا لم يكن قبلهم اي قبل وجودهم من صفته وعرفنا معنى هذه العبارة وهو انه ماذا هل وجود الخلق اكسب الله صفة لم يكن مكتسبا لها منذ الازل
2:09كلا حاشا لانه اذا قلت نعم معناته ان الله كان ناقصا ثم كمل وكما كان بصفاته ازلية دايما الازل يعني الماضي وكما كان بصفاته ازليا الماضي الذي لا ينتهي كذلك لا يزال عليها ابديا في المستقبل
2:25اذا يخبرنا الامام الطحاوي ان الرب سبحانه وتعالى ما زال متصفا بصفاته من الخلق وآآ الرزق ونحوها من الصفات قبل ان ان يخلق الخلق وقبل ان يوجدهم وعندما اوجدهم وخلقهم لم يكتسب صفة جديدة لم تكن له من قبل. وكما انه متصف بصفاته منذ
2:48الازل فكذلك سيبقى متصفا بهذه الصفات الى ابد الاباد وهذه المعاني كلها صحيحة لا غبار عليها نتفق فيها مع الامام الطحاوي عليه رحمة الله ثم قال ايضا ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق
3:06ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق ماذا يريد ان يقود الطحاوي في هذه الفقرة؟ عرفنا يخبر الطحاوي مؤكدا هذه المرة على صفة الخلق. ونراه حضورنا يركز على صفة الخلق وليس على كل الصفات
3:26قال ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق. وهنا يتحدث عن صفة الخلق كنموذج لصفات الافعال فيخبرنا مؤكدا آآ هذه المرة على صفة الخلق انه سبحانه وتعالى له اسم الخالق وله معنى الخالق. له الاسم والمعنى
3:45قبل ان يخلق الخلق وقبل ان يوجدهم. لانه ايش قال ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق. فاستفادته لاسم الخالق هل نشأت يا بلال مع خلقه للخلق ولا هي ازلية
4:01الاسم وكذلك المعنى. لانه قلنا الاشاعر يثبتون اسم الخالق لله ازلا. لكنهم لا يثبتون معنى الخالق لله ازلا وان انما يجعلون الخالق مرده الى ايش الى اي صفة احسنت يجعلون مرد الخلق الى القدرة ولا يجعلون الخلق
4:22معنى قائم في ذات الله سبحانه وتعالى فحتى ينفك كلام الطحاوي عن كلام الاشعرية لابد وان يثبت في الازل اسم الخالق ومعنى الخالق كليهما فهو لاحظ وايش قال ابتداء ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداث البرية استفاد اسم الباريء ثم قال في الجملة الثانية له معنى الربوبية
4:47ولا مرغوب يعني له معاني الربوبية جميعها حيث كان لا مربوب موجود على هذا الكون وله معنى الخالق منذ الازل حيث لم يكن هناك مخلوق موجود فمعنى الخالق ولا مخلوق ايش يعني؟ يعني هو له معنى انه خالق
5:05قبل ان يخلق اي احد. هذا معنى ومعنى الخالق ولا مخلوق اي له معنى الخلق قبل ان يخلق احدا حيث كان لا مخلوق موجود كان اسم الخالق ومعنى الخالق قائم بذاته سبحانه وتعالى. فاذا يخبرنا
5:22طحاوي مؤكدا على صفة الخلق انه سبحانه له اسم الخالق ومعنى الخالق قبل ان يخلق قبل ان يخلق الخلق ويوجدهم فهو ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق فالاسم له منذ الازل
5:37وكذلك المعنى له منذ الازل لانه لو اقتصر على الاسم فقط فقال له اسم الخالق ولم يتطرق الى المعنى لوافق الاشاعرة لانهم يثبتون في الازل اسما هو الخالق لكن انهم لا يسبتون معنى كما ذكرنا في المحاضرة السابقة
5:54فالطحاوي اذا اكد ان الذي ثبت لله في الازل هو اسم الخالق ومعنى الخالق لذلك قال له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق اي له معان الربوبية جميعها
6:11ثابتة له منذ الازل وله معنى الخلق بالتحديد. وان كان الخلق ومن معاني الربوبية لكن فصله وعطفه عطف الخاص على العامل ليؤكد عليه واللي هو اصله من معاني الربوبية فله معنى الخالق ثابت منذ الازل قبل ان يوجد مخلوق
6:28الان ظاهر وقلنا في الدرس السابق انه ظاهر عبارة الطحاوي رحمة الله عليه اه انه يقول ان هناك للعالم او للخلق خلينا هو البداية صح لما تسمع هذا الكلام ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق
6:44ولما تسمع وله معنى الخالق ولا مخلوق ماذا يشير هذا يشير الى ان الطحاوي يذهب الى ماذا الى ان هناك نقطة بداية للخلق صح انه قال لك له معنى الخالق
6:58ولا مخلوق موجود اذا على ظاهر هذا الكلام الطحاوي يرى ان هناك ماذا هناك نقطة بداية لعملية الخلق هناك نقطة بداية لعملية الخلق. ونحن قلنا في المحاضرة السابقة انه هذا لا يشكل. ما عندنا مشكلة ان نقول ان هناك نقطة بداية لعملية الخلق لان الذي يهمنا ان تقول
7:17ماذا؟ هل الله قبل هذه النقطة؟ هيك السؤال هل الله قبل نقطة البداية كان قادرا على ان يخلق خلقا ام تقول ان قبل نقطة البداية كان الخلق ممتنعا عليه فاذا قلت ان الله قبل نقطة البداية كان قادرا كان ممكنا ان يخلق خلقا خلص اذا انت تقول بامكانية تسلسل الحوادث
7:42وهذا هو الذي يجب ان يكون عند اهل السنة والجماعة. اما المشكلة في من يقول ان هناك نقطة بداية للخلق والله قبلها لم يكن قادرا على ان يخلق او كان الخلق ممتنعا عليه مع هؤلاء في مشكلة. لانه كيف انتقل من الامتناع بالتالي الى الامكان؟ مش قلنا هيك؟ كيف كان
8:04ممتنعا عليه ثم اصبح جائزا عليه الخلق هذا لا يفسره شيء فبالتالي ما عنا مشكلة قلنا يا شيخ بلال ان تقول ان هناك نقطة بداية بدأ الله منها ان يخلق
8:17لكن وين عندنا السؤال المهم قبل هذه النقطة هل كان بامكان الله ان يخلق ولا لم يكن بامكانه ان يخلق اهل السنة والجماعة يقولون ماذا كان بامكانه ان يخلق الى ما لا نهاية في الازل. وهذا هو معنى امكانية تسلسل الحوادث
8:37واما ان قلت انه لم يكن او كان الخلق ممتنعا عليه قبل هذه النقطة فهنا انت وافقت على الاشعرية ومن سار على نهجهم في ماذا؟ في منع تسلسل الحوادث والقول بان هناك نقطة بداية منها اصبح الله ممكنا عليه ان يخلق وقبلها كان
8:55ممتنعا عليه ان يخلق وقلنا هذا انتقال من الامتناع الذاتي اذا الامكان الذاتي من دون علة وهذا هو الشيء الذي انكر على الاشاعرة ومن وافقهم في هذه الجزئية. انه كيف كان ممتنعا عليه ثم فجأة
9:10اصبح ماذا؟ ممكنا عليه الخلق. هذا اسمه انتقال من الامتناع الى الامكان من دون علة وقعت من دون علة وقعت. طبعا هم يذكرون عللهم ان الارادة القديمة هي التي تعلق بها الامكان وغيرها
9:24ذلك لكن الارادة القديمة كما قلنا لا تستطيع ان تولد امكانا في لحظة معينة كما بينا ذلك. المهم هذا يعني عموما كلام الطحاوي رحمة رحمة الله عليه ثم قال الطحاوي وكما انه محي الموتى بعدما احيا
9:40استحق هذا الاسم قبل احيائهم لذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم لاحظوا انه لسا بيركز لانه هذه مشكلة وقعت فيها الخلاف مع الاشعرية وهذه من المناطق التي رد فيها الطحاوي على الاشعرية انه يريد ان يؤكد ان صفات الافعال هي صفات ازلية قديمة قائمة
10:02في ذات الله اسما ومعدن. وليست صفات الافعال مجرد تعلقات متجددة حادثة كما يزعم الفكر الاشعري فلو يؤكد انه سبحانه وتعالى متصف بانه محي للموتى قبل ان يحييهم وكذلك متصف ومسمى بانه خالق قبل ان ينشئهم. فقال وكما انه محي الموتى بعدما احيا. استحق هذا الاسم قبل احياءه
10:29كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم ذلك بانه على كل شيء قدير كأنه هذا تعليل. لماذا نقول ان الله سبحانه وتعالى متصف بهذه الصفات ولو لم يكن هناك مخلوق موجود
10:46نقول لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى متصف بانه قدير وقت ما شاء لو فرضنا وقلنا فعلا هناك نقطة بداية للخلق لكن هذا لا يعني انه قبل نقطة البداية كان الخلق ممتنعا على الله بل الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. فكان قادرا ان يخلق
11:06قبل هذه النقطة فإذا فقول ذلك بأنه على كل شيء قدير كأنه تعليل لماذا نقول ان الله سبحانه وتعالى قادر ان يخلق وقت ما شاء نقول لانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير
11:23وكل امر عليه يسير ليس كمثله شيء. فلا ينظر اليه كما ينظر الى مخلوقاته ولا يقاس بمخلوقاته في هذه الجوانب ليس كمثله شيء وهو السميع البصير تمام فهذا كله كما قلنا تعليق على
11:41يعني نختم به كلامنا على الفقرة الثانية وهي التي كانت تتعلق بصفات الافعال ومسألة تسلسل الحوادث ننتقل اليوم الى الفقرة الثالثة مستعينين بالله قال الامام الطحاوي رحمة الله عليه في هذه الفقرة
11:54خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا لم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته
12:16ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن لاحظوا لو سألتكم هذه الالفاظ كلها تدور على معنى واحد يريد ان يقرره وهو معاني ماذا
12:37اي معاني القدر احسنتم فالان هو انتهى من الكلام عن التوحيد وانتهى من الكلام عن صفات الافعال انتقد الاهلي يتكلم عن ماذا؟ عن مسائل القدر. طبعا الطحاوي رحمة الله عليه
12:51يعني فرق كلامه عن القدر في ابواب متعددة لذلك ستأتي الفاظ قريبة من هذه الالفاظ في اماكن منتشرة في عقيدته. فهو لم يعني تم او ينشغل بترتيب المواضيع. بحيث يقفل موضوع موضوع. لأ
13:06يعني يتكلم هنا شوية عن القدر برجع بعد اه مثلا صفحتين ثلاثة يرجع يتكلم عن القدر مرة اخرى. برجع كمان صفحتين يتكلم شوي. وهذا ربما احنا في وقتنا المعاصر لا نعتبره جيدا
13:18لانه ايش؟ بشتت انه انت ما جمعت الكلام في مكان واحد لأ فرقت الكلام. لذلك نحن سنسعى ان شاء الله ان نرتب ونجمع الكلام في مكان واحد. وعندما نأتي الى مواطن التكرار
13:31نمر عليها سريعا حتى لا يأخذنا الوقت في هذه العبارات فاذا نعيد الفقرة مرة اخرى ركزوا في المعاني. قال خلق الخلق بعلمه لاحظوا بيتكلم عن العلم وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا
13:46لم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفث لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم
14:07فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن. طيب نقول بدأ المصنف حديثه عن مسائل القدر بهذه الجمل وقد وزع حديثه عن هذا الموضوع في ثنايا العقيد الطحاوية ولم يجمعه في مكان واحد
14:22ونحن نشير ان شاء الله في كل موطن الى القدر الذي يناسبه وفي البداية يحسن بنا ان نقول احبابي الكرام ان مسائل القدر من المسائل العقدية الكبرى التي من اعتضد فيها بالوحي
14:37ولزم جادة الكتاب والسنة واتقن ايمانه فيها عاش قرير العين مطمئن البال بعيدا عن الحيرة والشك مسلما لمولاه سبحانه وتعالى واما من اعتمد في فهمها على عقله واتكأ على فهمه وتشرب من اقوال اهل الاهواء فانه يتيه في باب القدر في مفازة
15:00لا خلاص منها ويحيى في شك وفي اضطراب وفي حيرة قلقا خائفا غير واثق بمولى. فنسأل الله لنا الهداية ولجميع المسلمين اه الان طبعا احبابي الكرام مسائل القدر هي في الحقيقة تتبع مسائل الربوبية
15:18تتبع في جلها مسائل الربوبية لانك عندما تتكلم في مسائل القدر انت تتكلم عن تدبير الله سبحانه وتعالى لهذا الكون مخلوقاته فهو الذي يقدر لها الاقدار ويضرب لها الاجال وهو الذي يشاء وهو الذي يمنع وهو الذي اه يخلق
15:38كل مراتب القدر التي سنتكلم عنها في الحقيقة لها تعلق بمعاني الربوبية وشيء من الاسماء والصفات يعني لها تعلق بمعاني الربوبية كوحدة اساسية ولها ايضا تعلق بشيء من معاني الاسماء والصفات عندما نتكلم عن مسألة العلم ومسألة المشيئة
15:54طيب الان ساقول لكم قضية. نقول اصل الاشكال يعني معروف باب القدر في اخذ ورد فيه كثير فيه خوض كبير فيه اه تجاذبات بين الفرق الاسلامية على شكل واسع. ما اصل الاشكال في باب القدر؟ هذا هو
16:12السؤال الذي سنبدأ به ما اصل الاشكال في باب القدر؟ فنقول اصل الاشكال في باب القدر بالتتبع جاء للناس من جهتين جاء من جهتين. نبدأ بالجهة الاولى. الجهة الاولى هي
16:30علاقة التكليف بالقدر. هاي اول مسألة وقع فيها اشكال عند اصناف بني ادم علاقة التكليف بايش بالقدر اذ وقع كثير من الناس في الخلط في باب القدر بسبب تصور التعارض بين اصلين قطعيين
16:50الاصل الاول هو كمال ربوبية الله لكل شيء والذي يستلزم خلقه لكل شيء ومشيئته لكل شيء فلا يخرج شيء في هذا الكون عن خلقه ومشيئته. هذا اصل في حدا يعني يشك فيه منكم
17:06هذا اصل قطعي وهو كمال ربوبية الله سبحانه وتعالى الذي يستلزم انه خالق لكل شيء ومشيئته لكل شيء ولا يخرج شيء في هذا الكون عن خلقه ومشيئته الاصل الثاني الذي
17:22يتعارض معه وهو اصل قطعي هو ان الانسان مكلف محاسب على افعاله وهذا يقتضي ان يكون الانسان اذا قلنا الانسان مكلف محاسب على افعاله هذا يقتضي ان يكون الانسان يمتلك ارادة حرة
17:39في اختيار افعاله وقدرة على ان يفعل ما يريد ويترك ما يريد صح اكثر الناس او كثير من الناس لم يحسن الجمع بين هذين الاصلين كيف اجمع بين قولي ان الله سبحانه وتعالى خالق لكل شيء
17:56وكل شيء يجري بمشيئته وبين قول ان الانسان مكلف يمتلك ارادة حرة وان الانسان يفعل ما يريد ويترك ما يريد فهمتم من وقع الاشكال الاول وهذا هو هذه هي الجهة الاولى علاقة التكليف
18:13بالقدر فعندما نقول الله هو الذي يشاء كل شيء وهو الذي يخلق كل شيء اذا نتكلم عن قدر ولما نقول الانسان مكلف وسيسأل عن اعماله ويمتلك ارادة حرة. اذا احنا بنتكلم عن تكليف وعن مقام اخر
18:30فاكثر الناس حار بهم الامر كيف نجمع بين هذا المقام وبين هذا المقام بين ان نقول الله خالق كل شيء. وهو اذا شاء كانوا ما لم يشأ لم يكونوا بين ان نثبت للانسان مشيئة حرة بها يختار
18:44وافعاله وتصرفاته وبناء عليه سيحاسب فتعارض هذين الاصلين في ذهن كثير من الناس سبب اشكالا عندهم في فهم مسائل القدر. فهمنا السبب الاول؟ اذا علاقة التكليف بالقدر. كيف نحاول ان نجمع بين هذين الاصلين؟ فنثبت القدر على حقيقته وفي نفس الوقت
19:05نثبت تكليفا وان الانسان مسؤول عن تصرفاته واعماله وعنده ارادة حرة يقوم بها. كيف نجمع بين هذين فاضطرب كثير من الناس في التوفيق اذا بين هذين الاصلين ولم يحسنوا الجمع بينهما
19:20فنشأت الاقوال الخارجة عن دائرة اهل السنة والجماعة وستلاحظون انتم الذين خالفوا في باب القدر هم الجبرية والقدرية وكل مشاكلهم تحوم حول هذين الاتجاهين الذين قلت لكما. اولا علاقة التكليف بالقدر. اثنين السبب الثاني الذي ساذكره
19:39فنشأت الاقوال الخارجة عن دائرة اهل السنة والجماعة. واما من اعتضد بنصوص الوحي واعطى كل نص حقه من الفهم بدي الى الطريق القويم في التوفيق بين هذه الاصول الكلية الجهة الثانية
19:54التي سببت الاضطراب في باب القدر هو اسرار الحكمة الالهية اصرار الحكمة الالهية التي لا يحيط بها العقل البشري ووجه الاشكال فيها ان كثيرا من الناس حاولوا الوصول الى اسرار هذه الحكمة الالهية في الكون
20:13فطرحوا بالتالي اسئلة كثيرة اثارت لهم شبهات شوف يعني الناس ارادت ان تبحث في اسرار الحكمة الالهية فبدأوا يطرحون اسئلة في باب القدر هذه الاسئلة اثارت عندهم ايش شبهات كثير منهم لم يحسن الاجابة عنها. من هذه الاسئلة التي طرحوها
20:33لماذا خلق الله الشر سؤال مشهور لماذا خلق الله الشر في الحياة الدنيا. هذا سؤال وفي الحقيقة سؤال عن حكمة الله وكثير من الناس لم يحسن الاجابة عنه. فنشأ عنده اضطراب في باب القدر
20:49او اعتراض على الله سبحانه وسؤال اخر لماذا خلق الله الكفار وهو يعلم انهم لن يطيعوه سؤال ثالث لماذا لم يمنح الله الكفار الهداية مع انه قادر على ان يمنحهم اياها
21:06هذه الاسئلة وغيرها هي بحث عن اصرار حكمة الله سبحانه وتعالى في تصرفاته ونحو هذه من الاسئلة احدثت في قلوب كثير من الناس ريبة وشكا واضطرابا وحيرة ولو انهم الزموا انفسهم الوقوف عند نصوص الكتاب والسنة
21:26وردوا الامر في هذه الاسئلة الى اهله من الراسخين في العلم الشرعي لانحلت هذه العقد وزالت هذه الاشكالات وقد اشار الطحاوي رحمة الله عليه الى هذه الجهة من الاشكاليات في ضمن عقيدته ان الطحاوي اشار الى ان كثيرا من الناس انما يخطئ في باب القدر
21:45لانه يبحث عن اصرار الحكمة الالهية بدون علم وبتخبط واعتمادا على نفسه بعيدا عن نور الوحي فيقود الطحاوي في مكان اخر في العقيدة سيأتي معنا ومتقدما ايش يقول الطحاوي؟ يقول واصل القدر سر الله في خلقه
22:02ارجوغان واصل قدري سر الله في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله طوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه
22:30الطحاوي يقصد بهذا ما نتكلم عنه نحن الان اللي هو اسرار الحكمة الالهية عاد المسلم ان يصل في باب القدر لدرجة من التسليم لله سبحانه وتعالى. لانك اذا لم تصل
22:44الى الثقة بالله والاطمئنان له وآآ التسليم لامره وحكمه في هذا الكون سيبقى عندك اضطراب وحيرة وشك وسيبقى في القلب احتكاك في كثير من القضايا لانك لم تدرك حكمة الله سبحانه وتعالى فيها. فالطحاوي يعطي نصيحة للمسلمين عموما. ان علم وان القدر سر من اسرار
23:07لله عليكم ان تؤمنوا بما وصل اليكم من قدره. يعني ما الذي علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم وما الذي ورد في القرآن نؤمن به ونسلم له. لكن الخوض فيما بعد ذلك والتعمق في الاسرار الدقيقة في الحقيقة هذا يورث عند كثير من الناس حيرة
23:27وشكا بحيث يصطدم مع جدار التسليم لله سبحانه وتعالى فيحذر الطحاوي المسلمين من هذا الخوض الزائد في مسائل القدر لانه فعلا مسائل القدر مزلة اقدام مسائل القدر مزلة اقدام من لم يمشي فيها على حذر
23:45زلت قدمه لانها فيها كثير فعلا من الامور المحيرة والتي لم يعطى العقل البشري القدرة على الاجابة عنها. فيها كثير من الامور لم يعطى العقد البشري الاجابة عنها وطوى الله سبحانه وتعالى سره عنا
23:59وطلب منا ان نعمل فيما هو بايدينا. اعملوا فكلكم ميسر لما خلق له. فاذا هذه اجابة السؤال الاول وهو ما اصل الاشكال في باب القدر؟ نقول اصل الاشكال في باب القدر جاء من الناس من جهتين. ايش هي الجهة الاولى
24:14الشيخ انس علاقة التكليف بالقدر كيف نجمع بين هذين الموضوعين؟ والجهة الثانية ما هي الحكمة اصرار حكمة الله سبحانه وتعالى في تصرفاته في هذا الكون. فهذين البابين منهما دخل الشك والحيرة
24:31على الناس في مسائل القدر. طيب ولنتحدث ابتداء الان اذا بدنا نتكلم في مسائل القدر دائما اول شيء نتحدث عنه نتحدث عن درجات الايمان بالقدر. البعض يسميها درجات الايمان بالقدر. البعض يسميها اركان الايمان بالقدر. البعض يسميها مراتب الايمان بالقدر وكلها تحوم
24:53هذا المعنى وان كان بعض المعاصرين رجحها ان تسمى اركانا حتى ندلل بذلك على انه لا يصح ايمانك بالقدر الا اذا امنت بجميع هذه الاركان فكلمة الركنية تضفي معنى لا يضفيه كلمة المراتب والدرجات
25:10فاذا سنتكلم الان عن درجات عن مراتب عن اركان القدر وكل من اراد ان يحقق الايمان بهذا الباب فعليه ان يضبط هذه الدرجات او هذه الاركان ويؤمن بها على طريقة السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم
25:26كم هي مراتب القدر نعم ثلاثة عند الشيخ اربعة في حدا عنده رأي اخر بسم الله. مراتي بالقدر اربعة فعلا بسم الله الحمد لله مرتبة العلم ثم مرتبة الكتابة ثم مرتبة المشيئة
25:49ثم مرتبة الخلق فهذه اربعة مراتب عليها يدور الايمان في باب القدر. ايش هي يا قصي؟ العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم الخلق اذا امنت بكل واحدة من هذه المراتب على طريقة السلف الصالح
26:08فان شاء الله يرتكز ايمانك على قاعدة صلبة في باب القدر وكل من شك او اعترض على مرتبة من هذه المراتب نقص من ايمانه بقدر شكه او اضطرابه في هذه المرتبة. فنبدأ بها على الترتيب. اذا
26:25دعونا يعني نكتبها للاحبة الذين يتابعون مراتب بين قوسين اركان القدر اولا العلم ثانيا الكتابة ثالثا المشيئة رابعا الخلق. طيب نبدأ الكلام عن المرتبة الاولى الا وهي مرتبة العلم فنقول اولا مرتبة العلم ويقصد به
27:13ماذا يصل مرتبة العلم ان تؤمن بان الله سبحانه وتعالى علم كل شيء قبل وقوعه وعلم كل شيء بعد وقوعه. بدك تؤمن بمرتبتين يا شيخ عمر في العلم تؤمن ان الله علم كل شيء
27:32قبل ان يقع وعلم كل شيء بعد ان وقع. تمام؟ فهناك اذا علمان ركزوا هناك علم قديم ازلي وهناك علم متجدد حادث وهذه مسألة دقيقة في الحقيقة هذه مسألة دقيقة في مرتبة العلم
27:59عليك ان تؤمن ان هناك علمان لله علم قديم ازلي متعلق بالاشياء وهي معدومة قبل ان يخنقها وعلم متجدد حادث متعلق بالاشياء وهي موجودة بعد ان اوجدها وخلقها تمام فقبل ان يوجد هشام وان يخلق في هذه الحياة الدنيا الله سبحانه وتعالى يعلم ان هشام سيوجد وانه سيكون على هذه الصفة
28:28وكذا وانه سيعيش كذا وانه من اهل السعادة او بالشقاء وهو ما شابه ذلك. صح وبعد ان يوجد هشام هنا يتعلق علم اخر اسمه علم متجدد حادث. لماذا هذا العلم الذي بعد وجود هشام يكون علما متجددا حادثا؟ انه هذا العلم
28:47قام في ذات الله بعد ان وجد هشام بعد ان وجد هشام والمسألة دقيقة شوي لان البعض يعني لا يحسن التعبير عنها او يعبر عنها بصورة خاطئة فهناك علم اذا متجدد قام في ذات الله سبحانه وتعالى بعد ان وجد هشام. ما معنى هذا؟ معنى هذا هو ما يذكره السلف وما يذكره
29:11ان الله علم بهشام وهو معدوم وعلم به وهو ايش؟ موجود اكيد علم الله عز وجل به شام وهو موجود متى قام بذاته لما وجد هشام والا لا يمكن ان يكون علم الله سبحانه وتعالى بهشام وهو موجود قبل ان يوجد. هذا تناقض
29:33صح ولا لا فالله سبحانه وتعالى علم به شام وهو معدوم كيف سيكون من اوله الى اخره وعلم به شام وهو موجود. علمه بهشام وهو معدوم. علم ايش ازلي قديم
29:48وعلمه بهشام وهو موجود علم متجدد حادث طيب هل يختلف العلم المتجدد الحادث في معلومه ومضمونه عن العلم القديم لا يمكن ذلك حاشاه سبحانه وتعالى. فنقول فهو سبحانه وتعالى علم الاشياء وهي معدومة. قبل ان يوجدها
30:08وعلمها وهي موجودة بعد ان خلقها وعلمها وعلمه سبحانه وتعالى بها وهي موجودة لا ينافي ولا يخالف ابدا علمه بها وهي معدومة لكنه بطبيعته علم متجدد ضرورة ان الشيء الان اصبح موجودا بعد ان كان معلوما. عفوا بعد ان كان معدوما
30:32فتعلق العلم به وهو موجود يختلف عن تعلق العلم به وهو معدوم. صح ولا لا مضمونه نفس الشيء لكن بسبب طبيعة العدم والوجود يجب ان تختلف طبيعة العلم فهناك امر لم يكن موجود كان معدوم والله سبحانه وتعالى يعلم كيف سيكون في المستقبل
30:56فاذا وجد ونشأ تجدد علم لله سبحانه وتعالى بهذا الشيء علم به وهو موجود لانه الان اصبح موجودا. الان بدي اعطيك ولله المثل الاعلى هل علمك بالشيء وهو معدوم كعلمك به بعد ان يوجد
31:16يعني انت لا ما هو انت هنا الفكرة هذه ليست لها علاقة بالمخلوق او بالخالق. هي الفكرة لها علاقة بالعدم والوجود. يعني لها علاقة بطبيعة الاشياء لذلك الموضوع فيها صورته واحدة
31:30انت تتصور شيء طبعا هذا من باب التقريب انت تتصور شيء قبل ان يوجد. ويكون عندك معلومات اني سيكون كذا وساعمله على كذا وساعمله على كذا. اذا وجد هذا الشيء شيء طبيعي ان
31:43اصبح لك علم متعلق به الان بعد ان اصبحت تراه موجودا حاضرا امامك فعلمك به وهو معدوم شيء وعلمك به بعد ان وجد واصبح حاضرا شيء اخر تمام لا ليس ليس كمضمون وانما هم يقولون الان وسنأتي لايات من القرآن الكريم تثبت العلم المتجدد. هناك ايات من القرآن الكريم كثيرة
32:08تثبت هذا العلم المتجدد. لكن هم يقولون هذا له علاقة بطبيعة الاشياء. فعلمك بالشيء وهو معدوم هذا له طبيعة وعلمك به بعد ان اصبح ماثلا حاضرا بعد ان اوجده سبحانه وتعالى وخلقه
32:25علم بطبيعة اخرى علم متجدد لانه علم مرتبط بهذا الشيء بعد ان اصبح الان موجودا حاضرا نعم ليس مجرد التحقق نعم هو علم اخر علم اخر مضمونه نفس مضمون العلم السابق كمضمون. لكنه علم ارتبط بالشيء بعد ان وجد
32:50لانه انت معرفتك بالشيء وهي معدومة تكون معرفة قائمة على ان الشيء ما زال معدوما فاذا وجد الشيء اصبحت تعرفه وتعلمه الان وهو موجودا حاضرا بين يديك. فالموضوع فقط انه الشيء كان معدوم وكانت لك معرفة به
33:07هو معدوم والان اصبح موجود فاصبحت تعرفه واصبح علما به وهو موجود. تمام؟ فلابد ان تختلف طبيعة العلم بسبب اختلاف ماذا؟ طبيعة الشيء يعني هذا اختلاف ليس انه سبحانه حصل له معلومات لم تكن حاشاه هذا مفهوم
33:26ليس ان هناك معلومات لم تكن موجودة ثم حصلت. نحن قلنا واصلنا انه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. لكن هذا الامر متعلق بطبيعة العدم والوجود. فسبحانه وتعالى يعلم هذا الهاتف قبل ان يوجد
33:44فاذا وجد اصبح له علم متعلق به الان بعد ان وجد. بعد ان وجد. دعونا نكمل اذا نقول اذا فتعلق العلم بالاشياء وهي موجودة يختلف عن تعلق العلم بها وهي معدومة
34:03ويدل على وجود الان اكيد النوع الاول الكل متفق عليه العلم الازلي القديم. هذا ما حدا يشك فيه من اهل الايمان الحق. دعوكم من الفلاسفة والمعتزلة لكن اهل بمعنى الحق لا يشك احد فيه
34:20نعم نعم هذا من النوع الاول لكن احنا الان بدنا نأتي امثلة على النوع الثاني فنقول وهو العلم المتجدد لانه فعلا قضية العلم المتجدد تشكل على كثير من الطلبة في شرحها. انه لا يستطيع ان يتصور كيف علم تجدد
34:44به او قام بذات الله سبحانه وتعالى بالاشياء بعد وجودها نعم والمخططات جميل واضح الان طبقوه وحولوه احسنت فهم اختلفوا المحتوى. احسنت. صار العلم مختلف في جهاز احسن صار الان في جهاد بالتالي انا اعلمه بس الان اعلمه وهو موجود. كان قبل ذلك اعلمه وهو مخطط الان اعلمه وهو موجود. بس في المخلوق العلمي
35:14الحادث قد يختلف عن العلم يعني علم المخلوق بشيء وهو موجود قد يختلف عن العلم وهو معدوم. انه ممكن اعمل شغلة في المخطط لكن لما تأتي في ارض الواقع يصير اختلافات
35:26في علم الله هذا مش ممكن فما كان معلوما من علمه قبل ان يوجد الشيء هو نفسه سيحدث بعد ان وجد الشيء. لكن طبيعة اختلاف العدم والوجود هو الذي يقود
35:38الى ان هناك علم قديم وعلم متجدد. خلونا نوخذ الايات بس حتى يعني ما تفوتنا هذه النقطة. نقول يدل على وجود النوع الثاني وهو العلم الحادث المتجدد اه العديد من نصوص الوحي. فمن ذلك قوله تعالى وتلك الايام
35:52نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ايش قال وليعلم الله الذين امنوا. طب هو ربنا مش عارف الذين امنوا يعلمهم وهم معدومون يعني عارفهم قبل ان يخلقوا لكن هو سبحانه وتعالى يريد ان يتحقق العلم الثاني
36:15وهو علمه بهم موجودين فهذا العلم متوقف حصوله على الوجود صح هذا العلم الاله الثاني الذي يقول سبحانه وليعلم الله الذين امنوا متوقف على ماذا؟ على وجودهم فهو سبحانه يعلمهم يعلمهم سبحانه
36:34وتعالى وهم معدومون لكنه يريد ان يتحقق العلم الثاني. طيب ما فائدة تحقق العلم الثاني؟ هذا ساذكره لكم الان. يعني ستقول لي طب ايش العلم الثاني اذا كان هو لا يختلف مضمونا عن العلم الاول هذا سأذكره الان
36:50طب الاية الثانية ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ايش تفهم من هذه الاية ما المعنى الذي تفهمه؟ ام حسبت ان تدخلوا الجنة
37:10ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين شو بنفهم من هذه الاية لو نعم علمه مرتبط القمر لا بس انت لما يقول لك سبحانه ولما يعلم الله يعني بلغتنا العامية ولسه ما عرفناش الذين جاهدوا منكم وما عرفناش الصابرين
37:35طبعا قال ولما لما مش اداة نفي مش اخذنا انها اداة نفي اداة النفي لما يقرب حصوله فهو سبحانه وتعالى يريد ان يقول لهم انتم غنيتوا يمكن رح تدخلوا الجنة
37:45ان هكذا بدون تعب ولسا ربنا ما عرف الذين جاهدوا منكم وعرفش لسة الصابرين. طب ما الذي لم يعلمه الله طب الله عز وجل اليس هو يعلم المجاهدين والصابرين منذ القدم
37:58نعم كعلم ازلي نعم يعلمه. لكن العلم الذي يريد سبحانه وتعالى حصوله هو علمه بالشيء حاضرا. علمه بشيء كما علمه سبحانه وتعالى وهو معدوم. فيريد سبحانه وتعالى ان يتحقق العلم الحاضر. فهذا علم يقوم في ذات الله سبحانه
38:18وتعالى عندما يوجد الشيء وهو لن يخالف العلم القديم. لكن سبحانه وتعالى يخاطبهم. ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. لسة ما عرفناش المجاهدين من قوموا الصابرين هو يقصد لسه ما عرفناه ماذا
38:35موجودا وان كنا عرفناه معدوما في الازل. فهو في الازل يعرف من سيكون منهم مجاهدا ومن منهم سيصبر. ومن لا يصبر لكن هو سبحانه يريد العلم الثاني العلم الذي يقوم بذاته عندما يكون الشيء موجودا
38:53تمام ثم تفعلوا ما علم الله من ماشي بس هو لأ لما تفعلوا ما علم الله لأ مش هيك يعني انت عكست الاية. هو الاية بيقول لك ربنا وما زلنا ننتظر ان نعرف يعني انت
39:06ففي طور المخلوقين وانت حتى تفهم الامر احيانا تحتاج لبعض التقريب. كيف استاذ بقول لتلاميذه ولسا انا مش عارف المجتهد منكم من غير المجتهد وان كان الاستاذ هو عارفهم بس هو يريد ان يرى ذلك حاضرا امامه. ولله المثل الاعلى. الله سبحانه وتعالى يريد ان يقول لهم احسبتم اني اتدخل
39:25الجنة بدون تعب ولم يظهر لنا ولم يظهر موجودا يقصد من المجاهد من غير المجاهد ومن الصابر من غير الصابر؟ الان وخلينا اذا بس نمشي خطوة اذا اه هنا سنبدأ الان نسأل هو ما فائدة
39:40وما الجدوى من هذا العلم الذي يطلب حصوله اذا كان هذا العلم لن يخالف العلم الازلي السابق. شو فائدة هذا العلم؟ فنقول هو ان الله سبحانه وتعالى انما يوقع الحساب
39:55والثواب والعقاب على مقتضى العلم المتجدد المرتبط بالاشياء بعد وقوعها. ولن يحاسب الانسان بناء على العلم الازلي السابق. فهو سبحانه لن يحاسبك على معصية لانه علم مسبقا انك ستفعلها بل يحاسبك على معصية انت فعلتها ورآك الله واطلع عليك وانت تفعلها. فرؤية
40:25وانت تفعل هذه المعصية واطلاعه عليك هذا هو العلم المتجدد تمام هل الله لما تأتي وتقف بين يديه الى يوم القيامة؟ وربنا يحاسبك. هل سيحاسبك ويقول لك انا احاسبك على هذه المعصية. لانني علمت مسبقا في الازل انك
40:42ستفعلوها هل سيحاسبك على هذا؟ لا طبعا. انك ستقول يا رب انت تحاسبني على ما عملته في الازل بس يقول لك لا الله لن يحاسبك على سيحاسبك على ما رآه واطلع منك واطلع عليه منك
40:56فيحاسبك يقول انت في اليوم الفلاني اطلعت عليك ورأيتك وانت تفعل كذا وكذا. فسيحاسبك اذا بناء على العلم الحادث المتجدد الذي يتعلق بالاشياء بعد وجودها. الشيء الوجودي ولن يحاسبك بناء على العلم القديم. فسيحاسبك على ما علمه منك بعد ان
41:16وجد وقام وظهر ولن يحاسبك بناء على ما علمه مسبقا في الازل. فهمتم شو فائدة العلم الثاني؟ ان الحساب والتكليف سيكون عليه ويختلف العلم كمضمون لن يختلف لكن كحساب هل يصلح في عدل الله ان يحاسبك على شيء علمه مسبقا؟ لما خلقك
41:38لن يحاسبك على شيء هو سيحاسبك على ما وجد منك وبيقول لك يوم القيامة. انت في اليوم الفلاني فعلت كذا وكذا وانا في جلالي اطلعت عليك. هذا اطلاعه عليك ورؤيته لك
41:48هذا هو العلم المتجدد الحادث. وهو لن يخالف ابدا علمه القديم الازلي لن يخالفه. لكن هو حتى يحاسبك ويقيم عليك الحجة. ما راح يقيم الحجة عليك بالعلم الازلي لانه انت ستقول يا رب انت تحاسبني على ما علمته مني مسبقا؟ ام تحاسبني على ما فعلت واطلعت عليه؟ فسبحانه
42:08بين عباده يحاسبك على ما رآه واطلع عليه. وان كان هو يعرف منذ الازل انك ستفعله الله تعالى يعرف نعم. وهذه الصفة لانه بلاه. نعم لانه اله لا يخفى عليه خافي. لكن الحساب والتكليف بناء على العلم المتجدد. تفضل
42:27لا الشيخ الكريم عثمان المشركين هذي سالفة فيها سبعة اقوال وخلاف فيها طويل. وهي اصلا سبب خروج ابو الحسن الاشعري من مذهب المعتزلة لمذهبه. فالله او اعلم بما كانوا عاملين الى غير ذلك. يعني المسألة لا تؤخذ بمثل هذا الشكل. لا تتناول بهذا الشكل. خليها على جنب. لانه فيها خلاف طويل. في جمع النصوص التي ورد فيها. فاصلا
42:47وسبب الخلاف الطويل اختلفوا في مآلهم هل هم مع اطفال المسلمين كما قال البعض لا هل هم سيعذبون في النار؟ كما قال البعض هل سيقام لهم حساب يوم القيامة ام الله سيحاسبهم بناء على علمه المسبق بهم؟ والصحيح التوقف كما قال احمد بن حنبل في هذه المسألة. التوقف لان الله سبحانه وتعالى عادل فهو يعلم سبحانه
43:07وتعالى العد الذي يتعلق بهم. لكن اقرب الاقوال للصواب ان امثال هؤلاء يعني لن يعذبوا لن يعذبوا بناء على العلم السابق نعم لا هو يختار التوقف تمام؟ التوقف في حالهم لانها مسألة شديدة صعبة
43:25تمام؟ ولكن ان يحاسبهم على مجرد علمه السابق سبحانه وتعالى. فهذا القول لا نذهب اليه لانه يعذبهم على شيء لم يفعلوه بناء على علم مسبق فهذا القول فيه اشكالية من هذه الجهة. وانما يحاسب الله عبده على ما ظهر منه ووجد
43:44يحاسب الله عبده على ما ايش؟ على ما ظهر منه ووجد. هذا الذي يحاسبك عليه. فاذا فهمنا فائدة العلم الثاني. اذا العلم الثاني احبابي الكرام يعني لا تجد في قلبك حرجا في اثباته لانه لست انت الذي اثبته اصلا. القرآن هو الذي ينطق به
44:03يعني انت كيف تتعامل مع اية ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعلم الصابرين ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم طب كيف تتعامل هناك ايات تتكلم عن علم الهي يرتقب حصوله
44:17ما بنفع انت تأول هذه الايات وتصرف العلم عن معناه الحقيقي. وانما نقول الكلام هنا عن علم يتعلق بالاشياء بعد وجودها مواصفات هذا العلم انه لا يخالف العلم السابق اثنين علم متجدد ثلاثة الحساب والتكليف والعقاب والثواب سيكون عليه
44:39الرؤية اذا كان يقصد بالرؤية الرؤية العلمية ما عنديش مشكلة. ولكن ليس مجرد الرؤية البصرية لا رؤية تورث علما تمام ليس مجرد الرؤية البصرية انه الرؤية البصرية هذا كان قال الله سبحانه وتعالى ولم يرى
44:55صعب مش كان بامكانه ان يقول اه ولنبلونكم حتى نرى المجاهدين منكم ما استعملوا الرؤية استعمل العلم فاذا العلم قدر زائد عن الرؤية فهي ليست مجرد رؤية رؤيا تورث علما. لكن هذا العلم لا يخالف العلم الازلي القديم. لا يخالف العلم الازلي القديم
45:16القائم في ذات الله بل هو متوافق معه لكن فائدته كما قلنا فيما يظهر هو تعليق التكليف والثواب والعقاب عليه. وضحت هذه يا هشام طيب اذا فهمنا ان لذلك يعني كل مرتبة من مراتب القدر ترى فيها اشكال. الان سنعرف من الذين خالفوا في تقرير مرتبة العلم
45:36فنقول والذين اخطأوا في تقرير مرتبة العلم طوائف. احنا الان اول شي فهمنا كيف نكررها عند اهل السنة والجماعة فهمنا ان علينا ان نؤمن بمرتبتين للعلم العلم الازلي السابق بالاشياء وهي معدومة. والعلم المتجدد الحادث المتعلق بالاشياء وهي موجودة
45:57وعرفنا ان العلم المتجدد لا يخالف العلم السابق في مضمونه. ولكنه يختلف من جهة انه يتعلق بالاشياء وهي موجودة. فيكون الله نظرا اليها واطلع عليها وهي موجودة حاضرة بين يديه سبحانه. وسيكون حسابنا وتكليفنا وثوابنا وعقابنا بناء على هذا
46:17العلم المتجدد الحادث الطوائف الذين اخطأوا في تقرير مرتبة العلم المرتبة الاولى من مراتب القدر. ساتكلم عن ثلاثة طوائف طبعا ثلاث طوائف. الطائفة الاولى نتكلم عنها غلاة القدرية غلاة القدرية ويسمون هؤلاء بنفاة العلم
46:36وهم الذين يقولون ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها فلا يؤمنون الا خلينا نقول بماذا بالعلم المتجدد اذا صحت التسمية لكن حتى وهم في حقهم لا يسمونه متجددا هم يقولون ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها
46:55وهذا قول كفرهم عليه اغلب السلف هذه غلاة القدرية ظهروا في بداية عصر اواخر عصر الصحابي وبداية عصر السلف وكفرهم السلف على هذه المقولة لانهم وصفوا الله بماذا؟ بالجهل اذا كنتم تقولوا ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وجودها
47:12اذا وهي معدومة ما كان عارفا بها. فاذا وصمتم الله والعياذ بالله بماذا؟ بالجهل. وهذا كفر وهذا كفر مخالف لصريح الكتاب والسنة وقد ظهرت هذه الطائفة في الحقيقة في وقت مبكر وهذا تستغربون منه
47:26ان ظهرت في وقت مبكر من زمن الدولة المسلمة فكان ظهورها في اخر عهد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. واول من عرف عنه القول بهذا القول بنفي العلم السابق معبد الجهني
47:40وقد انكر عليه العديد من الصحابة مقولته كابن عمر وابن عباس بن الاسقع. وكما قلنا اكثر اهل العلم على ان هذه الطائفة كفار لانهم نفوا علم الله سبحانه وتعالى القديم. وهذا فيه وصف للالهي
47:56بالجهل واي من قصة اعظم من هذه المنقصة اورد مسلم في صحيحه حديثا مطولا عن طريق يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني. حديث في صحيح مسلم
48:11كان اول من قال بالقدر يعني اول من بكل امانة ويسمونها القدر ومرادهم هذه المسألة مسألة نفي علم الله السابق كان اول من قال في القدر بالبصرة مع بدن الجهني
48:24فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا يعني صادفنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد. فاكتنفته انا وصاحبي اخذت احدنا عن يمينه والاخر عن
48:45فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. يعني من باب الادب. يعني هو يقول اعتقدت انه صاحبي راح يخليني انا اللي احكيه فتكلمت فقلت يا ابا عبدالرحمن يعني يا عبد الله بن عمر انه قد ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم
49:04وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال عبدالله بن عمر فاذا لقيت هؤلاء فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان احدهم
49:22او لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم ذكر ابن عمر حديث ام عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان
49:41تمام؟ فلاحظوا انه هذا القول اذا قول غلاة القدرية ظهر في وقت مبكر يعني لحقوه الصحابة زي عبد الله بن عمر بن عباس لحقوه. قول هؤلاء الذين ماذا يقولون؟ يقولون ان الامر انف يعني الامر
49:56يعني لا قدر ما في قدر مسبق ما في علم لله مسبق في الاشياء الامور تحدث وحدها والله سبحانه وتعالى يعلم بها بعد وقوعها. فمن عمر اخبرهم يعني انتم براءة مني وانا بريء منكم يعني كل واحد على دين اذا انتم تؤمنون بهذا القول
50:12اذا عرفنا قول غلاة القدرية الذين ينفون العلم السابق الطائف الثانية هم الفلاسفة طبعا غلاة القدرية هل بقي لهم وجود ام اندثروا في الحقيقة يعني اغلبهم اندثر وقول غلاة القدرية حتى المعتزلة وهم من القدرية اكثرهم لا يقولون بنفي العلم السابق
50:34وقول غلاة القدرية ذكر بعض اهل العلم انه اندثر ما عاد احد يقول به من الفرق الاسلامية. والبعض قال بقيت تقول به طوائف يعني محدودة ولا يوجد طائفة فقائم برأسها الان تقول بقول غلاة القدرية ما في
50:49حتى المعتزلة لا تقول بقولهم. اللهم الا قد يكون افراد هكذا شذاذ واما كطائفة قائمة لا يوجد طائفة قائمة تقول بقول غلاة القدرية طيب الطائفة الثانية وهم الفلاسفة الفلاسفة الاسلاميون الذين يعني ينتسبون للاسلام
51:06ويسموهم فلاسفة لانهم يعتقدون في الله سبحانه وتعالى وفي امور الكون ما يعتقده الفلاسفة الوثنيون من ارسطو طاليس وما شابه ذلك. المهم الفلاسفة الاسلاميون لهم اقوال عديدة اشهر وانهم يقولون في علم الله
51:23ان الله يعلم الكليات يعلم الامور كليات ويعلم الجزئيات بعلم كلي ومحصل قولهم بعيدا عن فلسفة العبارات انهم يقولون ان الله سبحانه وتعالى يعرف الامور ككليات لكنه لا يعرفها كجزئيات
51:43شو يعني هذا الكلام؟ يعني الله سبحانه وتعالى يعرف كليا انه في اشي اسمه كسوف وفي اشي اسمه خسوف وفي اشي اسمه مطر وفي اشي اسمه سحاب. وفي ظواهر كونية وفي اجرام. يعلم الله سبحانه وتعالى كل هذه الامور كليا. لكنه ما بعرف الجزئيات
52:03ما بعرف انه سيحدث كسوف بالاردن في اليوم الفلاني من عام الفين وعشرين. لا يعرف الجزئيات هذه ولا يعرف انها الاردن والسعودية وغيرها سيكون درجة الحرارة فيها عالية في هذا الوقت من عام الفين وكذا
52:19هذه الجزئيات التفاصيل الجزئية لا يعرفها الله سبحانه وتعالى عندهم. وانما يعرف ماذا؟ بس بعرف انه في اشي اسمه كسوفي. اشي اسمه خسوف. يعرف اسباب هذه لكن متى ستحدث في كل دولة وفي كل صقع ومتى سينزل المطر ومتى سترتفع الحرارة ومتى ستنخفض الحرارة كل هذه
52:39جزئيات ليست داخلة في علم الله سبحانه وانما يعلمها سبحانه بعد ان تقع فهؤلاء هم افضل حال من غلاة القدرية من جهة انهم اثبتوا ماذا اثبتوا علما كليا لكنهم قولهم كفري من جهة انهم وصفوا الله سبحانه وتعالى بالجهل بالجزئيات
52:59وهذا القول من الاقوال الكفرية ايضا يعني حتى وان كان افضل حالا من قول غلاة القدرية لكن هذا القول هو الذي كفر عليه الغزالي في تهافت الفلاسفة كفر عليه ابن سينا
53:10مو وافقهم فهو كفرها من على عدة امور منها هذا الامر انكم تقولون ان الله سبحانه وتعالى لا يعلم الجزئيات وهذا كفر والعياذ بالله. برجلها نعم لا فامثال هؤلاء الفلاسفة المنتسبون للاسلام يقولون بهذا الكلام وكلامهم كما قلنا ايضا من الاقوال التي تخرج الانسان من دائرة الدين والعياذ بالله اذا فهم طبيعة هذا
53:36القول. وان كان البعض ينافع عن الفلاسفة الاسلاميين ويقول ان الكل الذي يقول به الفلاسفة ليس الكلي الذي تقولون به بل الكلي عندهم يشمل الجزئية يعني بعضهم يعني محمد باقر وغيرهم من الشيعة من يدافع عنهم حاول ان يعني يصلح الاقوال ويدافع عن الفلاسفة الاسلاميين
53:56ويبين ان الغزالي لم يفهم قولهم لكن ظاهر العبارة نقول كفر. نقول ظاهر العبارة ان كان المقصود بها الكلي من المعنى المنطقي فظاهر العبارة كفر لا ويوافقون عليه. طيب اذا عرفنا قول غلاة القدرية وعرفنا قول الفلاسفة. الطائفة الثالثة الذين اخطأوا في العلم الالهي هم الذين اثبتوا
54:17علم الله السابق بكل شيء. اثبتوا العلم السابق بكل شيء. بالتفاصيل كليات وجزئيات لكنهم نفوا ان يكون هناك علم متجدد متعلق بالاشياء بعد حصولها بل العلم عندهم واحد تتعلق به الاشياء وهي معدومة
54:37وتتعلق به الاشياء وهي موجودة وهذا كلام مين؟ برأيكم الاشاعرة وما تريديه ومن كل من يمنع قيام الصفات الاختيارية في الله لانه مشكلة الاشعة الماتوردية انك اذا قلت ان هناك علم متجدد اذا انت تقول
54:54بشيء تجدد من صفات الله في ذاته فنحن نقول اهل السنة والجماعة ما عندنا مشكلة في قيام الصفات الاختيارية في ذات الله سبحانه. وهذا العلم المتجدد ليس مسبوقا بجهل. ركزوا
55:08يعني اذا الاشاعي الاشعري اراد ان يعني يحشرك في زاوية ويقول لك انت تقول بقيام العلم بالله سبحانه وحدوثه. اقول له انا اؤمن بان هناك علم قديم ازلي في ذات الله
55:19وان هذا العلم المتجدد هو مثله مثل كل الصفات المتجددة التي تقوم في ذات الله. لا اشكال في قيامها وهو مرتبط بالاشياء بعد وجودها مرتبط بالاشياء بعد وجودها فانا لا اقول ان هذه العلم المتجدد مسبوق بجهل حاشاه سبحانه. بل هو مسبوق بعلم
55:38بعلم منضبط لا يخفى عليه شيء ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. لكن هكذا طبيعة العلم ان علمي بالشيء وهو معدوم يقترب بالعلم بالشيء وهو موجود هكذا طبيعة الحياة. لان طبيعة المعرفة
55:52هكذا طبيعة المعرفة التي تتعلق بالوجود والعدم. طيب ولا تقل انه هذه لا هذه طبيعة المعرفة كمخلوق والله سبحانه وتعالى امره مختلف. نقول احبابي هذا امر يتعلق اولا بالوجود والعدم. وقضايا الوجود والعدم هذه قضايا عقلية لا
56:10يمكن ان يغتنم فيها الامر بين خالق ومخلوق اثنين ان الذي اثبت لنا العلم المتجدد هو الله نفسه في كتابه لما اخبرنا ان هذا العلم المرتقب حصوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم الشهداء. فهو نفسه
56:28اخبرنا بوجود هذا العلم. فنحن اذا لم نفتري علما من بنات عقولنا كما قالوا وانما هو علم ثبت بالكتاب والسنة وهو متعلق بالاشياء وجودا فنقول هؤلاء القوم الذين يعني الطائفة الثالثة اثبتوا علما سابقا لله لكنهم نفوا ان يكون هناك علم متجدد متعلق بالافشاء بعد حصولها
56:48بل العلم واحد خلاص هو شيء واحد تتعلق به الاشياء وهي معدومة وتتعلق به وهي موجودة. وهذا كلام من يمنع قيام الصفات الاختيارية بذات الله سبحانه وتعالى من الاشعرية ومن وافقهم. وهذا كلام خاطئ
57:05مخالف لطبيعة الاشياء من حيث الوجود والعدم. فالعلم بالشيء وهو معدوم هذا جهة. والعلم به وهو موجود شيء اخر وليس في اثبات العلم المتجدد منقصة للخالق حاشاه. لان هذا العلم الحادث ليس مسبوقا بالجهل بل هو مسبوق بعلم ازلي. بالشيء وهو معدود
57:24ام ولا يخالف العلم المتجدد العلم الازلي من حيث المضمون. يعني ما في والله معلومة بتظهر خطأ. او بنكتشف شيء اخر لا لا كله متطابق. لكن كما قلنا القول بالعلم الحارث هو ضرورة او هو ضرورة بسبب اختلاف طبيعة الاشياء من حيث الوجود
57:43لعدم. طيب اذا الطوائف الذين خالفوا الطوائف الذين خالفوا في مرتبة العلم كم طائفة ثلاث ولاة القدرية ايش حكوا نفوا العلم كله المسبق الفلاسفة ماذا قالوا نثبت العلم بالكليات ولا نثبت العلم بالجزئيات. الاشعرية من وافقهم ماذا قالوا
58:07نثبت العلم القديم ولا نثبت علم المتجددا حادثا بل كل الاشياء ما هي معدومة وهي موجودة متعلقة بنفس العلم القديم. وهذا كله على اصلهم في نفس الصفات الاختيارية اذا هكذا نكون تكلمنا عن مرتبة العلم ونقول ونظرا لاهمية هذه المرتبة وكثرة التخبط فيها بدأ بها الطحاوي. الطحاوي شو قال في بداية الفقرة؟ ايش قال يا بلال
58:28خلق الخلق بعلم الفقرة الثالثة اللي قرأتها لكم. قال خلق الخلق بعلمه. فاول شيء تكلم عنه العلم فكل ما هو موجود في هذا الكون اوجده الله بعلم مسبق منه فلم يسبق علم الله شيء
58:44فقد خلقهم ثم قال وقدر لهم اقدارا في اشكالهم قدر لهم اقدارا المراد بالاقدار اقدار في اشكالهم فشكلك هذا قدر وصفاتهم وآآ ارزاقهم واعمالهم ومواقيت كل شيء في حياتهم فهذه كلها داخلة تحت وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا في اعمارهم فلا
59:12يسخرون عنها ساعة ولا يستقدمون. ثم عاد فاكد المعنى السابق فقال اكد العلم لم يخفى عليه شيء قبله ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. كل هذه العبارات من الطحاوي كلها تأكيد على ماذا؟ ليؤكد شمول
59:31العلم الالهي لكل المجريات في هذا الكون سواء الامور الطبيعية والحوادث الكونية وافعال العباد وتصرفاتهم وما يصدر منهم. وهذا كله فيه رد على القدرية الذين ينفون علم الله سبحانه وتعالى السابق بالاشياء قبل حدوثها
59:47طيب طبعا الطحاوي ستلاحظون يعني في كثير من الفقرات التي ستأتي معنا كل ما سنحت له فرصة برجع باكد عمرتبة العلم وهذا يدل على انها في زمنه اخذت حجما كبيرا
1:00:01ان هذه المسألة اخذت حجما كبيرا في زمنه بذلك نجد ان الطحاوي يؤكدها حتى لا يخطئ احد فيها. علم الله علم ازلي قديم العلم الحالي المتجدد لكن هل الطحاوي اشار لقضية العلم الحالي المتجدد بالعلم القديم؟ لأ
1:00:17كما قلت لكم الطحاوي يعتمد العبارات المجملة عبارات وكثير منها مجملة لذلك الطوائف تستطيع ان تأخذها الى جهتها فتجد ما تريد بيقدر يشرح عبارته والاشعري بقدر يشرع عبارته. وانت تستطيع ان تشرح عبارته لانه هو اعتمد كما قلت لكم في تسعين بالمئة من كتابه على العبارات المجملة وليس العبارات
1:00:39المفصلة التي توضح معتقده بالتفصيل طيب نذهب الى المرتبة الثانية وهي مرتبة الكتابة بسم الله اذا المرتبة الثانية من مراتب القدر او الركن الثاني من اركان القدر احبابي الكرام هو
1:00:59الكتابة ويقصد بها انه سبحانه وتعالى. ماذا يعني مرتبة الكتاب يعيشها يقصد بها انه سبحانه وتعالى كتب ما هو كائن في هذه الحياة الدنيا الى قيام الساعة يعني كل ما سيحدث في هذه الحياة الدنيا
1:01:17حتى قيام الساعة فهو ماذا مكتوب هذا يجب ان نؤمن به وهذه المرتبة احبابي مرتبة الكتابة هل ثبتت بالعقل؟ هل العقل هو الذي يثبتها؟ لا. وانما ثبتت بالنقل. يعني لو لم يأتي لنا من الله بيان
1:01:33في ذلك من الكتاب او السنة هل كنا سنعرف مرتبة الكتابة؟ لا هذه ليست مسألة عقلية. مسألة العلم عقلية يعني لا يمكن ان يكون هناك اله يجهل لكن مسألة الكتابة قالوا هي مسألة نقلية الذي اثبتها النقل وليس العقل. طيب
1:01:51فنقول هذه المرتبة ثبتت بالنقل وليس للعقل مجال في اثباتها فهي خبرية محضة. وقد اجمع عليها ائمة السلف. يقول ابن القيم رحمة الله تعالى عليه واجمع الصحابة والتابعون وجميع اهل السنة والحديث ان كل كائن الى يوم القيامة
1:02:10ان كل كائن اي كل شيء موجود الى يوم القيامة فهو مكتوب في ام الكتاب. والمراد بام الكتاب على الصحيح ماذا؟ اللوح المحفوظ بل حتى الفرق المخالفة لاهل الحديث من الاشاعرة وبعض المعتزلة اقروا بالكتابة
1:02:28وانما جحدها من الذي يجحد مرتبة الكتابة السابقة برأيكم هيك يعني واحد نبيه من الذي سيجحد الكتاب السابقة للاشياء قبل وجودها احسنت الذي يجحد علم الله السابق بالاشياء قبل وجودها شيء طبيعي. فالذي يجحدون العلم السابق بالاشياء قبل وجودها اشي طبيعي انه يجحد
1:02:52الكتاب السابق للعشاء قبل وجودها لذلك يقول ابن تيمية وغلاة القدرية ينكرون علمه المتقدم وكتابته السابقة. اذا هذا من ابن تيمية تأكيد ان هناك من ينكر الكتابة. والذين ينكرون الكتابة هم الذين ينكرون
1:03:08العلم السابق فسينكرون الكتاب السابقة طيب نقول قد ورد في النصوص والاثار والسنن ذكر شيء من تفاصيل الكتابة بدنا نتعلم بعض المعلومات التي تتعلق بمرتبة الكتابة. فنقول اولا ما هي اداة الكتابة
1:03:28اداة الكتابة هي القلم كما جاء ذلك في حديث ابن عباس اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقالوا وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
1:03:43فاداة الكتابة ما هي؟ كانت القلم. طيب مكان الكتابة الذي عليه جماهير العلماء سلفا وخلفا بل نقل الاجماع عليه ان الكتاب وركزوا الان هنا معي ساقول شيئا. الكتاب الذي اتكلم عنها الان هي الكتابة الاولى
1:04:02والتي الان سنتكلم انه انواع الكتابة في هناك الكتابة الكتابة الاولى وهناك الكتابة آآ العمرية وهناك الكتابة الحولية. الذي اتكلم عنه الان الكتابة الاولى التي كتبها الله قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. فنقول مكان الكتابة اي الكتابة الاولى التي
1:04:22كتبت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كانت في اللوح المحفوظ ولو سألت مكان الكتابة الاولى متى كانت؟ اين عفوا اين كانت باللوح المحفوظ. الان في الحقيقة نحن لا نجد دليلا صريحا
1:04:39صحيحا ان الكتاب في اللوح المحفوظ يعني لن تجد حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح قطعي يقول لك ان الكتابة الاولى كانت في اللوح المحفوظ. وانما ما نجده في نصوص الكتاب والسنة ان الله عز وجل ايش يقول لنا؟ ان ذلك في كتاب ان
1:04:55ذلك في كتاب او ام الكتاب. فالذين فسروا القرآن من الصحابة فسروا كلمة الكتاب وام الكتاب بانها اللوح المحفوظ. اما هل عندنا نص صريح واضح ان الكتابة الاولى في اللوح المحفوظ في الحقيقة لا يوجد
1:05:11وانما هذا اجماع في الحقيقة فيه نقل اجماع عليها اجماع نقل عن السلف وعن وعن التابعين في هذه المسألة لكن مصدره ماذا تفاسير الصحابة لقوله تعالى ان ذلك في كتاب وانه في ام الكتاب لدينا او يخلق الله ما يشاء ويثبت
1:05:31ام الكتاب فمن خلال هذه الالفاظ فسرها الصحابة بانها اللوح المحفوظ فاصبح هناك تواطؤ واتفاق عام ان الكتابة الاولى في اللوح المحفوظ من مكان الكتابة الذي عليه جماهير العلماء سلفا وخلفا بل نقل بعضهم الاجماع عليه ان الكتاب الاولى ركزوا واقول الكتابة
1:05:51الاولى مكانها اللوح المحفوظ. طيب آآ عرفنا اذا اداة الكتابة ومكانها. الان نتكلم عن موضوع الكتابة ما الذي كتب ما الذي كتب فنقول ظاهر النصوص ان المكتوب في اللوح المحفوظ
1:06:10ما هو كائن في الحياة الدنيا الى يوم القيامة تمام؟ لان النبي جاء في حديث ابن عباس السابق ايش قال له القلم ماذا قال الله للقلم اكتب ما هو كائن
1:06:25الى يوم القيامة فظاهر هذا النص ما هو انه ما سيكون في يوم القيامة فصاعدا مش مكتوب المكتوب هو ما سيجري في الحياة الدنيا فقط حتى يوم القيامة ما بعد يوم القيامة فصاعدا الجنة والنار والاحداث اللي فيها هذا ليس مكتوبا. هذا ظاهر النص
1:06:46بقول الله اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فاذا موضوع الكتابة ظاهر النصوص ان المكتوب في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن الى يوم القيامة كما جاء في حديث ابن عباس السابق. اكتب ما هو كائن
1:06:59الى يوم القيامة. واما ما يكون بعد يوم القيامة في يوم القيامة وبعد ذلك من قيام الساعة واحداث مجريات. فلم يأت ما يدل صراحة على انه مكتوب في اللوح المحفوظ. اللهم الا ما روي من حديث عبادة ابن الصامت
1:07:16ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فجر القلم في تلك الساعة بما كان وما هو كائن الى الابد هذا الحديث يخرجه ابن ابي عاصم في كتاب السنة حديث اخرجه ابن ابي عاصم في كتاب السنة من حديث عبادة ابن الصامت
1:07:33هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فجر القلم في تلك الساعة يعني لما القلم بلش يكتب كتب ما كان وما هو كائن الى الابد عبارة الى الابد فهم منها البعض
1:07:47انه كلمة الى الابد مطلقة فتشمل ايضا ما سيكون في يوم القيامة وفي الجنة وفي النار. لكن اكثر الاحاديث والروايات في الحقيقة لا جاءت بكتابة يكون الى يوم القيامة. فلعل هذه اللفظة المطلقة الى الابد تحمل على اللفظة المقيدة. نقول الله اعلم ان هذه اللفظة التي في حديث عبادة ابن الصامت تحمل
1:08:08على الاحاديث المتكاثرة التي دلت على ان الكتابة موقوفة الى يوم القيامة فقط. من باب حمل مطلق على المقيد. طيب نعم الذي يظهر انها تشمل كل شيء ما هو كائن
1:08:27قال ما هو كائن الى يوم القيامة؟ فنحن هذا الذي نملكه كاننا الاطلاق لا استطيع ان اخصص منه شيئا طيب واذا تكلمنا عن اداة الكتابة ومكان الكتابة وموضوع الكتابة. وقد نص الطحاوي ترى في مكان اخر من عقيدته
1:08:46ولذلك انا قلت لكم انا بحاول اجمع الكلام الذي باثره الطحاوي في مكان واحد نص الطحاوي على هذه النقاط الثلاث وهي اداة الكتابة. ومكانة وموضوعها. فيما سيأتي معنا ان شاء الله في قادم عقيدته في الصفحة المقابلة. لما قالوا
1:09:00ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. هيك حكي الطحاوي نؤمن باللوح اللوح المحفوظ والقلم القلم وهالاداة التي كتب بها وبجميع ما فيه اي في اللوح المحفوظ قد رقم يعني قد كتب
1:09:21ثم قال جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. فالطحاوي يؤكد ان الذي كتبه القلم ما هو؟ ما كتب ما هو كائن الى يوم القيامة فقط اذا ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قدركم جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. اظن في اول الفصل الثاني
1:09:43نعم طيب الان بعد ما عرفنا هذه المعلومات اداة الكتابة موضوع الكتابة مكان الكتابة. دعونا ننتقل الى انواع الكتابة. فنقول دلت النصوص والاثار ان هناك عدة انواع للكتابة وقعت ان هناك ليس كتابة واحدة
1:10:04من هناك عدة انواع للكتابة وقعت يمكن ان نجملها في ثلاث مراحل او ثلاث انواع خلينا نسميها ثلاث انواع للكتابة الكتابة الاولى ما يسمى بالتقدير العام. وانا اسميها الكتابة الدهرية
1:10:23اول نوع من انواع الكتابة ايش هي؟ التقدير العام وهي الكتابة الدهرية. وهي الكتابة الاولى. وهي التي وهي المقصودة بما اختطه القلم في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء ذلك في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
1:10:41قال صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. رواه مسلم فهذا اذا هذي اول كتابة وهي التقدير العام والكتابة الدهرية والكتابة الاولى وهي التي كتبت اين
1:10:58في اللوح المحفوظ. فنقول وهذه الكتابة هي المختصة بكونها في اللوح المحفوظ وذكر بعض اهل العلم ان هذه الكتابة استأثر الله بكتابتها بنفسه. يعني مش الملائكة اللي كتبتها لذلك يقولون الملائكة لا تعرف تفاصيل ما في اللوح المحفوظ
1:11:19الا ما اطلعهم الله عليه بارادته. فيقولون الكتابة الاولى وهي الكتابة الدهرية كتابة في اللوح المحفوظ استأثر الله بها وليس الذي كتبها هي الملائكة ممتاز هذا الكتابة الاولى الكتاب الثانية تسمى الكتابة العمرية
1:11:37الكتاب الايش العمرية والمراد بها كتابة الملك الموكل بالارحام لكل انسان. هذي كتابة خاصة للانسان الكتاب شف الكتابة الدهرية عامة في كل شيء المخلوقات حتى مين يسألني عن السماوات والارض مني سألتني عن السماوات قبل شوي
1:11:57اه احسنت. اما الكتابة العمرية هذي خاصة فيما يظهر بالانسان وهي كتابة الملك الموكل بالارحام لكل انسان عند نفخ الروح ما سيكون من رزقه واجله وعمله وشقي ام وهذا ثبت في حديث ابن مسعود
1:12:14انه يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون اه علقة ثم يكون نطفة مثل ذلك عفوا يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل في ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح
1:12:31ويؤمر باربع كلمات بكتب اه بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وشقي او سعيد فهذه الكتابة المذكورة في حديث ابن مسعود كتابة ايش؟ عمري يعني لكل انسان مدة عمره
1:12:49طب هذه الكتابة دلت الاثار المروية عن ابن عباس وغيره انها تكون في صحف في ايدي الملائكة وليست في اللوح المحفوظ والذي كتبها الملائكة فالكتابة العمرية هل تكون في اللوح المحفوظ؟ الذي يظهر من كلام ابن عباس وسنأتي الى نص ابن عباس وغير ابن عباس ان هذه الكتابة لا تكون في اللوح المحفوظ
1:13:14وانما تكون في صحف الملائكة والذي كتبها من الملائكة بانفسهم الملك الموكل بالارحام سنأتي الى هذا في مسألة المحو والاثبات. يعني انا مسألة المحو والاثبات سافصل فيها جراء تفصيلا كبيرا
1:13:35وابين ان ما في صحف الملائكة يقبل التغيير وان الذي لا يقبل التغيير هو ما في اللوح المحفوظ هذا عند الله ولكن هذا استأثر الله بعلمه الملائكة بتكتب بناء على ما يظهره الله لها
1:13:55الان الله عز وجل يظهر لها اشياء معينة ويأمرها بان تكتبه فتكتبه الان هل يمكن في اللوح المحفوظ ان يكون الله يعلم انني سامر الملائكة بكذا وكذا ثم اغيره لسبب من الاسباب؟ اه في علم الله وفي اللوح
1:14:10المفروض يمكن يكون هذا التفاصيل. بس الملائكة ما عندها دراية بكل هذه التفاصيل تمام اذا هذا الكتاب العمري. طيب الكتاب الثالث الكتابة السنوية الكتابة في كل سنة وهي التي تكون في ليلة القدر
1:14:25فقد جاء عن العديد من الصحابة الكرام كابن عمر وابن عباس ان الله سبحانه وتعالى يكتب في ليلة القدر من كل عام ما يقع في السنة في كل ليلة قدر في كل سنة يكتب ما يقع للسنة
1:14:40المقبلة وهذه الكتابة اين تكون ايضا في صحف الملائكة والتي تكتبها الملائكة مثل مثل الكتابة العمرية فعندنا كم كتابة يا شيخ هشام؟ ثلاثة. ايش الاولى الكتابة الدهرية. ثانيا الكتابة العمرية. الكتاب الثالثة
1:15:01سنويا. الكتابة الدهرية في اللوح المحفوظ. وهيستأثر بها الله سبحانه وتعالى. الكتابة العمرية والسانوية تكون في صحف الملائكة فيما يظهر تكون الملائكة هي التي كتبتها بناء على ما اطلعها الله عليه. بناء على ما
1:15:17اطلعها الله سبحانه وتعالى عليه. تمام الان نأتي الى مسألة المحو والاثبات كم الساعة اظن اننا اخذناه طب انا مسألة المحو الاثبات ما بديش ابدأ فيها واقصها لاني مستحيل اكملها اليوم لان انا جمعت فيها الادلة والنصوص والاثار
1:15:39والاقوال المختلفة فافضل ان يعني ان ندرسها مرة واحدة في مجلس واحد فلا اطيل اكثر من ذلك ان شاء الله عليكم ان شاء الله في المحاضرة القادمة باذن الله نتطرق الى مسألة المحو والاثبات ونمر عليها بالتفصيل
1:15:53ونكمل ما بقي علينا من مراتب القدر. احنا اليوم تكلمنا عن مرتبتين مرتبة العلم مرتبة الكتابة كتاب مسألة الكتاب بدنا نتكلم عن مسألة المحو والاثبات وما الاقوال الواردة فيه وما فيها من ادلة
1:16:07ثم ان شاء الله نعود سريعا نتكلم عن مسألة المشيئة ومسألة الخلق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم