بلغة الوصول إلى علم الأصول | معهد ملكة | المجلس الثاني والعشرون
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:18حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من التعليق على كتاب بلغة الاصول لنصر الله الكناني عليه رحمة الله تعالى ويرحمك الله ووصلنا الى طبعا باب السنة هو النصر الثاني من مصادر التشريع شرعنا فيه قبل
0:34اه عطلة مدارج وتكلمنا ان السنة في اللغة هي الطريقة واما في الاصطلاح الاصولي فالسنة هي ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قولا او فعلا او تقرير
0:44عرفنا انه حجة قاطعة على من سمعه مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم وصله بالتواتر واما لمن بلغه بالآحاد فهو يفيد الظن في المعتمد من المذهب وان كان يوجب العمل ايضا
0:59عندنا السنة دائما توجب العمل. بغض النظر هل هي قطعية او ثم بعد ذلك شرعنا فيه كلامي عن ما هي السنة المتواترة وما هي سنة الاحاد ما هو المتواتر؟ قلنا هو خبر جماعة
1:16يمتنعهم على الكذب عادة اخبار طبعا عن امر محسوس مع وجود هذه الكثرة في جميع الطبقات. لانه ممكن يكون الخبر من الطبقة الاولى وممكن يكون للطبقة الثانية والثالثة لانه احيانا
1:35يعني بالنسبة اه للتابعين مع الصحابة هم يحتاجون للتواتر عند الصحابة فقط بس وبالنسبة النا نحن نحتاج الى التواتر في جميع الطبقات من عندك الى النبي عليه الصلاة والسلام. المهم
1:49هنا نبهتكم على قضية وهو انه آآ الشيخ بن نصر الله سلك مسلك المناطق عموما في تعريف متواتر لانه جعل مناط عدم التواطؤ على الكذب عادة ما هو؟ الكثرة فقط
2:04وقال خبر جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب عادة ليه ؟ للكثرة الحقيقة لا نتفق مع هذا التعريف بهاي التفصيل لانه قد يكون امتناع تواطؤهم على الكذب ليس اللي من اجل الكثرة المستفيضة
2:22قد يمكن ان يكون بسبب ماذا؟ جودة الصفات وهذا ما انتقده ابن تيمية على حد التواتر. قال هذا التعريف للتواتر يسير على طريقة المنطقة الاروسطي اما تعريف التواتر اوسع من ذلك
2:39يحصل ولو لم يعتمد كل طبقة على كثرة يكفي ان كل طبقة مثلا يكون فيها كبار الرواة المحدثين فهذا يعطيني في كل طبقة ماذا امتناع التواطؤ عن الكذب. يعني لما يكون كل طبقة فيها مثل سفيان وشعبة عبد الرحمن بن مهدي
3:02الثلاث لو زيهم زيهم في كل طبقة من الطبقات خلص بكفي على استحالة تواطؤهم على الكذب ان هؤلاء اشراف ثبت من خلال الخبرة وحياة الناس معهم ان مثلهم لا يكذب. فما بالك الثلاثة اجتمعوا
3:18ابن تيمية كان يرفض تعريف التواتر بناء فقط فقط ان امتناع التواطؤ على الكذب عامله الوحيد هو ايش الكفرة انه لازم يكونوا كثار كان يقول الكثرة هذي احد العوامل لكن ممكن يكون امتناع تواطؤهم عن الكذب بسبب الفضيلة
3:37الاخلاق لاعوام اخرى الله اعلم ما هي يعني لكن عموما احنا كما قلنا قولهم انه خبر جماعة يمتن تواطؤهم عن الكذب عادة لكثرتهم. نقول حصر الموضوع في الكثرة فقط لا نوافق عليه
3:53وهذا يعني هنا القضية في اعتقادي ليست قضية معتمد مذهب هذه قضية منطقية فلسفية يعني احمد بن حنبل اصلا ما حكاش فيها يعني لما تيجي تقول لي هذا مش معتمد ماذا بعدها؟ تأثر بكلام الفلاسفة
4:07فلو اننا وسعنا مفهوم التواتر ليشمل الكثرة او جودة الصفات او عوامل اخرى فهذا يكون ايضا داخل تحت المنهج العقلي الصحيح وقلنا انه المتواتر بخلاف الاحاد عند الحنابلة. اذا كان الاحاد يفيد الظن فالمتواتر يفيد
4:27العلم ما معنى العلم هنا؟ العلم بما عرفناه اولا في الكتابة هو ما لا يقبل الشك ولا التشكيك ونقبل الشكوى لا هل هو علم ضروري او نظري؟ قلنا فيه خلاف
4:42الخلاف قد يؤول احيانا الى ان يكون خلاف نظري تمام هناك من قال انه علم ضروري باعتبار انه لا يحتاج الى نظرة ولا تأمل. هناك من قال انه علم نظري باعتبار انه يحتاج الى نظر في مقدمات
4:56ولكن ابو يعلى قال نحن نعرف ان هناك مقدمات هاي المقدمات بمجرد ان تعلم وجودها احصر النتيجة دون الحاجة الى مجهود ذهني الخلاف هل الضروري من شرطه حتى يسمى علما ضروريا. عدم وجود مقدمات
5:14او يمكن ان يسمى العلم الضروري ضروريا مع وجود مقدمات اذا كانت تقودك المقدمات الى النتيجة مباشرة الحاجة الى اعمار الذهن وكده هذا نقاش فلسفي يعني سامحوني في اعتقادي انه ليس ذاك اثر كبير
5:29ليس ده اثر كبير من الناحية التطبيقية ثم اخذنا بعد ذلك مسألتين مهمتين وهي ايضا من المسائل اللي بتسمى المعرفة المسألة الاولى كانت انه ما حصل العلم يعني الجزم ما
5:44يعني العدد هنا انا بدي اكون متماشي مع كلام ابن محب الله علق الموضوع على الكثرة والعدد صحيح؟ ما يمتنع الاعادة طبقتهم على الكذب اليها للكثرة هو حصل الامور في الكثرة. فحتى انا اشرح على مقصده سيبقى الامر متعلق بايش؟ بالكثرة لكن على منطقي ومنطق ابن تيمية والعلماء المحررين الاخرين
6:07جودة الصفات فالمهم العدد الذي يحصل العلم في واقعة بالنسبة الى شخص ما فانه سيفيده العلم في غير هذه الواقعة. في الوقائع الاخرى عند التجرد من القرائن. شو كانت القاعدة الاولى؟
6:30العدد الذي يمنحني العلم الضروري في واقعة فانه سيمنحني انا نفسي العلم الضروري في وقائع اخرى عند التجرد من اذا كانت بس القضية القضية معتمدة على ايش على العدد القاعدة الثانية
6:48ما هي ان العدد الذي يحصل العلم الضروري في شخص في واقع ما يجب ان يحصل العلم لكل الاشخاص الذين يشاركونه في سماع هذه الواقعة من نفس العدد عند ايضا التجرد من
7:09قاعدتان عقليتان طرحتم بالتفصيل في اخر درس قبل ما دارج مرة اخرى لا تخاف شغل الامور طيبة. اعطيني القاعدة الاولى اعطينا قاعدة اللي حكيت لي اياها. قادر تحكيها ولا مع غيرك؟
7:34اعطيني قاعدتين او مالك ممتاز بس في كلمة واحدة ما اسقطها العدد الذي يحصل التواتر في واقعة بالنسبة لشخص ان انا بحاكم شخص فيجب ان يحصل لهذا الشخص التواتر فعلا في غيرها من الوقائع
7:58عند التجرد من القرائن. القاعدة الثانية اذا انت ايوه اذا انت ما حكيت ولا عمره بتزبط معك خد من اخوك هاي المسائل بطبيعتها تعتمد انك تقعد في الدار وتحكيها تجلس في الدار تحكي مع حالك مش مشكلة
8:14كل واحد يحكي مع حاله نتعلم. بدك تحكيها اربع خمس مرات يصير في عندك قدرة على المصطلحات العلمية. ما بدفع تضلك خلص انا فاهم يا شيخ انا مش عارف اعبر بس فاهم ما بنفع
8:25علم تعبير علم قدرة على ايصال الافكار للاخرين وليست فقط ان تبقى الفكرة حبيسة مين القاعدة الثانية بده يحكيها هي عكسها بس احكيها العدد العدد الذي يحصل العلم في واقعة
8:47لشخص ما العدد الذي يحصل الان في واقعة لشخص سيحصله لباقي الاشخاص الذين شاركوه في سماع الواقعة عند التجرد من القرائن بس انا مش مشكلة تقدم وتأخر في مضمون لهاي الجملة بدك تحافظ عليه
9:06تمام؟ طيب القاعدة الثانية او الفكرة الاخرى التي اخذناها في التواتر قوله ولا ينحصر في عدد خاص لمسألة هل التواتر نبدأ من عدد معين نقول والله اقل عدد يمكن التواتر عشرة
9:23اربعين او ثلاثمية واربعطعش زي ما قال بعضهم جمهور المحققين قالوا لا يمكن ان نحصر هذه الكثرة في عدد معين كيف بدي اعرف كم هو هذا العدد قالوا نحن ننتظر حصول العلم
9:40خبر الي عدد متى اقول انني وصلت الى حد التواتر فيه؟ اذا حصل العلم فهو الدليل على وجود العدد في هذه المسألة وحصول النتيجة هو الدليل على وجود العدد الكافي لحصول التواتر
10:02واعترض على هذا بانه سيؤدي الى الدور انا بدي انتظر حصول التواتر حصول النتيجة وهي العلم حتى اقول وجد العدد ان هذا لا دور فيه لانه ما هو الدور؟ ما هو الدور الممتنع عقلا
10:24الدور الممتن هاي كلها عبارات لتكون اخواني عندك مرنة خاصة يخوضوا الجدال العقدي او الجداد الفكري اليوم. بس انا بهمنيش اخونا بيهمني انه يكون لدينا قدرة على فهم. هاي قضية فلسفية معرفية مهمة. ممكن اي واحد يعني يعطيك شبهة في العقيدة ولا الفكر مبنية على هذا
10:44نفس الكلام ويقول لك انت عندك دور انا بدي اكون فاهم شو هو الدور الممتنع. الدور الممتنع عقلا ان يكون عندي امران كل واحد منهما متوقف وجوده اه متوقف وجوده
10:59على الاخر اللي هي البيضا والدجاجة اذا قلنا اول دجاجة متوقف وجودها على اول بيضة واول بيضة متوقف وجودها على اول دجاجة هونا دخلنا في الحائط تمام ليه ؟ لانه انت عملت دور
11:14انك امران كل واحد منهما يتوقف وجوده في الخارج على وجود اخر هل معقول نقول اول دجاجة متوقف وجودها في الواقع الخارجي على اول بيضة وفي نفس الوقت اول بيضة متوقف وجودها في الخارج على اول دجاجة
11:33مستحيل عقلا هذا كيف بده يكون؟ نعم هذا حتى في الذهن يعني هذا نعش الدهن يتصور انه امتنعات بس هو ممتنع عقلا في الواقع ما فيش اشي زي هيك عارفين انا بدي اياك تكون انت من الداخل متصور ليش لا يمكن هذا
11:48كيف بده تكون اول دجاجة؟ متوقف وجودها على اول بيضة. وفي نفس الوقت اول بيضة لا توجد الا مع وجود اول دجاجة مهو مين اذا وجد قبض الاخر؟ بطلت منطقي المسألة
12:00اما اذا كان شيئان احدهما يتوقف وجوده على الاخر يعني واحد اثنين يتوقف وجوده على وجود واحد وفي نفس الوقت اثنين هو دليل على واحد مش يتوقف وجود واحد عليه
12:23اصبحت عبارة عقلية مختلفة يتوقف وجوده على وجود شو ؟ واحد بعدين ايش قلت ووجود واحد ما الذي يعلمني به ما الذي يعلمني به او يدلني عليه وجود اثنين اه شو الفرق بين هاي العبارة والعبارة السابقة
12:48انتم الان شو الفرق انا بدي اياك تفرق عقليا بين هاي العبارة والعمارة السابقة اللي هو ايش ؟ عم لا انت ضربتها بالمثال الوحيد واحيانا المثال بسهل اذا بدي اياك الان تناقشها فلسفيا. انه انا ما قلت انه وجود واحد متوقف على وجود اثنين
13:16وجود واحد دل عليه وجود اثنين بس الفرق الهائل بين اقول ان وجود واحد متوقف على وجود اثنين وبين اقول ان وجود واحد دل عليه وجود اثنين. فرق الارض والسماء. اذا قلت واحد متوقف عوجود اثنين واثنين متوقف عن وجود واحد هذا
13:36عقلا اذا قلت اثنين متوقف على وجود واحد وواحد دل عليه وجود اثنين صحيحة ومنطقية وهكذا الحياة الله سبحانه وتعالى انت هل رأيته ما رأيته لكن وفي كل شيء له اية تدل على انه انت رأيت مخلوقاته
13:56المخلوق متوقف على وجود الخالق فاثنين متوقف على وجود ما يسميها اصلا هم المناطق القوة الفاعلة او الاول تمام؟ الاثنين متوقف على وجود واحد وفي نفس الوقت واحد دل عليه
14:12وجود اثنين عيدها بس اربع خمس مرات تجدها منطقية وعقلية هكذا هي الحياة هكذا هو التفكير الصحيح. وبالتالي اذا اتهمونا بالدور قالوا انه انتم بتحكوا يحصل عدد التواتر او نعرف وجود عدد التواتر
14:29اذا حصل العلم شو بنقولهم ونقول لهم وجود العدد متوقف عليه حصول العلم وحصول العلم دليل على وجود العدد وليس يلزم منه او يتوقف عليه وجود العدد فهمتم العبارة وجود العدد يلزم منه حصول العلم
14:54وحصول العلم دليل على وجود العدد وليس يتوقف عليه وجود العدد. وبالتالي انا ما عندي مشكلة اذا ان اقول ان حصول العلم هو الذي دلني على وجود العدد. ما عندي مشكلة. ليس فيها اي مشكلة منطقية فلسفية
15:12واضح لذلك ماذا قال هنا ولا ينحصر في عدد خاص ضابطه حتى نعرف انه وجد العدد هو حصول العلم اللي هو النتيجة ولا دور لماذا لان حصول العلم هو معلول معلول يعني
15:31لازم متوقف يعني. حصول العلم ومعلول يعني كان متوقف على وجود رقم واحد اللي هو العدد وفي نفس الوقت اصول العلم هو دليل رقم واحد. اه اصول العلم هو معلول يعني متوقف على وجود واحد
15:52وجود واحد ما دليله وجود اثنين اثنين متوقف على وجود واحد ووجود واحد ما بصير احكي متوقف احكي ايش دليله تمام البيضة الاولى فالدجاج متوقفة على اول بيضة ووجود اول بيضة ما دليله؟ وجود الدجاجة
16:21هيك الفكرة يقال اذا فحصول العلم معلول يعني متوقف على وجود العدد وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت هو ماذا ودليله وجود العلم هو دليل على وجود رقم واحد وهو العدد
16:35وهذا امثلته كثيرة الشبع متوقف على وجود الاكل خلينا نحكي متوقف على وجود الكمية الكافية من الطعام ورقم اثنين متوقف على وجود الكمية الكافية من الطعام وجود الكمية الكافية من الطعام ما دليلها
16:57ما دليلها؟ وجود الشبع وقس عليها افكار كثيرة في الحياة. طيب والتقديرات تحكم. يعني التقديرات تحكم اي عدد انت بتحطه بتقول هذا هو عدد التواتر. هذا تحكم لا دليل عليه. مين اللي قال لك انه عشرة؟
17:14هو اصلا مختلف من واقع الى واقعة بالعادة هو الرقم مغترب من واقع لواقعة فلا تتحكم يا رعاك الله. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله ولا يشترط عدالة المخبرين واسلامهم وعدم انحصارهم في بلد وعدم اتحاد الدين
17:38والنسب الان بالنسبة لرواة الحديث المتواتر لا يشترط فيهم ما يشترط في رواة حديث الاحد الحديث المتواتر لا ينظر في عدالة رواته ولا في اسلامهم اصالة حتى لو كانوا كفار ما عنديش مشكلة
17:59ولا يشترط عدم انحصارهم في بلد بل لو كانوا كلهم من عمان ما عنديش مشكلة ولا يشترط اه عدم اتحاد الدين. لو كانوا كلهم مسلمين ولا كلهم نصارى ولا كلهم بوذيين. ما عنديش مشكلة. ولا نشترط عدم اتحاد النسب. لو كانوا كلهم من عشيرة
18:17بدكم اياها ما عنديش مشكلة لو كانوا من ليه مين يحكي لي؟ لماذا لا يشترط في رواة المتواتر؟ ما يشترط في رواة الاحاد لسه حالا انه المتواتر هو النظر فيه فقط لحصول العدد
18:45بغض النظر مين يعني حتى لو ما عرفتش مين هم. انه يسيروا من لا صاد ولا عين ولا انه هادا مين شيخه المتواتر كيف يصبح متواترا؟ خبر جماعة تحيل العادة
18:55عن الكذب لي خاصة على الحد الاروستي. هو مبني على ايش ؟ على فكرة الكثرة عندهم فقط. فما دامت القضية مبنية على الكثرة التي تحيل التواطؤ على انا فقط انظر الى الرقم
19:10بغض النظر من شكل هذا الرقم؟ شكلوا كفار ولا مسلمين؟ ولا شكلوا اعداء عدول ولا فساق؟ ولا شكلوا اهل بلد واحد ولا اهل دين واحد؟ مبنى الموضوع كله في التواتر على ايش ؟
19:23انا العدد اذا اردت ان اسلك مسلك ابن تيمية وغيره من المحققين الذين نقدوا المنطقة الارسطية اذا اريد ان ادخل في التواتر ايضا امتناع التواطؤ عن الكذب لكفاءة الناقلين هلأ هون رح انظر لجوانب
19:39اخرى للعدالة للاسلام سانظر لجوانب اخرى. لكن على الطريقة الارسطية اللي هي حتى نكون واقعيين. انه ثمانين بالمية من علمائنا مشوا عليها فعلا لا حاجة ان تنظر لا لعدالة الروى ولا لاسلامهم ولا لاي شيء. ومن هنا يعني انا اجد بعض الشراح المعاصرين بلغة الوصول
20:01عندك الاسماء ومشايخنا وكذا في نوع من الضعف في المنطقية هو بقول لك لا وهذا الكلام اذا كان في غير الحديث النبوي. هم هيك الشروح المعاصرة طبعا هذا ما وجدتهش فقط في شرح هذا الكتاب. بل في غيرها
20:17يبتدي الشارع يقول وهذا اذا كان الخبر في غير الحديث. اما اذا كان الحديث لا فلا يمكن ان يكون مقصدهم انهم يقبل فيه الكافر. لأ هذا الكلام مش صح حتى لو كان حديث نبوي يقبل فيه لانه هي انت بدك تدرس المسألة من ناحية معرفية
20:31يعني سواء حديث نبوي ولا مش حديث نبوي المسألة مش انه حديث نبوي ولا لأ. بغض النظر الخبر حديث نبوي ولا مش حديث نبوي المتواتر مبني على ماذا؟ على الكثرة
20:41لكن حد فحتى لو كان حديث نبوي وصل اليك بالتواتر. اذا هو وصل اليك شو تعريف التواتر؟ وصل الي بخبر جماعة تحيل العادة تواطؤهم عن الكذب لكثرتهم صح اذا بدي اقبله حتى لو كان الرواة كفار
20:59انا اعتقد ان في بعض المعاصرين يجب الذي يشرح هذه القضايا المعرفية يجب ان ملم عن ما بالمنطق الاوسطي بشكل صحيح وما يتخوف انه هو احد من معي اعتبره نوع من الجسارة انك تقول حديث نبوي يقبل في رواة كفار
21:17وهو شعور بالهيبة يجعله ايش يقول وهذا مقصد فيه في غير الحديث هي قضية وانا مش انه يعني هي مش جسارة هو هي الان قضية معرفية انت الان جعلت التواتر مبناه على ماذا؟ على وجود كثرة طبيعتها
21:33لا يمكن ان يتواطأ اصحابها على الكذب صحيح انا ما عندي مشكلة الان سواء كفار ولا مسلمين. لانه انا مبنى الموضوع كله عندي مش صفاتي الناقلين وانما كثرة الناقلين العبرة هنا في المتباتر
21:51كثرة الناقلين وليس صفاتهم فاذا وصلوا الى كثرة تحيل العادة تباطؤهم عن الكذب خلاص انتهينا هو حديث نبوي ولا غير حديث نبوي بس طبعا هذا كله تنظير لانه اصلا فش حديث نبوي
22:04كثرتهم كانوا من الكفار او شيء. بس هو هذا من ناحية التقعيد المعرفي للمسألة هاي القضية عامة القضية عامة وليس لها علاقة بانه حديث نبوي ولا اي خبر من الاخبار
22:17مبنى على التواتر فلا ينظر في صفات الناقلين وانما عدد الناقلين وكيف نعرف انه حصل العدد بحصول العلم زي ما قلنا خلاص انتهينا انا عندي شيخ عدم تواطؤهم على الكذب. الكذب هنا بالمعنى العام. مش بالمعنى
22:46مش الكذب بمعنى الشيء المذموم. الكذب هنا بمعنى الخطأ كذب هنا يا اخواني لما يطلق واللي يقصد الكذب بالمعنى المذموم شرعا ضرورة. ويشمل اي خطأ سواء كان متقصد او غير متقصد
23:05نعم اي خطأ يمتنع تواطؤ مع الكذب يعني على الخطأ بالمعنى العام الذي يشمل متعمدا او سهوا او اي طريقة من هيك عرفنا يا اخوان هاي الفكرة في في المتواتر. نيجي عالاحاد. قالوا اما الاحد؟
23:22قال والاحاد ما عدم شروط التواتر او بعضها. هكذا عادة يعرف العلماء الاحاد انه بعرف لك المتواتر اذا فهمت المتواتر كل حديق او كل سند لا ينضبط عليها ضابط التواتر يسمى ايش
23:37علم الحريق طبعا لهم تقسيمات متوسعة للآحاد مشهور وعزيز وغريب والبعض يقول لك مستفيض ومشهور وعزيز وغريب شرحناه في اكثر من كتاب في مصطلح هنا الاصوليين عموما ما يهمهمش الدخول في اقسام الاحد. بهم الناحية العملية المتعلقة بعلم. انا كاصولي شبه مني في الاحد
23:57انا انا كاصولي انا بدي احتج يجيبوا لك بينفع الاحاد حجة في الاحكام؟ اه بينفع ماذا يفيد العلم ولا الظن هذا ما يناقش من اصوله قال وفي حصول العلم به روايتان اظهرهما لا وفاقا للاكثر
24:17والجمهور على جواز التعهد. الان المتواتر قلنا يفيد العلم يا طالب علم تحب تضبط المسألة تحط المتواتر ونحط هنا الاحاد وتقول اولا بتحط التعريف مش عارف ايش مش راضي يغير
24:48خط التعريف تعريف المتواتر زي ما مذكور بعدين بتحط تعريف الاحاد. ممتاز بعدين بتيجي تقول الحجية الحجة حجة ماذا يفيد يفيد العلم ضروري او نظري انه صار في خلاف زي ما مر معنا
25:16هون عند الاحاد تقول يفيد الظن. طبعا الحنابلة في المعتمد عندهم حقيقة في كتب المتأخرين انه يفيد الظن مطلقا يفيد ايش الظن مطلقا يعني ما حطه انه يفيد الظن احيانا والجزم احيانا. لكن رأي شيخ الاسلام ابن تيمية وهو رأي كثير من المحققين ان الاحاد لا قد يفيد الظن
25:36وقد يفيد القطع القطع اذا احتفت قرائن يمكن ان ننتقل الاحاد من افادته للظن الى افادته للقطع مثلا احاديث البخاري ومسلم كلها يفيد القطع لان الامة تلقتها بالقبول. تلقي الامة بالقبول لحديث احاد
25:53ينقله من الظنية الى القطعية وهذا الذي نذهب اليه حقيقة من حيث التحرير وهذا رأيي مش فقط يعني عفوا شيخ الاسلام. شيخ الباحث الحثيث ذكره نقله ابن كثير ان شيخ الاسلام نقله عن كبار المحققين حتى من الحنفية
26:06الشافعية والمالكية ذكرهم باسمائهم انهم ذكروا ان هذا هو التحقيق خبر الاحاد يفيد الظن اذا تجرد عن القرائن لكن قد يفيد القطع اذا احتفت به قرائن تنقله الى درجة القطعية
26:24يصبح بالتالي مثله مثل المتواتر لكن كمذهب انت الان كمعتمد نذهب الحنابل ما هو المعتمد عندنا في كتب المتأخرين بدون تفصيل يقول كل ظن مش كثير منهم يقولون كل ظني. لذلك ما عنده مشكلة يعتمدوا على خوارم الاحد لانه الاحاد عندهم كلها ظنية
27:04قطعي من حيث الثبوظ اني من حيث الدلالة بتطلع عم تزلط شي اه الان شو بدنا نقول اذا هذا ما يفيد. الامن يترتب انت افكارك بالنسبة للمتواتر والاحاد والمقارنة اللي بينهم
27:19طيب اه الجمهور قال. قال والجمهور على جواز التعبد به خلافا لبعض القدرية والظاهرية. الان انا حقيقة كما قلت يعني انا حريص انه على المتن بعيدا عن الاستدلالات والنظر حتى ما اشعب المادة عليك. انا بهمني انا في هذا المستوى تحفظ لنا الجمهور وهو الصحيح
27:40القول الاخر انا مش بعتبره قول يعني خلاف معتبر لا هو خلاف شاذ لا قيمة له خلافا لبعض القدرية المعتزلة وبعض الظاهرية. وطبعا بعض الحداثيين من المعاصرين اللي بقول لك لا يجوز ان يتعبدنا الله بالاحاد وبالتالي
27:56والسنة النبوية ورائها سنة نبوية كم خبر متواتر فيها؟ تمام فبالتالي اذا انت قلت انه لا يجوز ان يتعبدنا الله باحاديث الاحاد انك ايش بتقول سنة. حاليا نرجع للقرآن القرآنيين اليوم هم امتداد اصلا للمدرسة الاعتزالية القدرية
28:18التي لا تعترف باخبار الاحد في كثير من افرادها على الاقل في كثير من لا يحتفلون. طبعا اعدت الظاهرية حقيقة لابد نكون منصفين. هو هذا قول لبعض الظاهرية قول شاب ولكن ليس قول يعني
28:32معتمد ببعض القدرية وبعض الظاهرين. كلمة البعض للاثنين مش الظاهرية كلهم. يعني لبعض القدرية وبعض الظاهرية هذا قول حتى عند الظاهري ولا ابن حزم وغيرهم لا هم يبنون عليها ابن حزم رحمة الله عليه ايش كانوا بيسووا في المحلل؟
28:50كله اخبار احد هذا قول شاذ حتى داخل المذهب الظاهري ليس قول يعتمد بالتالي ما في داعي نتعب انفسنا في هذا طبعا كمرحلة الحجاج وان تنظر في الادلة وتناقشها معاكم
29:01شرح مختصر الروضة للطوفي جميل انك في البيت توسع دائرة معارفك وتقرأ نشوف ماذا احتج الجمهور على هؤلاء لانه هاي الادلة هي بتفيدك في الرد على المدرسة الحداثية المعاصرة. يعني هاي الادلة مهمة لطالب العلم والمسلم
29:16ما هي الادلة التي يذكرونها؟ هي الاصل انت بترد فيها عالمدرسة القرآنية المعاصرة والحداثية المعاصرة. لما يجي يقول لك انا كيف بدي اصدق خبر احاد اه وربنا قبل اه الف سنة الف واربعمية سنة. وانا شو بدقق لي انه مصداقيته ومعاييره. فانت جيد حقيقة ومهم انك تنظر في هاي الادلة التي
29:36ارجع للطوفة وانظر كيف النقاش تم بين الجمهور وهذا الرأي الشاب. لكن عموما الجمهور بل هو الصحيح والصواب الذي عليه السلف والامة وما بعد انه آآ حجة كما قلنا حجة حجة
29:51قال ويعتبر للراوي الاسلام. طيب الان المقارنة الاخيرة هل تعتبر شروط مسافات الراوي متواتر الاحاد نعم متواتر هل انظر الى صفات الراوي؟ لأ. ليه لان العبرة بالكثرة والعدد على رأي الارسطيين
30:21واما في خبر الاحاد العبرة بالصفات الناقلين فيجب ان اضع صفات ومعايير لراوي خبر الاحاد ما هي الصفات والمعايير هذي راح ندخل في الان ان شاء الله واضح يا اخواني المقارنة بينهما طيب
30:35قال الاسلام والفاسق او الكافر المتأول غير الداعية محل خلاف وقد اجاز احمد نقل الحديث من المرجئة والقدرية. واستعظم الرواية عن سعد العوفي لجهميته. وقبل ابو الخطاب الفاسق المتأول نيجي الان على صفات الضوء. اول صفة من صفاته
30:57ايش الاسلام آآ بالتالي والفاسق او الكافر المتأول غير الداعية محل خلاف دخلك في ندخل الفاسق مع الكافر بس انه الاصل الان احنا بنتكلم عن الكافر ذكره تبع انا بتكلم عن الاسلام. شو عكس الاسلام؟
31:33ايش الفسق؟ عكس الاسلام وانا ايش كفر بس واحيانا بضطر الواحد ان يجمع مسألتين اذا كان ماخذهم واحد خلوني اتكلم في الكفر حتى ما اشوشش عليكم. ايش قال الكافر المتأول غير الداعية
31:47ومين الكافر المتأول غير الداعي؟ الان اخواني في واحد علنة لون مرتد هو واختار ان يكون مرتدا ورفض الاسلام هذا باتفاق الجميع لا تخبر روايته. اذا المرتد علنا اللي هو زي ما قلنا هو اختار الردة والعياذ بالله. بسب الله او ما شابه ذلك. هذا بالاتفاق
32:13لا يقبل المشكلة في الكافر مين الكافر بالبدعة هنا النقاش الذي ارتكب بدعة مكفرة. الكافر ببدعته الكافر ببدعته. هذا ما حكمه؟ هو هنا النقاش حصل الان ماذا هو يقول يقول الكافر المتأول غير الداعية
32:43محل خلاف طبعا المرداوي يرى ان معتمد يعني وغيرهم يقولون الظاهر ان المعتمد في المذهب ان الداعي الى بدعته الكافر ببدعته الداعي الى بدعته لا تقبل روايته انه قال غير الداعية محل خلاف. طب الداعية؟
33:11واحد الان مثل ايش البدع الكفرية مثلا يخزنونها بالرافضة الجهمية. الجهمية الاوائل القدرية القدرية الاوائل الذين نفوا ان الله يعلم الاشياء اه حكينا الرافضة الجميع الفلاسفة باطنية زي ابن سينا
33:47وغيرهم الباطنية. هؤلاء يسمى كافر ببدعته طبعا انا الان بتكلم كلام عمل مش عم يعني مسألة قيام الحجة عدم قيام الحجة انا مش فاهم مش موضوعي مسألة الاسماء والاحكام احنا الان بس بهمنا التوصيف العام انه هاي بدعة يسموها بدعة كفرية
34:06الان صاحبي بدع الكفرية اذا كان داعية لبدعته لا تقبل رواية ممتاز اما اذا كان غير داعي لبدعته محل خلاف محل خلاف الاختلاف الصناعي يا احمد اه والذي يظهر لي انه اذا لم يكن داعي الى بدعته
34:41يقول ابن اللحام رحمة الله تعالى عليه في تحرير في محاولة خليني اقول منه لتحرير مذهب احمد في عموم المبتدعة تمام يقول ابن اللحام البدع هذا مش نص كلام مفهوم كلام والبدع ثلاثة
35:06بدعة مكفرة لا تقبل روايته مطلقا بدعة متوسطة اقبل رواية غير الداعية مخففة خلينا نقول محل اجتهاد اه ابن اللحام بقول هو يقول ظاهر الصنيع احمد انه لاحظ هنا نقلوا عن احمد
35:46مواقف متعددة خلت الحنابلة المتأخرين مختلفين بينهم في ما هو مذهب احمد المبتدع مثلا هنا ماذا يقول النصر لله؟ قال وقد اجاز احمد نقل الحديث عن من المرجئة والقدرية ان يروى الحديث عن مرجئة
36:05وقدرية لكن في نفس الوقت استعظم احمد الرواية عن سعد العوفي استعظم يعني اجراء ناجح عظيم البطلان والحرمة وجناية كبيرة تروي عن سعد العوفي وايش العلة؟ ابو الخطاب الكلويداني من متوسطين الحنابلة
36:27قبل رواية الفاسق وانا خليني اقول للفاسق في بدعته الفاسق ببدعته المتأول نحن امام بدوامة بنحاول نجمع بناية القصص احمد قبل رواية بعض المرجئة وبعض القدرية بنفس الوقت استعظم ان ينقل عن سعد العوفي لانه جهمي
36:49هاي التصرفات حاول ابن اللحام انه يفكر فيها ويجمعها خليني ارتب لكم اياه احمد اذا رأى ان البدعة مكفرة بدعة الجهمية سعد العوفي يرى انه ايش لا تقبل الرواية مطلقا. داعية ولا غير داعية؟
37:06يدعو لبدعته ولا لا اذا كانت بدعة متوسطة يفرق احمد بين الداعية فلا يقبلوا وبين غير الداعية اللي شغال فحالي شو يعني غير الداعية؟ اللي مثلا اشعري مثلا بدهوش يبلعتوا. حاله بباله
37:25ممكن المعتزلة المتأخرين هذول تسمى بدعتهم متوسطة بانه لا يدعو اليها لا يقبل البدع المخففة زي الارجاء ارجاء الفقهاء ارجاء بعض انواع القدر الاشكاليات اللي بتكون فرعية في هذا طالب من اللحام محل اجتهاد. هل يقبل مطلقا
37:49داعية ولا غير داعية؟ ام انه مثل المتوسطة؟ نقبل اذا كان غير داعية ولا نقبله اذا كان داعية هذا قال محل اجتهاد في النظر وانت الك مساحة انك تقبله ولا لا تقبله حسب ما يظهر لك
38:04فاذا وهذا وجدت حقيقة تقسيم جيد يجمع بين القصص المختلفة والمتوزعة داخل المذهب. انه في بدع مكفرة لأ مطلقا بدع متوسطة انا ازا قلت لك بدع متوسطة المعتزلة متوسطين تمام
38:20الاشاعرة الاشعرية غلاة الماتوريدية منقولات الصوفية متوسطة. بدع مخففة يعتبر الارجاع الارجاع بعض البدع الصوفية واحد عنده مثلا بدع الذكر الجماعي ويعني مش كل بدع الصوفية ما هي تعتبر عالية
38:42فهذا يعتبر بدعة مقلقل وهذا محل اجتهاد. هل نلحقه بالثاني ام انه لا يقبل مطلقا سواء كان داعية ولا غير داعية اعتقد ان هذا التقسيم يقول هو هكذا قال وهذا تحرير مذهبنا
38:55يقول ابن اللحام. وانا اعتقد ان هذا تحرير جيد انه حتى المرداوي في يعني في التحرير ما شعرت انه اصل المسألة. هو ذكر هو المرداء انا اخذت هذا الكلام من كلام المرداوي يعني المرداوي في التحرير
39:10في شرق في التعبير شرح التحرير ذكر هذا لكن في اصل المتن ما ذكر هذا التفصيل واعتقد ان ذكره لهذا التفصيل عن اللحام يدل على انه يرى ان هذا التفصيل جيد ويجمع اطراف المسألة
39:23بالتالي خلينا نرجع لبدع المكفرة شو بنقول اذا كان مرتد علنا لا يقبل بالاتفاق ازا كان كافر ببدعته اذا كان داعية لا يقبل وكذلك يقول الذي يظهر اذا كان غير داعية
39:48محل خلاف والذي يظهر ان معتمد المذهب لا يقبل ايضا واضح فيها نقاش او تنظر في كتب المتأخرين فيها. لكن تحرير المذهب الذي يظهر من كلام ابن اللحام انه حتى هذا الكافر ببدعته
40:04داعية ولا غير داعية لا نقبل روايته مثل كما قلنا الجهمية غلاة الباطنية وما شابهها واضح؟ طيب الفاسق اذا كان فاسق ببدعته مش كافر الفاسق الفاسق ببدعته الفاسق بدعته اذا نحن نتكلم عن بدعة متوسطة
40:28او بدعة مخففة اذا بدعة متوسطة نعم نفرق بين المتأول وغير المتأول. واذا كانت بدعة مخففة محل اجتهاد. ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية لاحظ ملحظ احمد بن حنبل من اسباب
40:45اه عدم روايته عفوا روايته عن بعض المبتدعة وعدم روايته قال الحاجة يعني اذا احمد بن حنبل شعر انه محتاج لهاي الرواية محتاج لهاي الرواية انه هاظا مثلا شخص من خراسان او شخص من اه اذربيجان زمان وهي بقولها مبتدعة
41:04من عنده بقول لك هذا الحديث جاي من عنده ما فش يعني لا اجد مخرج اخر للحديث الا هذا الرجل وغلب على ظنه الصدق يقبله حتى لو كان مبتدأ اذا كان لأ اذا كان انا مش محتاج اروي عنه. الحديث له مخرج اخر
41:21ولا يروي عنه من باب ايش؟ الهجر لاهل البدع ابن تيمية يقول هذا ايضا ملحظ في تصرف احمد. انه احمد كان ينظر. هل هذا الحديث او هاي البلدة خلص البلدة هاي كلها نشأت عن التصوف او كلها نشأت. وانا هذا الحديث محتاجه ولا اجد له مخرجا الا من خلالهم
41:39من حاجة تدفعني الى ان اروي عنهم مع انه مبتدع هنا يظهر انه هذا ملحظ اخر او طريق اخرى في التفكير. ان هون البعد مش قضية انه داعية ولا غير داعية
41:50قضية ايش حاج وعدم الحاجة اما اذا كان الحديث له يعني مخرج اخر له مخرج اخر من شخص سني من اهل الحديث وله مخرج من شخص مبتدع الاصل هنا احمد يهجر اهل البدع سواء كان بدعة مخففة ولا متوسطة
42:08ما عندوش يعني نظر. هاي طريقة اخرى في التفكير ممكن تنتبه له وهذا ايضا ممكن حتى تطبقه حقيقة في دراستك الشرعية احيانا بعض العلوم لا توجد فيها الا شخص من اهل البدع يتقنها
42:20للاسف في بلدتك تضطر احيانا تدرس عندهم شيء في النحو شيء في اللغة شيء في كذا ممكن لكن قد تجد العلم عندي فيه شيخ من اهل السنة يتقنه وشيخ مبتدع
42:33الاصل ان تأخذوا من الشيخ عن طريق هذا الحديث من باب تطبيق قاعدة هجر اهل البدع ما وجدت الى ذلك فالحاجة ملحظة ان الملاحظ الجيد ادراكها في هذا الموضوع. طيب
42:45قال وقبل ابو الخطاب الفاسق المتأول طبعا كلاه قال وقبل ابو الخطاب الفاسق المتأول. طبعا قوله قبل فيها برضه نظر يعني اظن النص عند ابي الخطاب الكلوذاني ليس انه قبل هو اظن تبع الطوفي لكن انا سبحان الله
43:03نسيت ان احضر معي التحبير شرح التحرير. عندك التحبير شرح التحرير لان هو نقل قال وهنا تابع الطابع الطوفي في انه قال وقبل ابو الخطاب الفاسق لكن ليست هكذا عبارة ابي الخطاب
43:18لعلكم تذكرون الدرس القادم اتي بعبارتي نصا لنعلق عليها. بس انت في النهاية لا تتأثر فيها لانه انت خلص تحليل المسألة وفي كلام احمد ابن حنبل ابتداء الشرط الثاني قال العدالة. العدالة
43:32ما هي العدالة العدالة قالوا هي ملكة النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة ملكة في النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة. طب منظمة التقوى كيف تكون قالوا بفعل الواجبات
43:54واجتناب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر بمناسبة المروءة الا تفعل ما هو من خوارم المروءات الاجتماعية ملازمة التقوى تكون بماذا الواجبات وترك الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر واما المروءة تكون بماذا
44:17المحافظة على العادات الاجتماعية التي لا طبعا تعارض الدين. ويكون فيها هيبة للعالم او الراوي وما شابه ذلك ليس عدلا فقد العدالة تعريف حديث الاحاد ما هو؟ تعرف حديث الاحد
44:37عفوا الحديث الصحيح اتصل سند برواية لعادل تم الضبط من غير شذوذ شيخ عرفناه حتى في دورة مدارس العدل من غير العدل يقبل في حديث الاحد قد يسمى غير العدل المجروح
44:59والمفصل. طيب. ثالثا قال والتكليف حالة الاداء الشرط الثالث الراوي لحديث الاحاد ان يكون عندما ادى الحديث للناس ونقله لهم مكلفا بما معنى مكلفا بالغا عاقلا عندما ادى الحديث بالغا عاقلا
45:21الرابع قال والضبط حالة التحمل. واما حالة التحمل عندما تلقى الحديث عن مشايخه لا يشترط ان يكون بالغا لكن يشترط ان يكون ايش ما معنى الضبط تمييز قد يكون ضبط كتاب
45:40والاتقان للمسموع اتقانه كتابة او اتقانه وهذا متعلقه البلوغ ولا التمييز؟ التمييز تعلقوا التمييز طبعا هنا حتى اعود واقول قال التكليف حال الاداء والضبط في حالة تحمل ان التكليف حال الاداء
46:04الحقيقة هذا نعم يشمل كما قلنا البلوغ العقل والضبط حالة تحمل هذا يشمل ايش التمييز والعقل لانه المجنون يعني اكيد يعني من باب اولى مش مش ضابط سيدخل في ماذا؟ وجود العقل مع وجود شيء زائد وهو التمييز. وبالتالي لو ان الذي
46:27تحمل الحديث كان شابا صغيرا لم يبلغ ما عنا مشكلة بيهمني ان هو لما تحمل كان ضاغط معاه عقله مميز هذا اللي بهمني فيه. اما ان يكون بالغ ما بهمني. متى بهمني بلوغه؟
46:44عند الاداء عند الاداء. نعم من كم شرط في رواية حديث الاحاد اربعة اسلام تكليف حال الاداء بالضبط حالة تحمل المبتدع فصلنا فيها شغلة تفصيلا قال ولا تقبل الرواية مجهول في احد القولين
47:09ولا تقبل رواية المجهول في احد القولين هنا هو في الحقيقة يتكلم عن مجهول العدالة مجهول العدالة. كلمة المجهول الها اكثر من اطلاق كلامنا هنا عن مجهول العدالة. شخص اسمه معروف
47:29فلان ابن فلان خالد ابن سعيد لكن هل احد عدله او احد جرحه حاولنا نبحث في كتب الجرح والتعديل ومجرح له لم نجد فهذا عندئذ ماذا يسمى؟ مجهول مجهول الحال
47:48مجهول الحال اخواني يسمى مجهول العدالة على نوعين مجهول العدالة ظاهرا وباطنا ما احد ما احد يعرف عنه اي شيء لا في ظاهرة ولا في باطنه مين فلان فلان راوي. حدا بعرفه يا جماعة لأ. حدا لأ
48:19قالوا مجهول العدالة على نوعين ان يكون مجهول العدالة ظاهرا وباطنا ساحة الظاهر من العلماء المحررين في الجرح والتعديل يعرفوا ولا حدا طبعا في الباطن ما المراد الباطن. الحل لأ مش في القلب. الباطن وليس القلب
48:37مراد الباطن في احواله الخاصة عاشره وتعامل معه في سفر في رحلة المجهول العدالة ظاهرا وباطنا هذا لا يقبل. انتهينا اما مجهول العدالة الباطن وان كان معروف العدالة فقط في الظاهر
48:57فهذا حقيقة اللي في نقاش. هذا اللي هو في محل النقاش والمعتمد عند الحنابلة حقيقة وقال محل خلاف لكن المؤتمر عند الحنابلة ايضا انه لا يقبل اذا مجهول العدالة ظاهرا وباطنا
49:13هذا لا يقبل بدون قال محل خلاف اذا كان مجهول العدالة باطنا لكنه معروف وظاهرا هذا هو محل خلاف والمعترض هنا يقبل ايضا يعني قد يأتي شخص الظاهر حديد بصلي في المسجد يا شيخ
49:31والله مربي لحيتو ما شفناش عليه كذا حدا يا جماعة سافر معه هذا عامله بالدينار والدرام وانت كيف تعرف ان الشخص عنده عدالة باطنية الباطن قالوا اما ان يسافر معه
49:47او ان يتاجره او ان يلازمه دهرا من الزمان في اماكن عديدة او يكون جارا له فيسكن ويعرف خبايا ما عند جاره هكذا تعرف العدالة الباطلة اذا مجهول العدالة نقول نوعين. مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لا يقبل
50:06دون حاجة الى ذكر الخلاف في الجملة مجهول العدالة باطنا وان كان معروفها في الظاهر هذا لو يسمونه ايضا البعض المستور الحديث فهذا فيه خلاف والمعتمد المذهب انه لا يقبل
50:23واضح؟ طيب قال ولا تشترط ذكوريته ولا لا يشترط طب الان هل من شروط الان عرفنا شروط الراوي اسلام عدالة تكليف ضبط اه هاي اربعة صح؟ الان ممكن نضيف عليها خامس الان بناء على هذا بناء على الخلاف الذي صار. نعم الان سنضيف شرط خامس لا
50:48لا يكون مجهولا الا يكون مجهول يعني. او هو شف هذا يمكن تجعله شرط وشو مستقل يمكن ترجعوا للعدالة فتقول ماذا؟ اشترط العدالة ويشترط ثبوتها. يعني هم الان العدالة اخرجت به الفاسق
51:10بقية حالة في المنتصف انه الشخص ما ثبت انه فاز بس ما ثبت انه عدل اذا نقول ليس فقط الشرط هو العدالة الشرط هو ايش ثبوت العدالة فهمت؟ كيف يصاغ
51:25هو لما قال لك العدالة انت شو بتقول؟ اذا غير العدل لا يقبل طب شخص ما عرفتش هو عدل ولا غير عدل شو اسوي فيه يا شيخ؟ برضه عالمذهب لا يقبل
51:36وبالتالي اما ان يصاغ الشرط الثاني بان نقول سبوت العدالة وهيك خلص حاجة نضيف شرط خامس او نقول العدالة وثبوتها لنا هذا شرط اخر كنت انا افضل دائما الاختصار ما هي الامور التي لا تشترط عند الحنابلة في الراوي؟
51:56بعد ان ذكرنا ما يشترى ما لا يشترى. ما الذي لا يشترط ان يكون ذكر هذا ليس شرط عائشة معاذ ابن عبدالله وعمرة بنت عبد الرحمن روايات الحديث العلماء بالاجماع الذكورية ليس الشرط شايف شيء احنا لسنا مجتمع ذكوري. طيب
52:14قال ولا رؤيته. ولا الرؤية ان يكون الراوي مبصرا او اعمى ليس شرطا وكذلك يدخل في موضوع الرؤية انه هل مثلا بعض الناس بعض الرواة سمعوا من عائشة من وراء حجاب
52:32وهو لم يرى شيخه الرؤية ليس معناها فقط اه البصر المراد بها البصر. البعض قال يجب ان يرى شيخه اذا سمعه من وراء حجاب لا يقبل. لا لا احنا عندنا الحنابلة لا تشترط رؤية الشيخ
52:46لا بالعين ولا ان يكون يعني بينك وبينه الحجاب مكشوف. لو لم تره وسمعته من وراء حجاب لا اشكال عنده قال ولا فقهه. ولا فقه لا يشترط ان يكون الراوي فقيها
53:00وبعض المذاهب تشترط ان يكون الراوي خاصة اذا كان روى ما يخالف القياس وهذا عند الحنفية. عند الحنفية يشترطون ان يكون الراوي فقيها اذا روى ما يخالف قصور الشريعة وقياساتها
53:16عند الحنابلة لا. هذا ليس من اعتباراتنا ونحن نصحح الحديث ونقبله سواء كان الراوي فقيه ولا غير فقيه. سواء روى ما يوافق القياس وما يخالف القياس. نعم. قال ولا معرفة نسبه. نعم
53:33ولا عدم اعرف هو من اي عشيرة من العشيرة الباهليين ولا الطائيين ولا البلويين لا يهمني انا باني اعرف هو مين هو وحضرته عدل ولا لأ. اه. قال ولا عدم القرابة
53:46العداوة فيه ولا عدم القرابة طبعا ها هو العداوة الان احنا في باب الشهادة القضاء ما بصير يكون الشاهد قريب للمدعي وكذلك ما بقبل ان يكون اه الشاهد عدو للمدعى عليه
54:06من هنا وبتدخل المحاباة او العداوة في باب الشهادة انا ما بقبل شهادة الاب لابنه ولا الابن لابوه لانه في محاباة. وما بقبل شهادة شخص لرجل وبينه وبين المدعى عليه
54:21عداوة لانه والهدف من الشهادة الرواية مثل باب الشهادة. دايما في كتب اصول الفخ الطويلة والمعمقة. تجد دائما مقارنات تعقد بين باب الرواية الحديث وباب الشهادة في القضاء وهل الامور المشترطة في الشهادة امام القضاء نفسها تشترط في الراوي للحديث
54:47والان قال لك لا نشترط مثلا الشاهد امام القضاء اه والله في بعض القضايا يشترط ان يكون الشاهد ذكر الذكورية مشترطة في بعض وللشهود زي الشهود على الحدود الرؤية الشاهد يشترط في ان يرى الشيء. بدك تشهد هاي اشي شفته
55:05مراوي لا ممكن يروي شيء لم يشاهد الرؤية لا تشترط تشترط في الشاهد عموما مش مهم كثير النسب مش مهم كتير في الاثنين يعني عادة قضية القرابة والعداوة اه والله مشترطة في الشاهد امام القضاء. لكن لا تشترط في الراوود. طب كيف يعني تشترط الراوي
55:26اعطيك مثال لو ان رجلا من اهل البيت روى حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام في محبة ال البيت هل اقبل رواية هذا الراوي السند في حديث عن محبة ال البيت
55:38شفت السند شفت فيه ولا الرواة اللي فيه كلهم من اهل البيت هل نقبل هذا الحديث ولا بنكون سامحونا والله هم عدول والله ما شاء الله عليهم والله لان الحديث لصالحهم
55:49ما راح نقبله نخشى ان يكون الحديث فيه محاباة لهم لا لا الجيش اذا ثبت انهم مسلمون عدول اه بالشروط السابقة حتى لو روى حديث لصالحهم نقبله مش لان الحديس والله لصالح اهل البيت والله منقود يشترط ان يكون الراوي ليس من اهل البيت. ما بنقول هذا. تمام
56:13كذلك العداوة لو ان مثلا شخص من الخوارج روى حديث مسلا كيف الفكرة بدها تكون؟ يعني مثلا اذا طائفة معينة حديث رواها فيه مثلا رجل من المرجئة. ممتاز رجل من المرجئة روى حديث في ذم الخوارج
56:43حديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر كثير من الاحاديث والخوارج. صحيح نظرنا في رواة الحديث كلهم مرجئة سامحونا ما بنقبل الحديث. ليه اه لانه رواة الحديث هدولا عندهم عداوة للخوارج. المرجئة هم اه ضد الخوارج
57:00اكبر يعني تناقض بينهم فلو ان الحديث الذي يذم الخوارج رواه مرجئة هل نقول لا نقبل الحديث لان الذي رواه عنده مشكلة مع الطائفة التي يتكلم فيها هو عدو لها
57:15يعني مثلا في باب اعطيك اياها مثال في باب الاخبار. اليوم لو اجاك شخص مش منتمي لاهل الحديث مش منتمي لاهل الحديث ممتاز اعطاك معلومة عن شيخ من اهل الحديث
57:36مشكلة عليها هذا الشخص ممكن يكون اشعري ما تريدي اعطاك معلومة عن احد مشايخ اهل الحديث فيها دبلي هذا الشيخ في منتصف عنها شنيعة هل ستقول انا لن اقبل هذا الخبر ليه
57:52هل هذا معيار في الرد اذا ثبت لك انه الناقل مسلم عدن تكليف حال الاداء والضبط حالة تحمل انت بالنسبة لك كون الراوي للخبر معادي لهذا الشيخ لا يعني ان الخبر الذي ذكره
58:14صحيح باختصار العداوة بين الطوائف لا تجعلني ارد خبر طائفة هي عدوة للطائفة التي يضمها الخبر بشرط ان يكون الراوي ثبت اسلامه هو عدالته عدالة ديانة هذا راوي دين هذا مرجع ماشي مش احنا قلنا هذا
58:36بدعة مخففة هذا مرجئ بستبدت ديانته. ثبت انه رجل متدين من بخاف ربنا وبحافظ عصلاواته من اهل الخير. والناس اللي عاشت معه ما شافتش عليه كذب ولا هذا ما انت عارفة ان العدالة
58:47رجل رجل اخلاقي جدا جدا كونه مرجئ روى حديث الخوارج لا اقول والله روى حديثي اعدائه فلا اقبل العداوة والقرابة لا تؤثر في رواية ايضا ايش قال قال ومن اشتبه اسمه قال لعموم الرواية وخصوص الشهادة. لماذا في الشهادة
59:08اشترطنا ان يكون الشاهد ليس صديقا ولا عدوا بينما في الرواية لم نشترط ذلك وقال هنا علة يمكن تقول اكثر من علة لكن ما هي العلة التي اضاف هنا لعموم الرواية
59:24وخصوص الشهادة يعني ان الشهادة الامر فيها اصعب واعصر لانها تتكلم عنها او لانك تحكم على شخص معين او لصالح شخص معين اما الرواية وان كان قد يدخل فيها حظوظ النفس
59:42لكن الحكم فيها ليس على شخص معين هي مجرد حكم عام يبلغه هذا الحديث الذي رواه ذلك الشخص يعني الرواية ليست حكم على فرد معين. الرواية تعطي حكما عاما للامة
59:58واما الشهادة فهي تعطي لا حكم على شخص معين هذي اخطر الشهادة عسر فيها ما لم يعسر في الرواية لان الرواية تعطي حكما عاما الشهادة تعطي حكما خاصا على اعيان فشدد فيها ما لم يشدد في الروايات. واضح هذا معنى كلامي
1:00:19طيب قال ومن اشتبه اسمه باسم مجروح رد خبره يعطي بعض القواعد العامة في علم الجرح والتعديل وان كانت هذه اليق بمسائل المحدثين من هاي الاصولية لكن سريعا ناخد مدرسة
1:00:33اذا كان عندي راوي معروف عدالته لكن ضمن سلسلة اسناد معينة اشتبه اسمه باسم راو جروح ما عرفناش هو هذا الشخص هو فلان العدل ولا فلان المجروح السبب اشتراكه في الاسماء
1:00:55وانه لم ينقل اسم العائلة. اعطيك مثال يقولون هناك شخصان ينقلان عن ابن شهاب الزهري احدهم سليمان ابن داوود الخولاني هناك شخص اخر اسمه سليمان ابن داوود اليماني سليمان ابن داوود الخولاني
1:01:14سليمان ابن داوود اليماني ضعيف كلاهما يروي عن مين شهاب ورد في الاسناد هكذا. قال سليمان ابن داود حدثنا ابن شهاب بعد التنقيب والكشف. اذا عرفت مين هو الخولاني ولا اليماني خلصنا
1:01:37اذا ما عرفتش مين هو وانا متردد والله في احتمال يكون الخولاني وفي احتمال يكون اليماني اقف في الخبر لن اقبله احتمال ان يكون الضعيف ودائما في الرواية اذا من اشتبه اسمه باسم باسم مجروح
1:01:55مدة خبره حتى نقف على دليل من هو هذا الشخص؟ هذا مثال ذكرته لكم قال والجرح والتعديل اعتبر قوم بيان السبب فيهما وعكس اخرون. والمذهب اعتبار بيانه في الجرح خاصة. طب احنا قلنا لاخواني انه من شروط الراوي ان يكون ايش
1:02:16كيف تسوية العدالة؟ شهادة علماء حتى اعرف ان الراوي عدل ولا لا انا كيف بدي اعرف افتح على كتب علماء مثل البخاري يحيى بن معين وغيرهم انظر ماذا قالوا في الرجل
1:02:34العدالة اذا تثبت بتعديل العلماء او بتجريحهم له طيب فهنا صاروا يتكلم العلماء في بعض قواعد الجرح والتعديل اذا انا عدلت او جرحته هل لابد ابين سبب العدالة او سبب التجريح؟
1:02:53هناك ثلاثة اقوال القول الاول نعم على المعدل او المجرح ان يبين السبب كليهما العداد بدك تبين السبب؟ والله انا سافرت معاه ورحت معاه وجيت معاه وما شا الله اذا جرحت بدك تذكر السبب
1:03:08شفته بكذب شفته بعمل كذا شفته بسرق القول الاول اذا لا بد من بيان سبب الجرح وسبب المضاد له تماما لا يشترط لا ذكر سبب التعدين ولا ذكر سبب الجرح
1:03:22خلص واحد من ائمة الجرح والتعديل قال فلان مجروح ولم يبين السبب اذا قالوا فلان عدل ولم يبين السبب يقبل. ليه مين اللي احنا اصلا بنقبل جرحه وتعديله؟ الائمة شخص من الطريق اقول له تعال جرح وعدل
1:03:38اليوم اللي عم بصير شاب بعرفش الطهارة والاستنجاء الاحكام الاساسية في دينه يسقط العلماء الكبار ويدخل فيه ومفكر بقول لك انا امارس الجرح والتعديل يعني هذي وظيفة العلماء عبر القدم
1:03:52يا اخي انت احكام الطهارة والاستنجاء والله ما زلت اخطئ فيها. يا رعاك الله الخطأ الجرح والتعديل من يمارسه الائمة ان يمارسوا اصحاب الشأن والصنعة اما ان يصبح غيبة ونميمة
1:04:06وتلبس ذلك باسم الدين انه جرح وتعديل فانت تضحك على نفسك. المهم مش موضوعنا نقول اه فاذا اذا كان الثاني ان اذا كان عالم يمارس الجرح والتعديل فانا اقبل جرح وتعديل ولو نبين السبب
1:04:23هناك قولان القول الثالث في المنتصف وهو المذهب التعدين لا يشترط فيه ذكر السبب الاصل في الانسان المسلم العدالة واما الجرح يشترط فيه ذكر السبب، لان اسباب الجرح متفاوتة. ايش يعني؟ يعني انا عارف انه هذا امام ما شا الله عليه. البخاري هو
1:04:42حديثة عفوا او المجرحين مثل مين حكينا زي يحيى بن معين ما شا الله عليهم لكن احيانا قد تتفاوض اسباب الجرح اسباب ايش سفيان قد يجرع بشيء يراه غيره غير مجرح
1:05:01بدي اقنعني انه السبب مجرح. انت ما شاء الله عليك امام. لكننا قد نختلف في اسباب الجرح نختلف لاسباب الجرح. فاذكر لي شو سبب الجرح لانه بالنسبة الك انت قد ترى هذا الشيء مجرح. انا كاحمد بن حنبل ما بشوفه مجرح. وبالتالي انا قد اقبل راوي وانت ما تقبله
1:05:18انه احنا متفاوتين في اسباب تجريح طيب. فلذلك قال والمذهب اعتبار بيانه في الجرح خاصة دون التعديل. التعديل لا يشترط. اما في الجرح ايه لازم تذكره. هذا هو المعدم. طيب
1:05:32قال وهو مقدم على التعديل لتضمنه زيادة. وان زاد عدده على الجارح في الاظهر الان الروائي والشباب ثلاثة احوال يقول ما ذكر فيهم من علماء الجرح والتعديل فقط التجريح الراوي له ثلاث احوال. ان يكون فقط ثبت في حقه
1:05:54التجريح ماذا اقول خلاص اقول انه هذا مجرح ان يكون ثبت في حقه فقط التعديل اقول انه ايش؟ عدل وهادا المشكلة بتصير ان يكون الراوي تضاربت الاراء فيه اعدله طائفة
1:06:12وجرحته طائرة ما هي القاعدة المتبعة عند الحنابلة قال الحنابلة عند تعارض الجرح مع التعديل في الراوي تقدم الجرح المفسر. اه الجرح المفسر على ماذا على التعديل لماذا لان الجرح المفسر
1:06:36ان الجرح المفسر عند صاحبه زيادة علم يعني انا ممكن يقول الشيخ والله عدل يقول لك لأ هذا الشيخ مجروح. ليش يا شيخ درار؟ والله انا شفته كذا كذا قدمت تعديل عام
1:06:53الزلمة ما شفتش عليه اي حاجة بصلي وما شاء الله طالب علمه ادمي ومحترم الشيخ درار اجا لنا بجرح مفسر قال مجروح وانا بثبت لكم واحد اثنين ثلاث اللي شافوا دولار انا ما شفتوش
1:07:07عنده زيادة علم طبعا اذا اقنعني انه بجرحه مفسر تمام اذا اقنعني بجروح المفسر. وهاي كلمة مهمة اخوان. اذا اقنعني بايش الجرح المفسر. ليه ؟ لانه في علماء رحمة الله عليه
1:07:22صحيح تضاربت فيه الاراء كايش ؟ نعم اكيد يعني يقرأ الخطيب كتاب الخطيب البغدادي ستجد كما قال القضية البغدادي هناك من جرح وهناك من ايش هذا ثابت في الكتب لكن هنا اين يصبح النظر عند المتأخرين
1:07:42النظر في الجرح المفصل الذي قدمه البعض هل هو الجرح مفسر الان البعض ان يريد ان يطعن في الامام ابي حنيفة؟ يقول لك يا شيخ مش انتم ها حنابلة هيا اطلعوا مشو قاعدتكم الجرح المفسر مقدم على التعديل يلا اتطردوا
1:07:56ابو حنيفة رحمة الله عليه تعارض فيه التعديل كما ذكر ذلك الخطيب البغدادي خطيب البغدادي كثير ممن تكلم ذكروا تعارض ابوه الذهبي وكلهم ذكروا اصلا يعني. هذه قضية اصلا لا يناقش فيها
1:08:09تمام؟ والقاعد عندكم ماذا تقول الجرح المفسر يقدم على التعديل. اذا اضطردوا مع قاعدتكم. هنا يأتي المأخذ الذي يجب ان ينظر فيه لانه العلم مش قواعد جامدة ومش انه انا بدي اقتنع بالجرح المفسر
1:08:23وهذا ما فعله ابن تيمية وابن القيم والمعلم وغيرهم من العلماء الكبار لما اتوا لمثل هذه النازلة مثل هذه الحادثة انا بدي اطبق القاعدة رح امشي فعلا زي ما اللي حافظ القاعدة مش فاهم رح يطبقها واحد زائد واحد يساوي اثنين. الجرح المفسر يقدم على التعديل اذا اسقط ابو
1:08:42بهذه الامور يسود الناس جهالهم العلم اخواني مش فقط قواعد العلم ملكة. والعلم فهم. طب ابن تيمية مش عارف هاي القاعدة؟ ما هو اصلا معها ابن تيمية مع هاي القاعدة
1:08:57عموما يعني ابن تيمية ماذا يقول لك والذهبي وغيرهم ايوب بن عبدالبر كلهم لا انا هنا انا ايضا بدي انظر هذا الجرح المفسر هذا الجرح المفسر بدي انظر ما هو يعني اقنعني به
1:09:13لانه انا اعرف ان في هناك دوافع نفسية في دوافع بشرية في تصورات عن ابي حنيفة في مبالغات حصلت في زمنه حتى ابن عبدالبر في الانتقاء في يوم الثلاث يقول في بعض الاشياء قالوا هذا واضع انه حسد من اتباعه. حسد من آآ من خصومه
1:09:30ينقل في بعض الجزء ان في اشياء نقلت عن قالوا هذا في فجور في الخصومة يعني ما مستحيل يكون الرجل هيك. هاد زمانه كان زنديق وخلصوا عليه. يعني بعض الاشياء التي تنقل. لك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معقول يعني هذا كان تابعي
1:09:43شيء مش معقول وان يعيش تحت سلطان الدولة وما يعني كان في اشياء كثيرة يقول واضح انها وضعت او افتري على الرجل او اشياء كثيرة ولذلك نرى مثل كثير من العلماء ان مثل هذا لا يجب ان ينظر حتى لما نقول الجرح المفسر يقدم على التعديل اول اشي دعني اقتنع بالجرح المفسر
1:10:03انه فعلا انت تتكلم بمعلومات واضحة ففش فيها دوافع اجتماعية دوافع حكمها الواقع. دوافع من ابواب معينة اذا ثبت ذلك اذا ثبت ذلك للعالم الناحية. طبعا هذه قضية ما ينظر فيها الاطفال او الشباب المبتدئين هذه مش
1:10:19شغلتنا اخواني. هذي قضية العلماء الكبار هو الذي يقول لك انه الجرح المفسر هنا جرح ثابت يقيني. منطقي صحيح وبالتالي اما ابن تيمية ماذا حقيقة لم يثبت عن ابي حنيفة اكثر ما يقال عنه في الكتب
1:10:34هذا ماخذ ابن تيمية في مجموع الرسائل لما قالوا ولم يثبت عنه جل ما يقال عنه في الكتب وانما انما ثبت عنه شيء من القول بالارجاء ثبت علميا عنه فبالتالي ابن تيمية هو هذا هذا مسلك علمي لابن تيمية ماذا يقول؟
1:10:53ان الجرح المفسر لم يقنعه الجرح المفسر الموجود في بطون الكتب الموجود في بطون الكتب وجدوا ابن تيمية غير مقنع وكافي لتطبيق القاعدة ولاسقاط هيبة رجل كبير في المقابل الاثار والنصوص والفقهيات وو التي وردت عن
1:11:12الفقه والتعليم وما شابه ذلك تربو كثيرا. ما بقول في العدد. لأ انا عارف العدد ومطلع عليه. لكن محاسن هذا الفقه والاثار التي تركها وطبيعة الحالة الفقهية التي تركها حالة يشهد له هي الامة
1:11:28شهد له فيها الامة بعد القرون طبعا بعد القرن الرابع وانتهاء الخلاف. لانه يقول لك اين شهدت الامة ما هو يا شيخ في زمنه ما هو احنا اتفقنا انه في طحنوه
1:11:38في مطاحنات انا اقول لك شهادة الامم وبالقبول بعد استقرارها. لذلك ابن تيمية في كثير من نصوصه كثير يعني. انا ربما جمعت ثلاثين يعني عشرات عشرات النصوص وهو يقول والعلماء الذين اثنى عليهم الامة بالخير وزكوهم ويذكر منهم منهم الائمة الاربعة ابو حنيفة اذا ابن تيمية عمل استقراء
1:11:57بعد انتهاء العصر اللي عاشه ابي حنيفة ان بعد انتهاء العصر وتلك الازمة كل العلماء جلهم ما بقول كلهم حتى اكون دقيق. جلهم استقروا على مدح الرجل وعلمه وفقهه. بعد ان حصل نوع من
1:12:12الغربلة للاخبار التي نقلت عن يمينا وشمالا لما حصلت الغربلة والتفكيك للمشهد واستقر وعرف ما هي ارائه حقيقة نعم عرف انه اكثر ما كان ينقل عن وقد يكون وصل لبعض الائمة وبناء عليه بعض الائمة اتخذوا قرارات ابي حنيفة انه اكثر ما قد وصل اليهم
1:12:33لم تثبت دقته وصحته وقد يكون هناك خصوم في المنتصف. الان بين علي ومعاوية الله يرضى عنهم. مش كان في ناس بتلعب بين الصفين معاوية في ناس قالوا كانت تلعب هي التي توقد نار الفتنة. فهل هذا يمنع ان يكون هناك وهم على قمة عدالتهم الله يرضى عنهم علي ومعاوية؟ فما المانع ان يكون حصل شيء من
1:12:53لدواعي تحتاج الى دراسة عميقة حقيقة. دراسة عميقة عميقة جدا بسبب الخلاف الفقهي الذي كان واصل في الكوفة يعني حتى اظن يقول يعني كان يتكلم عن سفيان الثوري في ابي حنيفة قال وكان بينهما شيء
1:13:16التوصيف وكان بينهما يعني هو مدرك العقيلي الكلام على الضعفاء انه فيه فيه حاجز نفسي بين سفيان الثوري وبين ابي حنيفة مش القضية بحتة بحتة هي قضية ببعدها العلمي البحت
1:13:32طبعا هذا مين يدركه؟ هذا مش انا اللي اقوله انه انا بقول لك كلام العقيل هو امام كبير يعرف التتبع الاحداث والوقائع لكن انا اقول طبعا هذا من اجل ان تعرف كيف توظف العلم
1:13:42ان العلم مش مجرد قاعدة. العلم قاعدة لكن تحتاج ان تتمرس على الية تطبيقها. وتفهم لماذا العلماء قد لا يضطرد احيانا مع القاعدة اما الجرح المفصل مقدم على التعدين اه لانه انا هذا الجذع
1:13:57لسه مش مقتنع فيه نحتاج الى واقعية خاصة كما يقول الذهبي لمن بلغ القلتين يعني وعد واضح ان الامة اثنت بعد انتهاء الخلاف الذي في زمنه ما بقي الا قلة هي التي تذمه. ولكن في نوع من الاتفاق العام
1:14:16حالة ترحم والتردي والقبول واستقرار المذهب ولذلك حتى ابو جعفر الطحاوي وغيره مما نقلوا عقيدة ابي حنيفة هذا عندك اسانيد انا ابو جعفر الطحاوي كم بينه وبين ابي حنيفة؟ لما نقل العقيد الطحاوي هي عقيدة ابي حنيفة. شو فيها
1:14:34التي هو صدرها وهذه عقيدة ابي حنيفة النعمان. وين فيها مشكلة قال هذا هو اللي ثبت. يعني كل العقيدة الطحاوية التي نقلها هو عن مشايخ ابي يوسف ومحمد وابي حنيفة. ما فيها مشكلة الا
1:14:49ارجع هذه كمشكلة. بعض العبارات التي فيها يعني مؤاخذات بعض العبارات لكن حقيقة كشيء واضح تستطيع ان تشير اليه انه مشكلة قاطعة هي ماذا؟ هي لذلك ابن تيمية قال الذي ثبت ونقله
1:15:06تلاميذ هاي المدرسة الحنفية عن امام المذهب الذي نقله التلاميذ عن امام المذهب كشيء واضح يمكن ان ابني عليه قاعدة والارجاع هذي مشكلة وهذا الارجاء معروف موقف العلماء منه انه ارجاء الفقهاء. ما سوى ذلك ما في شيء ثابت
1:15:24انا اسقط عالم بناء على اشياء تغيير ثابت يقيني فقط اعتمادا على ما ينقل عن بعض العلماء الكبار على الرأس والعين في الجرح والتعديل. هذه هي المسالك التي يسلكها اهل العلم. المهم
1:15:37قال وهو مقدم على التعديل. اذا الجرح المفسر مقدم على التعديل لتضمنه زيادة ان من جرح عنده زيادة علم غير موجودة عنده. المعدل. وهنا الجرح المفصل يقدم على التعديل عند التعارض. سواء
1:15:53كان عدد المعدلين اكثر من عدد المجرحين او مساوي لهم او اقل منهم هذا معنى قوله وان زاد عدد المعدلين على المجرحين الجرح المفسر يقدم على التعديل سواء كان عدد المعدلين لهذا الراوي اكثر من عدد المجرحين
1:16:13ومساويا لعددهم او كانوا منهم من باب او لا كمل قال واعتبر العدد فيهما قوم ونفاه اخرون وعندنا يعتبر في الشهادة دون الرواية لئلا يزيد الفرع على الاصل احنا قلنا
1:16:29الراوي حتى تثبت عدالته محتاجين الى ايش ؟ الى سؤال علماء الجرح والتعليم. ممتاز حتى يقولوا لنا انه عدل او انه مجروح طب كم شخص من علماء الجرح والتعديل نحتاج؟
1:16:42حتى نحكم على الراوي بانه عدل ومجروح في الشهادة يعرف لما يجي الشهود دي شر عند القاضي شو المطلوب عدالة الشهود ويقول لكل شاهد ائتني بمزكي معروف لدي الشاهد لابد ان يذهب يأتي بكم مزكيه
1:17:04هيك في مزكي واحد لابوه الراوي هل بده مزكيان ولا يكفي واحد له؟ يكفي واحد له على قول المحققين على قولنا قول المحققين وجمهور العلماء الجرح او التعديل يكفي فيه ماذا
1:17:24زكي واحد او مجرح واحد. ليش يا شيخ؟ ما عاملت ليش لماذا لم تعامل الراوي مثل الشاهد؟ الشاهد حتى تثبت عدالته يحتاج الى كم؟ مزكيه طيب الراوي حتى تثبت عدالته. الاصل ان يحتاج الى مزكية
1:17:41فماذا قال الحنابلة؟ قالوا ما بزبط ما هو قال لي دليل ما هو عندكم لئلا يزيد الفرع ما معنى الا يزيد فرو عن الاصل؟ الاصل هو الراوي والفرع هو المزكي
1:17:59بالنسبة للرواية كم اشترطت فيها هل لصحة الخبر نشترط راويان للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يكفي راوي واحد؟ في الحديث النبوي هل الحديث يقبل في رواية الواحد عن الواحد عن الواحد عن الواحد
1:18:13كل هذا لا يقبل نخبة صح؟ رواية الواحد عن الواحد اذا كان الراوي في الطبقة الواحدة يكفي ان يكون واحد وهو الاصل. فالمزكي له وهو الفرع يكفي فيه ان يكون واحد
1:18:27لانني لو اشترطت في المزكي في هذا الراوي ان يكون اثنين فصاعدا اصبح الفرع يشترط فيه اكثر ما يشترط في الاصل الاصل هو الراوي والفرح هو المزكي فهمتوا اذا الراوي انا اصلا يكفي عندي واحد
1:18:46ولا يجوز ان اطلب في التزكية وهي فرع له اكثر مما اشترط في اصلها وهو الرواية. الرواية يكفي فيها واحد ففرعها وهي التزكية يكفي فيها واحد. واما الشهادة فلما كان الاصل فيها انه لابد فيها من اثنين
1:19:01فبالتالي كانت التزكية لابد فيها من ذلك ماذا قال؟ قال يعتبر في الشهادة وقال واعتبر العدد فيها قوم واعتبر العدد فيها قوم واعتبر العدد فيها قوم. ايش يعني اعتبر العدد فيها قوم؟
1:19:19يعني قوم من العلماء اعتبروا في التعديل او بالتجريح العدد ماذا تقصد العدد؟ اثنان فصاعدا ونفعه اخرون اخرون قالوا لا لا يشترط العدد عفوا انا ما عم بقرأ الناس غلط. واعتبر العدد فيهما. نعم
1:19:38واعتبر انه عن بعد ثلاث اراء. واعتبر العدد فيهما. فيهما يعني في الرواية والشهادة اعتبر العدد في الرواية والشهادة هاي مشكلة المتن ومختصر لدرجة انه اذا بدون شرح انت مش راح تفهم الضواير بترجع عايش
1:19:51انا مش يعني ما فيش اشي بترجع عليه الا في ذهنه الكاتب. جزاه الله خيرا اعتبر الان هو الكاتب طبعا هو فاهم انه بده يقرأ بده يكون اصولي. فراح يعرف يشرحها
1:20:01اعتبر العدد في التزكية فيهما في الرواية والشهادة قوم ونفعه اخرون. ايش هو نفعه اخرون؟ بعض العلماء بقول في الشهادة وفي الرواية لا يشترط اثنان فصاعدا يكفي في تزكية الشهود واحد
1:20:17في تزكية الرواة واحد انحنى بنا لأ في المنتصف هذا الرأي الثالث اش قالوا بالنسبة للشهادة نعم لابد من مزكين اثنين لانه الشهادة وهي الاصل تحتاج الى اثنين ففرعها وهي التزكية يحتاج الى اثنين
1:20:33اما الرواية فالاصل يكفي فيه واحد ففرعو واو التزكية يكفي فيه واحد لاننا في الرواية اذا طلبنا في تزكية الراوي اثنين سيزيد الفرع على القصر وعقليا ما بصير الفرع يشترط فيه ما هو اعلى من الازهر. الاصل اذا الرواية نفسها بكفي فيها واحد. انت بدك في تزكية الراوي اثنين
1:20:54زاد الفرع على الاصل في العدد وهذا غير منطقي. هكذا يقول العنابي والمحدود نختم بمعدود قال والمحدود لقذف بلفظ الشهادة يقبل وبغيره يرد حتى يتوب هاي المسألة للاسف وجدت بعض اخوانا الشارعين لها
1:21:14يعني برضو بعض الشروع المعاصرة بدنا نخلط شوي في المسألة ويقول بعضهم الكتب المتداولة المشهورة اللي هو اشهر كتاب لشرح هذا الكتاب المعاصرين يقول وهذا انما يكون اه بعد التوبة
1:21:29جعل كل مسألة بعد التوبة. بس هذا الكلام مش صحيح الاغاني الان احنا عنا مشكلة مع القادة بالزنا مشكلة مع مين مع القاذف بالزنا الذي يقذف غيره بالزنا. شو مشكلتنا معه؟
1:21:46ان الله سبحانه وتعالى ماذا قال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات والمؤمنات اعفوا من الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا مشكلتنا مع هذا بالتحديد
1:22:03كل المعاصي كل المعاصي بالتوبة وحسن رجوع صاحبها الى الى الدين وهذا والتمسك به. بتخليه يرجع عدل بس في هاي المعصية الوحيدة اللي فيها خلاف. لانه ربنا سبحانه وتعالى ماذا قال عن القاذف
1:22:22ان من قذف امرأة او رجلا ولم ياتي باربعة شهداء ربنا قال لنا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا قاهر النصب وبدك تتعامل معه كظاهر ان الذي يقذف بالزنا لا تقبل الشهادته ابدا من شريك النصر سواء تاب
1:22:43او لم يتب اللي كان قبل عشرين سنة قذف واحد بالزنا والان صار شيخ الاسلام رجل محترم وفاضل والرواية مثل الشهادة بيتية قال لا تقبلوا لهم شهادة والرواية يعاملها العلماء
1:23:02في هذا الباب معاملة الشهادة بالتالي ماذا قالوا قالوا ظاهر الاية ان القاذف لا تقبل شهادته ابدا. ابدا يعني سواء تاب او لم يتب. اذا القاذف قال بعض العلماء لا تقبل روايته ابدا
1:23:21سوقتا او لم يتب. يعني حتى لو تابوا وحسن اخلاقه. وصار من العلماء الربانيين سامحني انت ثبت عليك. مرة في حياتك انك ايش احنا عارفين انك تبت. واصلحت واصبحت عالما
1:23:33النص فوقك لن نقبل روايتك كما لا تقبل شهادتك هل هكذا الحنابلة فهموا موضوع القاذف القادس قبل التوبة نعم لا تقبل روايته ولا شهادته متفقين يا حمادة لكن احنا نقاشنا وين
1:23:53بعد التوبة تمام عفوا انعكست آآ القاذف بعد التوبة بعد التوبة بعد التوبة عندنا الحنابلة تقبل روايته مطلقا القاذف بعد التوبة مهما كان شكل قذفه رجل قذف كان شاب عمره عشرين سنة وقذف واحد وبعدين اتعلم وكبر وصار عالم وشيخ وفاضل وكذا
1:24:22قالوا خلاص تقبل روايته ومعنى لا تقبل له شهادة ابدا. قالوا هذا اولا مش في رواية الحديث. هذا ايش؟ اولا في الشهادة. وحتى في الشهادة مذهبنا انها تقبل فالقاذف اذا تاب
1:24:37تقبل روايته مطلقا مشكلتنا في القادس قبل التوبة انقذت قبل التوبة الحنابلة ننظر في طريقة قذفه اذا كان قذف بلفظ الشهادة شو يعني قذف بلفظ الشهادة؟ يعني رجل لم يقذف
1:25:00لم نقذف عمالة بالعبارة حتى تفهموها. وسوء ادب انه كان ماشي في الشارع مختلف مع صاحبه. قال له يا ابن الفاعلة قدف عمالة وفساد وسوء اخلاق في نوع اخر من القذاف لا قذف منضبط. شو هو القذف المنضبط
1:25:19انه يذهب الى القاضي يدق عليه الباب بس ما يكونش معها اربع شهود يقول اشهد امامك يا ايها القاضي انني رأيت فلانا يزني ويطلع الباب ويسكر مع اكثر الشهود بشهدوا على كلامك
1:25:37قال لا والله معيش عدد سامحنا ربنا شو قال؟ الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء يا قاضي انا ما كنتش في الشارع وبسب عليه واختصمت انا انا جاي بصفة رسمية
1:25:53انا جاي بصفة رسمية امامك مشهد شهادة واضحة بادب وباحترام واقول اشهد انني رأيت الرجل فعلى بر المرأة ما ما يعني مش انا قضية انه في خصومة بيني وبينه صحيح انه انت شهادتك مؤدبة
1:26:07وامام القاضي وبصفة رسمية لكن سامحني انت ما وفيت النصاب. الاصل ما اجت حتى تجيب اربعة ثلاثة معك؟ انت قصرت وين انك ما كملت النصاب راح تنجلد لكن لكن ماذا قال الحنابلة
1:26:29بس هو ما اظهر التأسف ولا التوبة ولا الندم على انه قذف هذا الرجل ليش والنبي يا فلان انا واثق تب الى الله. قال انا انا شفته غلطت لاني ما جبتش معي ثلاث شهود. بس انا ما راح اتوب من جهة ايش
1:26:49قال لم يتب قال انا يعني هو اعتبر نفسه انه مجرد شاهد. على شغلة شاقة. باختصار ما ظهرت منه التوبة. ما ظهر منه انه تاب وندم الحنابلة ماذا قالوا؟ قالوا هذا تقبل روايته. ليه
1:27:04قالوا ان هذا اتى بصفة رسمية وبكل اخلاقية امام القاضي. لكن مشكلته انه لم يوفي النصاب. فحاله ليس كحال الثاني الذي قذف ليس بلفظ اشهد وانما شاف مرة في الشارع مصونة او بغض النظر شاف امرأة
1:27:21او شاف اه رجل واثناء خصومه بينهم قال له يا ابني الفاعلة او انت فاعل هاي بتختلف الاولى الاولى ما فيها ملحظ عدم الديانة لكن الثانية فيها ملحظ ايش ؟
1:27:38عدم الديانة صح؟ انت نفسك تشعر انه الاول اصلا بجوز هو بعرفش انه لازم يجيب معه ثلاثة بعض الناس بده بيعرفش الحكم الشرعي الشرطة قال يا شرطي انا ترى يعني بالعكس بجوز يا حرام رايح بطيبة وراح يحكي للشرطة ترى انا شفت فلان
1:27:56مش عارف انه ما بصير يروح حتى يجيب معاكم ثلاثة هو مش عارف الحكم الشرعي مفكرها زيها زي اي مسألة. فما جابش مع ثلاثة فاكل الا حد وبالنسبة له هو
1:28:08ليس مأخذه في هذا عدم الديانة. بل بالعكس ممكن يكون شاب ايش قمة الديانة والغيرة عالامة خلته يذهب للجهات الرسمية ويشكي يثبت ما فيش شهود فالحد راح يطبق سامحنا لكن الثاني لأ شو ما اخذه
1:28:27خصومة بينه وبين شخص عدم تدين كما يفعل للاسف الناس عندنا في الطرقات يقذف امه او والده لا هذا ايش قائد الحنابلة قالوا وبغيره يرد لا تقبل روايته حتى يتوب حتى يظهر انه تاب واناب الى الله وترك هاي الاساليب والممارسات الذي يفعلها
1:28:51اذا بعد التوبة المحدود في القذف نقبله مطلقا سواء قذف بلفظ مؤدب او بغير مؤدب. خلص تاب ورجع واناب وصار رجل اغاظة قبل التوبة قالوا نفرق بين من كان بلفظ اشهد امام القاضي؟
1:29:10وبين من كان بلفظ اخر كالفاضي للاسف الطرقات والحواري وما شابه ذلك حتى لو لم يتب نقبله لانه الاصل في الاصل في انه على ذلك ربما تدينا حماية للمجتمع بس وانه مشغلته وغلطه انه لم يأتي بالنصاب لم يكتمل مع النصاب
1:29:30الثاني لا واضح انه في نوع من التفلت القاء الكلام وعدم التحري وكلام للاسف طرقات. فمثل هذا بنقول له لأ ترد حتى توبة تعلن توبتك هذا هو الفرق بينهما وهذا ايضا من الاحكام التي تتعلق بالعدالة
1:29:49طب كيف يتم تعديل الرواة ما هي الاساليب التي يستعملها علماء الجرحى علماء التعديل في تعديل الرواة هذا للدرس القادم ان شاء الله وصل اللهم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم
1:30:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ