بلغة الوصول إلى علم الأصول | معهد ملكة | المجلس العشرون
0:03غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاكارم مجلس يتجدد بنا في التعليق
0:19على كتاب بلغة الوصول بنصر الله الكناني الحنبلي عليه رحمة الله الدرس الماضي انهينا المقدمة الثانية وهي مقدمة في القواعد اللغوية التي لا ينفك الاصول عن الرجوع اليها والفزع اليها كلما
0:34يعني يتعامل مع نص لغوي في الكتاب او السنة او حتى في اثار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بل حتى سبحان الله في اقوال الائمة المتبوعين فان اقوالهم من اللغة
0:45وفيه المجاز والحقيقة والمشترك فتحتاج الى ان تطبق القواعد حتى على اقوال الائمة لتفهم مراداتهم اليوم ان شاء الله سندخل في مصادر التشريع ندخل في مصادر التشريع التي آآ اشار اليها وتكلم عنها ابن نصر الله في هذا المتن
1:03ولم يتكلم عن جميع مصادر التشريع بالمعنى العريض الواسع الذي يذكر في كتب الاصول الموسعة لكن تكلم عن اصولها التي عموما مرت معنا في النظم الصغير فقال عليه رحمة الله
1:18بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله الاصول الكتاب والسنة والاجماع واستصحاب الحال وشرع من قبلنا وقول الصحابي والاستحسان الاستصلاح والقياس. طيب هنا وتبع الطوفي والطوفي تبع ابن قدامة
1:34لانهم عدوا المصادر المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والاستصحاب نحن عادة لما نعد المصادر المتفق عليها نعد الكتاب والسنة والاجماع والقياس ونلغي خلاف الظاهرية معنا بعدم اعتبارهم للقياس مصدر المصادر التشريعية. لكن ليست هذه هي الطريقة التي سلكها بعض الاصول بعض الاصوليين
1:57القياس في النهاية وان كان جماهير الامة على قبوله لكن يبقى في النهاية خلاف الظاهرية ويؤخذ بعين الاعتبار ونذكر ان المصدر الرابع المتفق عليه ما هو؟ الاستصحاب الحقيقة لست على هذا لان اكثر الاصولية ليسوا على هذا
2:15يرون ان خلاف الظاهرية خلاف متأخر الخلاف اذا ضعف وشذة لا يعتد به اذا ضعف وشذ لا يعتد بها فليس كل خلاف يعد خلافا معتبرا من اجله اه نذكر ان المسألة خلافية وكانها تقبل وجهات النظر
2:35شارع من قبلنا قول الصحابي الاستصلاح الاستحسان يعني يناقش فيه لكن القياس لا ينبغي ان يناقش في صحته ومأخذه وقبوله انا حببت اضع على هذه القضية. طبعا هنا ذكر المصادر المتفق عليها والمختلف فيها مع بعضها البعض يعني
2:54ما وضع هذا التنسيق على كتاب سنة اجماع استصحاب وشرع من قبلنا وقول الصحابي والاستحسان والاستصلاح لكن نشرع من قبلنا قول الصحابي لاستصلاح هذه كلها ايه تسمى مصادر التشريع المختلف فيها. وان كنا طبعا قررنا
3:13النجم الصغير ان الاستصلاح في الحقيقة لا خلاف في اعتباره وان كان في اصول الفقه يعتبر مختلف فيه. لكن من حيث تطبيق العملي كما قال القرافي وغيره من المحققين. لا ينفك عنه عالم. وكذلك الاستحسان
3:28الحقيقة التعريف الصحيح للاستحسان لا ينفك عنه عالم العدول يعني انت الترجيح اقوى الدليلين او العدول بالمسألة عن حكم نظائرها بدليل اقوى هذا كله لا ينفك عنه مذهب من المذاهب كما سيظهر
3:46فعليا اذا اردت اقول المصادر المختلف فيها فعليا فعليا من قبلنا بل حتى شرع من قبلنا البعض قال ان الخلاف فيه لفظي الخلاف في شارع من قبلنا يؤول عند كثير الى انه خلاف لفظي
4:07بالتالي يا شيخ عادل شو المصادر المختلف فيها اذا انصفت؟ اذا كتاب متفق عليه والسنة متفق عليه والاجماع متفق عليه والاستصحاب في الجملة متفق عليه في خلاف تفاصيله والشارع من قبلنا الخلاف في لفظي
4:22بقي الخلاف في قول الصحابة هل هو مصدر تشريعي او لا واما الاستحسان هو الاستصلاح ففعليا هو ايش متفق عليه في الجملة ان كان البعض ينازع فقط التسمية والقياس متفق عليه في الجملة ولا عبر بخلاف الظاهرية هنا
4:38اذا كثير من مصادر التشريع او اكثر مصادر التشريع فعليا متفق عليها. طب اقرأ قال ومصدرها الله تعالى ومدركها الرسول صلى الله عليه وسلم. مصدر مصادر التشريع ما الذي يجعلنا ان نقول
4:55هذا مصدر من مصادر التشييع ولا. ما مصدر هذه الامور كلها؟ الله سبحانه ليس لاحد من البشر ان يضع مصدرا تشريعيا من كيسه لذلك لما عرفنا الحكم الشرعي قلنا خطابه
5:10الله الشيخ على بعضه بعضهم قال خطاب الشارع قلنا طب كيف نقول خطاب الشارع؟ وبعض الاحكام اه لا تؤخذ من الكتاب والسنة بعضها يؤخذ من الاجماع او القياس وو فكيف نقول الحكم الشرعي المأخوذ من القياس هو خطاب الله
5:29كيف نخوض الحكم الشرعي المأخوذ من الاستصلاح خطاب الله باعتبار ان جميع مصادر التشريع مصدرها هو الله ومن الله اخذنا انها معتمدة ومن الله عرفنا انها معتمدة فهي تؤول الى الله سبحانه وتعالى
5:46هذه كلمة جيدة ان جميع مصادر التشريع حتى الاستحسان والاستصلاح بالنسبة لنا مصدرها من الله لانه هو الذي عرفنا الاخذ بها وما ادركها الرسول صلى الله عليه وسلم انه احنا كبشر لسنا انبياء من اين عرفنا
6:07ان هذه المصادر التشريعية يريدها الله من اين كيف ادركنا ذلك من خلال النبي عليه الصلاة والسلام باعتباره الرسول البشري الواسطة بيننا وبين الله فهي مصدرها الله وادركنا ذلك من خلال النبي صلى الله عليه وسلم بانه هو الواسطة التي
6:28بها نعلم مرادات الله. اليس كذلك؟ لا يوحى اليه وانما اوحي اليه. صلى الله عليه وسلم ومن خلال الوحي اليه عرفنا وادركنا انها مصادر تشريعية. كمل قال في الكتاب كلام الله المنزل للاعجاب تبدأ باول مصدر مصادر التشريع القرآن طبعا هنا انا يا اخواني يعني لن اناقش في مساحة التعاريف كثيرا
6:51لن ادخل في مناقشات مساحة التعريف تعريف القرآن والكتاب ذكرناه تفصيليا في النجم الصغير. هذا الجزء المذكور هنا يؤدي الغرض ان شاء الله. القرآن هو كلام الله المنزل للاعجاز في سورة من
7:07بصورة باعتبار طبعا ان المراتب الاعجاز ما هو؟ ان الله عز وجل تحدى القرشيين اولا بماذا في عشر سور ثم تحداهم اخر شيء لماذا؟ فليأتوا بسورة فاخذ مراتب الاعجاز قالوا ماذا
7:26السورة وان كان البعض يقول لا ان الله سبحانه وتعالى قال فليأتوا بحديث الحديث يشمل ما هو ايش اقل من السورة عرفت اقل من الصورة لكن هذه مسألة الخلاف فيها يطول وتدرس في مسائل الاعجاز. ما اقل ما يظهر فيه الاعجاز
7:46ما اقل مقدار يظهر فيه ماذا الاعجاز فهل اقل الاعجاز صورة حقيقة البعض قال اقل الاعجاز اية طويلة يمكن ان يتصور الاعجاز في اية طويلة مثل اية الدين اما اذا كانت اية قصيرة
8:08زي مثلا ثم نظر هاي اية في القرآن ثم نظر كلمتين الهادي هي بذاتها معجزة ام اعجازها يظهر بما قبلها وبما بعدها البعض قال اذا كانت اية طويلة يظهر فيها الاعجاز وان لم تكن اية طويلة في ظهر الاعجاز بربطها بما قبلها
8:28وما بعده فهذا اقل حد الاعجاز فقوله هنا كلام الله المنزل للاعجاز في سورة من في سورة من قد يفهم منه ان الاعجاز اقله ماذا الصورة لكن حقيقة هذا ليس ضابط
8:46وقد يكون الاعجاز في اقل من سورة قد يكون الاعجاز في ايتين مترابطتين ضبطه بصورة منه يحتاج الى نظر نعم في البداية في البداية يا شيخ تعريف الكتاب اليوم صبحوني
9:30المجلد الاول بسم الله يا رب يا رب دقيقة كلامه المنزل للاعجاز بسورة منه. وذكر صفحة خمسة بس انا هذا المجلد طبعا هنا ايوة هنا صفحة تسعة. يقول للاعجاز بسورة منه قال ليدخل في حد الكتاب
10:15كل سورة من سوره هو يقول لماذا اضفت هذا القيد في التعريف لماذا قلت كلام الله المنزل للاعجاز بسورة منه؟ قال وانما قيل بسورة منه ليدخل في تعريف الكتاب في تعريف القرآن
10:34كل سورة من ماذا من صوره حتى لا يظن ان هناك بعض الصور ليست داخلة في تعريف القرآن ليدخل في حد الكتاب كل سورة من سوره. لكن اعتقد ان هذا لا يخدم كثيرا
10:49يعني لا حاجة لهذا التعقيد من اعجاز يظهر فيما هو اقل من سورة. هذا التعريف بهذه الطريقة يسبب لبس انه سيعتقد ان الاعجاز لا يكون الا في ماذا في سورة طب ما هي السورة
11:04في سورة البقرة ما هي هذا؟ وفي سورة الكوثر. اصغر سورة في القرآن. فهل تقصد بادنى سورة؟ طب اذا كان بين ايتين من ايتي سورة الكوثر لا يكون هناك اعجاز
11:17يتصور الاعجاز حتى في ايتين فيما بينهما. فاعتقد ان هذا التعريف ليس من اجود التعاريف. طيب كمل انت في النهاية يهمك ان تعرف ان القرآن كلام الله المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. المعجز خلص المعجز بدون كلمة في سورة منه. المعجز المتعبد بتلاوته المفتتح
11:36الفاتحة والمختتم بسورة الناس. اكمل قال والقراءات السبع متواترة. لان دعوة انها كلها احاد خلاف الاجماع. وتخصيص بعضها بذلك تحكم. طب والان مر معنا في بداية في النجم الصغير تذكر
11:51تقسيم القراءات الى نوعين والى ثلاثة القراءات الى ثلاثة من يتذكرها؟ اجراءات متواترة وقراءات احات صحيحة وقراءات شابة القراءات ثلاث احاد وايش وشاذة الان القراءات السبع هذه قراءات متواترة والى العشر
12:24الان والجمهور على انه والثامنة والتاسع والعاشرة ايضا متواترة لكن في نزاع السابعة والثامنة والتاسعة. اه في عفوا في الثامنة والتاسعة والعاشرة. لكن القراءات السبع الاول لا المشهور انها ماذا
12:42متواترة لان ما هو الدليل الذي مشى عليه الطوفي وابن نصر الله لاثبات التواتر فيها يعني اعتمد على دليل لا اعتقد انه من اقوى الادلة لاثبات ذلك من الكتاب عندك. قال هو هنا
13:03باختصار لكن في شرح الطوفي قاله باستفاضة ويقول لان دعوى انها كلها احاد خلاف الاجماع ويش يريد ان يقول الان لا لا يوجد شخص من العلماء يقول ان القراءات السبع
13:23كلها احد الاحتمالات العقلية يا جماعة ثلاث ان يكون هناك من يقول انه القراءات السبع كلها متواترة الاحتمال الثاني ان يكون هناك من يقول ان القراءات السبع كلها احاد احتمال الثالث ان يكون من يقول ايش
13:41متواتر وبعض احد. في احتمال غير هيك ؟ عنده احتمال غير هيك القراءات السبع فيها ثلاث احتمالات عقلية ان تقول كلها متواترة تقول كلها احاد؟ تقول ان بعضا متواترة وبعض احد
13:57هل هناك شخص من العلماء المعتبرين قال ان كلها احاد بالاجماع اذا هذا الغيه الخيار طب هل هناك من قال ان بعضها متواترة وبعض احاد يقول لو وجد من يقول هذا سيكون كلامه مردودا. ليه
14:19لاننا سنقول له هذه القراءات السبع اذا كنت تقول ان بعضها متواتر وبعضها احد هل تستطيع ان تعين لي ما هو المتواتر منها؟ وما هو الاحاد منها؟ سيقول لا استطيع ذلك
14:38سيقول لا استطيع ذلك هذا احتمال. الاحتمال الثاني ان يقول استطيع ان اعين ذلك واذا قال استطيع ان اعين ذلك كيف ستعين ذلك من لن يستطيع ان يعينه الا بماذا؟ بالتحكم المحض لانه لا يوجد
14:58وادلة تحدد ما هو المتواتر منها وما هو الاحاد ان وجد هذا معنى قوله وتخصيص بعضها بانه متواتر وبعضها الاخر بانه اعاد سيكون ايش وين التحكم؟ احنا لا نمتلك ادلة علمية
15:18حتى تقول والله قرأت ابن كثير المكي احد وقراءة عاصم متواترة كيف بدك ترجع بينهم؟ هل انت يعني ما في مجال يعني لو تتبعت كل طرقهم ستجد كل واحدة لها عشرات الطرق ومئات الطرق
15:34تحديدك ما هو المتواتر منها؟ وما هو الاحاد منها سيكون ماذا تحكم سيكون ماذا؟ تحكم عندئذ لم يبقى الا ان نقول انها جميعها متواترة اريد اقرأ كلام الطوفي في شرعه ليكون الاجل واوضح ثم نعوذ فنعلق عليه. اقرأ
15:53قال رحمه الله لنا القول ام بان جميعها احاد خلاف الاجماع الى اخره. قال هذا دليل القائلين بتواترها وتقريره انه لا يخلو اما ان تكون القراءات متواترة او جميعها احادا او بعضها تواتر وبعضها احاد. القسم العقلي. طيب
16:10قال والقول بان جميعها احاد خلاف الاجماع. لانه نعم. قال لانه لا خلاف في ان القراءات لانه لا خلاف في ان القراءات تواترا وانما النزاع في ان جميعها تواتر قال وفي ان وفي ان هل فيها احد ام لا؟ والقول بان بعضها تواتر وبعضها تواتر بعض لا خلاف في وجود تواتر في القراءة
16:34لكن النزاع هل يوجد فيها الاحاد ولا لا يوجد؟ اما انه كلها احاد ان القرآن احاد وصل النا بطرق احاد هذا مستحيل. وانما الخلاف هل يوجد في بعض طرقه احاد؟ هذا هو الخلاف
16:50والقول بان بعضها تواتر وبعضها احاد ترجيح بلا مرجح. اذ لا طريق بان بعضها متواتر وبعضها احاد يكون ترجيح بلا مرجح اللي هو التحكم باسمه. مشان تتحكم انك ترجح شيء وانت لا تمتلك
17:05دليل على ترجيحه. طيب لماذا؟ اذ لا طريق لنا الى تمييز تواترها من احادها. لا لماذا؟ لانه لا دليل علمي يمكن تعتمده تعرف به ما هو المتواتر منها وما هو الاحد
17:19كلها نقلت باسانيد كثيرة يعني ما هو الدليل الذي ستقول لي والله هاي متواترة هاي احد. لا تملك انت دليل علمي. نعم. فقول القائل ان هذا البعض المعين منها احاد دون دون هذا البعض تحكم محض وترجيح من غير مرجح وهو باطل. واذا انتفى القسمان الاخيران تعين الاول وهو ان جميع
17:39اذا انت لم تستطع ان تعين لي ما هو المتواتر؟ وما هو الاحاد؟ واي تعيين سيكون تحكم الاصل ان جميعها تكون ايش متواترة الاسئلة جميعها تكون متواترة يعني هو بنى انها بناء على هذا ستكون متواترة بناء على عدم قدرتك
18:05على تحديد ما هو المتواتر وما هو الاحاد؟ طب لو قال له يا شيخ والله لأ هي بعضا متواترة وبعضها احد انا ما بعرف مش قادر اميز كيف ممكن نقول ماشي يا سيدي انا عينت
18:22سيكون تحكم اذا انا قلت ان بعضها متواتر وبعضها احاد لكن مش عارف هو ماذا سيقول؟ سيقول اذا بناء على ماذا قلت ان بعضها متواتر وبعض احاد اذا انت اذا انت مش عارف يعني
18:40انت مش قادر تحدد انت مش قادر تحدد مين الاحاد ومين المتواتير سيبقى كلامك مجرد دعوة لا دليل عليها. هذا هذا معنى الكلام. يعني اما ان تحدد ما هو المتواتر وما هو الاحاد ولا سبيل الى ذلك
18:57وترجيحك سيكون تحكما واما انه لا قدرة لك على ان تعين ما هو المتواتر وما هو الاحاد بالتالي اذا انت لا تملك ادلة على اي واحدة هي احاد واي واحدة هي متواتر. اذا قد يكون كل موضوع دعواك انه في متواتر وفي احد
19:14دعوة لا دليل عليها. اكمل قوله قالوا الاحاد واحد غير معين. يعني الخصم النافل للتواتر عن القراءات جميعها. قال ليست القسمة في دليلكم حاصرة، بل هنا قسم اخر وهو ان الاحاد
19:27من القراءات بعض غير معين. هاي الفكرة ثالث. يعني لو قال لأ في بعض احاد بس نحن مش قادرين نعينه. في بعض احاد لكن نحن لا نستطيع تعيينه كيف سيجيب عن هذا؟ نعم. قوله قلنا محال. اي القول بان الاحاد من القراءات بعض غير معين محال. لان القراءات يكون الطوف مستحيل ان
19:48ان يكون هذا لماذا قال لان القراءات حينئذ تكون مشتملة على متواتر واحد. والتمييز بين الاحادي والتواتر معلوم بالضرورة. لان التواتر معلوم. والاحاد التمييز بينما هو متواجد ما هو احاد من الاخبار
20:03هل هذا شيء معلوم بالضرورة هاي موطن هذا المربط التمييز بين الخبر المتواتر والخبر الاحاد هذا الشيء لا يحتاج الى كبير اطلاع. معلوم بالضرورة. فلو كان فعلا في اشي احاد لبين مباشرة
20:21تبين مباشرة. نعم قال لان التواتر معلوم والاحاد مظنون. والتمييز بين المعلوم والمظنون حاصل بضرورة الوجدان. لماذا التمييز بين المتواتر والاحاد ضروري لان الخبر اذا وصل الى التواتر سيكون علمك به مقطوع لا يمكن يدخل فيه شبهة
20:40واذا كان ما زال في حيز الاحد سيكون ماذا؟ مضمون بس هاي المشكلة في بعض المقدمات هون قد يناقش فيها يعني هو بناه على انه كل الاحاد مظمون وهذا مش صحيح في نقاش في هذا. فان كثير من الاحاد اذا تلقتها الامة بالقبول
20:57يصبح مقطوع بها اخذ الطوفة بهاي المقدمة الثانية. انه هو يعتقد ان الاحاد مضمونة لكن نحن لا نوافقه على المقدمة الثانية ان الاحاد مضمونة. الان انا اوافق على المقدمة الاولى
21:11انه يسهل عموما التفريق بين المتواتر والاحد يسهو القول انني لا استطيع ان احدد معناته ما فيش ماحة لكنها دعوة مني اما ان يبني انه ان التمييز بينهما معلوم من جهة
21:27ان المتواتر قطعي والاحاد دائما ظني لأ هذا قد اخالف في طوفي لان المتوات لان الاحاد لا يلزم ان يكون دائما ظنيا هل يمكن ان تقود الامة انطلاقته بالقبول مثل البخاري ومسلم
21:41كل احاديثه احد لكن الامة تلقت بالقبول فاخذ حكما قطعي قال والتمييز بين المعلوم والمضمون حاصل بضرورة الوجدان كالتمييز بين الجوع والشبع والري والعطش. ونحوها من الوجدانيات. يعني هذا ممكن يكون نعم هذا واضح بس هذا كله
21:57على ان الاحاد لازم يكون مظمون ونحن لا نسلم للطوبة بهذه المقدمة. نعم. قال لكن ليس في القراءة مضمون فيلزم الا يكون فيها احد. والا لوجدت الاحاد مفيدة للعلم بمجرد
22:10وهو محال عادة. ها شايف ؟ شو قال والا قال والا لوجدت الاحاد مفيدة للعلم بمجردها وهو محال الاحاد موجبة للعلم بمجردها هون اه هون احنا يا اتفقنا ان الاحاد
22:28بمجردها بمجردها لا تفيد العلم. صح هيك اتفق هو مع ابن تيمية عموما لكن من احاد مع القرائن يمكن تفيد العلم. نعم تنبيه الطوفي بعد ما علق كل هذا التعليق
22:44اذا ما خلاصة دليله؟ مين يقول لي شو خلاصة الدليل؟ مين بقدر يسرده؟ يعني على طريقة الطوفي لماذا يرى ان القراءات السبع كلها متواترة؟ لنحسن التعبير. بالطريقة اللي قدمناها لان القسمة العقلية ثلاث
23:01اما ان تكون القراءات كلها احاد متواترة او بعضها احاك وبعضها متواتر ان تكون كلها احاد هذا مخالف للاجماع لانه ما حدا قال ذلك ولان القرآن بالتأكيد وصل الينا بالتواتر
23:15اذا القول بانه كلها احاد الاجماع غير صحيح الحالة الثانية ان نقول ان بعض القراءات احاد وبعضها هنا سنقول هل تستطيع ان تحدد المتواتر من الاحاد بعينه؟ اذا قال نعم
23:31نقول لا يمكن ذلك. لانك لا تملك ادلة اذا تحديدك سيكون ترجيحا بلا مرجح وهذا هو التحكم وان قال لا لا استطيع ان احدد لكنني متيقن في داخلي ان بعضها احاد. وان بعضها متواتر. نقول هذا لا يمكن ايضا
23:49لانه بمجرد النظر يمكن ان يفرق الانسان بين المتواتر والاحاد القول بانني لا استطيع ان اميز لكنه موجود ستصبح مجرد دعوة لا دليل عليها فإذا لم يبقى الا القول بأنها
24:04جميعها متواترة. هذا هو الذي سلكه. لكن ماذا قالت بعد ذلك الطوفي قال اعلم اني سلكت في هذه المسألة طريقة الاكثرين في نصرة ان القراءات متواترة. وعندي في ذلك نظر. والتحقيق ان القراءات والتوفيق لك في النهاية. بس انا
24:20اني موافق على كل هذا انا عندي في هذا نظر وين نظر الطوفي هون في مشكلة عند الطوفي يجب ان نعالجها. ماذا قال؟ قال والتحقيق ان القراءات متواترة عن الائمة السبعة اما تواترها عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:34الى الائمة السبعة فهو محل نظر عليه الصلاة والسلام كمل قال اما تواتره عن النبي صلى الله عليه وسلم الى الائمة السبعة فهو محل نظر. فان اسانيد الائمة السبعة بهذه القراءة السبعة الى النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في كتب القراءات. وهي نقل
24:55عن الواحد لم تستكمل شروط التواتر شو بقول الطوفي الان من عاصم الينا وصلت بالتواتر من ابن كثير الينا وصلت بالتواتر لكن الاسناد بين عاصم وبين النبي عليه الصلاة والسلام. لما فتشنا في كتب الاسانيد وجدنا انه اسناد احاد
25:26عاصم عن شيخه عن عن عثمان عن النبي عليه الصلاة والسلام اسناد احاد فكيف تقولون انها متواترة من النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام اخواني غير صحيح غير صحيح انا حبيت تقرأوا حتى تعرف مش كل شيء اذكره الطوفي يكون
25:45صحيحة هل حقيقة من عاصم قراءة عاصم هل هي غير متواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام اعطى قراءة عاصم لشخص وهذا الشخص اعطاه لشخص لشخص حتى وصلت لعاصم. بعدين العاصم بلشت الناس تتعلم هاي القراءة
26:04هذا غير صحيح النبي عليه الصلاة والسلام قرأ بالقراءة المشتهرة عن عاصم لعشرات ومئات الصحابة ولكن بعض الصحابة اهتم بتلقينها وقدر الله انها تصل لعاصم عن طريق سند معين هذا لا يعني انه ما فش في زمن عاصم
26:25اخرون من الناس في مكة والمدينة والعجاز وو لا يقرأون هذه القراءة لكن عاصم سبحان الله اشتغل بها وصلت اليه واشتغل بها واصبحت تنسب اليه شهرة شهرة لكن بالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام قرأ قراءة عاصم لمئات الصحابة ولمن بعدهم. ومئات الصحابة اعطوه ولكن سبحان الله في واحد بشتغل في هذا
26:49موضوع وبعطي اهتمامه ان يعلمه ويدرسه للباقين يقرأونه. بس بدرس بعضهم كان تجار وبعضهم كان مش مشتغلين بتعليم الناس هو نفس الاشي قراءة ابن كثير. هل نقول ان سندها الى النبي صلى الله عليه وسلم احاد
27:04غير صحيح اذا هي شهرة القول عن هذا الخطأ الذي يجب ان لا نقبله القول بانها من ابن كثير الى النبي صلى الله عليه وسلم احاد خطأ النبي عليه الصلاة والسلام قراءة ابن كثير
27:29ايضا سمعها منه كثير من الصحابة ثم اشتغل بها بعضهم ثم قدر زمنيا ان يشتهر بتعليمها وتدريسها ابن كثير القراءة هذه والقراءة هذه والقراءة هذه كلها متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:47قول الطوفي ان لي في تواترها من النبي عليه الصلاة والسلام الى القراء نظر. لأ كلام الطوفي هو الذي فيه نظر الطوفي هو الذي فيه نظر ولا نقبله بهذا. نعم
28:03ما هو اسمه هو شو الناحية العلمية اللي اعتمد عليها؟ قال لاننا نظرنا في كتب هذا خطأ انت وهاي المسألة لا تؤخذ من كتب الاسناد. هذه مسألة مستفيضة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثة وعشرين سنة يقرأ القرآن. فانت في مشكلة انه انت اعتمدت على كتب الاسناد من عاصم الى النبي عليه الصلاة والسلام. انا شو
28:24ماشي الاسناد من عاصم الى النبي عليه الصلاة والسلام احاد لكن هل هاي القراءة لم تصل الا لعاصم واللي في زمن عاصم كان مئات من من العلماء يقرأ بها لكن
28:39كثير من العلماء ما اشتغل بتعليمها عاصم لانه انتدب الى تعليمها وتدريسها وو نسبت اليه نسبة شهرة وليس لانه هو الذي مختص فيها دون غيره. هذا مش صحيح حتى في علم القراءات. نعم
28:55ولولا الاطالة والخروج عما نحن فيه لذكرت طرفا من طرقهم ولكن هي موجودة في كتب العراقيين والحجازيين والشاميين وغيرهم فان عودتها من مظانيها وجدتها كما وصف لك قال وابلغ من هذا انها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم تتواتر بين الصحابة بدليل حديث عمر لما خاصم هشام ابن حكيم ابن حزام رضي الله عنهم حيث خالفه في قراءة سورة
29:15ليس شرطا بانه التواتر نسبي يعني يمكن هو يستدل بحديث عمر لما تخاصم مع الصحابي وقال له كيف تقرأ سورة قاف؟ قال قرأنيها النبي صلى الله عليه وسلم على غير ما قرأت فاخذ عمر به وراح به الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال هذا يقرأ على غير ما اقرأتني
29:31اولا هذا ممكن يحمل في العادة على الاحرف الست والسبع وليس على القراءات لان القراءات كلها فيما نرجحه ويرجحه الجمهور ان القراءات جميعها هي من حرف واحد من الاحرف الخلاف بين عمر وبين ذلك الرجل قد يكون في الاحرف وليس في القراءات. هذا واحد
29:49اثنين اذا كانت القراءة متواترة لا يشترط ان يكون جميع الصحابة يعرفوا تواترها سيأتي معنا التواتر نسبي. يعني قد يكون الشيء متواتر عندي مش متواتر عندك صح؟ ولذلك المعلوم من الدين بالضرورة لماذا يكفر جاحده
30:07اذا كان من اهل ديار الاسلام وسبق اسلامه منذ قدم. لكن لا يكفر جاحده اذا كان قريب عهد بالاسلام او اسلم في ديار نائية لانه المعلوم من الدين بالضرورة هو بالنسبة الي انا ضروري لاني مسلم قديم
30:26وبعيش في ديار المسلمين لكن بالنسبة لواحد عايش في الافكيمو لم يتواتر لديه وجوب الصلاة ووجوب الكذا فلا يعتبر منكرا لمعلوما من الدين بالتواتر والضرورة. فهمتم؟ فالتواتر ايضا شيء نسبي
30:41هذي كلها نقاشات لا اريد ان اطيل فيها لكن عموما فقط اردت ان انبه على ما وقع فيه على ما وقع فيه من في هذا الكلام لانه كلام ليس بصحيح
30:52حسن التنبيه عليه حتى لا يريد ان غر بي اكمل رحمة الله على الطوفي نعم الان ما بديش ادخل مع الطوفي في هذا خلينا وهذا هذا النقاش ما بدي اوسع كثير عالاخوة حتى هادا. يعني هو يريد ان يقول لك
31:24انه القرآن بمفهومه العام وصل الينا تواترا من النبي عليه الصلاة والسلام لمن بعده لكن هيئات الاداء هيئات الاداء التي تؤدى بها على طريقة عاصمة وعلى طريقة ابن كثير. هذه احاد وصلت الى عاصمة. حتى هذا غير صحيح
31:43القرآن نعم هو يعرف انه متواتر من حيث الجملة هيك بسمعوه ويقول للطوف القرآن متواتر من النبي عليه الصلاة والسلام. الى الائمة القراءة من حيث ايش الجملة لكن هيئات الاداء احد
31:57هذا غير صحيح حتى هيئات الاداء هذا يكون بالامالة هذا بغير الامالة حتى هذا يكون اخذه جيل عن جيل عن جيل ولكن كما قلت يكتب الشهرة فيه لاشخاص دون اشخاص
32:13طبعا هذا الكلام ليس اول من قاله الطوفي ترى ان هيئات الاداء تبعت القراء احد من النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وقيل قبله وهو ينقله عن من قبله. لكن كما قلت هذا القول مرجوع جدا
32:25اذا القراءات السبع متواترة اقرأن بلد مصر لله والقراءات السبع متواترة. لان دعوة انها كلها احاد خلاف الاجماع وتخصيص بعضها بذلك تحكم. قال والمنقول منه احاد النحو فصيام فصيام ثلاثة ايام متتابعات حجة عندنا وعند ابي حنيفة لانه اما قرآن او خبر وكل منهما حجة
32:46القراءات الصبع المتواترة هذه حجة بالاتفاق والقراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها ليست من السبع او العشر لكنها ثبتت عنه. وعلى وفق رسم عثمان ووافقت وجها من وجوه اللغة
33:06فهذه اذا صح سندها ووافقت مصحف عثمان موافقة وجه من وجوه اللغة هاي تسمى قراءة عند الحنابلة قراءة صحيحة احادية ماشي هي ليست من القراءات العشر او السبع لكنها قراءة صحيحة
33:25باجتماع الاركان الثلاثة فيها اجتماع الاركان الثلاثة صحة السند؟ واتفاقها مع اللغة واتفاقها مع الرسم العثماني فهذه عند الحنابلة ايضا هي قرآن يقول الحنابلة قرآن طبعا هنا هو وقع خلاف بين العلماء. هل
33:45يشترط نسبة القراءة قرآننا التواتر يكفي ان تكون صحيحة ولو كانت احاد هذا في خلاف في علم القراءات ولكن الصحيح ان القراءة تقبل على النبي عليه الصلاة والسلام وتسمى قرآنا
34:02ولو لم تتواتر ويصح القراءة بها في الصلاة بشرط ان يوجد فيها الاركان بشرط ان يوجد فيها الاركان طيب اذا القراءة المتواترة من الناحية الاصولية حجة بالاتفاق القراءة الاحادية الصحيحة السند الموافقة للرسم
34:23حجة على الصحيح من كلام اهل العلم من قبل قراءة الاحادية. بقي عندنا النوع الثالث وهو الذي ذكرنا الخلاف في النطق الصغير. القراءة الشاذة القراءة الشاذة هي التي صح سندها
34:39لكنها لم توافق رسم العثمان هي التي صح سندها. لكنها لم توافق الرسم العثماني. اما اذا صح سندها وخالفت اللغة العربية بكل وجوهها لا ينظر اليها اصلا لكن هي التي ينظر اليها القراءة الشاذة التي صح السند
35:04موافقة وجه من اوجه اللغة لكنها لم توافق الرسم العثماني. هذا تعريف القراءة الشاذة. اختل فيها شرط الموافقة للرسم العثماني فهذه هل هي حجة قال عندنا الحنابلة وعند ابي حنيفة نعم حجة ما دليلنا
35:23ما دليل الحنابلة على انها حجاج اظن ذكرناها في النجم الصغير وهو احسنت قال لانها اما قرآن احنا مرة معنا هذا الاستدلال ما دام صح سندها عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابي
35:44اذا صح سندها اما قرآن العقلية ان تكون فعلا هي قرآن لكن لم يكتب له التواتر تمام ان تكون اما قرآن وخالفت الرسم العثماني زي ما اتفقنا يا اما قرآن
36:01واما حديث فش احتمال ثالث يعني هذه صحت سندها عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابي ما دام صح سندها عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابي فهما احتمالان لا ثالث لهما. اما هي فعلا في الواقع قرآن لكن لم يكتب له التواتر والوصول
36:20او في خبر وحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام او قول عن الصحابي اشتبه على النقلة فظنوا انه ايش قرآن وانما قاله تفسيرا صلى الله عليه وسلم لو قاله الصحابي تفسيرا منه
36:37اذا هو لن يخرج عن كونه قرآنا او خبرا والخبر اما ان يكون عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن الصحابي وكلها تعتبر مصادر تشريع عندنا سواء كانت قرآن ولا كانت حديث ولا كانت قول صحابي مش كلها مصادر تشريع عند الحنابلة. اذا لنا ان نحتج بالقراءة
36:58الشادة بناء على هذا الاستدلال. لانه اما قرآن او خبر وكل منهما حجة عند اصحابنا قال وفي القرآن المجاز والمعرض خلافا لقوم. القرآن ورد فيه الحقيقة والمجاز خلاف للظاهرية اذا تذكر خلافهم
37:19انهم نفوا وجود المجاز القرآن والصواب ان القرآن نزل على اساليب العرب اذا قلنا من اساليب العرب الحقيقة والمجاز لا مانع ان يكون الحقيقة والمجاز قد وجد في القرآن عرفنا طبعا الحقيقة والمجاز في
37:33الدروس الماضية والمعرب. المعرب وهي كلمة في الاصل لم تكن عربية كلمة اعجمية اما من الفرس او من الحبشة او من الروم ادخلها العرب الى لغتهم واخضعوها لقواعد العرب واصبحت اسمها كلمة
37:50معرضة هي في الاصل اعجمية دخلت الى اللغة العربية وخضعت للقواعد العربية فاصبح اسمها كلمة معربة. هل مثل هذا موجود في القرآن نعم سندس دي بادج ناشئة ناشئة قيل انها كلمة حبشية
38:11تمام طبعا في بعض الكلمات تختلف هل هي عربية ولا معربة الان بالنسبة للجمهور نعم يقولون ان القرآن وردت فيه كلمات اصلها اعجمي طبعا من ينازع في هذا من جديد الطبري قد هو نازع في هذا. من ينازع في هذا من اي جهة ينازع؟
38:31خلق الله عز وجل وصف القرآن بانه انا انزلناه قرآنا عربيا. فكيف يصح في القرآن العربي؟ ان تكون فيه كلمات اعجمية والجواب سهل عن هذا ان القصيدة الطويلة اذا وردت فيها بعض الكلمات
38:49الاعجمية هل هذا ينفي انها قصيدة عربية عن امرئ القيس قال قصيدة من مائة بيت كلمة اعجمية فيها اخذها من هل هذا يعني قصيدة ليست حقيقة عربية عربية ليش في كلمة اعجمية؟ لا يقول ذلك. فالقرآن وصف بانه عربي باعتبار ماذا
39:07جمهور ما ورد فيه من الكلمات هذا الرد الاول الرد الثاني ان هذه الكلمات اصالة بعد ان دخلت اللغة العربية وخضعت لقواعدها اصبحت تحسب من العربية ولو يعني نمرة اثنين يعني ماشي مش نمرة واحد عربي. لكن بعد تعريبها اصبحت
39:25بالاعرابات العربية وتستعمل استعمالاتها انها اعجمية واصبحت كانها من الكلام العربي ولذلك الصواب ورود المجازي والمعرب في كتاب الله سبحانه وتعالى قال وفيه المحكم والمتشابه وكذلك القرآن فيه المحكم والمتشابه
39:50هناك الاحكام العام والتشابه العام هناك الاحكام الخاص والتشابه الخاص القرآن جميعه يوصف بانه محكم بالاحكام العام ومعنى الاحكام العام هو الاتقان في اياته بحيث لا ترى فيها فطور. ردد النظر. لا ترى فيها اي تشققات او تصدعات في بنائها
40:12وهذا معنى قوله تعالى في مطلع سورة هود الف لام راء كتاب احكمت اياته اتقان في وضع كل اية بجانب اختها لا يوجد والله اية بليغة واية ضعيفة البلاغة قوية في لهجتها واية ضعيفة في ما فيها
40:30كله على اعلى درجات الاعجاز في نسب كاملة. طيب اما التشابه الخاص عفوا اما التشابه العام هذا التشابه العامة هو ايضا القرآن كله يشبه بعضه بعضا فيما يدعو اليه من المعاني. فلا تجد فيه تناقضا
40:49لا يوجد فيه تناقض هل هناك اية في القرآن وصفت القرآن بانه متشابه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها انه جسد واحد من حيث معانيه لا تجد فيه ايه تناقضات
41:07الاختلافات ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا هذا العام والتشابه العام والقرآن كله محكم بالاحكام العام وكله متشابه بالتشابه العام اما الاحكام الخاص والتشابه الخاص فهذا هو موطن حديثنا هنا. وهذا ايضا موجود في القرآن بنص كتاب الله في مطلع سورة ال عمران
41:30والذي انزل عليك الكتاب منه ايات ام الكتاب يعني اصوله واخر متشابهات كما قال الشاطبي في الاعتصام كانت سنة الله سبحانه ان انزل ايات متشابهات ليبتلي بها عباده لينظر كيف يفعلون بها
41:50هل سيردوها الى المحكمات؟ يتضح المعنى ويظهر المؤمن التقي وامس يقفون عند المتشابهات ويرفضون ردها الى المحكمات فيزيغون يزيغون هذي ايات نزلت للابتلاء ان البعض يقول يا اخي القرآن ربنا عز وجل انزله بيان. لماذا اورد فيه ايات طبيعتها متشابه
42:13هاي الايات المتشابهة التي لا يتضح معناها ابتداء سيتضح معناها لاهل العلم الراسخين اذا ردوها الى المحكم. وسيكون بالتالي كله بين لكن اذا انت لم تتعامل معها بالمنهج العلمي وهو منهج رد المتشابه الى المحكم. نعم ستكون سببا في زيغك وفتنتك
42:33ولذلك ما من صاحب بدعة كما يقول الشاطبي الا وله شبهة يستدل بها في كتاب الله ما من صاحب بدعة الا ويتكئ في بدعته على شيء من ماذا؟ من الايات لان اصحاب البدع يتكئون على ماذا؟ على الايات المتشابهات دون ردها الى المحكمات. طبعا
42:50الايات المتشابهات هي متشابهات باعتبار ماذا طبعا خلينا نعرف ما هو الاحكام الخاص والتشابه الخاص. ايش عرفونا؟ قال واجود تفسير للمحكم بالمعنى الاحكام الخاص او التشابه الخاص ان المحكم الايات المحكمات هي الواضحة المعاني
43:09التي لا يلتبس على قارئ يعرف العربية بتعرفوا العربية فاهمة ولايات المتشابهات هي التي لا الا طبعا هاي بردها الى المحكمات يعني هي للوهلة الاولى قد تكون فيها اجمال قد يكون فيها لفظ مشترك
43:28اي سبب من اسباب اللبس الذي يمكن يأتي عليك قد يكون فيها اجمال لفظ مشترك. فهي للوهلة الاولى لا يتضح معناها. متى يتضح لك معناها اتضاحا صحيحا اذا جمعتها مع الايات المحكمات اذا جمعتها مع الايات المحكمات
43:46هذا المتشابه الذي لم يتضح معناه ابتداء تحتاج ان ترجع فيه الى الراسخين في العلم الذين سيعرفونك ويعلمونك كيف تضع هذه الاية في مكانها الصحيح الخوارج لماذا خرجوا على علي بن ابي طالب
44:02في اية من القرآن ماذا قال الخوارج لعلي بن ابي طالب الحكم الا لله وانت يا علي الله يرضى عنك ايش خالفت هذه الاية لما رضيت التحكيم مع معاوية بن ابي سفيان
44:16لاحظ بدعة الخوارج هي متكأة على اية من القرآن سفك الدماء دماء الصحابة بالقرآن لماذا؟ لان هؤلاء مجموعة من الشباب الجهال الذين لم يعرفوا كيف يتعامل مع هذه الاية بردها الى محكمات القرآن
44:35هل كل من حكم الرجال في اي مسألة من النوازل كفر لذلك ابن عباس لما جاء يناظرهم قال اراد ان يبين لهم جهلهم انتم وقفتم عند هذه الاية وهاي الاية
44:50ستكون من المتشابه في حقكم بانكم لم تعرفوا ان تردوها الى محكمات القرآن ابن عباس. الم يقل الله سبحانه وتعالى في جزاء الصيد يحكم به ذوى عدل منكم تجوز في القرآن ان يحكم
45:07في جزاء صيد. قال اذا جاز ان يحكم العدول في جزاء صيد. مع ان امره هين. الا يحكم العدول في الدماء والارواح بين علي ومعاوية ثم قال لهم اليس الله قال في كتابه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا
45:23حكما من اهله وحكما من اهلها طب اليست هذه الاية تتعارض مع قولكم ان الحكم الا لله حكما من اهلي وحكم من اهلها وامر بالتحكيم في نزاع الرجل مع المرأة
45:36وهؤلاء بشر وليسوا الهة اذا مشكلة الخوارج انهم وقفوا مع اية ولم يعرفوا ان يجمعوا بينها وبين الايات القرآنية الاخرى فيرد المتشابه الى المحكم. ويعرف ما معنى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وما مساقوا انزالهم
45:55واين موطنه الصحيح؟ ومتى تكون في مواطن اخرى كفرا دون كفر؟ هذا كله ليس من خبراتهم لانهم لم يتعامل مع النصوص ولم يعرفوا كيف تجمع الخوارج كوارث على الامة حقيقة
46:11قديما وحديثا قديما وحديثا لانه يظن انه يفهم وهو لا يفهم يظن انه يملك الحقيقة ويسقط العلما ويسقط العلما وهو مشكلة متترس انه هذا العالم هذا العالم لا يعرف لا هذا العالم غير متمسك بالشريعة
46:28ما هو حضرت هذا الذي قرأ كتابين؟ ابو شبر بيسمى في العلم هو هو المتأصل في العلم. الاية واضحة يا شيخ ما هي الخوارج كانوا يحكوا لعلي ابن عباس الاية واضحة ما هو انت لا تفرق كثير عن
46:40هم كانوا يقولوا لكبار الصحابة الاية واضحة وانتم خالفتموها. صار كبار الصحابة اللي شاركوا ببدر واحد وكذا ما يفهم في الايات وهذا الخارج الصغير صار يفهم اكثر من علي بن ابي طالب وابن عباس في الاية
46:54هي نفس العقلية تتكرر في كل زمان. الشاب مندفع متحمس يرى ان العلماء دائما مبدلون لاعبون لا يفهمون موالون للكفار. يعني كل هاي وهو لانه قرأ كم اية وقرأ له كم كتاب وسمع واحد اعطاه هيك شوية دفعة حماس وانشودة هيك شوية عاطفية
47:11قال لك خلص يا عمي روح هيك الوضع الصحيح. طيب الله يهدي الجميع اذا واجود تفسير للمحكم لانه في خلاف في تفسير المحكم والمتشابه. لكن هو اختار هذا المعنى طب هكذا انتهينا من موضوع الكتاب انتقل الى السنة. المصدر الثاني من المصادر التشريعية
47:28قال رحمه الله السنة لغة الطريقة. السنة في اللغة هي الطريقة سواء كانت طريقة جيدة او طريقة سيئة. قال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة كان له اجرها واجر من عمل بها ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
47:45وجعل سنة حسنة وسنة سيئة. هنا سن بمعنى اللغة يعني اتخذ طريقا سلك طريقا بالناس. فالطريقة سواء كانت طريقة محمودة او مذمومة. في اللغة تسمى سنة. واما في الاصطلاح الشأن الاصولي
48:02ولا منشوري وانا دقيق في الاصطلاح الاصولي بان السنة يختلف معناها في العقيدة عن معناها في الاصول عن معناها في الفقه السنة في الفقه هي مقابل ايش هذا سنة مقابل ايش؟ الفرض والواجب احسنتم
48:18السنة في في العقيدة مقابل ايش؟ البدعة. اما السنة في اصول الفقه فهي مقابل الكتاب ده مدلول السنة اصطلاحا يختلف باختلاف العلوم هنا في علم اصول الفقه السنة مقابل لا الكتاب. طب ما معناها في اصول الفقه؟ قال قال ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا
48:40نعم ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول السنة القولية او فعلا سنة الفعلية او تقرير اقرار وهو ان يقر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من المسلمين
48:56على شيء فعله في زمن النبوة اما ان يقر الكافرين او يعني سكوته عن الكفار فيما يفعلونه هذا ليس اقرار كما مر معنا في النجم الصغير هو النبي عليه الصلاة والسلام لن ينكر على كل كافر في زمنه ما يفعله الكافر
49:11الاقرار هو ان يقر مسلما في زمنه صلى الله عليه وسلم على ما فعله على ما فعله بحضرته يشمل هذا ما فعله المسلمون وهم في غير حضرته هذي وقع فيها نزاع
49:26هذا الاقرار مختص بما فعله المسلم في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام لم يشمل ما فعل ايضا في غيابه عليه الصلاة والسلام. فما كان يفعله المسلمون في الحبشة من القضايا مع النجاشي وغيره
49:40النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر فيها شيئا هل هذا يعتبر انه اقرار على هذه مع ما كانوا يفعلونه انهم لم يكونوا بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام الجمهور يقولون نعم حتى ولو لم يكن بحضرته
49:53ما دام في زمنه دام في زمن النبوي يعني قبل موتي ما دام قبل موت النبي عليه الصلاة والسلام كل شيء فعله مسلم وهو مخالف للشريعة لابد وان ينزل الله على النبي صلى ينزل الله على النبي عليه الصلاة والسلام ما يدله ان ينكر على هذا المسلم
50:12حتى لا يعتقد ان فعل هذا المسلم الصواب لذلك لم ينكر عليه. واضح مشايخنا؟ طيب الا وهو حجة قاطعة على من سمعه منه او تواتر اليه. واحده موجبة للعمل. طيب الان السنة كيف وصلت الينا
50:29يقول السنة قد تكون قطعية هنا سيسير على طريقة الجمهور انه يريد يقسم السنة الى قطعية متى تكون السنة بالنسبة الك حجة قطعية؟ لا حط حالتين هو ترى من سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. وهؤلاء هم الصحابة
50:59فبالنسبة اله ستكون حجة ايش اي صحابي سمع مباشرة حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم باذنيه فبالنسبة اله الحجة هاي قطعية. هاي ممكن تصير لواحد فينا الان واحد بالصوفية بشوف منام واشي ثاني
51:15لكن الوضع الان النبي عليه الصلاة والسلام غير موجود. فلا يوجد شخص منكم يسمع من فمه الشريف مباشرة صلوات ربي وسلامه عليه الحالة الثانية التي تكون فيها قطعية اذا وصلت اليك بماذا
51:29اذا قطعية وضع حالتين لمن سمع من فمه الشريف صلى الله عليه وسلم الحالة الثانية لمن وصلت اليه بالتواتر الحالة الثانية ان تكون السنة حجة ظنية وهذا يكون بالنسبة اله لمن وصلت اليه بغش
51:49بالاحد لكن نحن كما قلنا لا نتفق مع هذا الاطلاق ان الاحاد دائما ظني بل الاحاد اذا احتفت به قرائن يمكن ان يصبح حجة مثل كثير من احاديث البخاري ومسلم
52:02في احاد من حيث التصنيف الحديثي. لكنها كما قال ابن تيمية وكما قال ابن كثير في الباحث الحديث وقاله عن ابن تيمية تصل الى درجة القطع. لماذا لتلقي الامة لها بالقبول وهذا ليس رأي ابن تيمية
52:15ابن تيمية نقل هذا عن جماهير الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة او عن اقل على محققيهم عن محققي الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة كثير من محققي المذاهب الاربعة فضلا عن محققي هذا الحديث يقولون ان الاحاد اذا احتفت به قرائن ومن اشهر القرائن ان يتلقى بالقبول
52:38من العلماء ففي هذه الحالة يكون حجة ماذا قطعية. فقوله الاحاد فقط ظني ان هذا هذا الاطلاق غير هو المجرد. كما هو قيدها الطوفي في قبل قليل. لما قال الاحاد المجرد اذا بتذكره قبل قليل واحنا بنقرأ الاحاد المجرد عن القرائن
53:08ظني الدلالة ماشي. ظني الثبوت ماشي الثبوت ماشي. يمكن يقبل بهذه الطريقة لكن لكن سواء كانت السنة حجة قطعية او حجة ظنية يجب العمل بها وهذا معنى قوله واحاده موجبة للعمل. ايش يعني
53:27يعني النقاش انه هذا قطعي وهذا ظني هذا يفيدك عند التعارض ان ارجح القطع على الظني. لكن من حيث وجوب العمل فنحن متعبدون ان نعمل بالسنة. سواء وصلت الينا طريق قطعي او بطريق
53:41في العمل ما اله علاقة كنت اريد ان اقوله انت كل مصدر من مصادر التشريع وهذا ذكرته لكم بالابن الصغير يجب ان تعرف رتبته من حيث القطعية والظنية مثلا القرآن بدي ارجع غضوة. القرآن
53:58القراءات المتواترة هو ماذا تمام؟ القراءات المتواترة قطعية طب قراءات الاحاد انا اقول انها قطعية اذا اذا قبلتها قراءة لماذا في هناك قطعية يعني في هناك قرائن تحتف بها. هناك قرائن
54:24نحتف بها وهي موافقتها للغة مع موافقتها للرسم العثماني لانني ان اقول انها ظنية واصحح بها الصلاة تصحح بها الصلاة وتقرأها كانها قرآن هذا يقتضي ان تكون وصلت الى درجة القطع وان كانت
54:42وان كانت احاد اذا انت اه بتشترط في القرآن التواتر هذي قضية اخرى. لكن هي بالنسبة لي قطعية واما القراءة الشاذة هذه وان احتجنا بها فهي بالنسبة لنا حجة هي بالنسبة لنا حجة
55:00قادمة من ساحة يعني هذا الذي يظهر لي في هذا التقسيم قال والكلام انشاء وخبر والخبر تواتر واحاد الكلام الان طيب الحديث النبوي عبارة عن ايش يا جماعة؟ خلصنا هذا التقسيم. اذا اولا تكلمنا عن السنة من حيث القطعية والظنية. انتهينا. ننتقل لتقسيم اخر. السنة
55:23تنقسم الى متن سند صحيح المتن اللي هو النص اما ان يكون خبر منه صلى الله عليه وسلم واما ان يقول ماذا اما ان يكون خبر يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء مضى عن شيء كذا. او ان يكون ان شاء الانشاء اللي هو طلب او نهي
55:47ما هو اللي جاني؟ ان يطلب منك صلوا افعل كذا او نهي هذا بالنسبة للمتن وبالنسبة للسند اما ان يكون ايش اما ان يكون رجعنا للمتواتر والاحاد بده يعطيك ما هو المتواتر وما هو الاحد؟
56:03في المتواتر اختلف التواتر خبر جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب لكثرتهم بامر جماعة قال تواطؤهم على الكثير عادة لكثرتهم بامر محسوس مع استواء الطرفين والوسط. الان احنا هذا عرفناه اليس كذلك في النظم الصغير
56:22ارجو شوي اني امشي اسرع يعني ما بديش ارجع اعيد المفاهيم اللي شرحناها بالتفصيل المتواتر هو خبر طبعا هنا شوفوا راح نعرف التواتر المعنى المعرفي. الان شوي رح يعطيك الان بعض القواعد في نظرية المعرفة
56:37بغض النظر هو الحديث المتواتر ولا او اي خبر اخر. يعني اي حديث متواتر. سواء حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. او عن الشيخ مشعل او عن الشيخ او عني او عن اي شخص منا
56:51متى يكون حديثي يسمى متواتر. اذا نقله عني جماعة يمتنع ان يتواطؤوا على الكذب في العادة لماذا يمتنئوا تواطؤهم على الكذب في العادة؟ اما لابتعاد بلدانهم واحد في البصرة وواحد في طنجة في المغرب
57:13واحد في طرابلس وواحد في نيويورك كل واحد في بلدة ولا واحد بعرف الثاني اذا في العادة يمتنعوا تواطؤهم على الكذب. اما اختلاف بلدانهم واما بعلو صفاتهم يعني مثلا ان يتفق شعبة وسفيانين وعمرو على رواية حديث. وابن شهاب على رواية حديث
57:34بعرف شعبة والاعمش هدولا لو كانوا في بلدة واحدة وقاعدين عطاولة وحدة يمتنعوا تباطؤهم على الكذب عادة مش الاختلاف بلدانهم في علو صفاتهم كما يقول ابن تيمية يمتنع في العادة تواطؤهم عن الكذب. الامتناع
57:51تواطؤ على الكذب في العادة قد يكون لتوادع لتباعد البلدان وقد يكون لعلو صفات الناقلين. ممتاز؟ وقد يكون للكثرة العالية جدا يكون اهل الاردن كلهم. ماشي هم اهل بلد واحد. بس هدول ثلاث ملايين يعني معقول كلهم تواطؤوا على نقل خبر يعني
58:13فهذا وقال الكثرة الكافرة اذا خبر جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب عادة لكثرتهم هو حط هنا ايش الكثرة بس هي مش فقط الكثرة اما الكثرة واما بعلو الصفات او تباعد البلدان. تمام؟
58:33هناك عوامل كثيرة حقيقة لي الامتناع عن التواطؤ. طيب لكن في شرط انه هؤلاء الجماعة يجب ان يكون خبرهم عن ماذا عن شيء محسوس يعني شيء ادركوه باحدى الحواس الخمس
58:48بالعين او السمع او الانف او الشم او اللمس اما اذا اخبروا عن شيء استنتجوه بعقولهم ونقلوه للاجيال الناعمة فخبرهم ليس متواترا. كيف يعني؟ يعني اه يعني حتى اعطيك المثال بسهولة. اه حصلت
59:11واقعة امامهم الشخص الاول حللها انه هذا الرجل يعني فيه شخص تصرف تصرف غريب معين الشخص الاول حلل قال هذا معه اكتئاب نفسي شخص اخر قال لا هذا وعاء ثنائية
59:27الشخص الثالث قال لا هذا معه كذا وكذا. الشخص الرابع قال معه كذا وكذا. تمام؟ طب اشوف مثال اخر لا. لازم يتفقوا المثال شخص تصرف تصرفا هذا التصرف شافه كم واحد
59:44قاعدين في هاي القاعة. شاف الشيخ تصرف تصرف شو قالوا؟ الشيخ معاه صداع اليوم اتفقوا. انا مثال الاول كان غلط. المثال الثاني. اتفقوا قالوا الشيخ معه ايش صداع. نقلوا هذا الخبر
1:00:04لمية. والمية نقلوه لمية حتى انتشر اصبح في خبر الشيخ اليوم معه صداع هل هذا متواتر؟ لأ ليش شيخ مية حكم انه الشيخ معاه صداع ونقلوا لي مية. والمية لمية ولمية وصار اهل البلد كلهم يعرفوا
1:00:21كيف هاظا مش خبر متواتر من الشيخ اليوم معه صداع؟ انه المية الاول هو استنتاج طبي منهم هم ما شافوش الصداع شافوا الشيخ حط ايده عراسه مقام الشيخش مصدع هذا
1:00:36استنباط ممكن يكون الشيخ حط ايده عراسه والله في اشي بحكه بس مش ممكن يكون الشيخ بالغلط حركة لا ارادية صدرت منه. اليس كذلك؟ فهنا فهمتوا الان شو يعني؟ انه الطبقة الاولى بده يكون
1:00:49اخذت شيء محسوس يا اش شفتوه بعينيكم؟ يا سمعتوه باذنكم يا شلون اما شيء حضراتكم المية استنتجتوه ونقلتوه الى اجيال؟ فهذا لا يسمى متواتر. ومن هنا ابطلنا قول النصارى بان عيسى عليه السلام صلب
1:01:06انه البعض يقول لك يا شيخ هذا خبر متواتر اليوم النصارى من روسيا كاثوليك البرودستانت. لا كلهم بقول لك ان عيسى عليه السلام صلب. شو بنقول؟ بنقول اول نية اعتبرهم شافوا عيسى عليه السلام صلب
1:01:18هل شافوه باعينهم هو رأوا شخصا يشبه عيسى فقالوا اذا عيسى صلب بتعرف الله عز وجل القى شبه عيسى هذا شخص هم دخلوا فرض وبدي اعتبر انه عشرين دخلوا عالغرفة انا
1:01:36دخلوا عشاء الغرفة فشافوا شخص يشبه عيسى شوف ظنهم اذا هذا معتمد على تحليل ظني مش شيء محسوس. يعني انتم ما كانش عيسى عليه السلام معكم بايديكم اجى شخص اخذه صلبه. لأ انتم ما كنتوش موجودين اصلا
1:01:55انتم دخلتم بعد ما حصل الصلب فرأيتم رجلا مصلوبا يشبه عيسى فاستنتجت منه مين انه هذا عيسى. طب هل هناك مانع ان يكون الله القى شبه عيسى على شخص اخر؟ فاذا الطبقة الاولى التي شاهدت الجسد المصلوب هي لم تشاهد عيسى
1:02:13كان بينها مئة بالمئة عليه السلام ثم اخذ هي دخلت فرأت مشهد رجل يشبه عيسى وقالوا اننا قتلنا عيسى هكذا قال به. ثم اليهود طبعا هم اليهود هم الذين قالوا اننا قتلناه. ثم نشروا الخبر الى من كان خارج الحجرة وما شابه ذلك. وانتشر عند النصارى واليهود
1:02:32ان عيسى عليه السلام تم قتله. اذا الطبقة الاولى هي لم تشاهد عيسى بعينه مصلوب هي شاهدت جسد يشبه جسد عيسى واخرجت دعاية انه عيسى صلب. وثم اخذت بعد ذلك وانتقلت الى من
1:02:50اجيال صعب صارت قول بنقل اممي لكن الطبقة الاولى لم تعتمد على الحس وانما اعتمدت على التحليل ان هذا عيسى وهذا التحليل يخيب. وهذا التحليل يخيب. طيب اذا لابد تخبر جماعة يمتنع تواطؤهم عن الكذب عادة
1:03:12لكثرتهم او لتباعد بلدانهم او علو صفاتهم تخبر عن امر شاهدته بحسها احدى الحواس الخمس. الان اذا كان هاي الطبقة ستنقل فقط الى شخص بعدها. خلص هذا الشخص اللي بعدهم مش محتاج وجود التواتر في كل الطبقات. ليه
1:03:31هو اخذ المعلومة من الطبقة الاولى من الصحابة مباشرة لكن اللي زي آآ تابعي التابعين. حتى يكون الخبر اليه متواتر. لازم يكون في تواتر وين ايضا في طبقة التابعين. يعني التابعي هو حتى يكون حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة اله متواتر
1:03:51لازم يحصل التواتر في كم طبقة؟ فقط طبقة واعية طبقة الصحابة خلصنا تابع التابعي حتى يكون حديث النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة اله متواتر لازم يحصر التواتر فيه؟ طبقتين. طب احنا في القرن مش عارف واحد وعشرين. حتى يحصل عندنا التواتر. لازم يكون التواتر حصل وين
1:04:11في كل الطبقات من النبي عليه من الصحابة الينا. فهذا معنى قوله مع استواء الطرفين والواسط ايش يعني؟ اكتب مع استواء الطرفين والواسطة هذا اذا كان تواتر لمن بعدها التابعين
1:04:27اذا كان التواتر لمن بعد التابعين نعم يحتاجون الى ان يكون كل سلسلة السند فيها تواتر. اولها وسطها واخرها حتى اقول انا في القرن الواحد والعشرين ان هذا الحديث وصلني
1:04:44متواترا سواء عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن غيره استواء الطرفين من الطبقة الاولى والطبقة الاخيرة. والواسطة اللي هم البنص بينهم الاخيرة بالنسبة الي اللي هم شيوخي. لازم يكونوا متواترين
1:04:59يعني لو شيخك اخبرك بالحديث ليش ؟ لانه لازم يكون عندك انت سمعته من ايضا تواتر لا يشترط الاخيرة. كمل قال وتفيد العلم خلافا للسنة. نظرية المعرفة الخبر الذي يصل تواترا
1:05:14يفيد القطع واليقين والعلم كما قلنا قبل قليل في التقسيم السابق في حدا يخالف ان الخبر اذا وصلك متواتر يفيد العلم الان العلم هنا هون رح نبلش نستفيد من المقدمة اللي اخدناها في اول الكتاب. انه العلم ما هو هنا
1:05:32الادراك الجازم بدليل قاطع لا يقبل التغير مش هيك قلناه. وهون الان راح يوزف كلمة علم ظن شك انت ليش؟ هو في اول الكتاب وضع لك هاي المفردات انه هو عارف انه راح يصير يستعملها الان. ولازم الطالب يكون فاهم شو معنى كلمة العلم
1:05:50هون بترجع انت ما عنه الذكر الحكمي اما علم اعتقاد ظن وهم شك قدمت فيها اختبار وبعضكم جاي بالعيد وبعضكم ما جابش العيد تمام؟ انه ما هو العلم المقصود هنا؟ العلم بالمعنى الاصولي
1:06:03وهو القطع الذي لا يقبل الشك ولا التشكيك الذي لا يقبل الشك ولا التشكيك لانه حصل بدليل جازم لا يقبل التغير وكان مطابقا الواقع مش قلنا هذا هو تعريف العلم عند الاصوليين. فلما يأتي يقول لك الخبر المتواتر يفيد العلم الله بعينك بدك تستحضر لي تعريف العلم. اللي اخدته في المقدمة
1:06:28ما لا يقبل الشك ولا التشكيك. اذا بدك باختصار طب هل فعلا الخبر المتواتر لا يقبل الشك او التشكيك نعم بانه وصلني عن طريق جماعة يمتنع في العادات تواطؤهم عن الكذب
1:06:42في حدا ينازع في هذا من البشر؟ نعم هناك جماعة اسمهم السمانية برضه الحقوا معهم البراهمة وهذولا فلاسفة هنود راسنا في قضية ماذا؟ ان المصدر الوحيد لليقين الحواس الخمس قالوا المصدر الوحيد لليقين ما هي؟ هي الحواس
1:07:07واما شيء لم تدركه بحواسك يا شيخ احمد؟ ليس متواترا اي شيء لم تدركه بحواسك عفوا ليس يقينيا. ليس يقينيا ليس ليس قطعيا يفيد الجزم والقطع كل شيء هيك يقول كل شيء
1:07:27لم تدركه بحواسك يعينك او باذنك وبشمك او بفمك او بيدك لا يعتبر عندهم ماذا يقيني يفيد القطع وبالتالي بناء على هذا بنوا ان الاخبار المتواترة اللي وصلت الينا ولك انت شفته بعينك لأ انا وصلني الخبر. انت سمعته النبي صلى الله عليه وسلم باذنك؟ لا
1:07:52يقول لك اذا هو لا يفيد اليقين طبعا الطوفي حقيقة اجاب عنهم بطريقة جميلة اريدك ان تتعرف هاي الطريقة في الحجاج. كيف قلب الطاولة عليهم واش يقول لهم يقول لهم
1:08:05قولكم ان اليقين لا يحصل الا باحدى الحواس قطعي عندكم كل ظني ها اذا قلتم والله احنا هاي القاعدة المعرفية قطعية عنا اه قطع. لا يمكن ان تعرف اليقين الا بالحواس الخمس
1:08:28قال طب كيف وصلتوها اذا يعني هل هي ادركت هاي القاعدة انتم ادركتموها باحدى الحواس ولا باستنتاجكم؟ استنتاجكم. اذا في اشي قطعي غير ما تدركوا الحواس الخمس اذا قلتم لا هي ظنية
1:08:45اللاعب رتب القاعدة لانه صارت الحواس الخمس ان توصل لليقين هاي ثابتة بايش قاعد اصلا ظنية. فلا حاجة اليها لا يمكن ان الحواصل خمس تفيد القطع ويكون دليل انها تفيد القطع
1:09:04لانه اذا كان دليل ظني اذا افادتها ستكون ظنية وابيت. انه ما ثبت بالظن لا يفيد الا ما ثبت بالضم عقليا ومعرفيا لا يمكن ان يفيدك الا ايش ؟ الظن. يعني عاصرهم بالزاوية هادا اسمه قلب الادلة. يعني هو او يعني ربما له اسم اخر
1:09:23انا ممكن اسيب لها باللازم بس انه يعني القلب اقوى عندي هنا ان يسمع. وقلب الطاولة عليهم. هم يقولون ان اليقين اي معرفة لا يمكن ان تكون يقينية الا اذا ادركتها
1:09:35احدى الحواس الخمس اقلب الطاولة علي اقلب الطاولة عليه فقل لهم اذا هذه القاعدة هل هي اصلا مقطوعة ولا مضمونة؟ اذا قلتم مقطوعة اذا انتم وصلتم اليها بالعقل. اذا هناك وسيلة للقطع
1:09:52يمكن العقل يوصل للقطر. واذا قلتم ان هذه القاعدة مضمونة اذا لا يمكن الحواس ان تفيد القطع لانها اخذت هذا الحكم من دليل ظني وما بني على ظني لا يكون الا ظني
1:10:06هذا كثير ترى يستخدم في النقاشات المعاصرة حتى مع من يقول بنسبية النصوص وما شابه ذلك. هذا الذي يقول ان النصوص نسبية تمام؟ يعني ممكن يكون اي نص صحيح بالنسبة الك قالت بالنسبة الي. بدك ترضى
1:10:22القرآن عادي بدك تقبل يكون نسبة الي ولا اه قاطعينك. ايش بتقول له؟ قولك هذا نسبي ولا مش نسبي؟ يعني هذي القاعدة اللي حطيتها ان النصوص نسبية هل هي قاعدة متفق عليها ولا برضه نسبية؟ اذا قال لك نسبية اذا قل قاعدتك بالنسبة الي غلط
1:10:40ولو كانت بالنسبة الك صح. واذا قال متفق عليها اذا في اشياء ليست نسبية. هيا قلت انه متفق عليها هذه اسلوب من اساليب النقاش جميل بتورط فيه شخص لما تكون كلامه متناقض ينقض بعضه بعضا
1:10:55هكذا يتم الرد على السومانية بدون اطالة. طيب والعلم. نعم. قال والعلم الحاصل والحاصل به ضروري عند القاضي نظري عند ابي الخطاب. طب سنختم اليوم بهذه المسألة الختامية ان شاء الله
1:11:08احنا قلنا ان المتواتر يا جماعة يفيد ماذا اليقين اللي هو القطع اللي هو العلم هاي الكلمات اخواني المترادفة اذا شفتوا القصوريين بقول لك يفيد العلم يفيد اليقين يفيد القطع زي بعض. تمام؟
1:11:31الان لكن العلم او القطع او اليقين ينقسم الى قسمين في علم المنطق ما هما علم او يقين او قطع ضروري او نظري الضروري هو الذي لا يحتاج الى نظر ولا استدلال
1:11:51مباشرة وصل وصلت الى العلم والقطع واليقين دون الحاجة الى نظر واجتهاد وبحث حتى تصل اليه العلم او القطع النظري لا وانا وصلت اليقين بس بعد ايش نظر وبحث وتفتيش وفتحت الكتب وعملت تجارب وكذا. حتى وصلت الى النتيجة
1:12:12فهمتم فاي قطع يحصل لك في الحياة اما ان يكون قطع ضروري وصلت اليه بالبداهة دون نظر او استدلال او قطع ماذا نظري يعني انقطع وصلت القاطع لكن بعد تنقيب وتفتيش عن المسألة وبحث حولها وصلت الى اليقين التام
1:12:33وهنا ورد سؤال التواتر قلتم خلص اتفقنا انه يفيد القطع واليقين لكن اي قطيع ويقين هل القطع او اليقين اللي بيعطيني اياه التواتر هل هو ضروري يعني انا وصلت ليقين ضروري لم احتج الى نظر واستدلال
1:12:54حصل لي بالبداهة القطع واليقين اللي استفدته من الخبر المتواتر بصحته لأ نظري انا وصلت له بعد النظر في عدد النقلة وشروطهم واحوالهم. بعدين وصلت الى اليقين في حدا بقول انه ضروري؟
1:13:17طيب شو رأيك اتيت بقوم ثالث. ان هما قولين يا هو ضروري يا نظري. اما بعد ضروري وبعض نظري هذا قول جيد طيب ايوه تمام بس انت حتى تتأكبش اله الشروط المتواترة حتى يكون متواتر
1:13:38شوف العدد ماشي انا لا انظر الى اشخاصهم واحوالهم لكن انظر الى هل كل طبقة من الطبقات يوجد فيها عدد توحيد للعادة تواطؤهم على الكذب؟ مش بدي اتأكد من وجود الشروط
1:13:53حتى يحصل بناء عليها اليقين عندي بصحة الخبر والخطأ حتى اريحكم. الان في قولين القاضي ابي يعلم من اصحابنا قال انه علم ضروري وابو الخطاب الكل وداني قال انه علم
1:14:07هو الحقيقة يمكن ان نقول ان الخلاف اشبه اشبه ان يكون لفظي. اقول اشبه. ليه ابو الخطاب الكلوة الكلوة ماذا قال انه نظري؟ قال لان اي يقين لم تصل اليه الا بعد مقدمات
1:14:23يكون نظري انك احتجت ان تنظر في مقدمة كلمات كثيرة ولو مقدمتين او مقدمة. حتى تصل الى اليقين هذا يكون نظريا انك احتجت هنا في المتواتر مثلا ان تتأكد من وجود الشروط
1:14:35فلما تأكدت من وجود الشروط وهذه مقدمات انت نظرت فيها حصل لك اليقين بعد ذلك هو صح يقيني لكنه على النظر بعد النظر في شروط وصلت الى اليقين في نظر صار
1:14:50ابو يعلى شو بقول ؟ هل ابوي على سؤالي؟ تحتاج ان تنظر في شروطه حتى يحصل بعد ذلك العلم ما اظن ان في هناك احد سيقارب في هاي القضية انه انا المتواتر
1:15:10انظر فيه هل توفرت فيه شروط التواتر رواه عادل بعيد لا بد انظر في الشروط. لكن هو ماذا يرى ابو يعلى يرى ابو يعلى ان هذه المقدمات بمجرد ان تتأكد من وجودها
1:15:28يحصل مباشرة اليقين دون الحاجة الى تنقيب وتفتيش شو يعني هنا اذا في نوع من الخلاف فيما هو الضروري وما هو النظر حقيقة؟ الان هل يجوز ان نقول ان الضروري ان العلم يوصف بانه ضروري
1:15:48ولو كان هناك مقدمات يتأكد من حصولها. اذا كانت هذه المقدمات بمجرد التأكد من وجودها مباشرة يحصل العلم فهمتم؟ هنا نزاع فلسفي خليني اقول هو نزاع فلسفي اكثر من كونه نزاع
1:16:02يعني يعني عميق البعض يقول ان الضروري لا يكون ضروريا الا اذا لم يحتج لمقدمات اي شيء يحتاج مقدمات مباشرة بنسميه ايش نظري في تيار اخر بقول لك لأ. الضروري العلم الضروري يكون ضروريا
1:16:22ولو احتاج الى النظر في بعض المقدمات اذا كان بمجرد النظر في المقدمات تصل الى اليقين دون الحاجة لتنقيب وتفتيش. يعني اذا كانت المقدمات بسيطة والنظر فيها مباشرة يورث اليقين دون الحاجة الى تحليل عميق وما شابه ذلك. هل هذا يسمى ضروري
1:16:45ام لا؟ عرفتم وين النقاش ولذلك ان الخلاف اليهما متفق. ابو الخطاب وابو يعلى كلاهما متفق ان المتواتر يفيد اليقين وان حتى يفيد اليقين لابد من النظر في الشروط لكنهم وين مختلفين
1:17:07هل النظر في الشروط ينقله من كونه ضروري الى نظري ام لا ينقله الى كونه نظر يبقى ضروري؟ ابو يعلى يرى انه اذا كان النظر في الشروط مباشرة يورث اليقين دون الحاجة الى تنقيب بعد ذلك
1:17:25فهذا يصح ان يبقى ضروريا الخطاب يقول لا اي شيء يتوقف على شروط ومقدمات مباشرة صنف لي اياه نظري هذه مسألة انا لا احسم فيها لانني اعتقد ان هو خلاف
1:17:38المصطلح خلاف في طريقة التسمية ليس اكثر ولذلك لا تشغلكم هذه المسألة كثيرا الذي يهمنا ان نقول ان المتواتر يفيد العلم ولا نقبل قول السنن والبراهمة انه يفيد الظن وان هذا العلم ضروري او نظري مسألة الخلاف فيها
1:17:55بناء على ما هو التعريف الضروري عندك ما هو التعريف النظري عندك هذا الله اعلم وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ