بلغة الوصول إلى علم الأصول | معهد ملكة | المجلس الثالث والعشرون
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله ايها الاخوة في مجلس جديد من التعليق على كتاب بلغة الوصول
0:15اه اه الامام نصر الله الكناني عليه رحمة الله وما زلنا نعيش فيما يتعلق الاحكام المتعلقة بقبول خبر الاحد خبر الاحد لان الاصوليون يبحثون في بعض الامور التي هي في الاصل من عمل المحدثين
0:31هي في الاصل من عمل المحدثين لكن ينبني عليها القبول انه انا بالنسبة الي كاصولي قبول خبر الاحاد ينبني عليه انه حجة عندي ولا لا؟ فاذا انا اقبله بهاي الصورة ما بقبله بهاي الصورة. فلذلك يستفيضون في ذكر الحالات الذي يقبل فيها قبر الاحاد
0:50اذا نسي الشيخ الرواية زيادة الثقة تقول هذه الشيخ هذا اصبح مصطلح حديث مش اصول الفقه هو صح هو اصلا من مباحث مصطلح الحديد لكن لانه ينبني عليه القبول لابد للاصول ان
1:02نناقش وجهة نظره خاصة ان هناك بعض النقاط لا يختلف فيها الاصول عن المحدث. المحدثون مثلا لا يقبلون اه الحديث المنقطع ويعتبرونه ضعيف الاصوليين الحديث المنقطع اذا كان رجاله ثقات وعدول
1:16ولكن في انقطاع في منطقة من المناطق يعتبر عندهم مقبول عند جمهورهم وليس كل ما يعتبر ضعيف عند المحدثين هو ضعيف عند الاصوليين هذي قاعدة مهمة بعض الشباب يستعجل ويحاكي من الاصوليين على قواعد المحدثين. لأ
1:34ليس كل ما هو ضعيف عند المحدثين؟ يعتبر ضعيفا عند الاصوليين. فقد يعتبر الفقيه الاصولي الحنبلي او المالكة والحنفي حديس صحيح وان كان على قواعد المحدثين شايفينه ضعيف بسبب الانقطاع مثلا
1:50واضح مشايخنا طيب كنا تكلمنا في الدرس الماضي اولا ماذا يعتبر في راوي الاحد تذكر لي عاد شو قلنا ما الشروط التي تعتبر في راوي الاحاد؟ اول شرط في ماذا ينبغي ان يكون؟ الاسلام. اثنين امريكا
2:04ثلاثة الاداء رابعا ضبط حال ممتاز قلنا رواية المجهول هي مقبولة عند الحنابلة. اه شيخ عمار لا يقبل. اما اذا كان مجهول الباطن فقط في خلافه معتمد انه لا يقبل. اذا الخلاصة
2:39ان المجهول بنوعيه الظاهر والباطن ولا الباطن فقط لا في المعتمد من المذهب لا تعتبر رواية. طب لانه الاحتمال ان يكون ماذا لكن هذه تحتاج الى في بعض صورها لما نقول لا تقبل
3:00ان الحنابلة عموما الحديث المرسل الحديث المنقطع. طب الحديث المنقطع رجال عدول. بس في حلقة مفقودة صحيح طب ماذا سيفرق الحديث كل عدول لكن في حلقة مش مفقودة بس ايش ؟ مجهولة
3:20وين الاشكال يا سيدتي ايوه تفضل لأ انت مش هيك مو هاي الفكرة سيأتي معنا. خليها خليها على الموسم بديش استوعب الان بس نيجي عالمرسل. بقول لك ايش هون ممكن يصير اشكال في قضية
3:36انه انت ما قبلت المجهول بس قبلت المرسل وين ممكن يصير هناك مشكلة يعني؟ في الموضوع في الذهن بعدين لما تكلمنا بعد ذلك حتى تكتشف العدالة او العدالة كيف تثبت قلنا للراوي ما دام احد شروط الراوي العدالة
3:52العناني تحتاج الى تزكية هنا احتجنا الى علم الجرح التعديل فقلنا ما هو المعتمد عند الحنابلة في قضية الجرح والتعديل. هل يشترط في الجرح والتعديل ان يكون مفسرا التعديل لا يشترط فيه التفسير لكن الجرح يشترط فيه التفسير. هذا المعتمد في المدام
4:17طب اذا تعارض المعدلين مع المجرحين ايش القاعد عندنا يا ابا فضة؟ مقدم ايش تجريح مفسر يقدم عندنا على التعديل ولو كان المعدلون اكثر بكثير وكانوا اكثر بكثير طب كم شخص نحتاج دكتور للتعديل والتجريح اصلا
4:38يكفي واحد حتى يعدل مش زي الشهادة اثنين بدنا ليش لئلا يزيد الفرع هذا الاصل ان الرواية اصلا نقبل فيها واحد التزكية لهذا الراوي يكفي فيها واحد. بخلاف الشهادة نشاهد الان نقبل فيها الا اثنين فصاعدا
4:58ولابد ان يكون المزكى اثنين فصاعدا. طيب الان المحدود في القذف المحدود في القذف هل تقبل رواية يعني هل تعتبر عدالة ساقطان الان احنا قلنا من شروط الراوي العدالة بنرجع صح؟
5:15والاحاد العدالة. هل المحدود في القذف ساقط العدالة شخص علي حد القذف العدالة وحرر المسألة احنا مش اول اشي اولا ماذا تقول؟ اذا تاب فيها تفصيل اذا حان التوبة اذا تاب
5:42وظهرت توبته عند الحنابلة يقبل ويصبح عدل سواء كان بلفظ اشهر ولا مش بلفظ اشهد؟ لازم تحرر موطن النزاع عاد اسمه تحرير موطن النزاع. وين النزاع بعد التوبة ولا قبل التوبة؟
5:57قابل للتوبة. بعد التوبة قنابل ليسوا مختلفين هذا او هذا. لكن كلامه في قبل التوبة وهنا ماذا قالوا نعم نعم اشي رسمي بلفظ الشاهد امام القاضي ايوه حتى لو حديناها ولم تظهر لنا التوبة انه رجل يقبل لانه اصلا سبب حده ما هو
6:23عدم اكتمال النصاب. اما اذا كان يغير لفظ الشهادة هيك قال بغير لفظ الشهادة كان كان بحكي مع صاحبه زعل منه قال له يا ابن الفاعلة يا كذا يا الفاعل ايوه
6:36لا يقبل حتى يرد حتى يتوب الكلام وقبل التوبة مسألة جديدة وهي ما هي اساليب التعديل راح يدخل في اساليب التجريح لانها اسبابها كثيرة اسباب الجرح كثيرة واساليبه كثيرة لكن هو سيكتفي بذكر اساليب ايش
7:04التعديل افتكر اربع طرق نأخذ منها انه هذا العالم الناقد يرى هذا الراوي عدلا هناك اساليب اربعة من خلالها نعرف ان هذا الامام في الجرح والتعديل يرى ان هذا الراوي عدلا وهذا حكمه فيه
7:24ما هي هذه الاساليب؟ اولا نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال رحمه الله تعالى وتمام التعديل القولي هو عدل رضي. مع بيان السبب. طب
7:37الطريقة الاولى قال وهي اعلاها القول ان يصرح بالقول ان يقول هذا الراوي عدل رضي عندي واعلاها ان يبين السبب يذكر السبب برضه ما عناش مشكلة زي ما قلنا في المعتمد. لكن اذا ذكر معه السبب ايضا والله خير وبركة. زيادة الخير خير
8:00هذي اعلاها بسموها التعديل القولي بالتلفظ. اثنين والحكم بروايته اقوى وترك الحكم بها ليس جرحا هنا اذا هو يرى ان الحكم بالرواية اقوى والحكم بروايته اقوى جعله اقوى من التعديل القوي
8:22هذا تعديل اللي هو الشيخ ابن نصر الله يرى ان الحكم بالرواية اقوى. الطريقة الثانية عموما اول ما هي بغض النظر الطريقة الثانية وانا كامام في الجرح والتعديل ما اصرح قوليا
8:35هذا الراوي عندي يا عدل لكنني عملت بحديث او حكمت بحديث عفوا حكمت بحديث رواه هذا الراوي الامام احمد بن حنبل من ائمة الجرح والتعديل صح؟ لما يحكم بحديث ويصدر حكم فقهي بناء على حديث
8:55شخص معين ما حكى لنا قوليا شو رأيه في هذا الشخص هل هو عدل او لا لكنه حكم في حديث فقهي بحديث نبوي رواه هذا الشخص. هذا ضمنيا شو معناته
9:10احمد يرى عدالة الراوي انا صح ما حكيت لك من هنا يقول لك هذا اقوى لسا انه انا مش فقط حكيت لك انه عدل. لا لأ انا عملت بحديث رواه
9:23وهنا قال والحكم بروايته اقوى من مجرد التصريح القوي يعني انا انت ممكن تحكم على شخص بانه عدل بس ما ثبت انك عملت باي حديث رواه تعديل عموما بس لو انه انت لأ ما صرحت بعدالته العكس لكن عملت بحديث رواه
9:45وحكمت عليه واستنتجت منه حكم فقهي هذا يعني انك انت سلمت لحديثي وتراه صحيحا لدرجة انك ايش تنتج منه احكاما. اذا انت ماذا ترى؟ اراه عدلا، والا لو لم يكن عدلا؟
9:57كما قبلت حديثه صحيح الحكم بالرواية اقوى. قال بس هنا اصطلحوا استطراد سريع هيك مسألة. طب ترك الحكم به لكن في المقابل العكس لا يبنى عليه اذا انا حديث رواه مشعل
10:15رفضت اعمل بهذا الحديث هل هذا لانني اكيد ارى مشعل مجروح؟ لا عملي بحديث روامش عن قطعا يدل على انني ارى مشعل عدلي عادة انه احيانا انت ممكن تكون مش لانك رأيته عدل. ممكن يكون عندي ملحظ اخر اني اعرف هذا الحديث جاء من طريق اخر
10:39من طريق غير مشعل فهو لكن هو تصور المسألة والله اعلم انه هذا الحديث ليس له مخرج الا من طريق مشعل بهذا التصور. اه سعيتها اذا ليس له مخرج الا من طريق مشعل هو الوحيد اللي رواه. ومع ذلك انا عملت به وبنيت عليه احكام
10:57هذا يدل على انني ارى مشعلا لكن اذا ما عملت بهذا الحديث بالعكس هذا لا يعني انني ارى مشعل مجروح لانني قد اتوقف عن العمل بالحديث لاسباب اخرى لمعارضة ما هو ارجح لامور معينة
11:14الجمع بينه وبين غيره لاسباب اخرى تمام؟ قال وترك الحكم بالحديث الحكم برواية قال ليس جرحى قال ثم بالعمل بخبره ان علم ان لا مستند للعمل غيره تمام نعم ايش عندك في حدا معه متعة العقول شفته؟
11:45في معك كتاب اظن مية وخمسة وسبعين روايتي فعل تضمن الخونة يا رب الثاني مما يحصل به الحكم بروايته وهو اقوى من التعديل القول اي من التعديل بالقول بقوله وعدل الرضا
13:02ان ذلك قول مجرد الحكم بروايته تضمن القول او استلزمه طيب نتيجة ثالث ما يقصد به العمل بقبول الراوي انا شايفه زي ما قلت لك هو خليني اقول لك شو الفرق بين الحكم والعمل. العمل ما هو؟
13:30اشوف احمد بن حنبل ما اصدر حكومة؟ شفته بعمل بحديث علي الان احمد بن حنبل قد يصدر حكم صرح امام تلاميذه والحكم الفقهي في هذه المسألة كذا وكذا لانه رواه فلان الفلاني. بس
13:49انا حكمت بالحديث لانه من رواية فلان الفلاني ما صرحت لك انه فلان عدل بس شو عملت؟ هيك بيطلع ما في المجلس. يقول يا جماعة حدثني فلان عن فلان عن فلان بكذا وكذا
14:04وهذا الحديث من رواية فلان احكم بروايته. وبالتالي ما ورد في الحديث من احكام ان احكم بها اذا هذا يتضمن ماذا التعديل العمل بالرواية ان العمل عمل للامام نفسه يعني هو نفسه رأيته يعمل برواية شخص ما
14:25رأيت الامام احمد في الصلاة فعل شيئا انا عارف انه هادا الشيء اللي فعله احمد يا اخي ما اله مستند الا ايش رواية فلان الفلاني واحمد لم يصرح انه حكم بروايته
14:42انا فقط وانا بتبع وراء احمد شفته بيعمل بحديث لا مخرج له الا شخص معين. فعمل الامام بهذا الحديث الذي لا يعرف له مستند الا هذا الشخص يدل على ان الامام ضمنيا يراه
14:56ولذلك يعني هو اعود فاقول هكذا يقول الطوفي لان ذلك قول المجرد والحكم بروايته فعل تضمن القول او استلزمه. لما تكلم عن الحكم شو قال الطوفي؟ والحكم بروايته انا لما احكم برواية فلان اقول لك وهذا حديث رواه فلان الفلاني وانا احكم بهذه الرواية واعتمدها
15:25انك ترى انه هذا الرجل اما العمل بالرواية انه انا تشوفني اعتبرني انا من امة الجرة وانا مسكين. لكن من ائمة الجرع والتعديل شفتني انت بعمل هيك اشي في الصلاة اشي في الزكاة اشي في الذكر. وانت عارف انه ما في دليل على الشيء اللي بعمله الامام الا رواية
15:50فلان الفلاني. فهنا ستأخذ منه ماذا؟ ان الشيخ اذا يرى ان هذا الرجل عدل ولذلك يعمل بروايته. لذلك قال هنا الثالث مما يحصل به العمل بخبر الراوي. بشرط ان يعلم انه لا مستند
16:05عمل خير روايته والا فلا. اي وان لم يعلم انه لا مستند للعمل الا روايته لم يكن تعديلا لاحتمال انه الامام امام عمل بهذا العمل بدليل اخر وافق رواية الراوي
16:23وكانت رواية الراوي مجرد زائدة لا حاجة اليها ولا معول عليها واضح؟ طيب وليست الرواية عنه تعديلا الا ممن عرف انه لا يروي الا عن عدل. الطريقة الرابعة والاخيرة وهي تعتبر ليست من الطرق القوية
16:44الرواية عنه اذا عرف انه لا يروي الا عن عدل الان اعتبرني انا امام في الجرح والتعديل اعتبرني احمد بن حنبل اذا رويت عن شخص وقلت لتلاميذي حدثني فلان عن فلان عن فلان قال صلى الله عليه وسلم
17:06لم احكم بالحديث لم اعمل به فقط رويته هل اذا انا امام للجرح والتعديل رويت الحديث عن شخص وحدثت به تلاميذي. هل هذا يعني بالضرورة انني ارى هذا الشخص الذي رويت عنه عدل
17:27قالوا اذا كان هذا الامام المعروف بالعدالة لا يروي الا عن العدول عرف هذا بالصبر لرواياته. نعم فاذا انا رويت عن شخص اه والله الشيخ ابراهيم لا يروي الا عن العدول. اذا اذا رويت عن شخص انتم مش عارفين وضعه
17:44تقول هذا تعديل له. ليه ابراهيم لا يروي الا عن العدول اذا في شخص بالنسبة النا مجهول مجرد رواية ابراهيم عنه يدلها على انه يعدله لكن اذا كان ابراهيم لا من الناس اللي شوية بقول لك انا بروي عن العدو وعن غير العدول عادي ما عندي مشكلة
18:02ارويكم احيانا حديث عن عدول واحيانا اروي احاديث عن غير العدول لمقاصد سبب من الاسباب وهنا نعم هنا يصبح مجرد روايتي عن شخص ما لا تدل على انني اعدل. ليه ؟ لانه اختبرنا روايات ابراهيم. صح ابراهيم عدل وامام لكن اختبرنا شو رأينا احيانا يروي عن العدول
18:23النروي عن غير العدو عرفت فبالتالي يكون هنا هناك اربع طرق للتعديل اعلاها التعديل القولي هو التعديل القولي الحكم بالرواية واعتبر هذا اعلى من مجرد التعديل القولي ثالثا العمل بهذه الرواية اذا لم يكن
18:42لي مستند في العمل الا هي رابعا روايتي عن الشخص اذا عرف من حالي انني لا اروي الا عن العدو هذي تكون اربع طرق لتعديل شخص ما او اثبات عدالة شخص ما من الروح
19:01يعني شخص معين روى حديث فانا اتي واقول لكم هذا الحديث رواه فلان الفلاني وانا احكم بهذه الرواية تمام او بنى عليها احكام فقهية تمام الحكم برواية وهذه الرواية يبنى عليه احكام ويستنبط منها احكام ما في عندي مشكلة بذا
19:25يعني شف هنا طرح يعني هنا يعني انت طرقت ايديني شغلة. اللي هو او يمكن يكون المراد حكم بصحتها يعني الحكم بالرواية هنا صحيح كلام الطوفي لكن قال ايش ان يقول والله رواية فلان صحيحة
19:42هل الحكم هو مجرد استنباط حكم فقهي من الرواية؟ ام يمكن نقول الحكم الرواية يدخل فيه ايضا ماذا الحكم بالرواية يعني ان يحكم ان هذه الرواية صحيحة اذا قلنا اه هو الان ما صرح انه عدل لكن صرح انه هذه الرواية ايش
20:00صحيحة هنا ربما انت نقطتك التي تفضلت بها. انه الحكم الحكم بالرواية ليس شرطا ان يكون المقصود بها حكم فقهي. لأ فعلا يعني كما نبهني الاخ قد يكون مراد الحكم بالرواية الحكم عليها بالصحة
20:19يقول والله رواية فلان عن فلان هذا الحديث هذه الرواية ايش صحيحة هذا حكم هل انا قلت فلان عدل لا بس ضمنيا لما اقول لك الرواية صحيحة شو معناتها؟ انه فلان عدل. فهذا لا اكتبوا هذا التفسير. هذا اقوى من الكلام الذي ذكرته
20:37قبل قليل انه كلمة اه العمل بالرواية ممكن هي التي تشمل العمل على مستوى الامام؟ او العمل بها من حيث اخذ في الاحكام الفقهية واعتبارها. لكن الحكم بالرواية بهذا المعنى الذي
20:51قلناها الان الحكم عليه انها صحيحة او مقبولة اظن اظن هذا اقرب ان يكون مقصوده الطوفي. اقرب ان يكون مقصود الائمة. اذا التعديل القولي هذا واضح ان تقول هذا فلان عدل. الحكم بروايته
21:08ان تقول هذه الرواية الصحيحة الرواية التي رواها فلان صحيحة اه هنا انت حكمت عليها بالصحة هذا يتضمن في داخله ماذا التعديل له ثم العمل بخبره علم ان لا مستند للعازة. كلمة العمل اه والله تشمل العمل سواء عمستوى الامام الشخصي
21:28او العمل بمعنى اه العمل بها فقهيا بمعنى استخراج واستنباط الاحكام. هذا اقوى في فهم الكلام اخيرا زي ما قلنا الرواية قال وليست الرواية عنه تعديلا الا ممن عرف انه لا يروي الا عن العدول. اكمل. نعم
21:49بالمعنى العام نعم. بالمعنى العام نعم تشمل الضبط والحفظ يعني معروف انه مصير القواعد الان تفرغ من هنا اخذ بالحديث لماذا اخذ بالحديث الضعيف تدرس هاي الحالة وحدها. لانه بتيجي قاعدة ان لم يكن في الباب غيره في فضائل الاعمال. نبدأ نطبق قواعد اخرى
22:18هذه القواعد قواعد عامة هل لها استثناءات طبعا بالتأكيد لها استثناءات لا يمكن انك تاخذ كل شيء من هذه القواعد والجمهور قال والجمهور على ان الصحابة عدول. وقيل الى اواني الخلاف. وقيل هم كغيرهم وهو ضعيف جدا. الجمهور والامام النووي نقض الاجماع على ذلك حتى بعضهم نقض الاجماع على ان
22:36الصحابة لا يفتش في عدالتهم الصحابة لا يفتش في عدالتهم. كلهم عدول هذا هو الصواب والذي لا يقبل غيره بالنسبة لنا قيل وهذا قول بعضهم لكن ليس هو القول عليه الاستقرار
22:55وقيل الى اوان الخلاف ما هو اوان الخلاف؟ حتى حصل خلاف زمن عثمان. لما صار الخلاف بمقتل عثمان واختلفوا كل آآ ما حصل بعد ذلك بينهم من الامور ومن دخل في الفتنة
23:10نحتاج ان نبحث عن عدالته يعني كل من مات من الصحابة قبل الخلاف الصحابة اللي بقوا على قيد الحياة الى ما بعد الخلاف هذول نحتاج ان نفتش في عدالتهم وهذا كلام لا نرتضي. لكن قول قيل نعم
23:36حتى من حيث الحفظ ما نقول والله في يعني حتى من حيث الحفظ العلماء لا يفتشون في مستوى الحفظ لهم بان تزكية الله العامة لهم وجعلهم حملة الشريعة والدين تتضمن تعديلا حتى في جانب الحفظ. الا
23:53اذا ثبت لنا ان هذا الصحابي اخطأ هنا او جاء صحابي بين له انك نسيت كلمة هنا يؤخذ بهذا الملحظ لكن ان نقول والله في صحابي نبدأ نفتش في مستواه في الحفظ ولا هذا صحابي سيء الحفظ. هذا صحابي لين في الحفظ. هذا هذا لا يفعله العلماء
24:10لانه ما دام الله قالوا اختارهم لحمل الشريعة اذا هم في اعلى الدرجات من حيث العدالة ومن حيث هل هذا يعني عدم وجود فلتات قد يخطئ فيها بعضهم او سهو
24:24يمكن لكن يعتمد معك كحالة استثنائية. انه ابن عباس اخطأ هنا في ابن عمر اللفظة. ممكن لكن لا يعني هذا ان نقول والله ابن عباس سيء الحفظ او ابن عمر سيء الحفظ هذا لا يفعلونه في
24:48يقول اصبر ما عندي مشكلة اثبت. يقول له انا الصحابة قوم اختارهم الله لاهل صحبة نبيه وما دام الله اختارهم لصحبة نبيه اذا الله عز وجل وزكاهم واثنى عليهم وعلى والسابقين الاولين وما شابه ذلك يدل هذا على ان الله ارتضاهم ليس
25:07فقط من جهة الصلاح القلبي. بل ارتضاهم من جهة كونهم مبلغين للدين ارتضاهم من كون جهادهم ايضا ماذا؟ من يبلغون دين الله فبالتالي الاصل الاصل فيهم العدالة والاتقان اذا انت برجع معقول ثبت بالادلة العلمية مش بالاحتمال انه هذه الامور بدك تفتح باب الاحتمال حتى كلامك احتمال
25:30حتى كده مكان الدليل فتح باب الاحتمال لا اذا ثبت لديك ان الصحابي هذا سها في باب وهذا كان يفعله بعض الصحابة. مش قالت عائشة في حديث ابن عمر ابن الميت يعذب في قبره
25:42سامح الله ابن عمر اخطأ او شيء في هذا قد يثبت لك بالقرائن ان الصحابي لم يضبط لفظة معينة هنا نعم اتعامل مع الدليل الواضح. مع الدليل الملموس اما اذا بدي افتح باب الاحتمال
25:57هذا معناته ستشكك في كل ما نقله الصحابة وهذا يقدح في اصل ان الله اختارهم لتبليغ الدين سيخضع في اصل الرسالة. سؤال يعني حتى القرآن القرآن ايضا منقول عن الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم. الا انه ربما سيناقش في القرآن الموضوع التواتر
26:18ربما سيناقش بعد التواتر بيقول لك انا اقبل من الصحابة التواتر سواء من القرآن او من السنة لكن لا اقبل منهم احاديث الاحد فنحن بشكل عام نقول الايات والاحاديث التي فيها التردي عن الصحابة والاخذ منهم والتعلم وعليكم بسنتي والوصية. كل هذا يدل على انهم اهل لتبليغ الدين ليس فقط من حيث
26:41الايمانية بل من حيث القوة العلمية قوة البلاغ طبعا مراد. قوة البلاغ لما قال فليبلغ الشاهد الغائب اذا النبي صلى الله عليه وسلم منهم مسؤولية البلاغ ما قال فليبلغ الشاهد يعني اللي مستواه في الحفظ اعطاهم امرا عاما
26:58هذا يجعلنا نتعامل بان الاصل فيهم الاتقان الا اذا ثبت السهو الخطأ ضمن حالة معينة يتعامل معه خاصة من يعرف حال الصحابة اصلا الصحابه كانوا شديدين ورع الخوف في رواية الحديث. واللي فيهم بشك في لفظة
27:16نروح من من المدينة بتعرفوا من المدينة للشام حتى يتأكد اللفظة هيك ولا مش هيك حالهم انهم ما كانوا يروون حديثا الا بعد شدة التفحص والتأكد. وعندك طبعا هون الطوفي
27:29هاي المسألة يعني انظر في الادلة التي ذكرها والنقاشات التي اثار حول احتمالية سهم الصحابة او خطأ الصحابة او شيء من ذلك لانه عمر مثلا لما جاء ابو موسى وحدث بحديث الاستئذان قال لا اقبل
27:42ستأتيني بشاهد هذه الامور يعني اقرأها في شرح الطوفي وكيفية الاجابة عليها. نعم قال قال رحمه الله واقوى واقوى الفاظ رواية الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او حدثني او اخبرني او انبأني او شافهني ثم قال
27:58الان هذا ما يسمى صيغ الأداء تنسيق الاداء كيف يؤدي الراوي الحديث تنقسم الى قسمين صيغ الاداء من الصحابي للحديث وصيغ الاداء من غير الصحابي للحديث صحابي لانه هو رأس الهرم
28:20يلحظ فيما لا يلحظ في غيره ممن يأتي في سلسلة الاسناد الصحابة رأس الهرم عندما نقلوا احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام تقرأ العلماء صيغ ادائهم للحديث وصيغ التي نقلوا فيها الحديث
28:36ترتب العلماء صيغ الصحابة في اداء الحديث على هذه المراتب وقالوا اعلى صيغ الصحابة في اداء الحديث للتابعين ان يقول الصحابي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او حدثني او اخبرني او انبأني رسول الله صلى الله عليه وسلم او شافهني
28:52الان هاي الالفاظ كلها في حق الصحابي بنفس المستوى. لانه الصحابة ما لم يظهر في زمنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وظهر في الازمنة التي تليهم ايش؟ مجالس السماع. يعني ما كانش في واحد بقرأ والنبي الزلمة يقول له نعم
29:07احسنت اكمل الحديث الذي هاي كانت في بعض الصحابة ولذلك الصحابة ما في فرق بين الصحابة من حدثني واخبرني وانبأني وشافاني لانه ما كان في النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش عنده الاجازة والمناولة
29:21قرأ عليه ولا انت قرأته. هاي ظهرت لما ظهرت مجالس السماع العقود التي تلي ذلك فظهر الفرق بين حدثني اخبارني وانبأني وكذا اما الصحابة هاي الالفاظ اذا قال سمعت ولا حدثني ولا اخبرني عرف العلماء بالاستقراء انه يقصد السماع من النبي عليه الصلاة والسلام
29:40ما هو اقل منها منزلة؟ قال ثم قال اذا قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاي اضعف شوي. ليه انه في احتمال ان يكون ما سمعه منه مباشرة
29:53هل اخذه عن صحابي اخر عن النبي عليه الصلاة والسلام قول الصحابي قال صلى الله عليه وسلم دون ان يقول سمعت او حدثني بخليني في موطن الشك. هل هو سمعه مباشرة
30:06او اخذه عن صحابي اخر وعلى كلا الحالتين ما عندي مشكلة. انه هذا يسمى مرسل صحابي انه مين بتكون الحلقة المفقودة لو كانت مفقودة؟ بدي اكون صحابي. احتمالا يكون تابعي
30:18قالوا احتمال نادر جدا جدا جدا جدا لا يعتد به واذا كان تابعي الصحابة لعدالتهم لا يمكن ان يقول الصحابي قال صلى الله عليه وسلم في خبر تابعي مشكوك فيها وهو مش متأكد منه
30:33هاي الجزمية من الصحابة ما بتكون الا وهو حاط ايديه في مي باردة كما يقول. نعم ثم امر بكذا او نهى عنه ما هو اضعف من قاله ان يقول الصحابي
30:47امر النبي صلى الله عليه وسلم بكذا او نهى عن كذا من هنا الصحابي لا يأتي بلفظ النبي عليه الصلاة والسلام هو فقط يخبر انه حصل امر بكذا الصورة انت ما اعطيتني ما هو الصيغة اللي اتكلم فيها لانه اكيد لما تعطيني الصيغة
31:06هذا بعطيني انه انت كنت جالس معه. لكن لما تقول امر النبي صلى الله عليه وسلم بكذا طب سؤال انت كنت جالس يعني؟ هذا احتمال احتمال ان يكون الصحابي ما كان جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يقل امر بكذا
31:23اولا في احتمالية انه ما يكون هو سمع الامر منه مباشرة. واحد نقلوا اله وبرضو مش عارفين ما هو اللفظ الذي نقل اليه؟ صار في عشان هيك كانت مرتبة ثلاثة
31:35انه انا مش متأكد هل هو الصحابي سمع بنفسه الامر وقال بس امر النبي صلى الله عليه وسلم بكذا ممكن هاد اشي انتشر في المجتمع المدني في تلك الفترة انه امر النبي صلى الله عليه وسلم بكذا. بس مش انا بحد ذاتي كصحابي سمعت من النبي عليه الصلاة والسلام. فضلا انني لم
31:51اتي باللفظ وهذا ايضا قد يجعلني احيانا متخوف من ما هي لفظة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لان الصحابة في النهاية اهل اللغة فبالتأكيد لن يطلقوا الامر الا على ما هو معروف في اللغة انه
32:06ولم يطلقوا النهي الا على ما هو معروف انه نهي. طيب ثم امرنا او نهينا والاظهر قبوله. المرتبة الرابعة ان يقول الصحابي مثلا زي جاء في حديث ام عطية امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين
32:25امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين هاي صيغة من الصحابية الجليلة. امرنا هاي صيغة ما يسمى المبنى للمجهول في اللغة العربية صح؟ اوميرنا. الساي اضعف من الصيغة الماضية. انه الصيغة الماضية
32:39تصريح امر النبي صلى الله عليه وسلم اما هاي امرنا فمحتمل ان يكون الان من النبي عليه الصلاة والسلام المحتمل ان يكون الامر مثلا ابو بكر في خلافته او عمر في خلافته ادركت الزمن هذا ايضا
32:55ما بتخليني في شكلك ان قالوا العادة العادة ان الصحابي لا يقول امرنا الا اذا كان الامر من هو النبي صلى الله عليه وسلم. عشان هنا هاي اللفظة فيها خلاف في قبولها. لذلك والاظهر قبوله. ليش قبل الاظهر قبوله
33:12بعض علماء الاصول يعني بعض الاصول رفضها. قال اني في النهاية انا ما بعرف مين اللي امر يقول النبي عليه الصلاة والسلام معتمد ان يكون ابو بكر في خلافته صحابي
33:23يكون عمر في خلافته لكن احنا ماذا نقول ان الصحابي اذا قال امرنا او نهينا فالمعتاد بالاستقراء انه يقصد امر النبي عليه الصلاة والسلام. فلذلك قال والاظهر قبولها وانها متصلة في حكم الاتصال على النبي عليه الصلاة والسلام. طيب
33:40قال ثم من السنة كذا. بعدها قول الصحابي من السنة كذا تمام زي ما جاء في حديث ابن عباس من السنة الا يصلي المتيمم بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الاخرى
33:58من السنة الا يصلي المتيمم التيمم الا صلاة واحدة. قال من السنة كلمة من السنة لماذا تعتبر اضعف من غيرها هنا انه انت تقصد سنة مين مقبولة لانه احنا عارفين ان الصحابي في العادة اذا قال من السنة يقصد سنة
34:18النبي عليه الصلاة والسلام لكن هل هناك احتمال ان يفسد سنة الخلفاء الراشدين هؤلاء لهم سنة مطبعة. فقالوا هذا احتمال يبقى وارد فلذلك نزلت رتبتها بخلاف طب ليش يا شيخ ابقى اقل من امرنا
34:33كلمة الامر والنهي اعلى من كلمة السنية هنا كلمة الامر والنهي شدة الصحابة ان تكون الامر للنهي عن النبي عليه الصلاة والسلام اعلى من قضية من السنة كذا لانه كلمة السنة فعلا هناك سنة الخلفاء وهناك سنة
34:51النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة السنية فيها لفظة فضفاضة اكثر كما يقولوا. طيب قال ثم كنا نفعل او كانوا يفعلون. واضافة ذلك الى عهد النبوة اقوى اخرها في المرتبة ان يقول الصحابي
35:06كنا نعزل جاء في الحديث كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وده في حديث اخر كنا يبيع امهات الاولاد ولا يرون بذلك بأسا كنا نبيع على عهد النبي والاولاد ولا يرون بذلك بأسا. هسا قضية كنا نفعل كذا كنا نبيع امهات الاولاد كنا نعزل
35:33هنا الصحابي لم يذكر سمعت والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر امرنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر امرنا لم يقل من السنة شو قال؟ بس كنا نفعل هذا السنة التقريرية هاي هاي السنة
35:47في التقرير كنا نفعل الان هذه الها مرتبتين. كنا نفعل اذا اضاف الى عهد النبي عليه الصلاة والسلام كنا نعزل على عهد رسول الله. كنا نعزل فهذه قوية. اه انه اذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صح ما بلغنا انه هل النبي صلى الله عليه وسلم بلغه هذا الخبر او لم يبلغه لكن ما دام في زمن التشريع
36:10والاظهر انه تقرير وان الله سبحانه وتعالى لو كان هناك خطأ في هذا الفعل لفعله الصحابة لاطلع نبيه عليه الصلاة والسلام ليصحح هذا العمل لكن الاضعف هو ان يقول كنا نفعل
36:23شيئا ولا يضيف الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقال كنا نعزم او قال كنا نبيع امهات الاولاد دون ان يضيف ذلك الى زمن النبي عليه الصلاة والسلام هاي بتكون اضعف الصيغ تماما. ليه ؟ لانه محتمل ان يكون هذا الفعل متى ظهر
36:42في زمن ابي بكر محتمل ان يكون ظهر في زمن عمر. اذا وليس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. باختصار صيغ الاداء هيك القاعدة العامة فيها كلما قل فيها الاحتمال كانت اقوى
36:56وكلما كثرت فيها الاحتمالات كانت اضعف واضح ايش بفيدني يا شيخ؟ بفيدك عند التعارض احدى قواعد الترجيح حديثان تعارضا احدهم الصحابي يقول سمعت النبي عليه الصلاة والسلام عارضه حديث اخر يقول فيه الصحابي
37:14امرنا بكذا وهذا يعارض هذا ايهما يقدم؟ اللي بقول في سمعت مقدم على الحديث الذي فيه امرنا او كنا نفعل بانه هذا اقوى في الاداء اقوى في الاتقان اذا هذه المبحث يهمك عند التعارض. وطلب المرجحات. الصيغة الاقوى في الاداء تقدم على الصيغة الاضعف منها
37:36وان كانت كلها في النهاية مقبولة. لكن في هناك اقوى واضعف. واضح؟ قال ويقبل قول الصحابي هذا الخبر منسوخ ويرجع الى تفسيره له قال ويقبل قول الصحابي هذا الخبر منسوخ. هنا مسألتان المسألة الاولى
37:55اذا قال صحابي عن حديث نبوي انه هذا الحديث منسوخ هل بمجرد قوله انه منسوخ نقبل كلام الصحابي الحقيقة اللي وصلنا فيها نقاش لكن معتمد الحنابل انا ما بدي اتوسع كما قلت في ذكر ومناقشتها لانه
38:13يعني خلينا نلملم الان المسائل سورة المسألة حديث نبوي ابن عمر رضي الله عنه او زيد بن ثابت او احد الصحابة قال لك هذا الحديث منسوخ هل بمجرد قول هذا الرئيس منسوخ نقول اذا خلاص لا نعمل به
38:28لم يحتمل ان هذا الصحابي اجتهد في الحكم بالنسخ وبالتالي لا هذا رأيه هل بمجرد ان يقول الصحابي هذا الحديث المنسوخ ساعتمد قوله معتمد الحنابلة لا يعتمد قول الصحابي ان هذا الخبر منسوخ الا اذا بين الناسخ
38:48يعني مجرد قول هذا الحديث منسوخ دون ان يصرح لي ما هو الناسخ اجعلني اظن انه هذا اجتهاد منه بعض الصحابة قد حكم على الاحاديث انها منسوخة ويعارض صحابي اخر ويقول لا هذي مش منسوب
39:03فيها مجال للاجتهاد لكن وين انه احنا اذا بتذكروا معنا وقلنا الاجتهاد نسخ نوعين في نسخ وفي نسخ اجتهادي اخدناه في النظم الصغير. اذ ما دام في نسخ اجتهاد الصحابة سادة العلماء
39:19ممكن الصحابي اجتهد زيه زي زيه زي اي عالم. شاف حديثين متعارضين فظهر هيكا قال لك اجتهد انه هذا نسخ لهذا وبالتالي يبقى اجتهاد بشري لكن اذا كان الصحابي هذا الحديث منسوخ
39:35وانا بعرف الناسخ هذا الحديث نسخه هذا عند الحنابل يعتبر نسخ نصي يا جماعة عاد انه هو صحابي عم بجتهد. لأ عم بعطيك معلومة يعني انا كيف بقول لك انا مش عم بعطيك رأيي. انا بعطيك معلومة نفس الشيء وبقول لك هذا الحديث اذا قالوا الصحابي
39:55لا يتجرأ لعدالتهم الله يرضى عنهم. لا يتجرأ ان يحدد انه هذا نسخ هذا الا اذا كان على ثقة تماما من معلومته عنده توقيف عنده معلومة يقينية ولكن هذا مذهب الحنابلة
40:08الصحابي لا يقبل الا اذا بين الناسخ. طبعا في النهاية انا في اعتقادي يبقى مجال للرأي الاخر ان بعض العلماء حتى هذا لا يقبله آآ ممكن برضو ان يقول هذا الناسخ
40:25ويكون قول هذا الناسخ برضه مساحة من الاجتهاد يعني يعني هل مجرد قول هذا الناس يعني هم عدول عن الرأس والعين لكن هل فعلا عدالة الصحابة تمنع ان يجتهد اجتهادا ويحدد ان هذا ناسخ لهذا
40:40لذلك انا بست اقرن لك المذهب بدون الان دخول في المناقشة. احنا لسنا في المستوى الثاني في سياق حتى نناقش المسائل التفصيلية الاصولية. يكفي فقط ان نتصور المذهب وعندنا المعتمد
40:52اذا الصحابي قال عن حديث منسوخ وحدد لنا اين الناسخ خلصنا هل هذا ادلته قوية كيف نناقشها هذا مستوى اعلى ليس هذا مكان. ثانيا الان اذا تعارض الصحابة اذا تعارض صحابيان
41:10اصلا تنتفي حجية قول الصحابي اذا تعارض صحابيا احنا اصل الحنابل عندنا قول الصحابي حجة احد مصادر التشريع صحيح؟ لكن ذكرنا في النظم الصغير اذا عارض صحابي صحابي اخر انتهت
41:23يعني الصحابي اخر قال له لأ هذا مش منسوخ صارت قضية في اختلاف بين صحفيين فنحتاج ان ننظر المسطرة الثانية ويرجع الى تفسيره الان هاي مسألة اخرى اذا الصحابي فسر لفظ في حديث
41:40وفسر حديثا عاما بتفسير ما اذا كان هذا التفسير الذي قدم الصحابي هذا الشرح اللي قدمه الصحابة للحديث مما لا مجال للاجتهاد فيه هنا يعتبر اصلا تفسير الصحابي في حكم الحديث المرفوع
42:03يعني في حديث نبوي جاء صحابي وفسروا بطريقة هذي مش معلومة اجتهادي لا يمكن الا ان يكون اخذها من النبي عليه الصلاة والسلام. كان فسرها بمعلومة غيبية الصحابة لا يخرج من الاسرائيليات. فهنا تفسير الصحابي للحديث اذا كان مما لا مجال للاجتهاد فيه. فمباشرة يعرف انه ماذا
42:26موقوف على النبي عليه الصلاة والسلام عفوا في حكم المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. ويكون حجة بلا نقاش عندنا لكن الحالة الثانية ما هي؟ اذا كان الصحابي اتى الى حديث
42:41هذا الحديث له معنيان فالصحابي فسر الحديث في احد معنييه ركز اكتب هذا الكلام هذا الكلام هو اللي فيه تفصيل مذهب اذا كان الحديث له معنيان وليس احدهما اظهر من الاخر. اللي هم بيسموه الحديث المجمل. حديث مجمل
43:06يمكن يحتمل اكثر من معنى وليس احد المعنيين باظهر من الاخر فجاء الصحابي ففسر الحديث في احد المعنيين هنا عند الحنابلة ايضا يعتبر كلامه حجة انا عندي حديث مجمل مثلا اقيموا الصلاة اتوا الزكاة اي لفظة مجملة
43:27بس هاي اللفظة المجملة تحتمل. معاني كثيرة كلها مستوية. انا مش عارف ايها اقدم وايها اختار كلها ايه محتملة وجاء الصحابي فاختار لك معنا منها هذا هو المعنى المقصود منه
43:43هنا يلزمك ان تتبع. طبعا كل هذا اخواني اذا لم يعارضه صحابي اخر زي ما حكى اخونا اذا صحابي اختار هذا وصحابي اختار هذا انا صحيح صار ترجيح انتهينا الكلام اذا لم يكن في المسألة كل هذا اذا لم يكن في مصر الا قول
43:58صحابي عندي حديث نبوي لفظة تحتمل اكثر من معنى ولا مرجح بينهما. جاء الصحابي ففسر لك الحديث بهذا المعنى. زي مثلا او لامستم النساء فرضا بس اللي انصتم النساء تحتمل ايش
44:16تحتمل اللمس المباشر وتحتمل ماذا مصطفى سينطبق على الحالة الثانية هنا هو اظهر في احد المعنيين خليني اعطيك القاعدة الثانية. القاعدة الثانية اذا اذا كان الحديث يحتمل اكثر من معنى. لكن هو ظاهر في احدها مجاز في الاخر
44:38وجاء الصحابي واختار المعنى المرجوح كلامه ليس حجة عرفتوا؟ الان انا عندي حديث انت بدك تتعامل معه بالظاهر؟ والله معناه يعني الحديث مش معانيه مش متساوية لا لأ. في معنى حقيقي ظاهر وانه متبادر
44:58اذا صحابي فهم منه معنى ايش غير متبادر الصحابي عالمجاز مع انه حمله على الحقيقة ممكن يقول ايهما اودى الحقيقة ولا المجاز قاعدة الحقيقة هي الظاهر وهي الاولى صحابي نعم جزاه الله خير حمل الحديث على معناه المجازي. بنقول هذا يبقى اجتهاده لا يلزمنا
45:22يبقى اجتهاد يمكن انظر فيه اعطيه مساحته اكيد. ويقدر على الرأس والعين لكن غير ملزم كحجة فهمتوا ؟ اذا اذا الحديث له معنى ظاهر الصحابي فسره بالمعنى المرجوح كلامه ليس بحجة
45:40فليبقى اجتهاد اما اذا الحديث لأ من البداية ما في معنى ظاهر لفظة مجملة تحتمل عدة معاني. وانا مش عارف ايها المعاني هي المطلوبة. جاء الصحابي فحدد لك المعنى لأ هنا اولى من تتبعه عندنا هم الصحابي. يعتبر حجة. طبعا ما لم يعارضه صحابي
46:00اخر اخواني التفصيل وقوله يرجع الى تفسيره للحديث هذا فيه يعني هذا يحتاج الى تفصيل. اذا كان مما لا اجتهاد فيه يرجع الى اذا كان مما فيه اجتهاد فينظر معه طبيعة المحاديث
46:16اذا كان الحديث مجملا يحتمل عدة معاني متساوية واختار الصحابي معنى منها فعند الحنابلة انت ملزم بان تتبعه وطبعا ما لم يعارضه صحابي اخر اما اذا كان لأ اله معنى ظاهر وهو المتبادل للذهن
46:30لكنني وجدت صحابيا حمله على المعنى المجازي. او المعنى الغير متبادر في هذه الحالة يعتبر مجرد اجتهاد. يأخذ حيزه من النظر والاحترام والتقدير. لكن انت ابتداء لست ملزما يعني ليس حجة عليك
46:44طيب قال واعلى مراتب رواية غير الصحابي سماعه من لفظ شيخه. الان تكلمنا عن الفاظ الاداء من الصحابة صح؟ عرفنا المرتبة الاولى الاولى منها الثانية. نيجي الان على الفاظ الاداء من غير الصحابة
47:00اللي هم من التابعين فما دون. التابعي اذا ادى الحديث التابعي اذا ادى الحديث كيف الفاظ الاداء عندهم؟ قال سماعه من لفظ شيخنا هذا يعتمد على طريقة تلقي الحديث. الفاظ الفاظ الاداء
47:16تعتمد على طريقة التلقي هيك القاعدة اكتب هاي القاعدة الفاضل اداء من غير الصحابي تعتمد على طريقة ايش تلقي للحديث الان هذي اظن مرت معنا حتى في دورة مدارس في طرق تلقي الحديث. اعلى طرق التلقي ما هي واحد
47:36مخبرا له ليروي عنه فيقول سمعت وحدثني واخبرني. اذا الحالة الاولى وهي اعلاها ان اسمع من لفظ الشيخ مخبرا لي باروعا يعني انا كنت مختصة اللي هي مجالس الصناعة القديمة. انه انا كنت جالس الشيخ هو اللي روانا امام نقل. حدثني فلان عن فلان عن فلان
47:59ركز هنا في كلام دقيق ذكره النبي نصر الله ان الشيخ اخبرنا هنا ليحملنا الحديث. يعني لانه انا احيانا ممكن اخبرك بحديث مش بدي احملك اياه. بس اعطيتك معلومة. ترى في حديث هيك هيك
48:13مش عم بحملك اياه. لا لأ هنا ان الشيخ القى الاحاديث امام تلاميذه بقصد ان يحملهم ليرووا عنه في المستقبل بقصد التحميل. بدي اعطيك مسؤولية هذا الحديث بلغوا عني يا مالك
48:29اذا انا سمعتك الحديث من لفظي وحملتك اياه. انت في المستقبل لما تصبح تؤدي الحديث. بماذا ستؤديه؟ تقول سمعت شيخي او حدثني شيخي او اخبرني معك الالفاظ الثلاث. سمعت وحدثني واخبرني. كلها بتزبط. اثنين. ثم قراءته هو عليه فيقول نعم او يسكت خلافا لبعض الظاهرين
48:52طيب الحالة الثانية المرتبة رقم اثنين. انه الشيخ مش هو اللي روى الحديث. لا طالب له بين يديه. كيف الشيخ بقرأ الان هنا؟ امامي قديما هذا كان يحصل ان يكون طالب يقرأ امام الشيخ
49:06احاديث حدثتنا يا ايها الشيخ عن شيخك عن كذا عن كذا. فالشيخ امام حالتين بعد ان ينهي الطالب الحديث اما ان يقول نعم هذا يعتبر خلص انه الحديث صح او ما نقول نعم بهز براسه
49:22يسكت يعني. خلص الامور ماشية يعني. ما صرح بنعم يسكت قالوا ايش او يسكت. حتى كلمة السكوت هنا لسا مش مجرد هز الراس ممكن يسكت يعني خلص يعني بدون ما يهز برأسه هو يروي وخلص ما اعترض ما ابدى اي اعتراض
49:38في الحالة الثانية السكوت الذي لا يوجد فيه اي اعتراض لانه الاشارة بالرأس نعم هي تعتبر نعم بس الفائدة عدت فسرت السكوت بانه عدم ابداء اي مؤشر قول نعم باللسان ونقولها بالرأس نعم ما هي زي بعض يعني مش
49:57لكن صح هذي اصلح من هاي لكن السكوت هنا اللي وقع في الخلاف هو السكوت المطلق الشيخ قاعد وبسمع ما ابدى اي اعتراض عالرواية ما ابدى اي اعتراض. لكنه ايضا ما ابدى
50:11نعم ينزل السكوت ما قال نعم لكن في نفس الوقت ما اعترض هذا السكوت هو اللي فيه خلاف وبعض الظاهرين رفض قال لا هذي ما بصحت. هذا التحمل بهاي الطريقة عند بعض الظاهرية قالوا ما مزبوط
50:25انه افرض الشيخ سرحان عشان هيك ما ابداش اي تفاعل ايجابي او سلبي تمام لذلك هنا ماذا قال؟ مم. الخلافة لبعض الظاهر يكتب خلافا لبعض الظاهرين في السكوت اذا سكت. اما اذا قال نعم خلص حكى يعني هو صحح
50:41اذا قرأ الطالب على الشيخ فقال الشيخ نعم بعد انتهاء الحديث او سكت بدون اعتراض وهذي فيها خلاف مع الظاهري بعض الظاهرية الا ايوا هو شو قالت الا الا مع مخيلة غفلة او اكراه اذا ظهرت قرينة
50:58يعني قرينة من الشيخ ساكت مش لانه مصحصح او مدرك سرحان في تلفونه تلفونك الشيخ سرحان او مش منتبه. فالطالب مشى له حديثين ثلاث اذا ظهر لنا انه الشيخ لا كان سرحان مشان هيك سكت وما علق. لأ هونا ما بقدر اتأكد انه الحديث صح
51:22ممكن الشيخ مش منتبه انك انت قرأت خطأه في زيادة وقال الا اذا ظهرت احتمالية غفلة او اكراه اكراه يعني واحد حامل مسدس عراس الشيخ عشان هيك الشيخ ساكت خايس يحكي. تمام. ايوه
51:35ولا يكفي السكوت. ولا يكفي السكوت في هاي الحالة. طيب. المهم من تلقى الحديث بهاي الطريقة على طريقة انه الطالب بقرأ امام الشيخ سواء الطالب اللي بقرأ او الحاضرين اللي حضروا مجلس القراءة
51:49بكرة انتم في المستقبل كيف ستؤدون الحديث باي الفاظ ايوه ويقول حدثنا او اخبرنا قراءة عليه. قراءة عليه. هي راجعة للثنتين حدثنا قراءة عليه او اخبرنا قراءة عليه بصير اقول
52:05حدثنا شيخنا بدون ما اقول قراءة عليه لانه هاي شوية يعني شوية بتورش ليش الشيخ ما حدثكش واحد كان اللي يقرأ شيخ ما حدثك واحد كان اللي يقرأ. هل يجوز ان تؤدوا غدا فتقول حدثنا الشيخ
52:20اخبرنا الشيخ بدون زيارة قراءة علي ايش قال؟ قال وبدون قراءة عليه روايتان. روايتان يعني المذهب عندنا مختلف فيها على قولين قول يجوز ذلك وقول الله يجوز ذلك. نعم. وهل له ابدال انها تجوز؟ يعني المعتمد من الروايتين
52:39ما هو صحة ذلك. لانه هذه مصطلحات. ايش يعني؟ قالوا هي مش قضية انه عم بكذب لما يقول حدثا. لأ هذا مصطلح علم. خلص. حدثنا الشيخ سواء بلسانه او واحد قرأ عليه وهو حدثنا
52:53المعنى العام اللي حدثنا. مش ضروري بالمعنى اللغوي الخاص. نعم وهل له ابدال قول شيخه حدثنا باخبرنا وعكسه فيه روايتان اصحهما التحريم. الان طب الان الطالب يعني هي هاي تتعلق في الحالة الاولى او الثانية. خلينا على الحالة الاولى لو انا قلت لكم
53:16حدثني شيخي حدثه شيخه حدثه شيخه اذا انتم لما انا رويت امامكم شو قلت حدثني شيخي انت تحملت الحديث على انه انا ايش بحكي ؟ حدثني شيخي. بصير انت في المستقبل تيجي تحكي
53:33اه سمعت من الشيخ ابراهيم انه اخبره شيخه غيرت لفظة حدثني الى لفظ اخبرني انا قلت لك حدثني انت ليش بكرة لما نقلت الحديث حكيت للناس الشيخ قال اخبرني. الشيخ قال حدثني شيخي بضلك لما تروي حديثي ترويه زي ما انا قلت لك حدثني ما ببدل بين حدثني واخبرني
53:58طبعا هل هذا تجديد في مكانه ولا حقيقة بعض المحدثين بشدد وبعضهم يقول يعني حدثني واخبرني كثير تمام؟ فالحنابلة هنا هنا طبعا الشيخ ابن نصر الله قال اصحها التحريم لكن عموما انا راح انصحك نصيحة كتير من هذه الامور
54:15لا تكن محررة مذهبيا يعني حتى وهو لم يقل اصحها التحريم ابن نصر الله قبل المرداوي اصحها هذا رأي هو من نصر الله. تبعا للطوفي او لجناح معين. لكن صعب ان اعتقه انه فعلا هذا هو المعتمد
54:31في المذهب فهذه كلمة اصح والتحريم اكتب لا. هذا ابن نصر الله قبل مرحلة المتأخرين هو يمثل وجهة نظره وهذا هو الاصح لكن هل هو فعلا على معيار المرداوي والمتأخرين؟ هذا الاصح محتاج نرجع لكتاب المرداوي وننظر
54:49ماذا اقر المرداوي انه الاصح؟ ما حررت قول المرداوي فيها لانه مش هيك لانه هون فانت حر بتحكي في المستقبل حدثنا ولا اخبرنا. لكن انت لست لك الحرية ان تغير لفظ شيخك
55:09يعني انت بدك بكرة لما تنقل تقول حدثني شيخي اخبرني شيخي برجع لك عبر بما تشاء. بس لما انا اعطيتك الحديث عن الشيوخي بحدثنا انت معاك مساحة تختار الفاظك اللي بدك اياها بينك وبيني
55:24بس ما لك مساحة تختار الالفاظ. بيني انا وبين شيوخي انت يا عمي اه انت دخلت في مساحة مش مساحتك. فهمت هاي وجهة النظر قال ثم الاجازة انه ممكن يعني الها علاقة طبعا هو لانه انا لما كنت حدثني شيخي بجوز انا الي قصد اني حكيت حدثني مش اخبرني. بجوز انا كانسان عندي فرق بين حدثني واخبرني
55:48فخلص بقول لك التزم بمصطلحات الشيخ لا تغيرها ثالثا الطريق الاولى السماع من من لفظ الشيخ. الطريقة الثانية القراءة على الشيخ. الطريقة الثالثة ثم ان يجيزك الشيخ اجازة. لا انت سمعت منه ولا طالب قرأ
56:02هو بس اجازك زي ما بقول لك هاظا بمروياتي للكتاب الفلاني. بس اجازة لا انا حدثتكم ولا انتم سمعتوا ولا انتم قرأتوا علي ثم الاجازة نحو جزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مروياتي. ثم المناولة نحو خذ هذا الكتاب فاروه عني. الان المناولة الطريقة
56:22تمام المناولة هي الطريقة الرابعة. طبعا المناولة والاجازة متداخلة لانه اذا اذا ناولتك الكتاب وقلت لك اروه عني هذي اعلى من الاجازة مش بس يعني هي مش في المرتبة الرابعة بتكون. فعليا هاي بتكون اعلى من الاجازة. لانه هون مش فقط اجازته
56:45اجازتك مناولتك صار فيها شغلتين هاي قوة الحالة الثانية في المناولة انا ولك بدون ما اجيزك. اه هاي اضعف من الاجازة هل بمجرد انا اناولك كتاب هذا الكتاب من مروياتي. تفضل هدية الك
57:03كثير من العلماء يقول لا ما بصير يربح. ما بصير بكرة يقول اجازني الشيخ في الكتاب. ليش اهداني اياه وقل لي هذا الكتاب من مرويات ماشي بس هو ما قلكش ايش
57:15اروي يا عمي بتفرق تمام ؟ شو صبايا الصورة؟ هنا المناولة فيقول ويكفي اللفظ دون المناولة. ايش يعني يكفي اللفظ دون المناولة؟ اذا قلت لك خذ هذا الكتاب فاروه عني
57:29سمعنا وقلتك اياه بيني هذا يكفي لانه هذا اصلا اجازة يعني. هون هو رجعك للمربع الاعلى. مهو شو الاجازة؟ اجزت لك ان تروي. ولا اقول لك خذ هذا الكتاب فاروه عني. بدون ما اناولك اياه. رجعنا للاجازة هي اجازة صفت بهاي الطريقة
57:46ناولتك يا صار فيها. اجازة مع مناولة. هون بتكون الاجازة اقوى. اما اذا مناولة بدون اجازة اكثر اهل العلم او المحققين انه لأ هذي مش اجازة ويقول فيه ما حدث
58:01الاجازة او الاجازة مع المناولة. هدول المرتبتين مع بعض بكرة انت لما تصير تحدث عني كيف راح تحدث عني شو راح تقول؟ الان عندك عدة خيارات. يجوز ان تقول حدثني الشيخ ابراهيم اجازة. او اخبرني ابراهيم اجازة. بدك تحكي كلمة اجازة. بصيرش حدثني وتروح. حدثني
58:21اجازة او اخبرني اجازة او حدثني مناولة او اخبرني مناولة بامكانك تقول هيك. طبعا ويضيفون ايضا يجوز ان تقول انبأني انه لفظة انبأ عندهم استعمل عرفيا ايضا في الاجازة. طيب
58:36واجازه قوم بدونها وهو فاسد ومنع ابو قوم بدونها. ايش يعني بعض العلماء اجاز ان تقول حدثني شيخي بدون اضافة كلمة اجازة او مناولة قالوا هذا فاسد طبعا لانه موهم ايهام فاحش
58:52انه انت والله حدثني عن امهاتك قاعد في المجلس. بطلع لا قاعد في المجلس ولا حدا شاف الشيخ. وكذا وبقول لك حدثني. الناس بتفكر انه انت مقضيها طول عمرك قاعد معك شيخ
59:02ومش عارفين ان الشيخ شافك في الطريق بس مرة واحدة واجازك بجوز ما قعدتش معه ساعة في حياتي لانها تعمل ايهام فاحش كما قال فاسد ابو حنيفة الله يرضى عنه. مشهور عنه انه يمنع الرواية بالاجازة والمناولة اصلا
59:16يمنع كل الرواية بهاي الطريقة يقول لك ما في رواية الا بالسماع او القراءة. طيب ثم الولادة بان يجد خطه لكن يقول وجدت بخط فلان. الوجادة انك انت تلاقي خط شيخك انت بعد ما شيخك الله يرحمه
59:32بتتصفح قاعد مكتبتك لقيت كتاب الله فيه خط الشيخ وفيه احاديث الشيخ راويها الان تروح حضرتك اليوم الثاني معلن عن مجلس سماع يا جماعة الخير تعالوا نرويكم كتاب كتاب من كتب الشيخ اللي انا تلمفت عليه. ممتاز. هذا الكتاب سمعته من الشيخ؟ لأ. قرأته على الشيخ؟ لأ
59:51اجازة الشيخ في؟ لأ طب ولا شو باقي ؟ والله لقيته في المكتبة عندي. من كتب الشيخ فحبيت اعطيكم فيه بدي احملكم يا ناس استنى ما بصير تحملني اياه بتقول وجدت بخط الشيخ هذا الكتاب والله حاب نعقد في مجلس مدارسة ما عنديش مشكلة
1:00:09الوداد مجرد ان تجد كتابا بخط الشيخ هذه ليست طريقة من طريق التحمل ابدا وبالتالي ما بتصير انك تعمل انه الك سند متصل في الكتاب طيب قال وانكار الشيخ الحديث غير مانع من رواية الفرع خلافا للحنفية. من المسائل التي
1:00:27يحتمل الاصوليين بتحريرها بتحريرها يا شيخ اعطى حديث لتلاميذه وتلاميذه كبروا وصاروا يرووا هذا الاحاديث لمن بعدهم شيخ شاف واحد من يوم من الايام انا اعطيت الشيخ عثمان حديث حملته اياه
1:00:45بعدين الشيخ عثمان صار عالم وصار ما شاء الله يروي الحديث هذا للناس يوم من الايام داخل انا مسجد شايف الشيخ عثمان ينقل للناس حديث عني اني انا عثمان انت متى سمعت هذا
1:01:01يا شيخ انا ما كنتش ابزيق سمعته منك وكده اي والله انا سامحني هذا الحديث انا ما بتذكره عثمان متورط. عثمان بيقول والله يا شيخ تحدثنا اياه. بقول له انا والله ناسي اني انا حدثتك اياه
1:01:13الحنابل ماذا يقولون؟ اذا انكر الشيخ الحديث وكان الطالب جازما به وهذا شرط لازم انا شيخ سمعتك ومتوثق مية بالمية. وممكن حتى يكون عنده مرة مسجله في اليوم الفلاني اذا انكر الشيخ الحديث وكان الطالب جازما بسماعه منه
1:01:32فهذا لا يمنع من الاحتجاج بالحديث يعني هنا اهتمام الاصوليين. هل هذا يجعل الاحاديث غير حجة على المسألة يبقى حجة. ليه ؟ لانه الشيخ ثقة. بس الشيخ كبر الكفر مظنة النسيان
1:01:47والطالب ثقة ومعروف عدل وثقة وضابط في كل الشروط وهو جازم انه سمع الحديث من الشيخ فلا ننكر رواية الطالب فقط بسبب نسيان الشيخ المستقبلي طبعا خلاف عند الحنفي. الحنفية ايش بقولوا؟ بقولوا عن هذا الحديث
1:02:04مين الاصل في الشيخ؟ اذا الاصل لا تقبل رواية الفرع له رفضوا الاحتجاج بهذا الحديث يرفضون الاحتجاج بمثل هذا النوع من الحديث. لانهم يرون ان الشيخ اصلا للطالب اذا ان الاصل يقول لك لا انا بعرفش هذا الحديث
1:02:23حتى لو الطالب محترم وقال سامحني انت بتروي يا عمي؟ شيخك اذا انت فرح الفرع لا يتجاوز الاصل. الرمش ما بيعلى عالحاجب. مش بقول لك قال والزيادة من ثقة مقبولة لفظية ومعنوية كحديث كحديث كحديث تام واولى. ايضا مسألة زيادة الثقات
1:02:45ده حديث يروى بطريقة معينة احد الائمة الثقات زاد فيه لفظة وهاي اللفظة لها احتمالين الاحتمال الاول ان تكون مجرد زيادة لفظية لا تؤثر في الحكم مثل ايش الزيادة اللفظية؟ بتعرفوا حديث سمعوا ربنا لك الحمد. هناك من رواه ربنا لك الحمد وهناك من رواه ربنا ولك الحمد. زيادة الواو
1:03:08وهناك من روى اللهم ربنا ولك الحمد. بزيادة اللهم والواو هاي بسموها زيادة نفدي ايش الزيادة اللفظية الحكم ما اختلفش فيها ايش فيها اختلاف في الحكم كثير فيها اختلاف يعني هيكا معنوي كالفاظ لكن كحكم كحكم مش رح يفرق كحكم
1:03:27في النهاية اذا قلت ارفع من ركوبتك سمع الله لمن حمده وسمع الله لمن حمده. عفوا قلت اعفوا يا ربنا ولك الحمد. قلت ربنا لك الحمد. قلت اللهم ربنا اول. كلها بتأدي الغرض. كلها في النهاية تؤدي نفس الغرض. فهاي
1:03:41هذا اسمه لفظية لانها لم تؤثر على الحكم ركز الزيادة اللفظية لا تعني انها لم تعطي معنى جديد لم تعطي حكم فقهي جديد الحكم هي اكيد ربنا ولك الحمد تقديرها نحوي
1:03:55لغة عربية ليست بدونها وكذلك الزيادة المعنوية. الزيادة المعنوية لا. هي الزيادة التي يزيدها احد الرواة الثقات وتنتج حكما في حديث صدقة الفطر حديث ابن عمر المشهور فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام عفوا صاعا من تمر او صاعا من شعير على الذكر والانثى
1:04:16والكبير مالك فيها من ايش من المسلمين جمهور من روى هذا الحديث لم يزد لفظة ايش؟ في اخرها لم يزد لفظة من المسلمين موبايل مارك فيها هاي الزيادة فيها اعطاء حكم انه زكاة الفطر ليس المطالب بها الا مسلم
1:04:39واذا كان عندي عبد ذمي هل يلزمني اخرج زكاة الفطر عنه؟ لأ. ليه ؟ هي من المسلمين عن الذكر والانثى والصغير والكبير والعبد والحر من المسلمين ينبني علي حكم فقهي لانه من لم يزد من المسلمين ترى لعلمكم الفقهاء. بعض من لم يزد هاي الزيادة من علماء الحديث والفقه. قال زكاة الفطر
1:05:03يزم السيد ان يخرجها عن عبده الذمي ولكن الحنابلة عندنا على الاقل نحن نعتقد ان زيادة الثقة ما دامت لا تتناقض مع اصل رواية الحديث. انه اذا كانت تتعارض مع اصل رواية الحديث. هاي تصبح ايش؟ شاذة مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. لكن اذا امكن جمعه يعني لم تؤدي
1:05:25الثقة ما عملت منافاة مع الرواية التي بدون زيادتها. ما في اصبح منافاة وانما اضافت شيئا هذه الزيادة عندنا من الثقات تعتبر عندنا كحديث تام. شو عندك حديث تام؟ حجة ويعمل بها
1:05:43تمام واولى. تمام؟ واولى. ايش يعني واولى؟ لا انا شايف انه كحديث تام واولى. يعني لسا اولى ان يعمل بها من مجرد حديث تام يرويه هذا الثقة اولى من مجرد حديث تام تفرد هذه الثقة بروايته
1:06:04ليش ؟ لانه هذا الحديث اصلا مادته رواها عديد من الثقات وهذا الثقة فيها زاد فيها طبعا هنا ما وجه الاولوية لماذا ما وجه الاولوية اللي هو انه طبعا ما دامت الزيادة غير منافية هذا يدل على انه اتقن هذا الحديث اتقانا لم يتقنه باقي اصحابه
1:06:30زيادة من المسلمين تدل على انه مالك ضبط هذا الحديث ضبطا لم يروه الاخرون بهذا الضبط. ولا يعني ما عليك اكيد ما الفش هذه اللفظة من عنده رضي الله عنه
1:06:41ثقة عادل حافظ فزيادة لهذه اللفظة تدل على انه عنده اتقان لهذا الحديث اكثر من اتقان غيره. اما لو مالك روى حديث ابتداء بس هو روى حديث تام محتمل ان يكون عنده سهو في بعض الالفاظ
1:06:56حديث ثاني ابتداء. لكن لما يكون الحديث رواثقات بدون هاي اللفظة. واجا مالك بثقته وضبطه زادها هذا بالعكس هذا بيعطيني زيادة مالك هنا تدل على انه ضبط في الحديث ما لم يضبطه غيره. هاي وجهة النظر. اكمل
1:07:12قال ومرسل الصحابي مقبول. اما مرسل الصحابي كما قلت ان الصحابي يروي احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام نحن نعرف انه لم يدرك وان هناك حلقة مفقودة قلنا الحلقة المفقودة تكون عادة هي قول صحابي اخر. تكون تلقاه عن زي حديث عائشة
1:07:30انها تكلمت عن غار حراء والتحمس فيه مع ان عائشة لم تكن مولودة اصلا ايام غار حراء لكن بالتأكيد يتلقط عن النبي صلى الله عليه وسلم يا عن صحابي يا عن صحابي. اليس كذلك
1:07:41طب احتمالية ان يكون الصحابي تلقاه عن تابعي قلنا تبقى احتمالية نادرة ولو وردت الصحابي لا يختار الرواية عن تابعي الا اذا كان جازم تماما بدقة هذا التابعي فيما روى
1:07:53اما مرسل غير الصحابي طبعا ما معنى المرسل عند الاصوليين؟ المرسل عند الاصوليين هو المنقطع عند المحدثين المرسل عند الاصوليين ليس هو ان يقول التابعي قال صلى الله عليه وسلم فقط. لا
1:08:07كل انقطاع في السند يسمى مرسلا عند الاصوليين. فالمنقطع والمعضل والمعلق كله يسميه الاصوليون ايش مرسل طبعا ماذا قال؟ اما مرسل غير الصحابي كقوله يقول مثلا التابعي او تابع التابعي مباشرة قال صلى الله عليه وسلم وكذلك مثلا قول من لم يعاصر ابا هريرة
1:08:33قال ابو هريرة في انقطاع بين الراوي بين ابو هريرة. ممكن انقطاع في حلقة وممكن انقطاع في حلقتين الجمهور من الفقهاء اكتب مش من المحدثين لانه جمهور المحدثين يرفضونه لكن جمهور الفقهاء مالكية
1:08:46وحنابلة وحنفية يقبلونه. طبعا هم يقبلون الحنفية يقبلونه في مساحة القرون الاولى. يعني القرن الاول والقرن الثاني. مش يعني يجي الواحد اليوم يقول قال صلى الله عليه وسلم تقول هذا مرسل
1:08:59لا المراد قبوله ضمن الحلقات الاولى هذا الذي يظهر انه مقبول ابن الطبقة الاولى الثانية والثالثة هذا هو الذي اما مش مقصود انه لحتى اليوم لو واحد اجا قال قال صلى الله عليه وسلم من الفقهاء بنقبل. وبينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام خمس يعني ثلاثين اربعين
1:09:18خمسين ستين راوي. المراد في في عصر الرواية في عصر الرواية الجمهور يقبلونه ويعملون به بس بشرط اكتب. بشرط ان يكون المرسل امام ثقة عدل يعني لما مالك يقول قال صلى الله عليه وسلم
1:09:36في قطاع طبقتين بينن وبين النبي عليه الصلاة والسلام بس ما عندي مشكلة لانه انا بعرف انه مالك عدل ثقة لا يتجرأ ان يقول قال صلى الله عليه وسلم الا وهو
1:09:47جازم بما روى او قال احمد او قاله كذا اذا هؤلاء الائمة الثقات والعدول هم الذين ارسلوا اه نقبل اما ما بعد ذلك لا يقبل حتى يفهم انه هذا الكلام خاص في ائمة الرواية والثقات منهم اذا هم ارسلوا الحديث
1:10:04يقبل ارسالهم للجمهور اما الشافعي فايش قال؟ ورده الشافعي وبعض المحدثين. الشافعي قال رد المرسل ولكن هذا كلام غير محرم الشافعي لم نعم رد المرسل الا بشروط وضع شروط قال الشافعي اذا كان المرسل المنقطع يعني
1:10:19من مراسيل كبار التابعين هو حصله في مراسيل كبار التابعين. ما وسع بالمعنى العام الذي وسع به باقي الفقهاء اذا كان من مرسل كبار التابعين وعضد مرسل التابعي قول صحابي او عمل الجمهور
1:10:36تمام او قياس او مرسل اخر عندئذ اقبل المرسل. فالشافعي قبل مراسيل التابعين بشرط ان يكونوا من كبار التابعين مع وجود عاضد من فتوى صحابي او عمل الجمهور فقهاء الصحابة او وجود مرسل
1:10:52تابعي اخر يعضده اذا وجدت المعواضت بهي الطريقة يقبل الشافعي المرسل. بمعنى مرسل كبار التابعين برضه ركز الشافي اذا عنده تفصيل. واما جمهور المحدثين حقيقة لا يقبلون المراسيل عموما الا مراسيل الصحابة
1:11:10نقف اليوم عند هذا القطو ويقبل الجزء الاخير اللهم صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ