لمسات بيانية ( 160 ) [ مؤصدة وموصدة ] [ ألا تقسطوا - ألا تعدلوا ] [ ليبلوكم ] [ هل القرآن للإنس فقط]
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ما له اخلد كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة
0:44نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومع
1:09نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة كده ولمسات بيانية. مرحبا بك يا مسيف. حياك الله. حياك الله وبياك سيدي الفضيل. ربنا يبارك فيكم ونفع الله بكم ان شاء الله. اجمعين ان شاء الله. بارك الله فيك. اه نبحر مع اسئلة السادة المشاهدين
1:29التي وردت الى البرنامج لاستجلاء اه مكنون واسرار البيانية الموجودة في القرآن الكريم نعم ان شاء الله. باذن الله تعالى. معنا سؤال الاخ علي كابوش من الشارقة كنا بدأناها وانتهينا عليه في الحلقة المنصرمة وكان يتسائل في قوله تبارك وتعالى عليهم نار مؤصدة
1:45لماذا آآ قدم الجر والمجرور؟ ولماذا قرأت بالهمز؟ وما الفرق بينها وبين موصدة من غير همزة؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين
2:04وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن تكلمنا في الحلقة الماضية على تقديم الجار والمجرور. نعم. وبينا قضية الاهتمام بالتقديم والصورة التي يؤدي اليها هذا التقديم
2:27فلا نعيد الكلام فيه. الان الكلام على كلمة مؤصدة وموصدة العلماء يقولون عندنا فعلا قصد ووصد يقولون كلاهما بمعنى. نعم. يعني قصد مثل وصده لكن ما عندنا في العربية في الاستعمال العربي وصد واصد
2:59وانما عندنا اوصد واصد نعم. اوصد الباب واصد الباب. الاثنان بمعنى. بمعنى. نعم. وكلاهما بزنة افعاله يعني اوصد بزنة بزنته افعل ايضا لان اصله نعم. لما يكون عندنا همزتان في اول الكلمة
3:34الثانية ساكنة هذه الساكنة تقلب الى جنس حركة ما قبلها فاذا كان قبلها فتحة تقلب الفا يعني من امن امن اصلها اأمن اه ايمان اصلها مم. لينكسر في الصين بكسرة. انا اومن
4:04اصلها مينو فتقلب وهذا القلب واجب. وليس اختياريا يعني اذا التقت همزتان في اول الكلمة الثانية ساكنة الثانية تقلب الى جنس حركة ما قبلها وجوبا وليس جوازا. نعم. فاصد اصلها
4:26صدى واوصد من اربعة احرف بالفعل اذا كان من اربعة احرف مثل دحرجة لما تتصل به احرف المضارعة لا يتغير فيه شيء المفروض. نعم يعني لا حرج يبدأ بالدال والحاء دح
4:49لما تأتي الياء يو دح لا يتغير يدحرج بعثر يبعثر زلزلة يزلزل لما نأتي الى الرباعي المبدوء بهمزة مثل اكرمه اكرم المفروض يقال يؤك بزنة يدحرج. مم لكن العرب ما قالوا يؤكرموا عندنا
5:18شطر ليس له بداية اصلا ولا ما قبله شيء ولا بعده شيء. هم. وحقيقة يعني انا فتشت لمن هو ما عرفت يعني حتى رجاء ضعيف يعني. حتى رجعت الى الموسوعة الشعرية للمجمع الثقافي في ابي ظبي
5:39اه مليونين واربعمائة بيت من الشعر فيها ما وجدت هذا يقول فانه اهل لان هكذا على اي حال لما نأتي الى المفروظ يؤصي العرب لا تقول كما انها لم تقل يأكرموا. هم. وانما قالت يؤصدوا
6:13صيدو. صيده يقصد ومن اوصد ما قالوا يأوصد قالوا يوصد يوصد لما نأخذ اسم المفعول بابداع الحرف المضارع ميما مضمومة وفتح. نعم. ما قبل الاخر سيكون عندنا من يؤصد مؤصد
6:39ومن يوصد موصد التأنيث مؤصدة وموصدة اذا كلا اللفظين يعود الى معنى واحد. نعم. وهو من الرباعي وهو اسم مفعول المعنى واحد لكن بعض قبائل العرب نطقتها هكذا مثل ما بعض قبائل العرب تقول اكد الشيء يؤكده نعم تأكيدا
7:09وبعضهم يقول الشيء يوكده توكيدا والتوكيد يقول علماؤنا افصح من التأكيد يعني القبائل اللي تقول يوكد افصح من القبائل التي تقول يؤكد نعم عندنا في مؤصدة قراءتان البصرة انا اتكلم عن القراء السبعة دائما نعم
7:38قارئ البصرة ابو عمرو واحد قراء الكوفة حمزة وحفص عن عاصم معنا بعض قبائل الكوفة قرأت مؤصدة وقبائل البصرة كانت تقرأ مؤصدة المدينة نافع والان اهل المغرب يقرأون بها مكة
8:06ابن كثير الشام ابن عامر بعض قبائل الكوفة الاخرى الكسائي وشعبة عن عاصم كلهم كانوا يقرأون موصدة الذي يقرأ مؤصد بالحقيقة هو اقل من الذي يقرأ موسى نعم. لكن كما قلنا دائما حقيقة
8:30كلتا القراءتين ثابتة عن الرسول عليه الصلاة والسلام سواء بقراءته اياها مباشرة. نعم. او باجازتها عن ربه سبحانه وتعالى لهذه القبائل. نعم ونعم بالله. فهذه اذا اه مسألة موصدة ومؤصدة كلتاهما بمعنى واحد لكن موصدة
8:54هل تعني مغلقة ولا تعني مطبقة بعض العلماء يقول هي على معناها مغلقة عليهم بعض العلماء يقول لا من قوله عليهم نار لان النار كأنها جاءت من علو غطتهم فكأنها مطبقة عليهم بسبب
9:14حرف الجر على احنا قلنا هذه الصورة لما يقول عليهم كأنه نزلت عليهم شملتهم وغطتهم والعياذ بالله لا هو كلا القولين لهما يؤيده من لغة العرب بالحق. نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. الاخ ابو عمر من العراق يقول في سورة النساء الاية الثالثة جاء مرة
9:36ان خفتم الا تقسطوا ومرة ان خفتم الا تعدلوا تعدلوا. فما الفرق بين التعبيرين؟ نعم هذه الاية امام الاخوة المشاهدين وان خفتم الا تقسطوا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
9:56تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا عندنا الفعل هو يأتي من بابين يعني اه قسط يقسط
10:27قسوطا مثل جلس يجلس جلوسا وقسط يقسط قسطا مثل ظربة يظرب ضربا. ظربا. نعم فاذا عندنا القسط والقسوط بمعنى الظلم والجور هذا قساطة لما تدخل عليه الهمزة عندنا الهمزة تدخل
10:58من معانيها السلب يعني يقولون من شكى شكى زيد وجعا فتقول اشكاه الطبيب يعني ازال وجعه ازال شكايته. نعم. ومنه ايضا اعجم الحرف بمعنى نقطه. نعم. يعني ازال عجمته اعجمه صحيح. السلب والازالة. ومنه يقولون اقظيت عين الصبي. يعني
11:36نزلت القذى نزلت ازلت فالهمزة تزاد احيانا لمعنى السلب فلما يقول اقصد بمعنى ازال او سلب الجور الظلم وهذا الفرق بين قسطة واقساطها. مم يعني قسط جاره او ظلمه. اقسط ازال آآ الظلم على هذا النسق
12:06لكن عندنا وهي بمعنى عدلة تحول انه انه ازال الظلم تحول عن الظلم لكن عندنا القسط العدل كانه ولان فيه معنى التحول فصار كلمة القسط للعدل. نعم. وليس للجور. هم. نحن قلنا يعني
12:29آآ القصد بفتح القاف مصدر قساطة مصدر الظلم. هم والقسوط ايضا مصدر ثاني لانه يأتي من بابين. اما القسط بالكسر وهو العدل بمعنى ضد الجور مم. بمعنى المساواة هنا لم يأتي القسط بالكسر
12:52ولا غرابة يعني مثل ما عندنا كلمة البر ضد البحر بفتح الباء مم والبر والبر بالظم للحنطة نعم والبر بالكسر للاحسان فلا غرابة ان تأتي لفظة مغايرة لمعنى لفظة اخرى بتغير حركة واحدة وهذي من سمات
13:14العربية. نعم فاذا القسط هو عدم الجور الاقساط. نعم الاقساط هو عدم لكن ننظر عدم الجور يعني ان لا تكون ظالما مع من استعملت الا تقسطوا في اليتامى اليتيمة حينما تكون في حجر رجل
13:45مسؤول عنها يتولاها يعني كأنما آآ يصونها كان يكون اه اقارب هذه اليتيمة يعني يموت ابوها. نعم. فتنقل الى داره يكون وصيا عليها فلما يكون وصيا عليها احيانا اذا تزوجها وهي وصي عليها وعلى اموالها
14:12اذا تزوجها قد يظلمها في صداقها يعني لا يعطيها الصداق الكافي الصداق الذي تستحقه. هم. صحيح فيقول الله عز وجل للمؤمنين اذا داخلكم شك خشيتم ان لا تكونوا عادلين مع اليتيمة يعني خشيتم ان لا تزيلوا عنها الظلم
14:40فتحولوا الى سائر النساء وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى وقطعا الانسان لما تكون عنده يتيمة لا لا يستطيع ان يتزوج اليتيمتين لانهما اختان. هم. صحيح. يعني اذا هو اه
15:00مسؤول عن رعاية يتيمتين ابنتا ابن واحد. نعم لا يستطيع ان يتزوجهما. لا يجوز الجمع بين الاختين. الاختين ومعنى ذلك لا يوجد هناك اكثر من واحدة يعني هو قد يفكر في الزواج من واحدة. مم. لكن قد لا يعدل
15:23باتجاهها يعني قد لا يزيل عنها الظلم قد يظلمها. نعم فاذا الظلم متوجه الى واحدة وليس الى متعدد تستعمل كلمة الاقساط ان خفتم ان لا تقسطوا كأنه هن في موضع معرضات للظلم اليتيمة. كل يتيمة عند انسان
15:51فهذه اليتيمة المعرضة للظلم اذا كنت تخشى ان لا تزيل عنها الظلم اذا تزوجتها. يعني ان توقعها في الظلم اذا تزوجتها عند ذلك لا تتزوج هذه اليتيمة وتحول الى سائر النساء. نعم
16:11وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء يعني من النساء الاخريات وليس ممن في ايديكم من اليتامى او اليتيمات مثنى وثلاث ورباع كل منكم يتزوج اثنين
16:33اثنين ثلاثة ثلاثة او اربع اربع فان خفتم الا تعدلوا لاحظ هنا بامكانه ثم ذكر مثنى وثلاثة ورباع يعني ستكون لديه اكثر من امرأة. مم بخلاف مع اليتيمة لا تكن له الا واحدة. واحدة. فهناك قال اذا خفت ان لا تزيل عنها الظلم
17:01لا تقسط. مم هنا قال ان خفتم الا تعدلوا لان العدل فيه معنى المعادلة والمساواة يعني اه تذكر الناس خاصة الكبار في السن انه كان اه يضعون على الدابة ما يسمى بالعدلين
17:20صحيح عن كيسين. هم هنا كيس وهنا يضعون فيه حاجاتهم فيحاول ان يعدل ان يعادلهما يضع هنا حاجة يضع هنا حاجة حتى لا يميل. نعم. العدل مع النساء المفروض كأنه اكثر من واحدة
17:41اذا يجب ان يكون هناك معادلة وليس ازالة ظلم عن واحدة. هم. وانما فيه معنى التعادل. نعم. فلما تحدث عن التعدد استعمل المعادلة العدل من من عدلي. نعم. الدابة. الدابة. من هذين العدلين انه تكون عادلا تساوي بينهما. لما تحدث عن اليتيمة
18:06استعمل ازالة الظلم. مم. القسط. فان خفتم الا تقسطوا اليتامى فانكحوا ما طاب لكم تحولوا الى في النساء فان خفتم الا تعدلوا في في النسوة المتعددات واحدة لما يكون عندك خشية
18:29نكتفي بالواحدة. نعم صحيح او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا تعول هنا بمعنى ان لا اعتدوا. نعم. ان لا تتجاوزوا الحق يعني العول هنا بمعنى العدوان ذلك ادنى الا تعولوا يعني تعتدوا
18:57العدوان هنا. نعم. وليس من الاعالة يعني عالة فلان. بمعنى ظلم وليس بمعنى تكفل. اه. معنى ظلمه. مم هذا حتى مستعمل في بعض اللهجات العامية. عندنا مثلا يقول لك اولاد واحدة معينة دائما يكونون هم معتدين
19:16وحيثما وجدت خصومة الناس تقول اولاد فلانة عايلين اولاد فلانة موجودون او غير موجودين يقول لاولاد فلانة عايلين. عايل يعني ظالم او معتدي بهذا فذلك ادنى الا الا تعتدوا في
19:33يعني عدم المساواة بين. نعم. النسوة. نعم بارك الله فيكم فاصل قصير ونواصل مشاهدينا الكرام فاصل ونعود كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى. معا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك معنا. حياك الله يا ابا سيف. بارك الله في حضرتك. حياك الله وبياك. اه
20:10ما رأي حضرتكم في ان نتلقى بعضا من اتصالات معنا اتصال عتيفي الاخت منى من مصر السلام عليكم الو اخت منى الو كيف حالك؟ آآ حقول الاتصال بنا مرة ثانية معنا اتصال اخر السلام عليكم
20:35اخ علي وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ الحمد لله الحمدلله نشكر الله يعني عن اه يعني كلمتين كلمة ماذا قال تفضل؟ حتى الحين في تلقيط نعم نستفسر عن ماذا اخ علي
21:04الو. تقطع الصوت. ما سمعنا حاول الاتصال بنا مرة ثانية. اخ عماد السلام عليكم اخ عماد الو وعليكم السلام انا بطالع في البرنامج فسمعت ولا الاية الكريمة اللي كان بفسر فيها الاستاز
21:29فكنت ازا سمح لي الاستاز بس اشرح لي شو ما ما ملكت ايمانكم نهاية الاية ما ملكت ايمانكم. مين هدول مين هم اللي ما ملكت ايمانهم؟ حاضر. طب ازيك سمحت
21:43حاضر اه الاخت منى من مصر السلام عليكم. ايوة. مرحبا اختمونا اتفضلي. عليكم ورحمة الله وبركاته. انا مش هطول في في عشان بس احنا وقتنا ضيق انا كنت مشغول بالنسبة يا يا دكتور حسام بالنسبة للهمزة اللي حضرتك كنت بتتكلم عليها دلوقتي. هل بنفس المعنى في
22:06جيناكم وانجيناكم وهل في طريقة ان ممكن الواحد بدون يعني يعرف امتى هيتحط انجيناك وممكن نجيناكم؟ ده سؤال التاني سؤال كان اطرح على من فترة اللي في صورة هود امتى اخزت اخز واخزت اخزت
22:24آآ بالنسبة فاحنا منتظرين الرد من حضرتك بارك الله فيك. جزاك الله خيرا. آآ اخت فاطمة من ابو ظبي السلام عليكم. الو عليكم السلام. مرحبا الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت عندي سؤال. اتفضلي
22:46اتفضلوا. اه سؤال عن اية قرآنية وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. نعم. والاية الثانية وعسى ان تكرهوا في سورة القتال. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
22:58وان تحبوا شيئا وهو شر لكم اه شو الفرق بين نعم. حاضر اتصال هاتفي اخر الو او الاتصال بنا مرة ثانية آآ يعني ريثما يحاول الاتصال بنا نجيب على بعض الاسئلة الموجودة لدينا. آآ الاخت اماني من الاردن ما دلالة كلمة ليبلوكم في سورة
23:23نعم هذه الاية امام الاخوة المشاهدين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولان قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين
23:48كلمة ليبلوكم الابتلاء هو الاختبار والامتحان. نعم والفعل يبلو متعلق بخلقه يعني خلق هذه الاشياء من اجل امتحانكم ومن اجل ابتلائكم يعني هذا الكون كله خلق وانتم خلقتم ايضا من اجل الابتلاء والامتحان
24:17من سيكون مطيعا لله سبحانه وتعالى ومن سيكون عاصيا فالتعلق اذا بخلقه. يعني خلق هذه ليبلوكم وليس بما وراء خلقه انه مثلا آآ في ستة ايام ليبلوكم هو ان كان هو هذه كلها داخل يعني فهم هذه المعاني
24:41داخل ضمن الامتحان والاختبار هي جزء منه يعني لما يسأل الانسان لماذا في ستة ايام او يسأل الانسان ما المراد بالعرش؟ ما المراد بالماء؟ كيف كان عرشه على الماء هذا كله قلنا في اكثر من مرة
25:00يندرج ضمن الغيب الذي يؤمن به المؤمنون في يعني الذين يؤمنون بالغيب. بالغيب. هم. لانه كل ما غاب عنا ادراكه حقيقة الخوض فيه هو كد للذهن لا يوصل الى نتيجة
25:19ممكن ان تأتي بعض النظريات ممكن ان يأتي بعض الاقوال. هذا كله ليس من شأن القرآن الكريم الايمان بهذا النص القرآني هو جزء من الايمان بالله سبحانه وتعالى وهذا الجزء او هذه المساحة التي قلنا عنها اكثر من مرة اللفظ العام مفهوم. لكن هناك مساحة في بعظ الايات
25:45هي مفهومة من حيث اللغة. نعم. لكن فيها مساحة للغيب قلنا مع حضرتك اكثر من مرة حقيقة تكلمنا عليه لكن الاعادة فيه نوع من الصالح. جيد. فاذا ليبلوكم ليختبركم يعني هذا الوجود
26:05ومن اجل اختباركم ان تختبروا الاختبار لا يعني ان الله سبحانه وتعالى لم يكن يعلم لان الله عز وجل المستقبل في عينه ماض. سبحان الله ونعم بالله. نعم. هكذا هو الامر. نعم. لكن حتى الانسان الذي يدخل الجنة يعلم لماذا دخل الجنة
26:25صحيح لكن هناك فرق بين يبلغك بين البلاء والابتلاء هذا يعني بلاه في الشيء. بلاه وابتلاه بمعنى في الحقيقة. نعم يعني كلاهما بمعنى اختبره مثل خبر الامر واختبر الامر. لكن الاختبار فيه نوع من الكأن من العمل
26:50ايوة نعم. يعني لما تقول خبرت هذا الشيء يعني صار عندك خبرة به بجهد يسير اما اختبرته فيه جهد مثل جاهد في الامر واجتهد في الامر يعني افتعل مم. فيه معنى بذل الجهد. نعم. فليبلوكم يعني ليعلم
27:12من اخباركم علم ظاهر او علما ظاهرا. نعم لانه آآ علم الباطن عند الله سبحانه وتعالى معلوم لكن حتى هذا المخلوق يقتنع انه هذا حقه بناء على فعله. نعم اه سؤال الاخ عبدالرحمن من وكلية هل القرآن نزل الانس فقط امن الانس والجن
27:36هذا الكلام يعني قد يطول لكن نحاول ان نوجز القول فيه ما دمت اخبرتنا تدارك او ضيق الوقت اولا عندنا جن امنوا بهذا الدين واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الله سبحانه وتعالى صرفهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ولم يكن يعلم بهم
28:03نعم. كان يقرأ القرآن هؤلاء وجههم الله سبحانه وتعالى الى رسوله عليه الصلاة والسلام ليستمعوا فلم يكن قد رآهم وما احس بهم صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام نعم. في هذا الموضع
28:21واذا صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا اسكتوا الانصات معناه السكوت فلما قضي معناه امنوا ولوا الى قومهم منذرين. نعم. يعني تحولوا الى دعاة بمجرد ان سمعوا الذكر. نعم. هم
28:49تحولوا الى داعين لهذا الدين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ولعله ذكرنا هذا في مرة ماضية الجزيرة كان الغالب عليها اليهودية النصرانية كانت في الجنوب. نعم. فلا يبعد ان يكون الجن هؤلاء من اتباع موسى يعني من اليهود. كما كان اليهود
29:12في المدينة ولذلك قالوا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يعني ما كانوا يعرفون النصرانية. نعم مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله. يعني صاروا دعاة
29:31الموضع الثاني قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احد في عندنا حديث صحيح من عدة طرق لكن يلتقي عند ابن مسعود
29:55انه سئل في ليلة سميت ليلة الجن قال كنا مسافرين مع الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فافتقدناه في الليل فتشنا عنه لم نجده. الى ان جاءنا مع الفجر عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فقلنا يا رسول الله افتقدناك يعني ظننا انك
30:17اه قتل او حدث لك شيء قال لا وانما جاءني داعي الجن فذهبت معه يعني جاءه مخلوق من الجن. نعم. ودعاه الى قومه من الجن ليقرأ عليهم القرآن. الحديث صحيح
30:41يعني ورد في اكثر من اه من كتاب حقيقة فقيل له هل شاهدهم منكم احد؟ قال لا وانما الرسول عليه الصلاة والسلام اخذنا فارانا اثارهم قال هنا كانوا معناه ان الرسول عليه الصلاة والسلام رآهم. عليه الصلاة والسلام. لانه لما يكلمهم
31:04معنى انه رآهم الرسول عليه الصلاة والسلام وحده. عليه الصلاة والسلام نعم. اما اصحابه يعني صرحوا بانه لم يرهم منه لم يرهم منهم احد. نعم. وانما فقط هو الرسول عليه الصلاة والسلام. ويعني عذرا للاستعجال في هذا القرآن للانس
31:25هو الجن معنا. نعم. به. نعم. خطبوا به. شكرا لكم على هذا اللقاء ونلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله. بارك الله فيكم. جزاك الله خيرا. مشاهدينا الكرام اه
31:35الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في لمسات بيانية اشكركم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة بيانية اخرى من لمسات القرآن ولمسات بيانية. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته