لمسات بيانية ( 159 ) [ إنك لا تهدي - وإنك لتهدي ] [ وحملناه على ذات ألواح ودسر ] [ عليهم نار مؤصدة ]
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح ودسر
0:53مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعانا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد الناعمي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك في حلقة جديدة. حياك الله يا
1:13حياك الله وبياك بارك الله فيك. اه في بداية الحلقة يطلب لنا ان ننوه للسادة المشاهدين بان البرنامج للمسائل البينية سوف يأتي كل يوم سبت بمشيئة الله تبارك وتعالى في الساعة الثامنة والنصف. اما في يوم الاربعاء فيأتي في الساعة الثامنة وعشر دقائق مساء
1:32يوم السبت الثامنة والنصف. لذا جزاك الله خيرا بارك الله فيك حفظك الله يبارك فيك يا سيدي نكمل رحلتنا مع السادة السادة المشاهدين ومعنا الاخ درويش من المملكة العربية السعودية. كان آآ يسأل في سورة القصص. قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
1:48انك لا تهدي من احببت. وفي سورة الشورى في الاية الثانية والخمسين يقول وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فما تفسير ذلك؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2:03والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. والاشكال الذي قد يتبادر الى ذهن البعض القراء لكتاب الله سبحانه وتعالى
2:26متأت من اختلاط معنى كلمة الهداية فيقول لك مرة يقول الله سبحانه وتعالى مخاطبا رسوله عليه الصلاة والسلام انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وفي موضع اخر يقول
2:49اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا نهدي به من نشاء من عبادنا. نعم
3:04وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هنا انك لتهدم يعني بالتأكيد. هم. التأكيد بان والتأكيد باللم. صحيح. التي هي اللام المزحلقة بينما في اللام المزحلقة هذي اللام مزحلقة يعني. اه هذا هو مصطلح نحوي كما تعلم احيانا يغيب عن الانسان ما حفظه. نعم
3:30اه هي لام التوكيد المفروض تكون في البداية لكن لما جاءت ان يعني المفروض ان تقول زيد مجتهد. طيب. لا زيد مجتهد. هذا للتوكيد. نعم. تأتي ان لا يجتمع المؤكدان في مكان واحد. هم. ان
3:49اقوى بالفعل. نعم فتزحلق اللام الى الخبر زيدا لا. مجتهد. اه. ولذلك لام المزحلقة تأتي مع يسبقها ان. ان قطعا يعني هي المفروض هي لام ابتداء. نعم في زحلقين. ما شاء الله. جميل جميل. لا مزحلق. فهناك فيه توكيد. الحقيقة. هنا انك لا تهدي من احببت. نعم
4:16ولكن الله يهدي من يشاء. لما ننظر في الايات التي تحيط هذه الاية الكلام على حال الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وهو يعني يرغب ويحرص على اسلام قومه على ايمان قومه
4:41وهو بذل معهم جهدا جهدا عظيما في الحقيقة في في يعني دعوتهم. نعم فهم يعني قوم الانسان حبيبون الى قلبه. صحيح. فما بالك اذا كان هذا الانسان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة والسلام. يعني الذي
5:02علاقة حب بينه وبين كل الكون. نعم هذي الحب فلما ننظر في الايات نجد ان الكلام على قومه يعني هو تقدم الكلام على اهل الكتاب ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون
5:23الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين. نعم اهل الكتاب اذا دخلوا في الاسلام
5:40يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين هنا الرسول عليه الصلاة والسلام يتشوق الى اسلام قومه من غير اهل الكتاب
6:04فيقال له وهي كأنها لمسة حنان لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام انك لا تهدي من احببت يعني ليس من شأنك او من دئبك او من مهمتك انك تهدي من تحب
6:20انت تحب قومك لكن هذا فعل الهداية هذا ليس من صلاحيتك ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا اولا نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء. اذا هذا الكلام على قومه نعم
6:45هؤلاء. نعم. الذي مكن الذين مكن الله لهم سبحانه وتعالى حرما امنا هم اهل مكة. صحيح. فهو حريص عليهم اذا من اين جاء هذا تفريق لا تهدي لا تهدي بالتأكيد
7:03يقول علماء اللغة اصل معنى الهدى الارشاد والبيان. نعم والتوجيه هذا الاصل ولذلك لما اراد ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان يوري لما آآ شوهد هو والرسول عليه قال هاد الطريق ففهم
7:31انه مرشد للطريق هذا يرشده بفريق الارض يعني. نعم. هكذا لكن الاستعمال اعطى هذه اللفظة اكثر من معنى يتبين هذا المعنى الخاص في كل مرة من خلال نسق العبارة من خلال سياقها
7:56قالوا اذا الهدى هديان الهدى هدى بمعنى الارشاد والبيان وهذا مستعمل في القرآن الكريم. نعم اما ثمود فهديناهم كلام الله سبحانه وتعالى نعم. ونعم بالله. فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى
8:25فاذا معناه هنا الهدى البيان يعني بينا لهم طريق الحق طريق الخير ومع ذلك استحبوا العمى العمى على الهدى نعم. اما ثمود فهديناهم. صحيح يعني الله سبحانه وتعالى لو هدى انسانا الى الايمان
8:43لا يتحول فاذا المراد بهديناهم هنا بينا لهم الطريق. نعم هذا المعنى هو الذي استعمل في قول الله سبحانه وتعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم مم يعني انت تبين للناس
9:05طريق الشريعة طريق الهداية مهمتك البيان والارشاد وانك لتهدي. هم الى صراط مستقيم المعنى الثاني الهداية هو ايصال الهدى الى القلب بمعنى ايصال الايمان الى القلب. نعم. ايصال الايمان الى القلب
9:33لا يملكه احد سوى الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله بهذا المعنى جاء انك لا تهدي من احببت. بمعنى انك لا تستطيع ان توصل ثمرة الارشاد الذي هو الايمان الى قلوب الناس وانما هذا من فعل الله سبحانه
9:57وتعالى ولكن الله يهدي من يشاء الايصال لله. اذا صار عندنا للهدى معنيان الان. هم. المعنى الاول هو الارشاد والارشاد هو مهمة الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل بهذا المعنى في اية اخرى كما قلنا اما ثمود فهديناهم. يعني ارشدناهم. هم. فاستحبوا العمى
10:26مثلها وهديناه النجدين مثلا؟ وهديناه النجدين بالظبط هذا يعني وضحنا له وضحنا الطريقين يعني ارشدناه الى الطريقين هذا طريق وهذا هذا المقصود بقوله وانك لا تهدي. وانك لتهدي اي انك
10:43الى طريق الهداية تبين هذا جزء من مهمته بل هو اهم مهمة من مهمات الرسول عليه الصلاة والسلام هو الارشاد والبيان. هم المعنى الاخر هو ايصال الهداية الى القلب بحيث ينبني عليها الايمان. نعم. هذا لا يملكه بشر
11:06مخلوق. وهذا المقصود بقوله تعالى انك لا لمن احببت. يعني انت تحب ان توصل الايمان الى قلب هؤلاء لكن هذا ليس لك الذي لك هو مجرد البيان والارشاد. الذي ورد في نعم. اية اخرى. فليس هناك
11:27تعارف في الحقيقة هناك شيء انك لا تهدي ما قال انك لن تهدي من احببت لو قال انك لن تهدي اولا يكون المعنى للمستقبل صحيح معلق على الاعلان. اه. لن تهدي يعني في المستقبل. نعم. سليم. ممكن الان تهدي. هم
11:52ممكن انك هديت هذا واحد. هم الامر الاخر لما يقول انك لا تهدي هذا بيان لحقيقته بصفته بينما لما يكون لان معناه يدفع الفعل للاستقبال فقط الفارق. نعم. هو لا يريد النص هنا لا يريد ان يدفعه للاستقبال فقط وانما يريد ان يبين حقيقة
12:17عندما يريد ان يبين حقيقة يستعمل لا ان الله لا يصلح عمل المفسدين مم ما يقول لن يصلح لان لن يصلح مستقبل لكن لا يصلح يعني هذا فعل الله عز وجل. في الماضي والحاضر هذه حقيقة
12:40مم. يعني اذا اراد ان يعبر عن حقيقة شيء لما نقول هذه حقيقة يعني حقيقة ثابتة تشمل الماضي والحاضر المستقبل. ان الله لا يصلح عمل المفسدين. لا يصلح ما قال لن يصلح صحيح لن فيها معنى
12:57بالتأكيد لكن لا هنا اثمر تثمر ماذا؟ هم. تثمر النفي في الماضي والحاضر والمستقبل. لانها تبين حقيقة طيب فكذلك هنا انك لا تهدي من احببت يعني انك ليس من حقيقتك ليس من شأنك ان توصل
13:19الهداية الى قلوب الناس فيؤمنون طب لم يقم مثلا انك لا تهدي ولن تهدي. لا هذا يكون فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. هذاك غير كغير فان لم تفعلوا نفى عنهم الفعل قديما في الماضي لم فان لم تفعلوا لان طولبتم بهذا
13:41ان كانوا مطالبين ما لم تفعل فيها شيء من المستقبل يعني. نعم. لم تفعل للماضي لانه لم يقال حرف نفي وجزم وقلب نفي وجزم وقلم. نفي وجزم وقلب لما تقول لم يكتب
13:58يعني نفيت عنه الكتابة. مم وجزمت الفعل من حيث النحو ومن حيث المعنى هو جزم مؤكد. صحيح. وقلب يعني تقلب معنى الفعل الحاضر الى الماضي اه ليس حاضرا فقط. لا ماضي فقط. ماضي. ينقلب الى الماضي. يعني قوله فان لم تفعلوا. لم تفعلوا يعني ما فعلتم. ولن تفعلوا
14:24ما فعلتم وفي المستقبل لا يكون منكم هذا الفعل لان كان طولبوا الرسول عليه الصلاة والسلام هنا ما فيه مطالبة انه هدى في الماضي او ما هدى الى اخره. مم. فنفاه على الحقيقة
14:40كما قال ان الله لا يصلح عمل المفسدين وان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. لا يغيروا ما بقوم حقيقة هذه. حقيقة. يعني ليس في الماضي المضارع ولا في المستقبل فقط وانما هو
14:57حقيقة هذه يعني نسمي الدلالة لا مع المضارع هنا دلالة على حقيقة الشيء ولما نقول حقيقة الشيء يعني هو هكذا وجوده هكذا. نعم يشمل الماضي والحاضر المستقبل فمجيء لها اذا فيها فائدتان هنا. هم. ولم يقل لن مع انه لن فيها معنى التأكيد
15:22يعني الزمخشري نقل عنه انه قال التأبيد في كلام تأبيد ولا تأكيد على اي حال هذا ليس من اه موضوعنا. ولكن الله يهدي من يشاء. نعم. استطراد المشيئة معلقة على العبد ام على الرب
15:39ولكن الله يهدي من يشاء من العبد من العبيد ام ام المشيئة مطلقة لانه بعض الناس يقول مثلا الله لم يشأ للهداية فانا مسير فانا ولعلنا وقفنا عند هذا مرة ماضية حقيقة يعني الامر ليس بالصعوبة التي يتصورها الناس. هم
16:01يعني لا بأس ان نأخذ بعض الدقائق في اعادة كلام سبق ان قلناه قديما. نعم يعني نقول اه الله سبحانه وتعالى مالك الملك. ونعم بالله فاذا فعل شيئا في ملكه لا يسأل. ونعم بالله لا يسأل عما يفعل. يعني هو يتصرف في ملكه فانت لا تسأل
16:24عن ما يفعل في ملكه. صحيح. جلت قدرته. سبحان الله. هذا المبدأ الاول. هم الامر الاخر الله تبارك وتعالى قادر على ان يشاءه اظلال كل من خلق ولا يسأل ونعم بالله
16:44وقادر على هداية كل من خلق ونعم بالله صحيح. ولا يسأل. صحيح وقادر على ان يمنح من خلق حرية الاختيار ان تكون لهم مشيئة نحن من اين نعلم اننا من اي صنف
17:08ممن شاء الله لنا ان نضل او ممن شاء الله لنا ان نهتدي قوم من شاء الله لنا ان نكون مختارين. نعم لا تدري الحقيقة لكن ارسال الرسل ومجيء الكتب معهم
17:29والتذكير والتنبيه والالحاح في طلب الهداية الى اخر هذا معناه انه انت في الخانة التي هي ضمن مشيئة الله عز وجل في انك ستختار يعني لنتصور ان هناك ثلاث مربعات
17:47ثلاث خانات خانة للمهتدين وهم الملائكة خان للظالين وهم الشياطين. سلم يا رب. نعم وخان شاء الله ان يجعلهم هنا وما تشاؤون الا يشاء. الا ان يشاء الله الا ان يشاء الله لك ان تكون ذا مشيئة ان يضعك في الخانة الوسط
18:17فاذا كنت في الخانة الوسط لا تعتقد انك تتصرف من غير ارادة الله سبحانه وتعالى انما انت تقدم الانسان يقدم اسباب الضلال وقد يحجبه الله سبحانه وتعالى عن الوصول الى نهاية الضلال
18:37له ذلك سبحانه يقدم اسباب الهداية وقد يحجبه الله عز وجل عن الوصول الى نهاية الهداية. لا يسأل فمن هنا يأتي ربط المشيئة كاملة بالله سبحانه وتعالى. هم. لكن الانسان مطالب بان
18:57يقدم اسباب الهداية ويتشبث بالخضوع لله سبحانه وتعالى ان يوفقه للوصول الى اخر طريق الهداية صحيح. ولذلك ولكن الله يهدي من يشاء فيشاء هنا تحتمل فيها المعنيان تحتمل المعنيين. المعنى الاول الذي يمضي
19:24في مشيئته نحو الهداية والمعنى الاخر الذي يشاء الله سبحانه وتعالى له ان يصل الى نهاية طريق الهداية حتى لا ننفصل عن قدرة الله عز وجل وعن الخضوع لله سبحانه وتعالى والانسان يقول انا اهتديت بنفسي. لا
19:46انت قدمت اسباب الهداية لكن ما كان لك ان تصل لولا مشيئتك. لولا مشيئة الله سبحانه لكن لا تتوقع انك تقدم اسباب الضلال وتصل الى الهداية. نهاية الهداية. هم. ما تتوقع هذا
20:05يعني الشيء الطبيعي انه اذا الانسان اذا اتخذ اسباب الضلال سيصل الى نهاية الظلام. صحيح. اذا اتخذ اسباب الهداية سيصل الى نهاية الهداية بتوفيق الله سبحانه وتعالى ومن هنا نفهم ما اصابك من حسنة فمن الله. فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فمن نفسك لانك في الحال ان قدمت
20:29الاسباب لكن ما كنت تستطيع ان تصل الى نهاية الخير لولا مشيئة الله سبحانه وتعالى. نعم. فهكذا تفهم حقيقة هذا بصورة موجزة مختصرة ميسرة. بارك الى كالذهن في الحقيقة. بارك الله فيكم. اه الاخ علي كابوش من الشارقة في له سؤالان
20:50السؤال الاول يقول لماذا جاء وصف السفينة في سورة القمر بلفظ ذات الواح ودسر ولم يستعمل الفلك او السفينة مثلا هذا اه يأتي بنا الى الكلام على ما اطلق العلماء عليه كلمة الفاصلة القرآنية
21:14العربي يميل بطبعه الى رتابة النهايات في الجمل ولذلك جاء عنده السجع والسجع يراه يعني كلاما عاليا لما يكون الكلام مسجوع النثر يعني استرجع يعني؟ السجع يعني ان تنتهي الجمل
21:37بحرف واحد. مم هكذا يعني مثل ما قال اه من مات فات وكل ما هو ات ات. مم ابن ساعدة. نعم وفي الشعر هناك قافية حرف الروي الذي هو فيها ملازم
22:02حرف محدد. واحد. مم. ياتي هذه طبيعة لنقل قبائل العرب طبيعة العرب يعني يميلون الى ذلك يأنسون به يرون فيه نوعا من لنقل على قولهم هم من الموسيقى يأنسون لها
22:24هذه الرتابة يعني كأنها حتى رتابة سير الجمل. نعم. بهذا الشكل نعم. يمشي ثم تستقر قدمه يرفع القدم ثم تستقر في اه موضع واحد هذه الصورة لما نأتي الى القرآن الكريم
22:46نجد نهايات الايات او ما يسمى برؤوس الاي تلزم في كثير من الاحيان حرفا واحدا علماؤنا تحرجوا ان يسموه سجعا او ان يسموا ذلك قافية ابتعاد بالقرآن الكريم لفظ السجع ولفظ القافية لانه من كلام البشر. هم. فاطلقوا عليه كلمة الفاصل القرآنية
23:17فواصل القرآن فجاءت على ما يأنس به العربي لكن هل كانت الفاصلة مرادة لذاتها من غير علاقة بالمعنى الجواب قطعا لا ولذلك لعلنا ذكرنا هذا مرة اذا كان المعنى يقتضي التضحية بالفاصلة
23:45الاية تضحي بالفاصل امامنا نموذج مثال من والضحى مثلا لا الضحى لم لم يضحي بالفاصل. حذف لاجل الفاصلة. ها هنا اراد الفاصلة لكن مرتبط بالمعنى. بالمعنى يعني لما قال اه ما ودعك ربك وما قلى
24:10ما قال ما قلاك هو حصل على الفاصلة لكن في الوقت نفسه نزه ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام من ان يرتبط بالقلى اللي هو البغض. فيه فائدة. يا سلام جميل. لما نأتي الى سورة
24:28صورة الاحزاب مكونة من ثلاث وسبعين اية لو نظرنا في الايات جميعا نجد انها اثنين وسبعين موضعا تنتهي بالالف صحيح في موضع واحد لا تنتهي بالالف وكان يمكن ان تنتهي بالالف بالالف
24:57فتنسجم الفاصلة ضحي بالفاصلة طبعا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما. الاية الاولى الثانية تنتهي خبيرة الثالثة وكيلا
25:20الرابعة وهو يهدي السبيل لم يقل السبيلا. ممكن يقول السبيل في يقول الحق وهو يهدي السبيل ليس السبيل. الله يقول الحق وهو يهدي السبيل اجمع القراء على قراءتها السبيل ما في قراءة ولا قراءة انه في الاية السابعة والستين قال السبيلا قال السبيلا صحيح
25:48هناك قال سبيلا لكن هنا الفرق بين السبيلين بين الكلام عن السبيلين هنا والله يقول الحق وهو يهدي السبيل السبيل الذي فيه الهداية مستقر لان الالف فيها حركة طويلة كأنه حتى تزول هذه الحركة يكون نوع من الاستقرار
26:16عند الوقف قال وهو يهدي السبيل. هذا السبيل مستقر سبحان الله. ساكن سبيل الله عز وجل ما فيه قلق ما فيها حركة وهو يهدي السبيل هكذا بينما لما نأتي الى فاضلونا هو في موطن مم
26:39في موطن الصراخ لاحظ ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا كله مد يوم تقلب وجوههم في النار والعياذ بالله كيف الواحد في مقلاة يقلب الحاجة سلم يا رب
27:05يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا. ايضا مد لان هم يصرخون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا مناسب جدا لحالهم
27:30مم. فمع انه ذكرها هنا بالالف هناك لان الكلام يقتضي السكون والاستقرار عند الوقف ضحى بالفاصلة ما قرأت لم يؤثر هذا على المعنى؟ لا لا المعنى المعنى وهو يهدي السبيل فيه هل القرآن سيدي يراعي دائما الفاصلة
27:51هدفه الاول مثلا اذا صح هذا التساؤل. قلنا هذا دليل على ان الفاصلة ليست هدفا له وانما هي تأتي هكذا منسجمة مع ذوق وما يحبه العربي. يعني لاحظ هذا الذوق
28:09طبعا ساعود الى هذه الايات بعد ذلك لكن كلامي على الذوق العربي اه الان هناك محاولة لافساد الذوق العربي جزء من تخريب الامة سلم يا رب. اه. يعني شخص يكتب اه
28:24لنشنق ابن عقيل امام ابواب الجامعات شرح بن عقيل. لا قوة الا بالله. الاخر يقول يسقط سيبويه. هم. تحيا العربية عمود الشعر. اه اه. لويز عوض. هدموا عمود الشعر. اه. واخدوا التفعيل
28:49الى ثم هدموا التفعيل فصاروا يعني يهرفون بما لا يعرفون ويقولون هذا شعر الان تجد جميل يهربون بما لا يعرفون. هذا الكلام هذا الكلام الذي فقد الموسيقى وفقد القافية يخالف
29:07مت يقينا نحن لا نعلم الغيب لكن نعلم واقع الحال واقع الحال ان الامة نميل الى هذا هذا النوع من الرتابة يعني عندنا دونت عدد من الابيات مما يسمى بالشعر الشعبي او النبطي. هذا يبين
29:29ذوق الناس الى اليوم. طيب نستمع. اه يعني لاحظ منها حتى لا نطيل بالنبطي. بالنبطي ساجتهد في قراءتي النبطي حقيقة معنى الشعر العامي. لكن اصطلح على تسميته النبطي نسبة الى
29:49الانباط وهم خليط من العرب والاراميين كانوا في آآ في البتراء الان هي في الاردن قبل الاسلام. نعم خليط من العرب وغير العرب وكانوا ينتسبون الى المدن حتى نسب الى آآ عمر رضي الله عنه
30:07انه كان يقول لا يكن احدكم كعرب الانباط اذا سئل الرد من اين الرجل؟ قال من بلدة كذا يعني لا تنتسب الى بلداتكم وانما انتسبوا الى عشائركم الى قبائلكم حتى نعرف من اين انت. هم. صحيح. من اين القبائل انت؟ المهم
30:30يقول في نهاية قصيدة وصلوا على المختار ما هبة سام مهب ما هبة انسان انت لا تسألني عن الترجمة اتكلم يعني ما هب النسيم صلوا على الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. هم
30:48وصلوا على المختار ما هبة سام لاحظ النهاية الف ميم. نعم. واعداد ما شمس توارت بالمغيب واعداد ما وقت مضى فيه الاحكام تغشى رسول كلم الشاة والذيب والال والاصحاب الانجاب
31:15ومن شب في التوحيد مستدرك الشيب انظر يعني هذا الالتزام في صدر البيت حرف روي. صحيح. الذي هو الميم وقبله الالف. طيب الردف. نعم في عجز البيت الباء وقبل الياء الردف. نعم
31:39التزم في القصيدة لتكن القصيدة من مائة بيت يلتزم في في نهاية العجز كلمة حرفا وقبلها في نهاية الصدر حرفا وموزون بوزن واحد. كل القصيدة. كل القصيدة بطبيعة الحال واوزان يعني هذا الشعر النمطي اوزان مختلفة لا يتصور الانسان انهم يتكلمون من غير وزن
32:06فاين تكون هذه التي يسمونها قصيدة النثر؟ الامة الشعب وممكن ان الشاعر لا يعرف القراءة والكتابة اصلا وممكن ينظر الانسان فيما ينشر في الجرائد احيانا من هذا النبطي. هم سيجد عجبا اولا يجد الصور الجميلة ويجد هذه جميل هذه الموسيقى ويجد هذا الالتزام هذا معناه
32:32ان طبيعة العربي ميالة الى هذا النغم والى هذا الارتكاز اما ان يأتون بهذا الكلام فهو هو ميت ولذلك الذي يريد ان يحفظ نتاجه من النص الادبي عليه ان يكتبه بما كتبه العرب
32:53من المتنبي من قبل امرؤ القيس الى اليوم صحيح. الى اليوم هناك من يكتب بهذا. قلت ساعود الى الايات حقيقة يعني فائدة ما دمنا قرأنا في من سورة الاحزاب وقلنا الفاصلة وكيف ضحي بها من اجل المعنى. وكان يمكن ان تطلق. هم. في غير القرآن ممكن يقول وهو
33:18صحيح. لا مانع كما قال كما قال فاضلونا سبيلا. سبيلا اه هنا ينبغي ان ننتبه الى الاشارة الموضوعة على هذه الكلمات عندنا ثلاث كلمات هي الظنون والرسول والسبيل فائدة للمشاهد الكريم
33:44نحن نقرأ برواية حفص عن عاصم. نعم يجد على الالف سورة صفر مستطيل هذا معناه انك اذا وقفت يعني تقول السبيلا واطعنا الرسول اضلونا السبيل ويظنون وتظنون بالله ظنونا عند الوقف
34:13فاذا وصلت الغيث الالف يعني لما نقرأ وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين مع تقول ربنا اتنا لا يجوز. يقول وتظنون بالله الظنون هنالك كنا هنالك ان هنالك. هم. اما اذا وقفت فتقول الظنون ينتبهون الى هذه
34:48هذا الرمز او هذه العلامة طبعا عندنا في اه فاضلونا السبيلا قراءات لاحظ هناك اجمع القراء على صورة واحدة بينما هنا السبيلة عندنا آآ الحقيقة ثلاث قراءات ما ذكرناه من اه
35:09عن عاصم والكسائي بن كثير نافع لان المغرب هنا احرص احيانا اشير الى هذا يقرأها فاضلونا السبيلا في الوقف فاضلونا السبيلا ربنا. في الحال ان يطلق في الحالين. في الحالين. مم. يطلق عندنا آآ ابو عمرو وحمزة
35:32الغوا الالف وصلا آآ وقفا الان نأتي. الواح ودسر. اه. الان نأتي اولا الدسر جمع ديسار مثل كتب هو كتاب الدثار او الدسر الجمع العربي يستعملها لمعنى المسمار لان اصل دسرة مم. بمعنى اه ادخل بقوة او شد بقوة
36:06يعني اذا عندا حبل الانسان ويريد ان يربط خشبتين. مم. لابد من ان تربط بشدة نعم. بقوة. مم فهذه العملية يقولون ده سار الامر دسر. هم اما بمعنى المسمار واما بمعنى الحبل
36:27قسم يقول حبل الليف على وجه خصوصا بخصوص والظاهر الليف لانه ما كانوا يعرفون غير الليف هذا. الليف اللي هو اه يعني هذه الخيوط المترابطة التي آآ تحتضن النخل. النخلة
36:46وتحصر السعف اصول السعف حتى لا يتساقط. نعم. فهذا ينسجون منه الحبال حملناه على ذات الواحد ذات الواح ودسر يعني الفلك لكن لم يذكرها ذكر الصفة حذف الموصوف وذكر الصفة لدينا منه امثلة حقيقة امامي بيت المتنبي
37:23المتنبي فعلا فارس كان. طبعا. كان فارسا يعني كان شاعرا فارسا وقتله بيت من الخيل والليل والبيداء وتعريفه يقول مفرشي صهوة الحصان يعني الفراشي عز ما شاء الله صهوة الحصان صهوة الحصان نعم المكان الذي يوضع عليه السرج
37:50يعني انا هناك حتى من غير سرج صهوة الحصان ولكن قميصي القميص مذكر ان كان قميصه قد ما قال قدة القميص مذكر كان قميصه قدة. مم. اه. ولكن قميصي مسرودة من حديدي
38:17مؤنث المتنبي المتنبي. اهو من لم يقرأ المتنبي فما قرأ في العربية. طيب. نعم. فكيف يكون قميصي مسرودة من حديدي هل هو ما اراد القميص وانما اراد ان يقول قميصي درع
38:37مسرودة من حديد. وحذف الموصوف. وحذف الموصوف وابقى. الصفة. الصفة على غرار الاية وحملناه على فلك الواح دسر. دسر لمن لم يقل فلك لماذا نواها لماذا نويت وذكرت هذه استخدم فولك. استعمل ويصنع الفلك. وكلما مر عليه سخروا من قوم سخروا منه
39:16يعني لو نظرنا الى الجو العام جو رعب جو خوف صحيح. انت قرأت الايات في البداية. بارك الله فيكم. وفتحنا ابواب السماء بماء منهمر يعني كأن السماء من حيث نظر الانسان
39:37يرى بابا مفتوحا من الماء ما قال غيث ففتحنا ابواب ماء منهمر. لا حول ولا قوة لان الانسان لما يسمع كلمة مطر غيث يتخيل نقاطا صحيح. قطرات. نعم هذا ماء منهمر. نعم
39:57يعني هذا الذي يقولون عنه كافواه افواه القرب المفتوحة بما ان وفجرنا الارض عيونا. عيونا يعني كل ذرة من الارض انفجرت عينا. يا لطيف! الارض كلها صارت عيونا. يا لطيف! يا لطيف
40:15وهي تجري بهم في موج كالجبال. كالجبال معنى هناك ريح تعصف بحيث تضرب الماء فالماء يرتفع تكون امواجا. لطيف هذا شيء مخيف لو قال في فلك الفلك مكان امن خاصة نستعمل فيه. مم
40:38يعني الانسان امن في داخل السفينة. نعم. بالداخل امن لكن اراد ان يعني يقوي صورة الخوف والرعب قال على ذات الواح ودسر يعني هي عبارة عن الواح مشدودة فقط. طيب وحملناه على ما قال فيه
41:00فالانسان لما يتخيل هذا المشهد هو فوق الواح وجسر وهذا الماء بهذا الشكل يعني يزداد رعبا يتذكر عند ذلك قدرة الله سبحانه وتعالى كيف حمل نوحا ومن معه على هذه الالواح
41:21والدسر. هذا المعنى يفوت لو قيل في غير القرآن وحملناه في فلك. هم. او على الفلك. هم. او في سفينة. هم. او على السفينة يضيع هذا المعنى ولا كان قادر القرآن الكريم يقول
41:39وحملناه في الفلك. صحيح. ويضحي بالفاصل كما ضحى بها في وهو يهدي السبيل لكن الصورة تختلف يعني تخيل الانسان وآآ يعني الذي هو متقدم في العمر يتذكر ان الناس كانوا ينقلون بضائعهم
41:59بين المدن التي على النهر. نعم عن طريق الواح ودسر. ودسر يعني حتى عندنا يسمونه بالعامية تشلتش او الكلك هم. يعني مجموعة اخشاب مشدودة ببعض هاوي يجلسون عليها ويخلي عليها البضاعة وينقلها من مكان لمكان لم يرجع يسحبها بالحبل على
42:28كتفه ويرجع فتخيل الانسان لو لو كان هنا وهي كالجبال وهذه الريح والماء من فوقه والماء من تحته اي رعب هذا لكن يعني رأسا ينتقل الانسان للتشبث برحمة الله سبحانه وتعالى
42:49التي انجته انجت نوحا ومن معه وهو في هذه الحال بارك الله فيكم. فاصل قصير ونواصل الاستماع مشاهدينا الكرام نرحب باسئلتكم واستفساراتكم. بعد هذا الفاصل ابقوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى معا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى. حياك الله يا عم احمد. بارك الله فيك يا سيدي. حياك الله. وبياك معنا
43:36اول اتصال هاتفي الاخت ام علاء من فرنسا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته جزاكم الله خيرا عنا في هذا البرنامج. واياكي يا سيدي دكتور النعيم والله يا اخي يا سيدي عندما نراك نستبشر خيرا بالعراق. الله يحفظك يا بنتي. الله يحفظك. ويحفظ العراق ويحميه. في الاية مثل
44:01من سورة البقرة. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاذا بلغن اجلهن جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف. معرفة والله بما تعملون خبير ثم في الآية ميتين وربعين. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراجا. فان
44:29فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف. نعم. والله عزيز حكيم لماذا وردت عزيز حكيم؟ وهل يطبق عليها مثل آآ اية الشرق اعز الله فحكم؟ ولماذا اتت بالمعروف؟ بالمعروف
44:47معروف غير مغرف. نعم. في موضوع الطلاق ايتان في الصلاة وليس واحدة فقط. ولماذا الصلاة في حالة حرب؟ فنحن ونعلم ان في القرآن تأتي دائما الايات في زكاة مثلا تأتي الصلاة لانها تنهى عن الفحشاء والمنكر
45:04والله اعلم آآ ولماذا اخر الاية ميتين وستة وثلاثين حقا على المحسنين؟ دائما في سورة البقرة. واخر الاية ميتين واحد واربعين حقا على المتقين وايهم اعلى درجة المتقين او المحسنين
45:21هذا واحد ثانيا في الاية دائما في سورة البقرة. في الاية مية تسعة وثمانين يسألونك عن الاهلة. في بداية الاية ميتين وخمستاش يسألونك ماذا ينفقون بداية الاية ميتين وسبعتاشر يسألونك عن الشهر الحرام. تسعطاش يسألونك عن الخمر والميسر. وكل الجمل التي تبدأ
45:41يسألونك بعدها تسبقها الواو ويسألونك ماذا ينفقون ويسألونك عن اليتامى ويسألونك عن المحيض. فلماذا اتت بالواو آآ في هذه الايات نعم. ثالثا جاءت كلمة كلمات غفور حليم. في اخر الاية ميتين وخمسة وثلاثين من سورة البقرة
46:00وجاءت ايضا في اخر الاية مية وخمسة وخمسين من سورة ال عمران. وفي الاية مية وواحد من سورة المائدة. وربما اكون مخطئة لست ادري. نراجعها يا ابنتي لهم محمد فقط غفور حليم. وجاءت غفور رحيم لكل الامم. لكل لكل قصص التي وردت في القرآن. فما الفرق بين
46:20الرحيم وغفور حليم. ان شاء الله تعالى. آآ رابعا سمعنا من العلامة الفاضل فاضل السامرائي تفسير لاية الكرسي نعم. فلو تتشوفنا يا سيدي بتفسير الاية خمسة وثلاثين من سورة النور. الله نور السماوات والارض. نعم. فسمعت في بعض القنوات انها تتكلم عن
46:40رضي الله عنهما ولست ادري ان كان هذا صحيحا خامسا واخيرا الحروف المقلقلة وكثرتها من الكميات التي فيها اعجاز وتخويف ووريد وعذاب. وربما اكون مخطئة ايضا. كالاجداد والقبور. فقد اوردتم
46:59ثالثا انا في مواضيعها. نعم. اه وخاصة سورة قاف والصاد والفجر والبلد والعلق والعاديات. وربما هذا يعيد الى ما ذكرته اليوم في فيما يخص لا نقول القافية في القرآن بل ما ذكرت. الفاصل تتكرم يا سيدي الكريم. وتتفضل
47:19وتفسر لنا هذا. وجزاك الله عنا كل خير. وجزاك خيرا يا ابنتي اخو ابو عبدالرحمن من انجلترا السلام عليكم السلام عليكم سيدي خفض صوت التلفاز بعض الشيء اخ عبدالرحمن. نعم الحال الحمد لله
47:44بارك الله فيك. اتفضل كيف حال دكتور حسام؟ حياك الله يا اخي. مرحبا بك عندي سؤالان لو سمحت. نعم ان شاء الله اتفضل بالنسبة لصورة المزمل نعم. وبخصوص الفاصل التي ذكرها الدكتور
48:10في الاية اربعة او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا فجاء المصدر من غسل ترتيب على القيادة. نعم في حين في الاية الثامنة واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا قياس من تبتل. نعم صحيح. هم
48:45فهل ذلك من اجل فاصلة سؤال اخر آآ اعرف موقف الدكتور بان لا يجوز يعني التعدي على السابقين بانهم رجال ونحن رجال. ولكن في سورة المائدة اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون
49:10الشائع في انت ان اعرابها توكيد للضمير المحذوف. انه لا يجوز ظهور آآ الضمير المستتر في الفعل الامر نعم فلماذا يعني لا يكون فاعل يعني لظروف ما او لمسة بيانية
49:28ماذا ما افهم الى صحيح هو فاعل فعل الامر مستتر للواحد. دائما مستتر وجوبا. نعم. فاذا ظهر يكون توكيدا للمستتر. قل لماذا لا هو فاعلا. هذا نتحدث فيه ان شاء الله
49:48حاضر. نعم. طيب رجاء بقى من الدكتور يعني يا اخ محمد. نعم. بالنسبة لمؤلفات الدكتور وان كنت اجهلها يعني حاضر. فلو سمحت. اين اجدها وكيفية الوصول اليها؟ وما هي المؤلفات؟ سبحان الله! يا اخي يعني في هذا
50:07تلفاز آآ الكتب في الدراسات الصوتية يعني للاسف الشديد وكلها طبعت في آآ بغداد آآ ما ما عندي منها شيء هنا يعني اصوات العربية بين التحول والثبات ابحاث في اصوات العربية الدراسات اللهجية والصوتية عند ابن جني
50:30اشتغالنا في القرآن الكريم يعني جعلنا آآ نهيئ ان شاء الله تعالى آآ ما يخدم آآ القراء في وقت قريب باذن الله. باذن الله. اخ ابو احمد من ايطاليا السلام عليكم. عليكم السلام
50:46انا حبيت اسلم عليكم وعندي سؤال كده ممكن لربما يخرج عن الموضوع. اذا ممكن ان نسأل سؤال. وهو في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من من قرأ سورة الكهف بين جمعتين جعل الله نورا بين الجمعتين
51:07ما هي العلاقة بيني وبين صورة الكهرب؟ وهل دليل عدد الايام الاسبوع الى عدد اشخاص اهل كهف سؤال فقهي يعني. العدد شكرا الله وبركاته ابو الحكم. ابو الحكم. من ابو ظبي السلام عليكم
51:38السلام عليكم كيفك يا دكتور؟ حياك الله يا ابا الحكي استاذ محمد. الله يرضى عليك نعم الحال. اخي لو سمحت بنسألك سؤال ما المقصود بشجارة زيتونة لا شرق ولا غربية المعنى يعني
51:57زيتونة. حاضر. وشكرا جزيلا. بارك الله فيك. بارك الله فيك. الله يرضى عليك اه اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم الو حاول الاتصال بنا مرة ثانية اه سيدنا نكتفي بهذا القدر اه نأخذ سؤالا اخر من اسئلة السادة المشاهدين الاخ علي حتى ننهي اسئلته موضوع الاخ
52:25اه في قوله تبارك وتعالى في سورة البلد عليهم نار مؤصدة. لماذا قدم الجار والمجرور؟ ولماذا قرأت بالهمز؟ وما الفرق بينه وبين من غير همزة. نعم اولا هي قرأت موصدة
52:45قرأت مؤصدة يعني عندنا قراءتان والذين قرأوا موصد من السبعة اكثر ممن قرأ مؤصده يعني الذين قرأوا مؤصد ابو عمرو البصرة. نعم وحمزة من قراء الكوفة وحفص انا عاصم مؤصدة. بالهمز. بالهمز. يعني الذين همزوا قليل. ابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم لان شعبة قرأها من
53:25همز عن عاصم. عن عاصم ايضا. نعم وابن كثير ونافع نافع المغرب الان. هم. انا لما اقول المغرب اعني بلاد المغرب العربي التي هي شمال افريقيا المغربية والجزائر آآ تونس
53:43وليبيا ليبيا في الغالب تأخذ بقراءة المشارقة لكن مع ذلك ممكن بعضهم يأخذ بقراءة المغرب. نعم عندنا فعلا هو يعني بالفعل قصد بالهمز ووصد وكلاهما بمعنى اغلق. نعم معنى الغلق
54:09الثلاثي هذا لما تدخل عليه الهمزة يعني وسط صير اوصده. مم صار من اربعة. رباعي. احرف. نعم حينما يكون من اربعة احرف في المضارع وفي همزة تحذف يعني عندنا مثلا يعني هو لاحظ دحرج مضارعه يدحرج يعني فعللة يفعلل. هم
54:38دحرجة آآ ابو سيف يؤشر لي انه دقيقتان. طيب اه هذا الكلام فيه فيه فيه طول الحقيقة لكن نقول في الجزء الاول من سؤاله لماذا تقدمت كلمة عليهم الجر والمجرور. اه الجار المجرور. لان هو اه كانه
55:01نار مؤصدة عليهم مبتدأ خبر وعليهم متعلق بخبر نار نكرة ولا يجوز الابتداء بالنكرة. بالنكرة لكن وصفت ما لم تفد فموصوفة يعني كان ممكن في غير القرآن ان يقول نار موصدة عليه. عليهم. يصح لان موصوفة. هم. النكرة
55:28لكن اولا هو ذكرهم من قبل والذين كفروا لاحظ الواو باياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم نار المؤصدة يعني اقتراب الافعال هذه واقتراب الظمير في عليهم يعني هؤلاء الذين اتكلموا صحيح. بشأنهم. قريبون. عليهم نار مؤصدة. هذا شيء. الشيء الثاني
56:04لما يقول عليهم يعني هناك شيء سينزل فوق سيعمهم لم يذكرهما هو يعني ممكن يكون في غير القرآن عليهم رحمة عليهم غفران عليهم كذا فكانه يشوقهم عليهم ماذا هؤلاء الذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة
56:33يعني اصحاب الشمال. هم. نعم. عليهم نار موصدة لو لم يقدم حقيقة يفوت هذا المعنى معنى المفاجأة بعد ذلك لما يقول عليهم ينتظرون عليهم ماذا؟ ثم يفاجئهم. هم الامر الاخر لو قيل في غير القرآن
56:53هم اصحاب المشأمة نار كأنه نار تصير وصف للمشأمة يعني كأنه قتل اصحاب الاخدود. النار ذات. النار ذات الوقود كانه بدل. هم. فحتى لا يكون هذا الخلط او اللبس انه هذي بدلية هم اصحاب الشمال
57:14وليست المشأمة هي النار. نعم. وانما المشأمة هم ان يأخذوا كتبهم في شمالهم وما قال بشمالهم. قال يشمل اليد الشمال والشؤم يعني حتى اجمع عليهم هم. الامرين ولذلك اه قدم هنا. نعم
57:35يعني هذه فائدة التقديم في في هذا الموضع يبقى التفصيل من اين جاءت كلمة مؤصدة ومن اين جاءت كلمة موصدة جانب صرفي هذا اظن يعني الحلقة تكلم عليه في الحلقة القادمة لانه قد يحتاج الى شيء من الوقت. على بركة الله. انا قلت بشمائلهم يجوز بشمائلهم
57:59عن الشمال آآ في نهاية هذه الحلقة نشكر حضرتك شكرا جزيلا والقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله. شكرا سيدي على هذا اللقاء. مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي
58:12الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى يضمنا لقاء جديد معنا لمسات بيانية نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته