لمسات بيانية ( 158 ) [ بقيت الله خير لكم ] [ رسم ابراهم في البقرة ] [ كالذين من قبلكم ]
0:00رجعت لنفسي اتهمت حصاتي وناديت قومي احتسبت حياتي رموني بعقم في الشباب وليتني اقمت فلم اجزع لقول عباداتي ولدت ولما لم اجد لعرائسي رجالا واكفاء بناتي وسعت كتاب لفظا وغاية. وما ضقت عن اى به وعظاتي
0:50فكيف اضيق اليوم عن وصف الة وتنسيق اسماء لمخترعاتي انا البحر في احشائه الضر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفات مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب
1:17ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بفضيلتكم في حلقة جديدة لما حياك الله يا ابو حسين حياك الله وبياك. يا سيدي نكمل رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين وتوقفنا اللقاء المنصرم حول سؤال الدكتور خليل من
1:37في صورة هود لماذا رسمت آآ لفظة بقية بالتاء المفتوحة وليس بالهاء. نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. اشرف خلق الله اجمعين
1:56وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن قلنا في نهاية الحلقة الماضية ان هذا السؤال يتعلق برسم المصحف. نعم. برسم القرآن الكريم. نعم. وان
2:14لفظة بقية وردت في ثلاثة مواطن وردت في البقرة وهي امام الاخوة المشاهدين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
2:35وبقية مما ترك ال موسى وال هارون. نعم هذه رسمت بالهاء يعني بالتاء المربوطة كما نسميها الاية الثامنة والاربعين بعد المئتين من سورة البقرة في سورة هود وردت كلمة بقية مرتين
2:55البقرة مرة وفي هود مرتين هذه ثلاث مرات لم ترد في مكان اخر على ما احصاه محمد فؤاد عبدالباقي رحمة الله عليه. عليه رحمة الله هنا ايضا في الاية السادسة عشرة بعد المئة
3:08وردت لفظة بقية في قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض كتبت كلمة بقية بالتاء المربوطة. نعم قبل هذه الاية في الاية السادسة والثمانين في هود
3:31كتبت كلمة بقية بالتاء المفتوحة وهي قوله سبحانه وتعالى بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين. نعم خط المصحف توقيف الخطو توقيف خط المصحف. نعم وكلمة توقيف اسرت على وجهين
3:55بعض الناس يقول هي على ما املاه الرسول عليه الصلاة والسلام ونبه عليه في رسم الخط وهذا الكلام في الحقيقة فيما آآ يراه العبد الفقير مرجوح الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينبه على كلمة كيف تكتب؟
4:15لا يوجد دليل على ذلك. نعم الرأي الثاني ان رسم المصحف توقيف على ما رسمه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت. عليه الصلاة والسلام لانه كان الخط العربي يمر بمراحل تطور
4:34من قبل الاسلام ثم جاء الاسلام وبعد الاسلام الخط يتطور. نعم. بحيث اه كما انه الحركات لم تكن تكتب يعني لما كانوا يكتبون كلمة كتب ما كانوا يضعون الفتحة على الكاف. صحيح
4:52كذلك في بعض الكتابات لما يكتب كاتب لا يضع الالف لان الفتحة والالف صنوان. نعم. يعني الفتحة هي الف قصيرة لان الخليل يقول الحركات ابعاد الحروف. حروف المد. نعم الحركات ابعاد حروف المد. نعم. فالضمة بعض الواو والكسرة بعض الياء والفتحة بعض. الالف. الالف
5:20لكن الفارق ان الواو والياء لهما صورتان اخريان لا تكونان مدا فرسمت بينما الالف لا تكون الا مد. نعم. ففي اماكن كثيرة لا ترسم ونحن عندنا في اه بداية في كتابة المصحف طبعا نعلم تاريخ الكتابة كتب في زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
5:46نعم. الكتبة الاولى ثم اعيد نسخه في زمن عثمان رضي الله عنه وزع عندنا حديث في البخاري لاحظ يقول يعني اه عثمان جاء اه ثلاثة من قريش ثلاثة رجال من قريش
6:08هم فامر زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير زيد ابن ثابت انصاري. نعم. عبد الله ابن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد
6:29في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا. لذلك لما اختلفوا في التابوت لو كان الرسول عليه الصلاة والسلام املى على زيد زيد كاتب وحي. نعم املى عليه كيف يكتب التابوت ما اختلف مع القرشيين؟ قال نحن نقول التابوه
6:53فنكتبه بالهاء. مم. قالوا عندنا التابوت فرفع الامر الى عثمان فكرر الكلمة انه نزل بلسان قريش. قريش. هذا الحديث في البخاري في موضعين حقيقة ورد وفي سنن الترمذي وفي صحيح ابن حبان
7:10مع اختلاف في التفصيل التضييق الكلام كان على اللسان على النطق هو ينطق هكذا الرسم يعني هي بقية الله تلفظ هكذا. نعم وبقية مما تركت تلفظ هكذا. هي هكذا لكن الخط لم يكن قد استقر
7:34الهمزة ما كانت موجودة. لم تكن قد خلقت بالرسم. نعم اه الذي اه ابتكرها الخليل ابن احمد الفراهيدي المتوفى سنة خامس وسبعين ومائة للهجرة وما كان همزات مرسومة في خط المصحف
7:54لا يرسمونه. نعم. لكن ينطق لان القرآن حفظ في الصدور. صحيح. صحيح. هكذا لكن هل هناك سر انه مرة كتبت هكذا ومرة كتبت هكذا نحن لو تأملنا في هذا المرسوم
8:13وفي اختلافاته ليس من السهل ان نجد ضابطا لذلك. ولهذا نقول الراجح انه كان بسبب عدم استقرار الخط لم يكن مستقرا فيكتبون مرة سنة بالهاء ومرة يكتبونها بالتاء غير مستقرة
8:38هناك من يقول لا هناك اسرار نحن لا نعرف هذه الاسرار ان جئت بمثال من سورة مريم. نعم الاية الثانية ذكر رحمة ربك عبده زكريا في سورة صاد الاية التاسعة
8:59ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب. كلمة رحمة في الاية الاولى مضاف اليه واضيفت الى لفظة رب في سورة صاد رحمة ايضا مضاف اليه واضيفت الى كلمة رب فهي صورة واحدة
9:23لفظ مضاف اليه ومضاف الى كلمة اخرى الكلمة الاخرى هي هي الى كلمة لكن في مريم كتبت رحمة بالتاء الطويلة وفي صاد كتبت رحمة بالتاء المربوطة. نعم نحن نقول شيئا حقيقة
9:43يعني قلنا هذا عدم استقرار لكن بعد ان نستفيد منه الان نستفيد شيئا ان المسلمين لم تمتد ايديهم الى كتاب الله سبحانه وتعالى بتغيير حرف منه لمطاوعة الاملاء او لتوحيد الاملاء
10:09فالذي لا تمتد يده لتغيير حرف لا يمكن ان تمتد يده لتغيير اية. صحيح مسلمة يعني هذا منطق ان تحدث الناس بالشيء الذي يعقلونه. سليم. هذا منطق انه اناس رفضوا ان يغيروا كلمة رحمة يا اخي لو ذكرت ذكر رحمتي واكتبها بالهاء
10:33وستقرأها رحمة. سليم. لان هي ما نزلت مكتوبة نزلت صوتا لكن الصحابي كتبها بالتاء الطويلة فهذا الذي رسم يعني كأنما اراد الله سبحانه وتعالى ان تكون هناك اكثر من صورة للبعض الكلمات
10:54ويحافظ عليها حتى تكون دليلا قاطعا لكل منصف ان المسلمين لم يغيروا في قرآنهم شيئا ما بدلوا حرفا بحرف مع انه وقد سئل الامام مالك في هذا قيل له انكتب المصحف على كتبة اليوم
11:17بخطي انذاك. على كتبة اليوم في زمانهم لانصار صار الاملاء واضحا. مم. يعني يكتبون كلمة صراط بالالف. هم. كلمة صاحب الالف. الصلاة الصلاة ليست بالالف. اه. صاروا هكذا يكتبون. نعم. انصار عندهم قواعد املائية. هم. قال لا
11:37الا على الكتبة الاولى حتى لا يكون ذلك سببا في هذا التغيير يعني يكون سبب لتحريف القرآن لان الله عز وجل تعهد بحفظ القرآن. صحيح. فالقرآن يحفظ بعمل الرجال. الذين يهيئهم الله سبحانه وتعالى. هم. لخدمة كتابه
11:59لذلك النقط والحركات والهمزة والى اخره كلها صارت خارج جسم الحرف القرآني مم سليم. خارج الجسم. سليم. يعني ما وضعوا الفتحة في في كلمة كتب وضعوها بين الكاف والتاء. هي بعد الكاف
12:16الفتحة بعد الكسر. بعد بعد الصامت نعم. بعد هذا الكاف؟ الصائل بعد يعني ما وضعوا لها رمزا يفصل بين الكاف والتاء. قالوا نضعها خارج الجسم كتب الضمة نضعها خارج الجسم حتى يتقن الناس. وفي البداية رفضوا ان يفعلوا ذلك
12:33قالوا كيف نصنع شيئا ما صنعه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لكن الصحابة الذين رأوا بقية بالمفتوحة وبالمغلقة بالهاء وبالتاء الم ينتبهوا ليوحدوا ساعة تدوين المصحف؟ هو شيء اعتيادي عندهم ان هذه التاء مرة تكتب هكذا مرة تكتب هكذا. هذا عادي عندما عادي
12:53مثل ما كلمة رياح مرة يكتبها بالالف مرة يكتبها من غير الف. الف صحيح. يعني انا رأيت اه صورة يعني هذا السؤال وان اطلنا فيه. نعم. لعله عرضناها في مرة ماضية لا ادري اذا كانت تظهر او لا. هم
13:09ابو سلمان اذا بالامكان اظهارها على اي حال. نعم. هذه مصممة آآ يقولون هي بخط منسوب للامام علي كرم الله وجهه. هذا خطه. يقولون هكذا. نعم. ان لم يكن من خطه فهو من عصره. فالمكتوب من عصره. نعم. جيد. لان الناس تنظر
13:33في اه يعني هذه الاوضاع لما ننظر اليها لما ننظر الى الكتابة هذه. نعم يعني اذا كان هكذا اه هي طبعا اذا لم نكن نعرف من اي سورة او الايات ليس من السهل ان تقرأ يعني. هي وحفظناها من سورة الحجر من كل شيطان رجيم الا من
14:02السمع فاتبعه شهاب مبين الى والجانة هذي كتابتهم هذا هكذا كانوا نستطيع ان نقرأ كلمة واحدة كيف تقرأ الان لو اردت ان تواصل من كل هذه اول كلمة يعني خضر خضر يتفضل باظهارها مرة ثانية واقرأ حضرتك من اول السطر
14:22حتى يكون المشاهدون معنا في وادي هي من كل شيطان ولاحظ كلمة شيطان. نعم هذه ليس فيها الف. صحيح. لاحظ رجيم الا من استرى ق الله اكبر. القاف هناك. السمع الى اخره
14:46آآ نأتي الى السطر الرابع نجد كلمة رواسي هنا اثبت الالف رواسي بينما في خط المصحف الذي عندنا الالف غير مثبتة باثبات الالف. نعم. معايشه كتب الالف لان هو مثل الفتحة احيانا توضع الفتحة واحيانا
15:08لا توضع. نعم. فهذه كتابة يعني معنى ذلك انها غير اه لم تكن مستقرة لكن نستفيد منها كما قلت ولذلك العلماء يعني يقولون الذي يقول بتحريف القرآن خارج من الملة
15:27لانه يقول شيئا مخالفا لقول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر. وانا له لحافظون. وانا له لحافظون. ثم كانما يعطل عقل هذا في قصة لعله ذكرناها فيما مضى لما جاء احد القساوسة
15:46الى قاضي بغداد. نعم وقال له تقولون التوراة من الله وتقولون الانجيل من الله ثم تقولون حرفت القرآن من الله وايضا هي تظهر على الشاشة ام. اه. هذه صورة من عهد كتابة المصحف في عهد سيدنا علي بن ابي. علي كرم الله وجهه. نعم. لان هي منسوبة
16:06انه هذا بخطه. كانت كتابة صعبة يا دكتور بلا شك يعني هذا انظر الى الى يعني اه عسرها. يعني الان لو كان معنا المشاهد كريم يحاول ان يقرأ اول كلمة هو من. نعم
16:21كل شيطان رجيم الا من استرق السمع استرق استرى والقاف. نعم. في اول السطر. الى اخر الاية. نقرأها نقرأها عند فضيلة حتى لا يعني اه نأخذ فيها وقتا طويلا حقيقة. فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواه
16:42هي راء واو في اخر السطر والالف والسين والياء في اول السطر يعني اثبت الالف. سبحان الله. بينما وانبتنا فيها من كل شيء موزون وجعلنا لكم فيها معايش هنا اثبت الالف في معايش وفي المصحف لم
16:59اثبت ومن لستم له ومن لستم ثم تأتي له برازقين وان من شيء الا عندنا خزائنه آآ خزائنه آآ هي بالالف في المصحف هنا ما وضع الالف وما ننزله الا بقدر معلوم. الالفات كانت مظنة الاختلاف حقيقة. هم. لكن بالنسبة لرسم التاء
17:25طبعا هو رسم المصحف الذي بين ايدينا هو اخذ من من روايتين مسندتين اللي هي آآ رواية آآ ابن نجاح واداني اللهم من الاندلس واذا اختلف في شيء يرجح بالنجاح
17:45نعم. عندهم في الرسم. الذي نستفيده هو ان المسلمين لم يغيروا حرفا من القرآن. القصة التي كنت احكيها. بغداد. لما قال له اذا القرآن من الله وحرف يعني نحن اصل القرآن عندنا محفوظ في الصدور
18:04فلما جاء الى مجموعة من الاطفال يلعبون اخذه معه وذهب الى احد ازقة بغداد وبدأ يقرأ تبت يدا ابي لهب وتاب ما اغنى عنه ما له وما كسب الى ان وصل وامرأته حمالة الحطب
18:17في جيدها حبل من مسد. المسد في العربية معناه الليف. صحيح وقال في جيدها حبل من ليف الصبية تركوا اللعب ونظروا واذا شيخ وصاروا يصفقون له ويضحكون منه ويقولون الشيخ لا يحسن القرآن الشيخ لا يحسن اطفال قال ويحك اطفال يحمون كتاب الله من يستطيع
18:40ان يغير فيه فنقول في هذا. نعم. اذا يعني بقاء هذا الاختلاف في رسم بعض الكلمات خلافا للرسم الاملائي الذي يعني اتفق عليه فيما بعد. نعم بقاءها دليل على ان المسلمين حافظوا على صورة الحرف القرآني لم يغيروا فيه شيئا والا لو غيروا
19:07لا مانع الحقيقة هو سيقرأها رحمة يقرأها رحمة. سنة يقرأها سنة. نعم. الصلاة سيقرأها الصلاة ما زالت تكتب بالواو. صحيح يعني وهكذا الكلمات الاخرى. هم. الكلام طويل حقيقة وفي يعني مراجع اه رجعت اليها لكن نكتفي بهذا المقدار حقيقة. بما يتعلق سؤال بعد السؤال القادم
19:32بخصوص ايضا رسم مصعب بخصوص سيدنا ابراهيم نأخذه ام الترتيب؟ فيما يتعلق سؤال اختم اه ام عبدالله من العراق؟ ام عبد الله كلمة ابراهيم نعم. لم تكتب بالياء في سورة البقرة بينما كتبت بالياء
19:47في باقي القرآن الكريم يعني اه هي حقيقة ننزل قليلا نترك بعظ الاسئلة الى ان نجي اه واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلماته. نعم كلمة ابراهيم كلمة اعجمية يعني ليست عربية. مم
20:13وكل كلمة غير عربية في لسان العرب يتصرف فيها يتصرف يتصرفون بها يعني يلفظونها بطرائق مختلفة يعني اه فلان ينطق هكذا وينطق هكذا ممكن ينطق ابراهيم مثلا؟ اه هو هذه
20:33ابراهيم. هم بعض العرب كان ينطقها ابراهيم وبعض العرب ينطقها ابراهيم ابن عامر من ابن عمة. قارئ الشام. نعم يعني اهل الشام آآ كانوا يقرأون بقراءة يمثلها ابن عامر القبائل التي في الشام. نعم نعم
20:59وهذا كان يقرأ قراءتهم بالفاظهم يعني ليس العكس وانما هو يمثل مجموعة قبائل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم او قرأ بعضها بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام فاقرهم بامر من ربه. نشدد هذا. نعم. القراءات او الاحرف السبعة هي
21:25امر من الله سبحانه وتعالى وليس بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام ابن عامر طبعا كلمة ابراهيم وردت في تسعة وستين موضعا في القرآن الكريم. نعم
21:41نص العلماء على ان ابن عامر قرأ في ثلاثة وثلاثين موضعا وفي ستة وثلاثين لم لم يقرأ ابراهيم لان لم تنقل له في هذه المواضع كلمة ابراهيم لم يسمعها من القبائل
22:03سماح ابراهيم. ابراهيم يعني هؤلاء نحن نشبه نطق القبائل ونشبه الرواة اشبه بشريط تسجيل الان. هم هنا سمع هذه الكلمة يقولها هكذا كما قلنا مرة يعني في في المغرب العربي الان ورش
22:26فاكله الذيب صحيح كل المؤمنين ما عنده همزات. تخفيف. قل للمؤمنين واذا به يأتي اولئك هم شر البريئة يا اخي البرية البريئة. طيب ما انت الهمزة يا ايها النبيء الهمزة اللي في الذئب واللي في مؤمن انت سهلتها
22:51فكيف تأتي النبي؟ يقول لك والله انا هذا ليس شغلي انا اذني استقبلت هذا وسجله دماغي فانا الفظه لا يشغل عقله. مم هذا قرآن فابن عامر قارئ الشام تسعة وستون موضعا فيها كلمة ابراهيم
23:15لم يقرأ بالالف الا في ثلاثة وثلاثين اكثر من هذا روى لبعض رواته انه في البقرة وحدها هذه القبائل قرأت وقبيلة او قبيلتان قرأت في المواطن الثلاث والثلاثين الاخرى. في البقرة في خمسة عشر موضعا
23:38ولذلك الاندلسيون اخذوا من هذا الراوي الذي هو روى آآ الخمسة عشر موضعا وكتب المصحف على روايتهم. نعم والا ابن عامر خارج البقرة ايضا قرأ يعني في صحيح في ثمانية عشر موضعا خارج البقرة قرأ ابراهيم. هم. لكن رسمت بالياء
24:03آآ حملا على جمهور رواته. نعم انه فقط في البقرة والناس حقيقة انا يعني اوردته قال وروى جماعة من المغاربة من الاندلس. نعم. عن ابن الاخرمي عن الاخفش عن ابن ذكوان ابن ذكوان هو راوي احد راويي مشكور
24:23نعم احد راويي ابن عامر. هم بالالف في البقرة خاصة هذي رواية يعني واحدة من احد عشر من احدى عشرة رواية من احدى عشر راويا. نعم. او طريقا. البقرة تحديدا. في البقرة تحديدا. اقول ومن هنا جاء تخصيص البقرة بحذف الياء
24:45قرأ الداني ابو عمرو الداني الذي هو احد راويي خط المصحف. هم فثبتت ايضا هذا يجعلنا نقول يعني المصحف على ما رسم على ما روي حتى هذه الجزئيات الصغيرة ما غيرت
25:05فمن اين يأتي بعظ الظالين ويقولون اه هناك صورة محذوفة هناك اية انتقلت من مكان الى مكان من المستشرقين ومن اتباع مستشرقين. نعم. يعني هذه هذا الرسم يؤكد لنا في الحقيقة واختلاف الاسماء عندنا اه الطور
25:28سيناء. مم سنين. صحيح. سيناء سينين. اه الياسين الياس ال ياسين هو هو يعني العرب تتصرف والقرآن نزل لغتهم وهكذا قرأ الناس فاقرت قراءتهم بامر من الله سبحانه وتعالى فجاءت الصورة هكذا طبعا الياسين
25:57فيها قراءة الية ال ياسين. نعم. صحيح. لكن الياس قراءة واحدة. واحد. ليس فيها شيء. طول سينين قراءة واحدة الكل مجمع عليها طول مجمعون عليها. يعني الاختلاف في نطق الاسم الاجنبي
26:14ثبت كما هو. اذا لا مساحة اذا في رسم المصحف هو هكذا. من اراد ان نأخذه هكذا. من اراد ان يكتب مصحفا يضع بين يديه نسخة من من المصحف ويرسم الجسم كما هو
26:29من اراد ان يعلم الصبيان يرسم لهم الايات على الكتابة الاملائية اجازها الامام مالك. هم. وان كان في في الرسم يعني الان نرى انه من الافضل ان ترسم الاية بالرسم القرآني حتى الصبيان يتعلمون. صحيح. ويرون صورة رسم المصحف. صحيح. لا يأتي عندنا
26:51اه استاذ ثم لا يحسن القراءة في المصحف. نعم. صحيح. نعم. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. الاخت رشا من السعودية ما دلالة تكرار اه من قبلكم في سورة التوبة
27:03في الاية آآ التاسعة والستين نرجع الى ما كنا عليه هذه الاية امام آآ الاخوة المشاهدين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا
27:27فاستمتعوا باخلاقهم الخلاق يعني النصيب لكن فيه شيء من التهوين يعني النصيب الهين حتى احيانا يستعمل في العميق ولا الخلقات يعني خلجات الملابس اه في بعض اللغات يقول له الخلق يقول له يا اخي هو يا اخي خلق اه اه دشداشة
27:53يعني الشيء الهين التافه فاستمتعوا باخلاقهم. يعني هذي لا لا لا اخلاق اخلاق لا لا هذي الاشياء الهينة التافهة. نعم. الاموال والاولاد هي عند الله سبحانه وتعالى. لو كانت تعدل عند ربكم جناح بعوضة
28:15كافرا منها شربة ماء فاستمتعوا باخلاقهم. هذا الاستمتاع بالاموال والاولاد فاستمتعتم باخلاقكم هم استمتعوا فاستمتعتم بخلاقكم كما كان ممكن في غير القرآن يقولوا هذا السؤال كان ممكن يقول كما استمتعوا بخلاقهم. نعم. لكن لاحظ استمتعوا بخلاقهم
28:44سيكون التكرار قريبا. صحيح فاستمتعوا باخلاقهم فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتعوا باخلاقهم تكرار ممجوج فرجع كرر ماذا كرر الشيء الاول كما استمتع الذين من قبلكم حتى يخفف من استعمال الظمائر. هم. لان صار استعمال الظمائر كثيرا. صحيح. ومظى في هذا التخفيف. ما قبلكم فيها ضمير. ها كما استعمل
29:15من قبلكم ها هو لو قال كما استمتعوا آآ يعني او كما استمتع الذين من قبلهم الذين قبلكم يعني ابتعدت قليلا خف الاستعمال ثم مضى في هذا التجنب حشد الظمائر
29:35وخضتم كالذي ما قالوا خضتم كخوضهم. هم الذي خاضوا فيه خاضوا هذا يعني اه ظمير متصل غير خضتم كالذي خاضوه او خاضوا فيه او كل كل كخوضهم كخوضهم. صحيح وخضتم كالذي خاضوا فيه يعني
29:59كأنما اؤذيها شيء من التعريف. مم. صحيح. لان الذي فيه شيء من التعريف عفوا فهذا الذي جعل الابتعاد عن تكرار الضمائر وتكرار العبارة بما يعني بنصها. نعم. فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم
30:20كأنه كره كما استمتعوا بخلاقهم. تعاد هكذا. هم. رجع الى الاول. فهو نوع من تجنب تكرار الظمائر شيء من التخفيف. نعم. العربية العرب انذاك كانوا يعلمون هذا التخفيف الضمير وعدم التكرار
30:39يعني بلا شك هذي نسميها استراحة يعني يستريح من تكرار الظمائر بهذا الشكل رجع ولاحظ ان تستطيع ان تتحسس ذلك يعني الذي درس العربية يمكن ان يتلمس ذلك لما يضع
30:56المقترح هم والاية فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقه هو يريد ان يكرر كلمة خلاقهم حتى يشدد على تفاهة هذا الشيء كما قال هذا وادي الغضا
31:19حسان ابن ثابتة. لا الا ليت شعر هلا مالك ابن الريما نعم. الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بجنب الغضى اجزي القلاص فليت عرضه. وليت الركاب الليالي. لقد كان في وادي الغظى لو دنا الغظى ولكن
31:45يعني هو يريد ان يقبل هذه الكلمة يحبها. نعم. كذلك حينما يريد القرآن ان يبغض هذا الشيء انه هذي خلقات الاموال والاولاد تفاخرون بها. ولذلك كررها فاستمتعوا باخلاقهم فاستمتعتم باخلاقكم
32:06بدل ان يقول كما استمتعوا باخلاقهم ويكرر الظمائر وتثقل قليلا كان كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ثم قال وخضتم كالذي هذا يعني تكرار الكلمات التي يريدها والاستراحة بالابتعاد عن تكرر
32:27العبارة كما هي لان هذي قريبة يعني مرتبطة بها فرجع الى عبارة بعيدة قليلا حتى يكون نوع من من استراحة السمع واستراحة النطق وهذا كان يدركه العربي على وجه اليقين وهذا الذي جعلهم
32:46يقولون ما هذا بكلام بشر بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. آآ نلتقيكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. هذا يعني نسلم. ده همنا الوقت. الحمد لله. شكرا لحضرتك ونلتقيك في الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله. بارك الله فيك
33:05مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم في نهاية هذه الحلقة واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. وحتى يضمنا لقاء جديد مع بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
33:20عليكم السلام