لمسات بيانية ( 157 ) [ التأويل ] [ التفسير ] [ الاجتهاد ] [ إعمال العقل ] [ هاؤم ] [ بقيت الله ]
0:00كن عن همومك معرضا وكيل الامور الى القضا وانعم بطول سلامة تغنيك عما قد مضى لربما اتسع المضيق وربما ضاق الفضا ولرب امر محزن لك في عوارضه رضا الله يفعل ما يشاء
0:42فلا تكن متعرضا الله علمك الجميلا على ما قد قضى مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:10اهلا بكم في حلقات جديدة ولمسات حياك الله يا ابا سيف من طريق المطر بارك الله فيك الله يكرمك. يعني نسأل الله ان يكثر من الغيث. الغيث نعم الخير الكثير ان شاء الله يعني. نعم. ننتظره من عام الى عام. آآ سيدي توقفنا في اللقاء السابق عند سؤال الاخ محمد بن الشارقة. وكان
1:30يتسائلوا قلنا سنكمل في هذه الحلقة باذن الله تبارك وتعالى حول التفسير والتأويل والاجتهاد واعمال العقل والقول بالرأي. نعم. فتم الفروق بينهما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه اشرف خلق الله اجمعين
1:52على اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن كما تفضلت وقفنا في المرة الماضية عند عدد من الالفاظ التي هو سأل عنها الاخ محمد
2:10اه ومنها كلمة التفسير وقلنا الفسر في الاصل كأنه يعني لو اخذ اه تمرة وشقها حتى يخرج النواة. نعم. هذا فسر يعني كانه ازالة الشيء الذي يغطي ما تفتش عنه او ما تبحث
2:34سليم. ولذلك عندما تأتي الجملة او تأتي العبارة كأنها غير واضحة عموم السامعين او عموم القارئين بسبب بعد الشقة الزمنية نحن لا نشك ان كل ايات الله سبحانه وتعالى كانت مفهومة من قبل
2:56او من لدن العرب في وقتها. نعم. لكن لما ابتعد الزمن صار هناك حاجة لبيان هذه المعاني فسر الشيء كأنه اكثار من الكشف هذا الامر فيه معنى التكثير فالتفسير فيه هذا المعنى من الاكثار من بيان المعنى
3:21بعض علمائنا حقيقة يقول هذه الكلمات كلها بمعنى واحد يعني عندنا نصان حقيقة نص لابن الاعرابي ونصلي ثعلب. نعم كلاهما يقول مثل ابن الاعرابي يقول التفسير والتأويل والمعنى واحد اه ابو العباس ثعلب يقول لما سئل عن التأويل قال التأويل والمعنى والتفسير واحد
3:49لكن نحن مع الذين يقولون بوجود فوارق جزئية حقيقة يعني كل لفظة لها آآ معناها. هم. لما نأتي الى التأويل نجد انها من الة الشيء يؤول بمعنى صار او رجع يرجع
4:07قال هذا الامر الى كذا. يعني صار الى كذا او رجع الى آآ كذا. هذا التأويل لما ننظر في استعمالات القرآن الكريم للفظة التأويل نجد انها تأتي بمعنىين التأويل المعنى الاول
4:27وبيان ما يؤول اليه المعنى. نعم. او ما يؤول اليه اللفظ من معنى. هم لما نأخذ الاية الكريمة مثلا سنقف عندها ان شاء الله تعالى اللي هو آآ صورة من الصور التي ذكرها القرآن الكريم عن قوم فرعون. نعم. لما قال وحاق بال فرعون
4:53سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا تأويله واضح يعني الانسان اذا اراد ان يؤوله سيقول عند ذلك انه ال فرعون
5:16اصابهم العذاب الشديد وآآ اهلك وهم في هلاكهم وهم في موتهم يعرضون على النار اما انهم يعذبون فيها او يرونها يخافون وفي يوم القيامة سوف يدخلون النار ويعذبون عذابا شديدا. نعم
5:39هذا بيان المعنى. طيب. الذي هو التيسير المعنى الثاني للتأويل هو بيان حقيقة الشيء يعني آآ حقيقة الشيء بمعنى ماهيته ما ما هو هذا الشيء؟ وكيف هو هذا بيان الماهية والكيفية لا يكون في كل موضع
6:07يعني في هذا الموضع مثلا اه بيان الماهية والكيفية غير ممكن. نعم. لماذا؟ نحن نستفيد من هذه الاية ان اه هؤلاء الناس يعذبون في قبورهم ومن عذاب القبر. ومن عذاب القبر. هذا لانه الاية صريحة
6:30انه حاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ان هذا عذاب وهذا فالايمان بعذاب القبر. لكن ما ماهية هذا العذاب كيف يكون هذا العذاب؟ هذا تأويل؟ هذا النوع الثاني من التأويل الذي هو ان نرى مآل حقيقة هذه الالفاظ
6:59ادخلوا ال فرعون الى اخره. هذه الالفاظ حقيقة المعنى. نعم يعني ليس معنى الالفاظ وانما حقيقتها حقيقة هذه الالفاظ هنا غير معلومة يعني ما حقيقة هذا العذاب في القبر ما ماهيته؟ مم. ما ما وكذلك ما ورد من كلام في صفات الله سبحانه وتعالى
7:29ونعم بالله. لما يقول سميع بصير هذي تأويلها مع يعني معناها الظاهر هم. ان الله سبحانه وتعالى يبصرنا ويسمعنا قال اني معك ما اسمع والله سبحانه وتعالى يسمعنا يرانا كيف يكون هذا السمع
7:53كيف تكون هذه الرؤية هذا الذي قال عنه علماؤنا هذه حقيقة هذا الامر غير ممكن وهو الذي اشارت اليه الاية الكريمة ابتغاء تأويل هذه التي بين ايدينا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
8:13هن ام الكتاب. نعم. هذا ايضا من معاني المحكم. له عدة معاني. سليم. المحكم الذي ليس فيه تعارض والمحكم الذي فيه كليات يستنبط منها التفاصيل. مم. ايات محكمات هن ام الكتاب تستخرج منها مثل الام التي تلد. نعم. سليم. التفاصيل. واخرى
8:37متشابهات التشابه في القرآن الكريم له اكثر من معنى التشابه بمعنى انعدام التعارض والتناقض ليس فيه تناقض انزل عليه كتاب متشابها مثاني متشابه يعني ليس فيه تعارض. نعم. ومتشابه بمعنى يشتبه على الناس جزء منه
9:00هذا الذي قلناه يعني هناك مساحة اولا نؤكد ان القرآن كله كان مفهوما من اه لدن العرب. نعم. لكن هناك مواضع ايات هي مفهومة كما قلنا الان في وحاق بال فرعون هذا مفهوم. صحيح. لكن فيها مساحة للغيب
9:26كونه الحقيقة في مساحة للغيب نقول هذا غيب. واخر متشابهات التي فيها مساحة للغيب يعني لا نعني انه غير مفهومة لان ليس في القرآن شيء غير مفهوم كله مفهوم. نعم. صحيح
9:44لكن فيها مساحة فيها غيب الاية التي تلوناك وحاق بال فرعون سوء العذاب النار اللي هو عذاب القبر. نعم نحن نؤمن ان هناك عذاب قبر. من اين علمناه من هذه الاية؟ اذا مفهومة. سليم. لكن مساحة للغيب فيه
10:05كيف يكون هذا العذاب ماهية هذا العذاب اني معك ما اسمع وارى. الله تعالى يسمعنا ويرانا الكلام مع موسى وهارون. كيف وماهية هذا السمع يد الله فوق ايديهم ماهية هذه اليد؟ هذا الذي قال علماؤنا نمره مرورا. نفهم كما هو
10:29فيها مساحة للغيب يعني صفات الله سبحانه وتعالى الاحاديث عن الماهيات والكيفيات في الجنة نعيم ما ماهيته ما كيفيته في النار عذاب ما ماهيته؟ ما كيفيته؟ كيف يكون هذا العذاب؟ كيف الانسان يحترق
10:49ويجادل هو منشغل بالكلام ولا منشغل بالصريخ لما يحرق صحيح يبدأ يا مالك ليقضي علينا ربك يتكلم افيضوا علينا من الماء لان هذا العذاب له ماهية خاصة يعني تكوين خاص. نعم. وله كيفية هيئة خاصة. تليق بذلك اليوم
11:14الخوض فيه ضياع للوقت وتشكيك للعقول ولذلك وصفهم الله سبحانه وتعالى قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يريدون ان يفتوا الناس ويريدون يحاولون الوصول الى حقيقة ذلك الشيء. حقيقة عذاب القبر غير معلومة لا يمكن مهما خضت فيها
11:40مم صحيح. تجلس تقول لي والله هذا اه غرق وهذا احترق. وكيف سيعذب واذا احرقنا انسانا كيف سيعذب؟ ماذا سيبقى هذا كله نحن نؤمن هناك عذاب للميت قبل قيام الساعة. هم. هناك تعذيب. في الاقلية ال فرعون
12:01ما لم تكن هنالك احاديث صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام تصف او وصفت ما رآه مثلا من طريقة او ماهية العذاب. ما عندنا يعني بيان الحقيقة الشيء وقال يعذبان في قبريهما
12:16مم. لكن ما ماهية هذا العذاب؟ مم. ما وصفه الرسول عليه في كبير. ايوة وما يعذبان في كبير. مم صحيح يعذبان والحديث صحيح لكن كيف يعذبان لما لا نسمع عذابهما طريقة العذاب هذا اذا لم يبقى من الانسان شيء الا يقولون عجب الذنب ولا حتى عجب الذنب لا يوجد لا يعجز
12:42الباري عز وجل عن ان يقول كن فتعود هذه الاجسام جميعا. صحيح. حتى لو لم يبق منها شيء ما الذنب ولا غير عجب الذنب. صحيح صح. يعني نحن نقيس امورنا
12:55اه او قدرة الباري عز وجل على ما عندنا من في حياتنا. مم. بعقولنا القصيرة. اه. فاذا يتبعون ما تشابه منه ولها حقاوة يسألون كيف يكون هذا ولا يمكن ان يصلوا فيه الى نتيجة لان الغيب لله سبحانه وتعالى ونعم الغيب
13:16لله. ونعم بالله. وكل ما يعني بعد موت الانسان كل هذه الامور غيب طيب لا نستطيع ان ويصان عقل الانسان عن ان يكد ولذلك وصفهم بهذا الوصف. قال في قلوبهم زيغ
13:32فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. لا يعلم حقيقته كيف هي حقيقة العذاب؟ كيف هي حقيقة النعيم؟ هم. حقيقة هذا الشيء الذي هو غائب عنا الان في الدنيا لان يتعلق بالاخرة
13:52ما يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. والراسخون في العلم لانهم راسخون في العلم يقولون امنا به كل من عندي ربنا. ربنا هناك وقف طبعا على الا الله والراسخون في العلم ويكون عند ذلك انه معرفتهم
14:08مم. اه هذا التأويل الذي هو معنى الشيء وليس الحقيقة. لا احد من هؤلاء يقول من العلماء حتى الذي نسب اليه انه قال انا ممن يعلم تأويله من القليل هل ممن يعلم تأويله؟ هو يعلم تأويله بمعنى معناه
14:29دلالة الفاظه وليس بمعنى حقيقته لا احد يعلم حقيقة عذاب القبر ما هي ومن زعم لنفسه ذلك فقد يعني آآ قال كلاما كبيرا في الحقيقة لا يستطيع احد. نعم. الا اذا كان نبيا يوحى اليه وانقطع الوحي
14:48بعد رسول الله صلى الله عليه هذا ما تفضلت به الان فضيلتكم هو المراد بقوله تبارك وتعالى تأويله وما يعلم تأويله اي حقيقته حقيقة. لا يعلم حقيقة هذه المتشابهات معنى هذه المتشابهات الحقيقة. هم. التي قلنا
15:07عذاب القبر معلوم من خلال الاية. نعم. لكن حقيقة هذا العذاب لان قلنا التأويل له معنيان بيان مراد الالفاظ معانيها الظاهرة هذا تأويل يعني ما يؤول اليه اللفظ. نعم. الدلالة المعنى. اه. ما يؤول اليه اللفظ لان تاويل يؤول اللفظ الى كذا
15:29الى هذا المعنى ويؤول اللفظ الى حقيقة كذا حقيقة التأويل هذا الجزء الثاني هو مما اختص الله عز وجل بعلمه جميل. فيكون عندنا في المتشابهات هناك مساحة من الغيب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى والمساحة العامة
15:55كلها يعلمها كل من يقرأ القرآن الكريم ويعرف لغة العرب التفسير ينطبق هذا يعني كأنه الفسر يعني الكشف عما هو غامض في المتأخرين من الناس. هم. يعني هؤلاء المتأخرون الذين عربيتهم ضعيفة
16:16فيحاولون ان يفسروه لهم مم. ان يبينوا ما غمض غمض عليهم من معاني كانوا يكشفون عن شيء هو في في الداخل هذا المعنى. نعم. الاجتهاد الاجتهاد قلنا بذل الجهد في معرفة الشيء هذا تكلمنا عليه نعم انه ان يبذل الانسان جهده في معرفة هذه المعاني وفي الاستدلال بها
16:42على الفتاوى احيانا يعني كيف يستخرج الفتوى يجتهد في فهم هذه النصوص وقلنا الاجتهاد في الفتوى اهله اهله. نعم. الذين امضوا حياتهم في هذا الامر وليس الذي يقرأ كتابا او كتابين. اه. يقول انا افتي
17:02آآ هم رجال ونحن رجال ابو حنيفة رجل وانا رجل الشافعي رجل وانا رجل اه كما هم اجتهدوا انا اجتهد. هناك الة يعني التي منها كما قلنا معرفة الناسخ والمنسوخ معرفة اساليب العرب في
17:18معرفة دلالات الالفاظ احيانا اللفظة الواحدة تؤدي عدة آآ معاني. نعم. صحيح. نعم. صحيح. هذا اعمال العقل اعمال العقل قلنا هو الانسان لابد ان يعمل عقله في تفهم المراد. هم. لكن ان يعمل عقله في الاستنباط
17:40ينبغي ان يكون وفقا للضوابط وليس على هواه يعمل عقله في الاستنباط من النصوص ولابد ان يعلم اظن اني ذكرت مرة حقيقة انه في ايام الشبيبة اه كنا نقرأ على احد المشايخ
17:59في التجريد الصريح للبخاري فيه جرد الاسانيد وجرد المكررات ووقفنا عند حديث انما الماء من الماء والمفهوم منه ان الانسان اذا عاشر اهله وكسل فلم ينزل. مم لا يغتسل لانه اذا نزل الماء يغتسل اما اذا
18:24وخلاص انتهى الوقت واغلق الباب. قال على رصدكم هذا الحديث منسوخ لان هذا في اول الاسلام ما يذهب احدكم ويفتي الله اكبر. سنأتي في الجلسة القادمة ونذكر حديثا اخر نسخه لان جاء بعده
18:41هذا كان في اول الاسلام. مم. ثم جاء الحديث الاخر اذا جلس بين شعابها الاربع ثم جهدها. مم. فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل سليم فنقول اذا اعمل عقله وقرأ الى هذا الحد
18:58سيفتي انه خلاص انا في البخاري يا اخي قلنا لا ولذلك نقول دين الله عز وجل لا ينبغي ان يعبث به العابثون يعني اسرعكم الى الفتوى اسرعكم الى النار كما قيل. صحيح. مع الانسان هكذا. نعم. فاعمال العقل وفق الضوابط
19:18يعني ان يكون مؤهلا لان يعمل عقله في هذه اعمال العقل في النص وفق ضوابط اللغة مم مهندس يتكلم في القرآن الكريم. حتى اذا مهندس ثم درس على المشايخ وليس هو شيخ نفسه. هم. يعني هو
19:37وقف نفسه هو لا يجوز هذا لانه ينبغي ان يوجه ينبغي ان يعلم انه طريقة الاستنباط هكذا طريقة الجمع بين النصوص هكذا هذا دين الله عز وجل ولا ينبغي ان يعبث به العابثون. صحيح. طبيب يتخصص يدرس على العين والرأس. مهندس
19:59اه خريج اه اقتصاد على العين والرأس. لكن يأخذه من افواه الرجال من المشايخ. سليم. لا يكون الانسان شيخ نفسه لذلك علمائنا يقولون من لا شيخ له فشيخه الشيطان سلم يا رب. لا تأخذ العلم عن كتبي ولا القرآن عن مصحفي. فكيف اذا كان هو كتب يقرأ ويقول لك والله انا هكذا فهمت لا لا يجوز. اعمال العقلية
20:24وفق الضوابط عن طريق الرجال. نعم وكذلك الرأي. القول بالرأي. القول بالرأي ايضا. مم. يعني لما يكون عندك رأي ينبغي ان يكون الرأي وفق الضوابط ايضا. ايضا. هذا رأيي يعني ان لم يعجبك فلا بأس. لا هذا لا يجوز هذا هذا حرام يقول لك والله
20:43والله انا رأيي اه والشجرة الملعونة في القرآن يعني بني فلان مثلا انت تقول لي بني فلان انا اقول لك بني علان. مم. صح. والله انا هذا رأيي. صح. لا يجوز. هذا حرام حقيقة. هم. يعني تبدي
21:02رأيا وفق ضوابط وفق مناقشات ولذلك قلنا لما تكلمنا في مرة ماضية عن مدرسة آآ ابي حنيفة نعم قلنا احيانا في المسائل الاجتهادية الجزئية يكون لابي يوسف رأي مخالف لرأي شيخه لمحمد بن الحسن يكون احيانا يجتمع ابو يوسف ومحمد ابن الحسن على خلاف رأي ابي حنيفة رضي الله عنهم جميعا
21:27هذه اراء اراء بناء على استدلالات يقول لك انا دليلي كذا وكذا وكذا وكذا انت عند ذلك المسلم ينظر في الادلة ويرى ما هو ارجح اذا كان من اهل النظر. اما اذا لم يكن من اهل النظر
21:46يعني ما كانت عنده قدرة على الترجيح عند ذلك لا بأس بان يتبع اماما من ائمة الدين المشهورين الائمة الاربعة رضي الله عنهم من يتبع ويحاول جهد الامكان اذا وجد مسألة خلافية قال ابو حنيفة كذا قال الشافعي كذا ان يسأل ما دليل هذا وما دليل هذا
22:08هو يحاول ان مم. يتبع الدليل عند ذلك لانهم جميعا يقولون اذا جاءكم الحديث فهو مذهبي هذا قوله فهذا اذا يعني خلاصة والكلام في هذا يطول حقيقة وننتقل من اللمسات الى القضايا الاصولية في الحقيقة ولا نريد ان ننتقل آآ اليه
22:29بارك الله فيك على ما افدت. فاصل قصير ونوصل الاستماع الى فضيلتكم. مشاهدينا الكرام فاصل قصير ونعود. ابقوا معنا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك
23:09حياك الله. ننتقل حياك الله وبياك سيدي. ننتقل الى اه سؤال اخر للاخ محمد من الشارقة ولمسات بيانية ايضا. يقول حرف الهاء يقصد به التنبيه في هؤلاء فهل لها للهاء نفس الدلالة في هاءهم اقرأوا كتابية
23:26في سورة الحق وما دلالة باقي الكلمة؟ ام نعم هذا يعني الواقع يفرحنا جدا يعني مثل هذه الاسئلة والملاحظة والمراعاة التتبع يعني يشير الى ان مشاهدينا الكرام اه يتبعون فصاروا ممن
23:50يعني يلاحظ هذه الايات كما قال الله سبحانه وتعالى عن اناس هجروا هذا افلا يتدبرون القرآن؟ اه على قلوبنا اه ممن يتدبر القرآن يعني ينظر شيئا دبر شيء. نعم ما شاء الله
24:08اه اولا هي فيها ام هذه اية من الايات التي وردت فيها كلمة هاؤم امام الاخوة اه يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابه. نعم
24:27الجزء الاول ها هو ليس كالجزء الاول من لفظ هذا هذا غير الجزء الاول من لفظ هذا نص العلماء على ان اه ذا هو اسم الاشارة يعني لو لو تذكرت اه ابيات الالفية. نعم. يقول بذا لمفرد مذكر اشر
24:52لاحظ بي ذا ليست بهذا. لا. بذال مفرد مذكر اشر بذي وذه تي تا على الانثى اقتصر يعني وتدخل ها للتنبيه يقال هذا واحيانا لا تدخلها وانما يأتي ذاك ويأتي الكاف ذلك. صحيح. وقال هذاك ولا اهل هذاك
25:20الى اخره. نعم. هم لكن هي ام غير ليست للتنبيه هذه ليست هالتي للتنبيه وام التي يحار الناس في وانما هذه لفظة هي اسم فعل الان. ها ام كلمة كاملة كما هي. ايوه. ها ام
25:45بمعنى خذوا كانه يريد ان يعطيهم شيئا. هاؤم اقرؤوا كتابي خذوا كتابي فاقرؤوه اقرؤوا. وهاؤم قال العلماء تستعمل في لحظة الفرح الشديد لما انسان فرحان بشيء يقول لك هاؤم خذوا هاؤم هذا وانظروا فيه
26:08بعض العلماء تتبع لهذه اللفظة في لغات العرب نعم. فوجد ان العرب تستعملها بثماني طرائق عجيب! هاؤم! هاؤم. كيف؟ منهم من يقول ها فقط اه يا رجل وهاي امرأة وها يا رجلان
26:37وهاي امرأتان وها يا رجال وها يا نسوة سورة واحدة. يعني يعني يقول ايه خذوا وخذوا وخذا وخذي وخذنا كلها وبعضهم يستعمل معها الهمزة يقول هاء يا رجل لغات انا حقيقة جمعتها هم
27:00لكن يقولون اكثرها استعمالا هي التي اشار اليها سيبويه هذا امام النحات اشار اليها سيبويه صاحب الكتاب وهي التي يقول فيها العربي يا رجل بالفتح وهائي يا امرأة وها اه
27:27يا رجلان ويا امرأتان. نعم او ها هن للنساء وهاؤم يا رجال وهذه هي اللغة العليا الاكثر استعمالا. هاء للنساء هؤلاء هأنه يسكن هاء. نعم. اه. يا نساء. هاء نعم. ايوة
27:58او ها قلنا عفوا. مم هاء حتى يكون الكلام دقيقا ان تلحق الالف همزة مفتوحة قبل كاف الخطاب. نعم. هذه لغة اخرى هاءك وهائك وهائكما وهائكم كما قلت ثماني لغات. لكن اللغة
28:24وهي التي عليها القرآن الكريم يقول اجودها ما حكاه سيبويه في كتابه فقال العرب تقول لما يقول العرب تقول يعني جمهور العرب. العرب هي اللغة المثلى العليا. نعم تقول هاء يا رجل بفتح الهمزة وهائي امرأة بكسرها وها هما يا رجلان او امرأتان وها هم يا رجال وها هن
28:48يا نسوة تلميم فيها ومكلمين فيه انتم وظمها كظمها في بعظ الاحيان. وفسر هنا بخذوا طبعا عندنا يقول هي وتستعمل عند الفرح والنشاط وكانها جواب يعني كأنه لشخص يقول لك ما عندك
29:07تقول له اه ها انظر ما عندي في حال فرحك ونشاطك يعني وسرورك فهؤلاء كانوا مسرورين. صح فماء. فرحين يقولون هاؤم اقرأوا لفرحهم جاء بشماله لم يقل هاؤوا لا هذا كيف كيف يقول
29:32حسابية. ولم ادري ما حسابية. نعم. في عندنا رأي حقيقة يرى ولذلك ذكر قال وزعم قوم انها مركبة في اصلي يعني كأنه منحوتة نحت من اصلها ها التي للتنبيه. طيب وام ام الشيء بمعنى اتجه اليه
29:53يعني ها ام الي يعني اتجهوا الي وانظروا فيه. ما ما فيه دليل. وجود اللغات السبع الاخرى دليل على انها اه كلمة وضعت هكذا. هم. ابتداء وليست من النحت. صحيح. ليست من هل هنالك فرق دلالي سيدي بين هاؤم وبين خذوا وبين
30:14اليكم مثلا وكلها بمعنى يا شيخ هاء كأنها لفظة سرور اما خذوا انت تقول خذ خذوا هذا الامر مسرور وانت محزون وانت غاضب وانت راض وانت غير راضي تقول خذوه
30:31لكن لما يقول هاؤم هذا معناه فرح مسرور. سبحان الله العظيم. في السرور. الاية حقيقة فيها موقف انا وضعت لها لا تخفى منكم خافية مناسبة انه هذه الاية وحدها لو كان الانسان
30:50يتبصر فيها نتوقف عن كل عمل لا يرضي الله سبحانه وتعالى ونعم بالله. لما يتذكر انه يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية يعني هذي وحدها لو اراد ان يسرق لو اراد ان يعصي لو يقول لك والله كيف انا صحيح لا احد يراني
31:15كيف ساصنع لما لا تخفى مني خافية يعني لو احضرها الانسان في ذهنه الحضور الايات ما هذه التي قالت لي اه لما قالت للقدس مم عبد الرحمن القس. عبد الرحمن القس نعم
31:35لما قالت له اني احبك قال وانا والله قالت واشتهي ان اقبلك قالوا قالوا انا والله هو لعبادته يقال له القدس. اه قالت فما يمنعك فان الموظع على خال قال يمنعني قول الله عز وجل
31:54يعني تذكروا فاذا هم مبصرون. قول الله عز وجل الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فاخشى ان تحول محبتي لك عداوة يوم القيامة. يا لطيف فهذا لو تذكر الانسان دائما هذه الاية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
32:15ما كان عصى احد ربه سبحانه وتعالى ربنا يتقبل منهم ويجعلنا من هذه الزمرة ان شاء الله المشاهدين والمستمعين الكرام. امين اللهم امين. فاصل قصير ونواصل اللقاء مع فضيلتك. ان شاء الله تعالى
32:27مشاهدينا الكرام فاصل ونعود كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي مرحبا بحضرتك. حياك الله. ومعنا اتصال هاتفي. اذا اذنت لنا. حياك الله. دكتور. اتفضل يا اخي الله يخليك. اخ ابو عبدالرحمن من الفجيرة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
33:11مرحبا بك سيدي. كيف الحال يا استاز محمد؟ والله نعم الحال الحمد لله. تحياتنا للدكتور. الله خير. الله يرضى عليك. يعني عندي سؤالان وطلب والان وطلب. نعم. فاما السؤالان. ابدأ بالسؤال. السؤال الاول في سورة المنافقون
33:29طيب الاية عشرة نعم. يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين
33:45نعم سؤالي فقد صدق واكل يعني نصب مع ديها جزمة العلة في ذلك اكن مجزوما واصدق منصوبا. نعم مع وجود العطف يعني حاضر السؤال التاني اه في سورة المائدة الاية التاسعة عشر بعد المئة
34:11اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله هذا يوم يدفع الصادقين صدقهم. نعم آآ سبب عدم تنوين كلمة يوم نعم نعم. مع عدم وجود اضافة يعني ما في اضافة على كل حال نوضحها لك ان شاء الله
34:36جزاك الله خير. والطلب هو يعني اطالة آآ مدة البرنامج شوية يعني انا اشوف الوقت القليل يعني باذن الله تعالى وهي لا تألو جهدا اولا احييك على اسلوبك وعلى قراءتك للقرآن الكريم
34:54بارك الله فيك. آآ اتصالاتي في اخر اخت بتول. السلام عليكم. الو يا مرحبا عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال؟ الحمد لله. راس الخيمة لو سمحت اسمع لي سؤال سورة ماذا
35:14نعم قوله تعالى حتى اذا اوتوا على وادي النمل قالت قال نعم يعني اه جمعت هنا النملة آآ في قوله تعالى امر والتحذير والاعتذار هذه الاية منها طيب حاضر بارك الله فيك شكرا لك
35:53الله يرضى عليك. اه اتصالاتي في اخر. السلام عليكم السلام عليكم. الو. مرحبا السلام عليكم اه ابو احمد من ابو ظبي معك. مرحبا اخ ابو احمد اتفضل سؤال في اخر سورة الزمر
36:17اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيئين والشهداء وقضي بينهم بالحق. يعني كيف يقضى بالحق بين النبيين والشهداء؟ وفين الناس التانيين يعني وبعدين في الاية اللي بعدها بيقول اه
36:38اه وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق من فضلكم بامكانكم توضيح والله ومشكورين. حاضر. حاضر بارك الله فيك الاخ اسماعيل من الشارقة الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
37:03بارك الله فيكم على هذا البرنامج وفي كبارك سيدي مش اه نسأل اه فضيلة الدكتور الشيخ سؤال. مع حضرتك اتفضل. اه اه بالنسبة لقوله عز وجل والضحى والليل اذا سجى. نعم. نعم. اه سجى اه على ما اظن هي من ذوات الواو تجا يسجيو
37:24ولكن لماذا كتبت بالياء وقرأت في بعض القراءات اه بالايمان السؤال واضح؟ ان شاء الله. نعم نعم. بالامالة بالامالة. معروف. اه نعم. حاضر. شكرا حاضر بارك الله فيك اه تصريحات في اخر
37:40الو السلام عليكم الى الجزائر اخت عائشة السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ والله العظيم الجزائر ويكفيني برك نقدم لكم التحية حياك الله خيرا على
37:58بارك الله فيك لا تكلمينا بالجزيرة اخت عائشة شكرا. لا يا حبيبتي. الدكتور حسام حضرتك كنت في الجزائر. في المغرب. في المغرب اتفضلي يا اخت عائشة. من الجزائر يا مرحبا واهل الجزائر وشعب الجزائر
38:20ليش قطعته كله؟ اه الاتصال. نعم يبدأ المكالمات غالية الثمن آآ نأخذ مجموعة ثم نتلقى مجموعة اخرى من لا بأس اخ خليل من العراق يقول في سورة هود في الاية السادسة والثمانين رسمت لفظة بقية بالتاء المفتوحة
38:46فهل جاء لها رسم بالهاء نعم كلمة بقية وردت في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم. استقصاء. استقصاء محمد فؤاد عبد الباقي نعم. نعم. طيب اه في البقرة وهذه الاية امام الاخوة المشاهدين. نعم
39:11اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون الى اخره. هذه رسمت بالهاء
39:25تمام. يعني المربوطة كما يقال. نعم اليهود ايضا في الاية السادسة عشرة بعد المئة فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. نعم. رسمت بالهاء
39:49في السورة نفسها الاية السادسة والثمانين لاحظ الاية السادسة عشر بعد المائة بالهاء في السورة نفسها الاية السادسة والثمانين تقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ
40:13هذا يجعلنا حقيقة نعود الى مسألة رسم المصحف في سؤال تسمح لنا توكل على الله بارك الله فيك. شكرا لك على هذه المساحة التي وضعتها للمشاهدين. يا الله. اه اخ محمد من ام القيوين السلام عليكم
40:34عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا. جزاكم الله البرنامج واياك بارك الله فيك السؤال اه سؤال البداية من سورة التوبة اية خمسة وخمسين فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
41:07انفسهم وهم كافرون نعم والسؤال الثاني نفس الصورة اية خمسة وثمانين ولا تعجبك اموالهم واولادهم. انما يريد الله لن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون حاضر حاضر والسؤال الثاني لو سمحت. طب ولو سمحت خافض صوت التلفاز بعض الشيء
41:47حاضرين ان شاء الله بارك الله فيك. حضر لك الخير. آآ والسؤال الثاني من سورة طه. نعم اية ثمانية اه ثمانية وخمسين. نعم والان في البداية فلنأتينك بسحر مثلي فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلف
42:15ولا انت مكان سوى. سوى. قال موعدكم يوم الزينة. وان يحشر الناس ضحى. ضحى. هم. والسؤال هذي السؤال والجواب يعني مطابق ما بعد جزاكم الله خير. هل ماذا؟ هل؟ السؤال يعني في قصة موسى. نعم
42:37اه فرعون عندما عندما سأل موسى قال له فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكان سواه. نعم. لكن الجواب كان قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى
42:56يعني والسؤال كان يعني المكان لكنه اخبره يوم الزينة ويحشر يعني لم يذكر هنا مكان الموعد يعني تمام. تمام. جزاكم الله خير بارك الله فيك وجزاك خيرا مثله شكرا لك
43:13آآ يبدو اننا سنكمل في الحلقة القادمة. آآ انسحب البساط الوقت من تحت اقدامنا ان شاء الله بارك الله فيك. آآ عند بقية ان شاء الله. ان شاء الله. بقية تبقى. بقية تبقى بقية شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. بارك الله فيك. ونلقاكم في
43:30الحلقة القادمة ان شاء الله. سلمك الله. بارك الله فيك حياك الله وبياك مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة وبعد هذا التجوال والتطواف. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي
43:44حتى يضمن لقاء جديد مع لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته