لمسات بيانية ( 209 ) [ اليم والبحر ] [ ما والذي ] [ لو شاء ربنا ] [ سؤال الجلود ] [ جعل وخلق ]
0:00يود الفتى ان يجمع الارض كلها اليه ولما يدري ما الله صانعوا فقد يستحيل المال حتفا لربه وتأتي على اعقابهن المطامع ولست بعلام الغيوب وانما ارى بلحاظ الرأي ما هو واقع فيا قوم هبوا
0:36انما العمر فرصة وفي الارض طرق جمة ومنافع اهبت فعاد الصوت لم يقض حاجة الي ولبان الصدأ وهو طائع ارى ارؤسا قد اينعت لحصادها فاين ولا اين السيوف القواطع مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب
1:16ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. ومرحبا بك بارك الله فيك سيدي
1:28آآ نكمل برحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين والمستمعين الكرام التي وردت الى برنامج لمسات بيانية ونستولى بسؤال الاستاذ الدكتور مازن عبدالرسول سلمان الدكتور مازن عبدالرسول اشكرك شكرا جزيلا على رسالتك الرقيقة وكلماتك العذبة السيالة. فبارك فيك وفي من حولك ان شاء الله رب العالمين. وجزيل
1:48خيرا بما آآ قلت في حقنا في برنامج لمسات بيانية وان كنا لا نستحق كل هذا المدح فليزيدك خيرا باذن الله تبارك وتعالى السيد الدكتور فاضل الدكتور مازن عبدالرسول سلمان واضح انها رسالة رقيقة يعني هنالك آآ صلة طيبة بين حضرتك وبين دكتور مازن وبين الاستاذ الدكتور عبدالرسول سلمان ايضا
2:09في من العراق نعم نعم درست لهم في الماجستير والدكتوراه؟ نعم نعم. درست اه الدكتور عبدالرسول. الدكتور عبدالرسول. بالدكتوراه. طب مشرفنا بالدكتوراه جيد جدا يعني ما شاء الله علاقة بين طيبة تحب تقول شي عبر الفضائية من هنا الى العراق
2:35والله انا لا انسى يعني العلاقة بيني وبين هذا الشخص الذي يعني احببته كثيرا وهو طالب واحببته وهو استاذ ما شاء الله ما شاء الله. الله يبارك فيه ويحفظه يعني ان شاء الله من كل سوء. يحمي اخواننا. يا رب يا رب يا رب باذن الله تبارك وتعالى. آآ يعني
2:55هو يسلم على جنابكم الكريم ويدعو لكم بان يحفظكم الله سبحانه وتعالى وان يديم عليكم الصحة والعافية. آآ انه سميع مجيب يقول حضرتك تقبل سلام الوالد الاستاذ الدكتور عبدالرسول سلمان الزيدي. وشوقه ومحبته وهو ما زال يستمع الى محاضراتكم. آآ ذلك
3:15التلميذ الذي درستموه في مرحلتي الماجستير والدكتوراة. الى لمسة تذكرونها في برنامجكم المبارك. لمسات بيانية جميل هذا هذه الكلمات حقيقة يعني يعني يثمر العلم في هذه المرحلة. حقيقة جميل تواصل الاجيال. آآ سؤاله آآ سيدي يقول لمسة استاذنا الدكتور الفاضل
3:37ثمة سؤال نود من جنابكم الكريم توضيحه وبيان اللمسة البيانية التي يتدمرها. آآ وردت في قصة سيدنا موسى عليه السلام لفظة اليم ثماني مرات آآ ولفظة البحر آآ ثماني مرات ايضا في القصة نفسها
3:53وورد لفظ البحرين مرة واحدة علما ان لفظة البحر وردت كثيرا فما اللمسة البيانية لهذا التحديد اليم والنهر والبحر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام الهدى امام المتقين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
4:22اجمعين. عليه الصلاة والسلام. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين فيما احسب عن مسألة البحر واليم. هم. اظن يعني ذكرت اكثر من مرة في البرنامج نعم صحيح القرآن الكريم ذكرنا فيما احسب يستعمل اليم والبحر في موقفين متشابهين كما في قصة موسى يعني
4:52يستعمل مرة يستعمل البحر في القصة نفسها سبحانه يقول فاوحينا الى موسى ان يضرب بعصاك البحر قال في فرعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم. نعم. استعمل البحر واليم. اليم كما يقول اهل اللغة يعني
5:13محدثون هذه عبرانية وسريانية واكدية يعني في في العبرانية يماه يما. يما ميم الف. الف. يما. وفي الاكدية يمه بالواو كلها حروف علة. يمه هكذا وردت كلمة يم كلها وردت في قصة موسى لم ترد في موطن اخر
5:41طبعا هذا تناسب لطيف بين انها ترد في العبرانيين. هي عبرانية الكلمة عبرانية والقوم عبرانيون. فتناسب لطيف فيها كلمة البحر استعملت عامة. في قصة موسى وفي غيرها في اماكن. نعم. واذ فارقناها بكم البحر فانجيناكم
6:00وهو الذي سخر البحر لتأكل عامة لكن من الملاحظ ان في القرآن لم يستعمل اليم الا في مقام الخوف والعقوبة لم يستعمل الكلمة في موطن اخر. في مجال الخوف بالنسبة لسيدنا موسى. نعم. ما العقوبة؟ هم. حينما قال
6:22البحر لا عامة لم يستعمل اليوم في مقام النجاة. راح اضرب امثلة. نعم. البحر قد يستعملها في مقام العقوبة في مقام النجاة في قوم موسم يعني قال فاذا خفت عليه فالقيه في اليم. هم. ولا تخف. ولا تخسي ولا تحزني
6:40اذا اوحينا الى امك ما يوحى ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقي اليم. هذا خوف. مم صح فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم العقوبة اغرق فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم
7:02فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم البحر عام استعملت النعم وغيرها في بني اسرائيل وغيرهم. والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
7:17في ظلمات البر والبحر. واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه. في نجاة بني اسرائيل استعمل البحر ولم يستعمل اليم. اليم في العقوبة. نعم. استعمل البحر في النجاة والاغراق
7:33البحر. جيد. الين فيه عقوبة بالخوف واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا على فرعون اذا استعملها في الاغراق والانجاء. فانجيناكم واغرقنا على صحيح وجاوزنا ببني اسرائيل البحر. فاتوا على وجاوزنا انجيناهم. فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم
8:00فاضرب لهم طريقا في البحر لا تخاف دركا ولا تخشى فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم لم يقل البحر فاوحينا الى موسى ان يضرب بعصاك البحر فانفلق اذا هو يستعمل اللين في مقام الخوف والعقوبة
8:24فقط البحر عامة في بني اسرائيل في غيرهم. اليوم في بني اسرائيل. طب اليس الاثنين بدلالة واحدة اليم والبحر هو اليوم بيستعمل الماء الكثير وان كان نهرا يعني كثيرا واسعا. ايضا يستعمل. يعني هي هي يكبد ام سيدنا موسى الخطب في نهر النيل. ليه
8:48وقل الانفخ شيء من اليم في البحر الاحمر. فهو يعني استعمل الايام للنهر الكبير المتسع. ويستعمل للبحر ايضا. ايضا هو يستعمل. الماء الكثير هو يستعمل عادة الماء الكثير. لك اللغة العربية تفرق بين البحر والنهر واليمن. طبعا النهر النهر اصغر. لا شك
9:09اصغر. اصغر من البحر. طبعا. لكن القرآن الكريم اطلق اليم على البحر. كلمة اليم عامة. الماء الكثير هذا في اللغة الينمو الماء الكثير. نعم. وبعدين اشتقاق حتى من اشتقوا من اليوم ما لم يشتقوه من البحر
9:24قالوا ميمون اي غرقان غريق. ميموم اي غريق ولذلك تناسب الغرق في اه ال فرعون. لم يستعملوها من هذا من قالوا ميمون. ميمون يعني غريق يعني بعض العرب لم تجمع كلمتهم لكن جمعت كلمة بحر
9:48الايام مفرد لدى لم تجد لم تجمع قالوا قالوا لم يسمع لها جمع. سبحان نعم. بينما النهار ولا يقاس لها جمع سيدي؟ لا هكذا هكذا قال. يم. يم البحر ابحر وبحاره. هل لهذا التفسير سيدي الدكتور فاضل؟ الظاهر يمكن لي اصلها الذي هو يعني
10:11اصدار الاشتقاق الذي جاءت غير عادية كادية نعم. يبدو الله اعلم قد يكون هكذا يعني يعني هذه خصوصية ايضا من خصوصيات القرآن الكريم في الاستخدام. طبعا طبعا. يطلق على على النهر النيل يم وعلى البحر
10:27الماء الكثير لكن كونه يعني خاصة في الخوف والعقوبة. هذه من خواص من خواص استخدام القرآن مثل الزوج والسيد مثل يعني. سبحان الله! اما اللغة العربية لا تفرق الخوف والعقوبة. الاثنين سواء. ايه الاعتبار
10:45خلاص القرآن القرآن له خواص كثيرة. نعم بارك الله فيكم. في الاخت منى من دبي في قوله تبارك وتعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك
10:58وما وصينا به الاية في سورة الشورى يقول ما الفرق بين ما والذي؟ الاثنين اسم موصول وكلاهما موصول شرع لكم من الدين ما وصى بمعنى الذي. طبعا ما وصى به نوحا. الذي. طيب. والذي اوحينا. والذي اوحينا اليك. لكن
11:19يمه طبعا الذي اسم موصول يسموه مختص ويسموه نص ايضا مختص. نعم. لانه يختص بالمفرد المذكر تحديدا طبعا المؤنثة التي دون ما ما؟ وما ما مشترك هي ومن يستعمل في المفرد والمثنى والجمع
11:47ويستعمل للمذكر والمؤنث. جيد لكم من الدين ما وصل اول مرة احنا نعرف الفرق اللغوي بيناتهم جيد اذا الذي نسميه مختص نسميهم يسموه مشتركة ومشتركة يعني في الهذا. مختصة او نص
12:12مختص او نص. نص. نص في معنى معين. اه صريح في معنى معين. المفرد المذكر. نعم مشترك. جيد. وبهذا هم يقولون ان الذي اعرف من ما اعرف يعني هم كلاهما معرفة. نعم. لكن راح يكون المختص مختصة. طبعا كلها عرب صحيح. اعرف
12:38اذن الاسماء الموصولة كالظمائر بعظها اعرف من بعظ يعني. نعم اذا الذي اعرف نعم. الان نذكر الاية ويتضح المعنى بموجب هذا القاعدة النحوية. تفضل الاية شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحيناه. طيب الذي اوحيناه اليك يعني معروف طبعا. معروف
13:08محمد كل ما جاء يعرفه يقصد القرآن الكريم؟ طبعا كل الذي اوحينا اليك. نعم. القرآن. خلاص اذا هو معروف. طيب. للرسول هو معروف ما وصى به نوحا اه غير معروفة. هم
13:23صحيح كمل الاية وما وصينا به ابراهيم موسى. نعم. هم غير معروف ان اقيموا الدين ولا يعني ما ما وصى به موسى معروف التوراة ما وصف كل شيء قد التوراة هي الان ليست موجودة حتى في زمن الرسول ليست محرفة
13:44مم صح. ولا يعلم كل يعني ما وصى به كل الكلمات وما اي اي الاعراف الذي اوحاه اليه القرآن. او الذي وصى به نوحا وعيسى. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. مم
14:02ان اقيموا الدين ولا تفرقوا. هذا تفسير عام. اه. ليس ليس تحديدا لما وصى به. ثم قل لا اله الا الله هي كلمة عامة لكن اللي دقائق الامور والاحكام. الله عليك هل الرسول يعلم كل دقائق الامور والاحكام
14:20او احنا جاء بها نوح لأ. خلاص. اذا اي الاعراف؟ الذي اوحينا اليه. خلاص الذي اوحينا جاء بما هو اعرف. سبحان الله الذي هو الذي اعرف فجاء بما هو اعرف لما هو اعرف
14:37قال ما وصى به دونه في في المعرفة جاء بما هو دونه بالمعرفة عظيم عظيم كل اه. احسنت. كل كل كلمة في مكانها يعني بحسب القاعدة يعني اللغوية. صح. حتى نفسه قال ما وصى ولم يقل ما ما اوحى او ما اوحى به الى نوح مثلا. والذي
15:01اوحينا اليك هنا قال والص. مع انها شريعة مو هي الشريعة قد يكون فيها واحد وقد يكون فيها وصايا قد يكون فيها وصايا اخرى. مم. نعم. صحيح لا انا يعني ضامنة لما تفضلت به نقول هنا مع مع نوح وابراهيم وموسى وعيسى. ما وصى. انبياء الله عليهم الصلاة والسلام ما وصى. هم. اما مع سيدنا محمد الذي اوحينا. اليك
15:28هو اعرف صحيح ولهذا استخدم الذي ومع غير الاعرف استخدم ما بارك الله فيك. آآ فاصل قصير ونصل للاستماع لفضيلتكم مرة اخرى. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونواصل. كونوا معنا
15:47مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية ومعنا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بحضرتك دكتور فاضل مرة اخرى بارك الله فيك. آآ سؤال اخر سيدي في سورة فصلت في قوله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. آآ اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم
16:07ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة السؤال قال تبارك وتعالى الا تعبدوا الا الله ولو شاء ربنا لما لم يقل ولو شاء الله الفرق بين الله وربنا. لا هو الفرق بين الله وربه معروف الله هو يعني لفظ الجلالة اسم العلن. نعم. لله
16:32الاله كما يقال نعم. الرب هو المربي والموجه والمرشد. غير يعني غير دلالة. نعم. ولذلك اخبر الله ربنا لكن الاختيار. نعم قالوا لو شاء ربنا. يعني لو شاء ربنا دعوة الخلق وهدايتهم
16:53وهكذا لا انزل ملائكة. صحيح الرسول الرسل دعوهم الى عبادة الله الا تعبدوا الى الله. سليم. قالوا لو شاء ربنا يعني لو شاء هداية دعوتهم ملائكته. والرب هو الهادي والموجه والمرشد اذا هو انسب. اه. اه طبعا. لو شاء ملائكة
17:16كثير ما يقترن الرب الهداية. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيما ان معي ربي سيهدين. كثيرا ما يقترن بالهداية. ما هو انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي. اي لا انا قلت كثير
17:31اه كثير. نعم. هم. ما معنى تقترض ايضا الهداية بالله سبحانه وتعالى؟ الله سبحانه وتعالى كل شيء بيده. ونعم بالله ولكن الله يهدي ماله انك لا تهدي من احببت. مم
17:48هنا هنا في يعني لو شاربنا دعوة الخلق كان كان المناسب مع الرب المرض الرب هو الموجه والمرشد والهادي لو شاء لو شاء ربنا دعوة الخلق وتوجيههم وما الى ذلك وارشادهم. بدل مناسب مع كلمة الرب. الا تعبدوا الا الله. العبادة العبادة اقرب شيء يعني لله. لله
18:15مع انه مع انه الكلمتان تدلان على ذات الله سبحانه وتعالى. الله اصلا الربط استعمل لغير الله جيد رب البيت رب الاسرة حتى في يوسف انه ربي احسن مثواه. اه اذكرني عند ربك الرب تطلق على غير الله ليست خاصة بالله. ليست لان
18:40هو القيم والموجه والمرشد وما الى ذلك مم فانسب مع انزال الملائكة وهداية وتوجيههم للرب سبحان الله احسنت آآ في قوله تبارك وتعالى حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا
19:09السؤال من الاخ المشاهد الكريم لما السؤال للجلود فقط مع انه شاهد عليهم سمعهم وابصارهم ايضا. وهي الجلوس هي التي تحس العذاب وينالها العذاب يدرك العذاب كلما نضجت جلودهم جلودا غير انت يا جلود مو هي العذاب راح يقع عليك لم شهدتم علينا
19:29العذاب سيقع على الجلود الجلد صح؟ وهو مو هكذا؟ صحيح. نضجت جلودهم؟ بدلناهم انت راح يقع عليك العذاب الله جميل. يعني ليس كالسمع والبصر لان السمع والبصر والجلود شهدت. ها شهدت. لكن الذي سيعذب هذا شاهدنا. انت لماذا شهدت
19:56العذاب راح ينالك. صح ما فكرت بنفسك ما خفت على فاذا الجنود هي الجنود هي فعلا الاولى بالسؤال وانت العذاب سينالك انت كلما نضجت جلودهم بدلناهم غيرها ليذوقوا العذاب. نعم. طب هي المدركة للعذاب. وهي التي ينالها عذاب وهي تحس بالالم
20:27لماذا؟ لماذا؟ تحقد النية؟ حقيقة السؤال يعني يتوجه الى لما شهدتم علينا؟ فارس ولما يكون منطقيا اكثر طبعا. لانها ستشعر بالعذاب ست حصوة لنا ويقع عليها وتحس به وتألم به وما الى ذلك. طيب لماذا
20:42فكرة السؤال فعلا منطقي للتوجيه للجلود يعني. وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا انت لماذا شهدتي؟ لكن هذا لا ينفي السؤال موجه ايضا السمع والابصار. خلاص شهد عليهم سمعهم وابصارهم شهدت. لكن مناط الاحساس بالجلود. والجلود شهدت. والجلوس فلذلك استنتقل الجلود بالدم. سبحان الله
21:06جيد جيد احسنت في قوله تبارك وتعالى في الانبياء وجعلنا من الماء كل شيء حي واجعلنا في الارض رواسي واجعلنا فيها فجاجا الى في كمالة الاية وهو الذي خلق سؤال مرة قال جعل ومرة قال خلق فالفرق بين الجعل والخلق
21:27هو الجعل كما يقول اهل اللغة يعني اخبار عن ملابسة مفعوله بشيء اخر بان يكون فيه او له بالمفعول او معه او بحالة اخرى. يعني لاحظ خلق الله الليل والنهار مثلا. نعم. وش خلق الشمس والقمر؟ لكن جعل
21:47ليست هكذا جعل الماء. وانما جعل منه او جعل له يعني المفعول به عموما. او جعل فيه او جعل حالة من حالاته. وجعلنا من جعل منه كل شيء حي. صحيح
22:02وجعلنا في الارض رواسي يعني هي ليست هكذا تأتي وانما يقتضي اكثر من شيء. وجعلنا فيها فجاجا. وجعلنا فيها فجاجا. وجعلنا حالة وجعلنا السماء سقفا محدا حالة من الحالات ان تكون مفعول ثاني مثلا
22:21ليست هي مو جعلنا السماء هكذا. خلقنا السماء ممكن لا يتعدى بنفسه مثلا. ويتعدى بنفسه لكن يلابس شيء اخر يعني لا يؤتى بالمفعول مفردا هكذا. لم اقل مثلا وجعلنا الماء كل شيئا. جعلت هذا
22:40لاحظ وهو الذي خلق الليل والنهار. نعم. لقد وجعلنا الليل والنهار ايتين لما قال ايتين لما جعل الملابس شيء اخر. نعم. قال قال جعلنا لكن قال ايش وهو الذي خلق الليل والنهار
23:00ما هو الجعل اليس بمعنى الخلق؟ يعني في الغالب الى يعني هنالك يتعلق بشيء اخر. مو فقط جعل خلقه هكذا. هم. يعني هناك يعني شيء اخر بالمفعول يتعلق بي. وقال اني اخلق من الطين كهيئة الطير. يا اخي ممكن الممكن لكن ليس بالضرورة. خلق الله الانسان
23:26صح؟ صحيح. خلاص اني خالق بشر من طين. ممكن سبحان الله! لكن جعل لائق تفظي اكثر من شيء اكثر من اكثر من يعني هم. من ان تذكر المفعول وحده اللي لابسه شيء اخر وهو هذا ما نص عليه اهل اللغة يعني. يلبسه شيئا. نستمع الى التعريف مرة اخرى. التعريف الذي صدرتم به تعريف جعل. قل هو اخبار عن ملابس
23:51ليست مفعوله بشيء اخر اخبار عن ملابسة مفعوله اخر بان يكون له او فيه او منه او ماء الى ذلك او حالم او نحو ذلك. هم. يعني هنا المفعول وجعلنا من الماء كل شيء كل مفعول جعله لكن جعل منه لا بأس من الماء. نعم. جعلنا في الارض رواسي هكذا هي
24:14اه. الله انا اود ان افهم مع مع فضيلتكم رواسي مفعول جعلت. صح. ملابسة مفعوله بشيء اخر. في الارض. مم. وجعلنا فيها هي نفس الايات هي. صحيح. سبلا وجعلنا السماء سقفا
24:30وجعلنا السماء وسكت. مو مثل خلقنا السماء اه صح. جعل السماء سقفا. وجعل لها رواسي لها رواسي هذا يعني فرق بين خلقه لما قال وهو الذي خلق الليل والنهار ولم يلبسه بشيء اخر قال خلق
24:51لم يقل جعل هذا السياق. صحيح. وجعلنا الليل والنهار ايتين. اية الليل وجعلنا اية النهار. عندما ذكر ادم قال جعل خلق اعن او حتى بعض المشتقات اني جاعل في الارض خليفة. في الارض. في الارض الملابسة اللي في الارض. نعم
25:09لكن من حيث الدلالة مثلا في الخلق خلق الفعل خلق مثلا يدل على الخلق على غير مثال سابق مثلا او جعل فيه مثال آآ سابق خلق ليس خاصا بالله سبحان الله
25:24اني اخلق من الطين هل هناك فعل يعني خلق او صور او برأ او صنع او جعل خاص بالله سبحانه وتعالى. فطر فطرت. فطر سبحان الله طيب انا في اللغة يقول انا فطرتها او انا على البئر
25:48انا فطرتها اولا اه في الاخت حصة من عمان تتسائل عن الاعجاز البلاغي في الايتين آآ الحادية عشرة بعد المائة والثانية عشر بعد المائة من سورة النحل اولا احنا لا نتكلم في الاعجاز البلاغي
26:10وانا اتكلم في لا نتحدث في الاعجاز مسألة اساسية الفرق الاعجاز فوق ما نستطيع. فوق ما استطيع انا يعني لا استطيع. ما تواضع منكم اعجاز اكبر من نتكلم لمسات بيعية
26:33نذكر بعض الامور البيانية في نعم طيب اللمسة البيانية في الايات. اي نعم ممكن هي الايتان هما الاية الاولى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. هم. وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
26:54الاية الاولى نزكرها ونذكر بعدها الاية الاخرى هو قال وتوفى كل نفس ما عملت. نعم في اية او في اكثر من اية قال ثم توفى كل نفس ما كسبت صحيح
27:12وهم لا يظلمون في البقرة وفي ال عمران ما كسبت ايات النحل ما عملت في سياق الاموال قل ما كسبت في سياق الاموال. هم. كسب صحيح. يقول ما كسبت في سياق العمل قل ما عملت
27:34يعني مثلا عندك في ال عمران وما كان لنبي ان يغل ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت يقول هو الاخذ من المغنم قبل مم. قبل اقتسام الغنائم. ما يتعلق بالاموال. يكسبها يأخذها يعني اكسب. صحيح. قال ثم توفى بنفس ما كسبت
27:55في البقرة في سياق الاموال يعني واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وقبلها امور مادية من ترك الرباي. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا هذا كسب حرام. هم. الربا كسب حرام
28:18غاية المعسر وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. اية الدين وراها يا ايها الذين امنوا في سياق الاموال. فناسى بذكر الكسب بينما في اية النحل ليست يعني ليس لها علاقة في في ذكر الكسب
28:35ثم ان رأيي يعني ماذا قال قبلها؟ ثمان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها الله غفور رحيم ليس فيها كسب الجهاد ليس كسبه ولا الصبر والفتنة
28:51لا تدخل في الكسل. صحيح. ففي سياق الاموال في سياق الاعمال قال عملت الاية الاخرى هي هاي اللي فيها اطول من هذي التي يعني طلبت السائلة نعم. وضرب الله مثلا قرية
29:15كانت امنة مطمئنة. هم. رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون هذه الاية نلاحظ هو نلاحظ قدم اول مرة قدم الامن على الرزق. قال وظرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة
29:43يأتيها رزقها رغدا. هم. فقدم الامن بعدها مباشرة قدم الجوع على الخوف. يعني قدم الرزق على الامن. قال مباشرة. نعم. فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف يعني اول مرة الخوف والجوع. اه يعني لو كان على نسق واحد. هم. كان يقول الخوف والجوع. قبلها قال الامن والرزق. والرزق
30:13وقال الان الجوع والخوف. يعني كان يعني فيما يظن ان السياق انه يقتضي ان يقول كما مشى في الاول. هم. يقول ثم قال فاذاقها الله لباس الجوع والخوف كما سنذكر
30:31هو ماذا قال قال كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا. نعم. صحيح. طبعا الرزق لا يأتي الا اذا كانت السبل امنة يأتيها رزقها من كل من كل مكان. نعم. كيف يصل اليها؟ اذا لم تكن السبل امن. بالامن. نعم. اذا لم تكن المدينة امنة كيف يأتيها؟ صحيح. فاذا
30:58لما قال يأتيها رزقها رغدا من كل هذا لا يعني يسبق هذا الاتيان الامن. الامن الامن لا شك لا يمكن ان تصل اذا لم تكن الاسلوب الامنة والمدينة امنة لا يمكن ان يصل
31:12ولذلك هذا يعني امر طبيعي. فقدم لا شك ان نعم. زين فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الخوف الانسان يحتاج الى الطعام اكثر الى الى الامن لان يموت حتى لو كان خائفا. صحيح. اه. فاذاقها الله ليقدم لان الان خلاص الاتيان نجى. بقى الان ماذا يحتاج الانسان
31:43فقدم ما هو اولى ما به حياته وما به دوام حياته يعني هو في في في كلا الموضعين قدم الاولى. قدم الاولى. قدم الامن حتى يأتي الرزق امنا. وقدم بانعم الله. قدم الاولى ايضا
31:58طبعا قدم الاولى. مم. نعم لاحظ قال فكفرت بانعم الله. لم يقل بنعم الله. الان جمع قلة مم صح؟ نعم جمع كثرة. نعم يعني الكفران انعم الله يؤدي الى هذا
32:18فكيف لو كفر الانسان بالنعم؟ لو كفر بالنعم. سلم يا رب وهذا تحذير كفروا بالقليل اذاقهم فكيف لو كفروا بالكثير. سلم يا رب نعم. اشارة. فاذاقها الله الله لباس الجوع والخوف. كما قال اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. نعم. في اشارة هذا. في اشارة. هم. قال فاذاقها هكذا للدلالة على المباشرة
32:43لان الاذاقة هي المباشرة على شدة الحال. في اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ايضا ترتيب الاولويات الاطعام ثم الامان. لا شك جيد. ثم قال لباس لاحظ اه لان اللباس يشتمل على الانسان
33:02يعني هذا يعني هذه فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. يعني شملهم الجوع والخوف. فيها صورة بلاغية يعني كما يشمل كما يشتمل اللباس هل الانسان يا لطيف الجوع والخوف في اطعمهم من جوع وامنهم من قال اطعمهم. مم. ما جاء بشيء للدلالة على العموم لانها تقف الذكر نعم وليس فيه باب كفران النعم
33:34الله! فكفر سليم. هم. لكن في بيان نعم. نعم. يعني في باب ما من الله عليهم هذا في باب العقوبة صحيح. يعني فكفرت بيد الله. هم. ثم قال بما كانوا يصنعون ولم يقل بما كانوا يعملون. او يكسبون. او يكسبون. لان الصنع
33:54هو آآ يعني احسان العمل يعني كانوا يصنعون السوء. صناعة كما يصنع صاحب الصنعة. وكانهم يتفكرون ويتفننون فيه. راسخ في هذه الصنعة الله يا ساتر. ولذلك لم يقل يعني بما كانوا يعملون لا وانما هذا العذاب هذا بان شملهم العذاب هكذا كما يشمل
34:18لباس من الجوع والخوف وما الى ذلك كانوا يصنعون هذا السوء. لا فرق بين العمل والصنع فيه تجويد طبعا. هو احسان احسان العمل يا لطيف بما كانوا يصنعون. وهي ما اصلا هذه ما
34:36يعني تحتمل امرين. تحتمل اه المصدرية. بما بما. بالذي كان. او بصنعهم لم يقل بما كانوا يصنعونه. اه. لو قال بما كان كان يكون اسم موصول بالذي كانوا يصنعونه. يذكر العائد
34:55لكن لما قال بما كانوا يصنعون احتمال امرين بصنعهم وبما بالذي يصنعونه. بعموم الصنع هكذا بالعمل مالهم وبالاشياء التي يصنعونها سلم يا رب اذا هو ذكر جملة امور يعني ادت
35:17الى ما هم الى ما هم فيه. نعم في الاية التي قبلها فضيلتك تفضلت بانه الكسب منوط المال في الاكسر يعني. في الغالب. اه. ولهذا في على هذا قوله لها ما كسبت
35:31جعله كالاماك ككسب الانسان يعني. ككسب الانسان. كسب الانسان. نعم اه اخونا الكريم الاخ محمد من المملكة العربية السعودية في يتساءل في صورة سيدنا يوسف وقاد لفتيانه اجعله بضاعتهم في رحالهم
35:49لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون سؤاله آآ كيف لعلهم يرجعون وهم راجعون الى اهله؟ انهم لم يرجعوا لا يزالون في مصر مم هذا المشهد عند سيدنا يوسف طبعا لان لو قرأنا الاية وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم. هم. فتيان الذين يكيلون
36:13يعطونهم الكيل. لعلهم يرجعون. لعلهم يعودون الينا. الى مصر مرة اخرى. الى مصر مرة اخرى فيمتاعون لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا لعلهم يرجعون مرة اخرى يأتون فيمتارون اه ومراجعة ايضا. اذا هم رجعوا فيما بعد. اذا لعلهم يرجعون. هي لعلهم يرجعون الى مصر. الى مصر. وليس الى اهلهم. طبعا
36:40طبعا مع اهليهم قال اذا انقلبوا الى اهلهم. لنم لعلهم يرجعون. يرجعون لمصر مرة. لمصر مرة اخرى فهم لم يعودوا الى اهلهم. طبيعة الحال يقول لعلهم يرجعون صح. عادي. صحيح
36:53طيب آآ اخونا خالد من العراق آآ يقول مسألة آآ سقوط التاء في العربية او الذكر والحذف تستطع وتسطع في سورة الكهف. فما اسطاعوا ان يظهروه ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا
37:10الحقيقة احنا يمكن ذكرنا اكثر من مناسبة مسألة الذكر والحذف من الافعال وهذه يعني من ضمن اه ما ينطبق عليه كلامنا. احنا ذكرنا اذا اذا كان الحدثان حدث اقل من حدث
37:30فيحذف من الحدث القليل ويبقي الحدث الاكبر كما هو. نعم. وذكرنا في حين عدة مرات هذه الذي اثير فيها السؤال فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبه وقلنا انه في حين يذكرنا
37:48ان استطاعوا له نقبا تحتاج الى حدث اطول واشياق ولذا قال استطاعوا اسطاعوا ان يظهروه لان الحدث قد لا يحتاج الى زمن طويل. مم قلت انه زيادة المبنى وفي حين ايضا نلاحظ سانبئك
38:03بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا تستطع في بعث قال ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. صحيح. لماذا؟ لان سانبئك بتأويل ما لم تستطع هذه الصبرة ثم بدأ يتكلم اما السفينة فكانت فبدأ لم ينتهي الكلام
38:25وفي النهاية قال ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. فانتهى الكلام ولم يتكلم بعدها بكلمة واحدة ويسألونك عن ذي القرنين. قل ساتلو عليكم موضوع اخر. طب موضوع اخر. لكن الكلام لا يزال مستمر. الحدث لا يزال مستمر
38:43تستطع لما انتهى وانقطع الكلام وفي حين تنزل الملائكة والروح تتنزل عليهم الملائكة. اذكرنا ذلك ما كنا نبغ قالوا يا ابانا ما نبغي بضاعتنا ردت الينا. ذلك ما كنا نبغى. فارتد على اثارهم وعلى اثارهما قصصا. حدث حدث الياء. مم
39:07ذلك ما كنا نبغي بينما قال قالوا يا ابانا ما نبغي. هذه بضاعتنا. ردت الينا سورة يوسف. لان الحدثين يختلفان الذكر والحذف متعلق بالمقام الذي بطول الحدث او قلته. لما كانت البغية لم تكتمل قال ذلك ما كنا
39:31اللي هو كان يبتغي لقاء الخضر. هم. مو هكذا؟ صحيح. قال اتنا غداءنا. هم. لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الا رأيت اذا ولينا الى الصخرة اسي الحوت قال ذلك ما كنا نبغي
39:47لماذا؟ لان ربنا سبحانه وتعالى اخبر انه حيث نسيت الحوت هناك ستجد. يعود. يوسف لا ذاك اعطاهم اكثر من هذا هم جاؤوا يمتارون فزادهم في الليل اعطاهم الميرا وارجع اليهم اموالهم
40:09جاؤوا للامتيار. صحيح قال ونمير اهلنا ونحفظ اخانا فاعطاهم الميرا ورجع لهم اموالهم. صح. طيب كنا نبغي اكثر ما يبغون يعني لكن لن تكتمل بعد لم يرى الشخص الذي هو يبحث عنه
40:28وانما المكان فقط لم تكتمل اذان البغية؟ قال ذلك ما كنا نبغي. لما لم تكتمل البغية حذف منها سبحان الله لما اكتملت يعني مراعاة بناء الكلمات صرفيا لمقتضى الحال في القرآن يعني. خصوصية ايضا مراعاة دقيقة. سبحان الله العظيم
40:49فاصل قصير ونواصل الاستماع مرة اخرى مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية. ومعا نرحب بضيفنا الكريم مع الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرية مرحبا بحضرتك دكتور فاضل. معنا اتصال هاتفي الاخ منصور من السعودية. السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك يا سيد اتفضل. اه اه
41:09اولا نقول جعل الله هذا البرنامج في موازين حسناتكم ان شاء الله. بارك الله فيك تنتفعون به في دنياكم واخراكم. واياكم ان يستمر على هذه الطريقة ليفيد الجميع بتوفيق يا ربي انا سؤالي عن دلالة كلمة جناح في قوله تعالى في سورة الانفال الاية واحد وستين وان جنى
41:29للسلم فجنح لها نعم. نعم. كلمة جناح يعني اه مدلولها البياني حاضر. آآ سؤال ثاني في سورة الانبياء يقول الله عز وجل ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن او ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين
41:51يعني ما الدلالة البلاغية واللمسة البيانية في قوله تعالى مستهم بدلا من مثلا من الاصابة او الحرق او كذا او اصابتهم آآ كذلك آآ من لمسها البيانية في كلمة نفحة
42:06ثم العذاب هنا قال لم يظف مثلا آآ الى اسم دال على القهر والجبروت قال آآ عذاب ربك وطبعا معروف اني اضيف الى اسم يدل على الشفقة والرب نعم. كما وضح الدكتور قبل قليل
42:25ربك فماء اللمسة البيانية في كل هذه المفردات وكذلك قال ربك يعني بالاضافة الى الى مقرب ومحبوب ومحمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يعني هذه كل الكلمات هذه يعني نريد من الدكتور ان يوضح لنا اللمسات البيانية
42:42حاضر. السؤال الاخير. نعم. في سورة اه الرعد نعم. الاية الثانية الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها في سورة لقمان الاية عشرة يقول الحق تبارك وتعالى خلق السماوات بغير عمد ترونها والقى في الارض رواسي. الاية. كيف نعرف دلالة كلمة ترونها
43:04الظمير يعود هل هو يعود الى عمد او يعود الى السماء مثلا هل هي صفتي عمد وكذلك الجملة او تكون جملة ترونها حال مثلا والضمير يعود الى السماوات. كيف نعرف ذلك
43:19حاضر. نريد من الدكتور جزاه الله خير يوضح. نعم. بارك الله فيكم وفي كبارك سيدي الله يكرمك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الاخت ام احمد السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت بسأل ان كل الرسل جات اه بدعوة التوحيد
43:38نعم. في غالبية الايات عن سيدنا لوط في في سورة العرب في سورة هود في كزا ايات فهو يدعوهم اولا لترك الفاحشة. يعني ما يدعون اولا للتوحيد. آآ نفسي اعرف الحكمة من كده يعني. لأ كل الانبياء تدعو للتوحيد. آآ اكيد اكيد لكن يعني سيدنا لوط على طول يعني يدخل في الموضوع
43:58تأتون الفاحشة اتأتون ذكرانا قبل يعني ما يقول افلا تتقون مثلا حاضر. دائما اه اشوف انه مثلا اول اعبد الله يقولوا في سورة الاعراف خصوصا يدعو الى العبادة اول والى كزا يعني بعدين يدعو لترك الاشياء حتى سيدنا محمد يوم جا يعني الخمر اتحرمت على مراحل. نعم. بعدين ايمان
44:23اعمله بعدين تتحرم الاشياء. فهنا سيدنا لوط على طول تتحرم من قبل ما اسمع بس ما اعرف نعم! حاضر. يعني بازن نفسي اعرف بارك الله فيك. نعم سيد دكتور فاضل. عليكم السلام ورحمة اه اه
44:41اخت ماما من دبي تتسأل في آآ كل الانبياء دعوتهم التوحيد في البداية. ثم يأتون بالاشياء المحرمة بعد دعوة الناس. اما مع سيدنا لوط كانت دعوته الاول ترك الفاحشة ما تفعلون كذا وتصنعون كذا وتأتون كذا كذا لما لم يسير على الناس لما لم يسر على نهج الانبياء
45:01هذا هو السؤال نعم آآ اتصال آآ الاخ محمد من ليبيا السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ اخت فاطمة من ابو ظبي السلام عليكم. ايوة عليكم السلام. مرحبا
45:23الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ جزاكم الله خير يمكن اسأل آآ معنا عسل في الاية القرآنية وان عشا يكون قد اقترب اجلهم نعم؟ آآ وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. نعم. اجلهم. بالاية القرآنية. او ايات القرآن لاخرى آآ ما نعرف
45:44وشيئا وهو خير لكم او عسى ان هو شر لكم حاضر. جزاكم الله خير واياكم ان شاء الله اه الاردن اخ اياد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا سيدي اتفضل
46:01الله يعطيك العافية. واياكم ان شاء الله اسعد الله مسائكم يا سيدي. واياكم بارك الله فيك يا سيدي. قواكم الله وابعد الله عنكم كل سوء. واياكم من ذلك نصيب ان شاء الله رب العالمين
46:16يا سيدي الدكتور حكى عن يصنعون في نهاية الاية. نعم. الاية اللي ضرب الله مثلا قرية كانت امنة. نعم. يسير رغداك الله لباس الجوع والخوف ما كان في اية ثانية قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم
46:36ان الله خبير بما يصنعون بدنا بس نغلبك يعني لو فيها ازعاج انه هالدكتور بس يعطينا يعني شو هون يعني شو يصنعون هونا بالظبط تفعيلها اه شو ترتيبها وشو هون
46:48الاية الكريمة. مع الشكر الجزيل. حاضر بارك الله فيك. انا شاكر الك دكتور. يعطيك العافية. بارك الله واياكم ان شاء الله آآ اخ سعيد من سلطنة عمان السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا. استاذ محمد عندي سؤال في سورة الكهف. نعم
47:11اتفضل. آآ في قوله تعالى في قصة القرنين. نعم. يقول بالقرني فاما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. نعم. واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول
47:27اقول له من امرنا يسرا. يسرا. نعم. السؤال لماذا قدم ذكر عذاب ذي القرنين على عذاب الله؟ لماذا قدم؟ ذكر عذاب ذي القرنين على عذاب نعم. اول شيء فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. طبعا. اما في الجزاء اه الجزاء بالحسنى قدم
47:47جزاء الله سبحانه وتعالى على جزاء ذو القرنين. جزاء الحج حاضر بارك الله فيك. سؤال شوفي السؤال في نفس الاية. نعم؟ سؤال اخر في نفس هذه الاية. نعم اتفضل. آآ لماذا يعني استخدم
48:03بفعل ذي القرنين آآ سوف والسين. وسوف نعذبه وسنقول له من امرنا يسرا. اما في جزاء الله وعيده قال فيعذبه عذابا نكرا وقال فله جزاء الحسنى نعم. ايوا احسن. بارك الله فيك. شكرا لك. سلمت اخ سعيد من سلطنة عمان
48:29آآ وهذا السؤال نصل واياكم الى نهاية هذه الحلقة. شكرا معالي الدكتور فاضل نلتقيك في الحلقة القادمة ان شاء الله. بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء آآ في نهاية هذه الحلقة
48:39اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم. معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بينية في القرآن الكريم استودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته