لمسات بيانية ( 142 ) [ لغة أهل الجنة ] [ المثوى ] [ إلا إناثاً ] [ وثامنهم كلبهم ] [ هذان خصمان ]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه
0:24كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم
0:44ومع نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بينية. مرحبا بك يا سيف حياك الله. حياك الله وبياك سيدي. اه استمرارا على نهجنا في هذا البرنامج نكمل رحلتنا مع اسئلة السادة
1:04التي تحاول استكناه اللمسات البينية والبلاغية الموجودة في اي القرآن الكريم. آآ سؤالنا في هذه في بداية هذه الحلقة من الاخ علي من الشارقة في قصة سيدنا يوسف ورد قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم معاذ الله انه ربي احسن مثواي. يقول فما المثوى ولماذا
1:24لم يرد في حال الجنة انها مثوى المؤمنين. نعم. اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين عليه الصلاة وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:50في هذه الاية حقيقة والاية التي تليها مما تلوته قبل قليل جملة امور يوقف عندها لكن بقدر السؤال سنقف ثم نتحول الى آآ بعض الامور التي ينبغي ان يوقف عندها. نعم. لكن قبل ذلك قبل
2:10نخوض في هذا نحن كنا في المرة الماضية اه تكلمنا على لغة اهل الجنة عرظا نعم. وذكرنا الحديث اه احب العرب لثلاثة واحب العرب لثلاث وانا في وقتها قلت لا ادري مقداره من الصحة. نعم. صحيح
2:31اه هذا امر ينبغي ان يكون المشاهد الكريم على ذكر منه. انا رجعت الى المظان فتبين لي انه موضوع موضوع. نعم. يعني اه هذا الكلام ما قاله رسول الله صلى الله
2:49قد يكون معناه صحيحا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام عربي هذا صحيح القرآن عربي هذا صحيح. هم. كلام اهل الجنة قد يكون عربيا لا ندري لكن المهم انه لم يصدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة. فلا يجوز ان يقال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:12او يقال ورد في الحديث. هم. احبوا العرب لثلاث لا يجوز. المعنى قد يكون صحيحا خلال تقليبي في يعني هذه المضان ووجدت كلاما كثيرا هو صحيح يعني مثلا هذي القصة المشهورة عن
3:31الامام احمد. هم. ويحيى ابن معين يقول اه ذهبنا الى الرصافة صلينا في مسجد فاحد القصاص صار يتكلم ويبدو بعد انتهاء القصة يجمعون يجمعون فقال حدثني احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وذكر كلاما
3:51تتعلق باجر من يردد كلمة لا اله الا الله مم. ترداد كلمة لا اله الا الله شيء حسن. نعم. صحيح. قال حدثني احمد بن حنبل ويحيى بن معين قال حدثنا فلان حدثنا
4:05قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فلما انتهى من الكلام جاء يجمع المساعدات قال له يحيى تعال فجأة قابلت احمد بن حنبل وهبنا قال سمعت من فلان وفلان؟ قال نعم
4:22قال هذا احمد ابن حنبل وان يحيى من معين انت لا تعرفنا نحن لم نقل هذا. قال كانوا يقولون لي انكم حمقى الان ثبت عندي انكم حمقى اليس في الدنيا سواكما احمد ابن حنبل ويحيى ابن يعني سعادة هذا
4:44افتراء مع انه الكلام في فضائل لا اله الا الله. نعم. يعني الكلام صحيح. لكن لا يجوز ان ننسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله. هم. حتى اذا كان
4:58نعم وهذا اقتضى التنبيه ان مر بنا في اخر الحلقة الماضية بارك الله فيك. الله يبارك فيك. نعود الى الاية الكريمة المثوى هم يقولون في اللغة المثوى المنزل او المكان الذي يثوي فيه الانسان. هم. والثواء انحسار في مكان حقيقة. الثواء. نعم. هم. في
5:25مكان ويكون عادة الانسان فيه قليل الحركة مثل المسكن المنزل عادة الغرفة التي او الحجرة التي يبيت فيها الانسان البيت الذي يبيت فيه حركته محدودة فيها. مم. يعني الحدود المنزل
5:41الحركة محدودة بخلاف الفضاء انت تستطيع ان تمشي اميالا. نعم. تتحرك فوا لذلك الشاعر آآ ماذا يقول رب ثاو يمل منه الثواب. والثواب يعني يستقر في في موضعه الى ان موضعه يمل منه
6:02يقول ايضا آآ اما دون مصر للغنى متطلب؟ قال بلى ان اسباب الغنى لكثير وقلت لها ان الثواء هو التواء وان بيوت العاجزين قبورهم الثواء هو التواء يعني هذا الاستقرار في مكان واحد وان كان فيه حركة
6:28لكن حركة ضيقة هو يريد ان ينطلق. مم احسن مثواه يعني المكان هذا الذي انا فيه احسن منزلي. نعم. طبعا يفرقون بين اه سوا لاحظ الفرق الهمزة هذي اللغة. اوى. اوى واواه. اه. بالمد. هذه الهمزة بدل الثاء
6:52نعم. الهمزة فيها قوة. اه يعني حرف شديد. نعم. آآ اوى فيها نوع من الضم اوى اليه اخاه يعني جعله يستقر لكن ضمه اليه. نعم. المأوى غير المثوى المأوى استعمل في النار وفي الجنة
7:13فالجنة تضم صاحبها والنار تضم صاحبها ايضا. هم. فيه ظم. نعم. لكن شتان بين الظمين بين احتضان الجنة للانسان واحتضان نعوذ بالله النار. سلم يا رب. الانسان. نعم فكلمة الثوى والثواء الى اخره آآ استعملت في في حال الدنيا لان منزل الانسان يثوي اليه او يأوي اليه. مم. هذا الثواب
7:40لذلك نجدها في اكثر من سورة في حال الدنيا في الاخرة استعمل المثوى للنار فقط لماذا لان الجنة ليست منطقة محصورة ظيقة الجنة نتبوأ من الجنة حيث نشاء حيث نشاء. نعم. يعني هذا هذه السعة هذا الانطلاق. لاحظ مثلا
8:09وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه اكريمي نزوله. مم يعني في الدنيا. نعم ولكن انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر. وما كنت ساويا في اهل مدين حتى تروي. نعم. تتلو عليهم اياتنا ولكن كنا مرسلين
8:32فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم يعني الاماكن التي تتقلبون فيها تنتقلون اليها. والمكان الذي تستقرون فيه. فيه. نعم وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
8:55واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء ونعم اجر العاملين. وهذا سؤال كان انه لماذا لم تستعمل كلمة المثوى مع الجنة؟ اهل هم. هذا شيء وراودته التي هو في بيتها عن نفسه
9:16ها هنا يعني من الاماكن التي يوقف عندها انه لما لم يقل وراودته امرأة العزيز قال التي هو زليخة في بيتها لا يذكر الاسماء يعني قل ما يذكر اسما. نعم
9:38امرأة الانبياء. اه امرأة العزيز. امرأة نوح وامرأة عمران. وراودته التي هو في بيتها. العلماء يقولون هذا يعني فيه الامر الاول هو ستر عليها عدم فضيحة ترتبط هذا باسمها. هم
9:56الامر الثاني وهو الارجح نوع من الترفع عنها وبيان عظمة موقف يوسف عليه السلام الترفع عدم ذكر اسمها. هم. التي هو في بيتها بيان عظمة موقفه انه هو تابع هو في بيتها
10:19والمفروض عندما يكون في بيتها يسمع لها ويطيع. هم. هي سيدته. هم والامر من سيدته وهو ينبغي ان يخاف منها فضلا عن ان كونه في بيتها وهو شاب يتطلع الى جمالها ممكن ان يدخل في نفسه شيء تجاهها. هم. لكن يخاف اعتباره عبد مملوك
10:42يخاف ان يعرظ لها. صحيح. الان هي عرظت له وهذه فرصة بالنسبة له. نعم فكأن القرآن الكريم يريد ان يبين لنا هذا الموقف النبيل العظيم من هذا الانسان الذي نبأ فيما بعد صار نبيا يعني في في حالة شبابه لم يكن نبيا
11:00نعم. صحيح. اه كده فاذا هو نفع نوع من رفعة شأنه رفعة الشأن هذا وهذه يجعلنا آآ نفسر الاية الثانية بما فسرها به كثير من العلماء المدققين المحققين. ولقد همت ولقد همت به نعم. ولذلك هم يرجحون الوقف هنا
11:25نعم في اختيار اللجنة انه هنا صل قد همت به وهمت بها لولا ان رأى برهانا ربه لكن الوقف هنا يوضح المعنى ولا قد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه
11:43لولا آآ اداة شرط انا حرف امتناع لوجوده. يعني تأخذ آآ فعل شرط وجواب شرط. شرط. هم لاحظ قصة ام موسى عليه السلام قال وان كادت لتبدي به لولا لولا ان ربطنا على اذا الجواب تقدم. صحيح
12:08ان كادت لتبدي به يعني لولا ان ربطنا على قلبها لابدت به او لكادت ان تبدي به وان كادت لتبدي به لولا ان هي ما ابدت به يبقى قصد التركيب خارج القرآن كيف يكون دكتور حسام؟ تركيب خارج القرآن بهذه المشاكلة. مثلا اه. اه. نعم. في غير القرآن
12:33كان ممكن يقول ولولا ان ربطنا على قلبها ان تبدي بولدها ان تقول هذا ولدي او تظهر نوعا من الفرح او السرور الذي الى انه هنا ايضا لولا ان رأى برهان ربه لان هو رأى من براهين ربه اولا من معرفته بشريعة ابيه يعقوب. نعم. هو لم يكن نبيا
12:59نعم. كيف يرى برهان الله شريعة او على الشريعة. والشريعة هي في السجن اني تركت ملة قوم لا يؤمنون. اه. بالله وهم بالاخرة واتبعت ملة فتح الله لك صحيح. فهو
13:13على شريعة في الحقيقة هو كان متبعا لملة ابائه ملتزما بقيم ومثل ومبادئ الشريعة. صحيح وهذا هو البرهان وهو برهان عند جميع الناس. نعم لعله مرة عرضنا لهذا في في حديث انا ذكرت لك قصة احد اخواني واصدقائي توفي الى رحمة الله. عليه رحمة الله. هو
13:36رجل من الناس انسان اعتيادي من امة محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. عرض لشيء قريب ما عرض له يوسف ايضا في هو كان مؤجر مستأجر غرفة عند ناس في اثناء
13:52اثناء دراستنا. نعم ثم جاء الينا وقال آآ ائتوني بكتبي باوراقي من هذا البيت هذا ايش الحكاية؟ فحدثنا. قال دخلت علي آآ ام نزل شبه عارية فصفعها وخرج يعني الموقف وارد مع اي شيء. يحصل عند كثيرين ما صار في قلبه شيء لانه ملتزم يخشى الله لا يدري قد يموت في اي لحظة
14:21الموت حاضر في ذهنه وماذا سيقول لله عز وجل هذا ليس كيوسف عليه السلام يوسف اعلى واجل واعظم منه لذلك البعض يقول لك قيل ابن عباس قال رأى اباه كذا. قيل آآ ابن عمر قال رأى كذا. هم. كلام
14:44يعني آآ ممكن ان يؤثر في افسق الناس يعني الانسان اذا رأى اباه جاء طائرا في الهواء وضربه على صدره. هم. او صار يعض باصبعه ابوه ويرى امامه يكف ليس فيها قيمة ليوسف لكن القيمة الحقيقية لهذا الذي جعله الله عز وجل من المخلصين
15:07انه ابتداء ما حدث في قلبه هذا الشيء. هم. يعني ابتداء هو ترفع وتعالى على ما عرضت هذه الامرأة عليه. حتى يكون يعني الامر واضحا لانه في كتب التفسير حقيقة كلام كثير
15:23من هذا يعني حتى نقلت عبارة لاحد المفسرين انا احب ان اقرأها فاذا قال. نعم يقول واما اقوال السلف ينقلون قال ابن عباس كذا وقال ابن عمر كذا وكلها قيل قيل يعني بهذه الروايات التي لا تصح. هم
15:46فالذي نعتقده يعني هذا اعتقاد وليس ظن. نعم انه لم يصح منها شيء لم يصح منها شيء. ابدا. ما صح. كله كلام. نراه في بعض كتب التفسير لانها اقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا
16:09ما معقول ابن ابن عمر يقول اه رأى اه اباه يعظ باصبعه والاخر يقول دفعه في صدره والاخر يقول غطت الصنم وقال تستحين من ربك ولا استحي من ربي فكان هذا برهانا. كلها روايات غير متضافرة مع
16:27يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فساق المسلمين. يعني لو لو نسب الى بعض فساق المسلمين تقدح فيه. صحيح فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة وبالجملة لا ينبغي التعويل على ما شاع في الاخبار
16:45والعدول عما ذهب اليه المحققون الاخيار العبارة من هذه الدكتور حسام؟ هذه عبارة الامام ابي الثناء الالوسي. نعم وهو من يعني من كبار علماء الامة نعم يعني اذا ولقد همت به لولا ان رأى ولولا ان رأى برهان ربه لهم به. لهم به. اذا هو يا ليس كما يقولون همت به
17:11وهم بها تركا او همت به كذا وهم التأويل لا تحتمله اللغة انت كاستاذ لغة النص الاية لا تحتملها لا تحتمله ما الدليل على انه همت به فعلا وهم بها تركا
17:25هو ما هم بها تركا هو تركها فعلا يعني لم يكن هذا هم في نفسه. هم وانما نفذ ذلك وتركها وانصرف عنها فهذي التأويلات يعني نحن عندنا قاعدة بالفعل وهم بها من الهم والحزن. لا لا هم هو بنفس المعنى الحقيقة وهو ان يكون شيء
17:46في النفس يحمله على فعل ما يعني آآ هم به معنى انه صار في نفسه شيء يحمله على فعل ما قد ينفذه وقد لا ينفذه. لان عندنا في الحديث من هم بحسنة ففعلها
18:04فله اجرها كتبت له حسنة الى عشر حسنات الى سبع مئة ضعف ضعف صحيح. في الحديث الصحيح ومن هم بسيئة يعني حدثته نفسه ان يفعل ولم يفعل كتبت له حسنة. لاحظ كرم الباري عز وجل. صحيح
18:21ومن هم وفعل كتبت له سيئة فاذا الهام هو حديث النفس نفسه بشيء يريد ان آآ والا كيف يستقيم ان هم بها وفي الاية التي قبلها قال معاذ الله انه
18:38لنصرف عنه السوء. والفحشاء انه من عبادنا لنصرف ابتداء يعني هذا الامر حدث به نفسه حاشا لهؤلاء من يحدثوا انفسهم بما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. طب ربنا تبارك وتعالى قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. نعم. هو تولى ان يصرف عنه. انه من عبادنا المخلصين
19:04نعم. الفرق بين المخلص او معناها الدلالي البيان المخلص. المخلص الذي اخلصه الله لطاعته. الله. ولذلك ابليس عليه لعنة الله دنيا واخرة. عليه يا رب. اه. قال الا عبادك منهم المخلصين
19:22ونسأل الله سبحانه وتعالى دائما ان يجعلنا من عباده المخلصين. والفرق بينه وبين المخلصين. هو الفاعل هو الذي اخلص لله سبحانه وتعالى. اما المخلص الذي اخلصه الله له. يعني سيدنا يوسف لطاعته. كيف يهم؟ فلما اخلصه الله لطاعته
19:42ولذلك شوف الامام الالوسي يقول هذا لا يليق ان ينسب لفساق المسلمين يعني مسلم فاسق يعيش في بيت انسان. صحيح. يطعمه ويسقيه ويلبسه ويربيه مع فسقه عند قيم ومثله يقول لك لا هذه يعتدي على النساء في الخارج
20:03صحيح. ها. ما عدا يسمح له فسقه. مع مع عظم جرمه. لكن في الداخل يقول لك لا. صحيح. يعني متفضلة عليه ناس يكرموني زوجها اكرمني واطعمني واعطاني ولذلك يقول هذا لا يصح ان ينسب لفساق المسلمين. جملة فكيف ينسب مفادها كبير. نعم. تفضل
20:28في جهنم في جهنم لم يقل في جهنم قال مثوى لانه منحصر فيه حصر جهنم حصر. حصر. اه. ولذلك انها عليهم مؤصدة. مؤصدة يعني آآ هي نار ومغلقة بينما الجنة فيها مجال للحركة. يعني الثواء الاقامة
20:53نعم ولذلك كما قلنا قبل قليل في الشعر كره الثواب حقيقة ما قال ان الثواء هو التواء. والتوى الموت مم. الهلاك صحيح. فقلت لها ان الثواء هو وان بيوت العاجزين قبورا. يعجز ويظل جالس في بيته
21:12هذا اه قبر هذا. نعم. نعم. صحيح بارك الله فيكم. آآ سؤال اخر من آآ الاخ عزمي من الاردن آآ في يتساءل عن معنى قوله تبارك وتعالى اناثا في ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا
21:33نعم سورة النساء هذا. هو الاخ عزمي عنده سؤالان حتى لا يسأل عن سؤاله الاول. هم. سؤاله الاول دخل في التسجيل سيأتي في الحلقات المسجلة ان شاء الله ان شاء الله تعالى هذا هو سؤاله الثاني. نعم
21:52هنا فيه يدعون من دونه الا اناثا يعني العلماء يقولون حالات الموجودات هذه اما ان تكون فاعلة والفاعل غير المنفعل هو الله سبحانه وتعالى. الفاعل غير المنفعل. هو يفعل ولا يقع عليه فعل. فعل. نعم. جلت قدرته
22:20هو الله تعالى العوالم الاخرى الانس والجان والملائكة فاعلة من جهة منفعلة من جهة. نعم يعني الله سبحانه وتعالى يفعل فيها ما يشاء وهي تفعل هذه الافعال الظاهرة. نعم والجمادات
22:40منفعلة غير صحيح. فالاشياء المنفعلة غير الفاعلة. العرب تشير اليها بالتأنيث الاشياء المنفعلة. غير الفاعلة. مم ويقول يعني بعض العلماء عندنا الذكر والانثى. هم في غالب المخلوقات الانثى اضعف من الذكر. من الذكر
23:06ولذلك لما اراد ان يشير الى هذا حتى يقولون الحديد اللين يسموه انيس حديد انيس يعني حديد مؤنث. مم البعض في العامية يسموه مخنث يعني باللهجة العامية حتى احدهم لما كان يريد يختار سيارة
23:28اه مغير الذاتي او المغير اليدوي قال يدوي الان الناس اكثرها تختار المغير الذاتي تغير. قال لا هاي المغير الذاتي مخنثة في ايه؟ يقول في الدوار يقول اظغط لها بانزين ما تستجيب بينما غيرنا لو يستجيب على طول. فالشيء الظعيف
23:53يشيرون اليه التأنيث بالانثى فالقرآن على طريقتهم ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اشياء ضعيفة لا تستطيع ان تقدم لهم شيئا. مم. هذا قول والقول الثاني على اللفظ انه اكثر اصنامهم
24:13اسماؤها مؤنثة. مم. اللات والعزى ومنات عندهم هبل اسمه مذكر لكن الاكثرية اه جمهور علمائنا من المفسرين يميلون الى القول الاول. هم. انه العربي اذا اراد ان يشير الى امر بالظعف
24:34يشير اليه بالتأنيث. نعم. هذه لغة العرب يعني لاحظ كيف استعملت لغة العرب في جمع المذكر السالم النون المؤنث الالف والتاء. التنوين. مم لو في المذكر السالم الواو والياء نعم. الواو
24:56يعني تقول مهندسون في حال الرفع ومهندسين النصب والجر. في النصب والجر. نعم في حال الرفع في المؤنث السالم الضمة اللي هي واو صغيرة. ممرضاته. مم. واو صغيرة. صحيح في النصب والجر
25:17كاستر. الكسرة اللي هي يا صغيرة مهندسين المهندساتي بالنصب والجر. هم. يعني لاحظ اعطى الكبير للمذكر. المادة واعطى الصغير للمؤنث. ملاحظة جيدة. مهندسون الحقها النون مم ملفوظة مكتوبة. مهندسات تو. مهندسات. مم. تنوين ملفوظ غير مكتوب. مم. متخيل. صحيح. اظعف هذا
25:46يعني ملاحظة طيبة. هذي لغة العرب. صحيح. فهي مع التأنيث يعني درجة وحتى في المنع من الصرف يعني يقول لك الاسم المؤنث نزل مرتبة فسلب منه التنوين وعلامة الجر الاصلية. هم
26:02الكلمة فاطمة زينب اه الى اخره من اسماء الاناث. نعم. لا تنون ولا تجر بالكسرة تجر بالفتحة سلمت على فاطمة يعني هذي اللي يعني الكسرة الجر علامة الاسم المتمكن. نعم. وهكذا. فهذه لغة العرب
26:25حتى لا الواحد يعترض يقول لك كيف جاءت قول المفسرين انه المؤنث ضعيف لغة العرب عندهم المؤنث دون المذكر هذه لغتهم. نعم. فاذا قال اناثا يعني ظعاف ليس الانثى بمفهومها لدينا الان يعني. لأ هكذا باللغة. مم. وهي حتى لما قال لكم الذكر وله الانثى هذا قولهم
26:51اذا قسمة. لا السودان انثى من حيث انها امرأة مثلا. لأ لانهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا يعني قالوا الملائكة اناث فقال وما لكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة لا يعني الملائكة خلق خاص يعني
27:08خلق خلق خاص اسمه الملائكة. مم. لا نستطيع ان نقول هم ذكور ولا هم اناث هذا خلقه هكذا. صحيح. نعم اذا هذا معنى اناثا. والله اعلم. ونعم بالله. اخ ابو خديجة من فرنسا له تساؤل حول دلالة الواو في قوله تبارك وتعالى
27:28منهم كلبهم. نعم. سورة الكهف هذي فيها كلام كثير حقيقة لعلمائنا. وجدل لكن الذي نخلص منه بصورة موجزة. نعم. بشكل مختصر ان هذه الواو هي واو عاطف عاطفة عاطفة جملة على جملة
27:53سابقة وثامنهم. اه لان الكلام انتهى يعني كلبهم ويقولون خمسة سادسهم سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة انتهى الكلام وثامنهم كلبهم يعني هذا وثامنهم كلبهم. كلبهم هذا يعني قد يكون
28:23قريب منه ما نجده في اللغة الانجليزية انه عندما يعددون اشياء لما يصل للاخر يقول يعني اخر شيء يعني يضع حرف العطف في نعم. ما يضعها هذا قال به بعض العلماء القدماء من غير المطلعين على اللغات الاجنبية. قال هذا ممكن يكون هو اشارة الى انتهاء
28:53العدد اه نتوقف قليلا عند الثمانية ونكمل بعد الفاصل. مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بفضيلة حياك الله وبياك
29:52ونكمل رحلتنا مع واو الثمانية اتفضل بعض العلماء يرى انه هذه انتهاء الكلام انتهاء العدد. نعم. فجيء بالواو وهي واو عاطفة حتى ان بعضهم يقول في غير القرآن لو سقطت لا تؤثر. هم
30:12في هذا. نعم. يعني كذا وكذا كذا وكذا ثم سبعة ثامنهم كلبهم هكذا آآ يقول القسم الاخر من العلماء يقول لا هذه الواو قبل كلمة ثمانية هي كانها من اثار الاعداد القديمة. نعم. لاستعمالات القديمة وكانت باقية عند قريش
30:40بمعنى انه كان العدد الاعلى الذي يعني ينتهي عنده الحساب. مم. هو السبعة. نعم. وبهذا فسروا سبع سماوات وسبع اراضين وسبعين وسبعمائة استغفرت لهم سبعين مرة. مضاعفات كل الكلام على السبعة الذي
31:01يراد به الكثرة فقط. انه هذا اخر الرقم عندهم فلما اضيف عليه رقم اضيف بالواو قالوا وثمانية هذي الاعداد يعني كانت الاعداد تنتهي ثم اضيف الرقم ثمانية فقالوا وثمانية وهو اثر باق في لغة
31:24والقرآن نزل بلغة قريش فبقيت هذه الواو هذا قسم. قسم لذلك قال هي اه سميت واو الثمانية. يعني وثامنهم. وهذا هذا الاستعمال يعني الذي كان خاصا بها احيانا وقد يكون هذا رأيي ثالث لكن هو داخل ضمن هذا. مم. يقول في بعض الاحيان آآ الكلمة او الرقم
31:54يغير لسبب من الاسباب ويثبت هذا التغيير نوضحه بمثال الرقم كيف يغير ويثبت؟ قبل المثال ناخد اتصال هاتفي كما تشاء الاخت فاطمة من الجزائر السلام عليكم السلام عليكم وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم
32:20الحمد لله نعم الحالة اختطفتنا. الحمد لله بارك الله فيك هو فيك بقى. الدكتور حسام. حياك الله يا بنتي الامة تمر بدار الصعب في هذه الايام وهي غافلة على دينها
32:34ارجو من الدكتور حسام ان يوجه لمسة بيانية لهذه الامة شكرا لكم السلام. بارك الله فيك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في اخ ابو انس من السعودية. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك استاذ خالد؟ الحمد لله نعم الحال
32:57كيف حالك يا دكتور؟ حياك الله يا اخي حياك الله. ان شاء الله بك فتح الله عليك ان شاء الله. الله يبارك فيك. سؤالي يا شيخ عن اه في قصة يوسف
33:06عندما قال عندما قال آآ في نهاية السورة هذا تأويل رؤياي قد جعلها ربي حقا السرسي في حقه هل لان الرؤيا آآ تفسر وقد تقع وقد لا تقع او لماذا؟ نعم
33:22شكرا لكم. حاضر بارك الله فيك اخ محمد من ابو ظبي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. مرحبا بكم كيف الحال شيخ؟ الحمد لله الله يحييك يا مرحب. حياك الله وبياك تفضل
33:40الله يبارك فيكم الشيخ انا يعني اشاركه في هذا البرنامج القيم ونشكركم على هذا البرنامج القيم يمكن السؤال يكون خارج عن الموضوع شوي عن موضوع الصورة اللي يسمح شيخ حاليا
33:58كلمة آآ نعرف يعني الصوت يتقطع ما ما نستمع جيدا اخ محمد الو مرحبا. اتفضل سؤالك بصوت عالي الله يكرمك كلمة كلمة لم نوع من الاطعام ما هو نوع هذا النوع من الاطغام الشيخ كلمة ماذا اخ محمد؟ كلمة ماذا
34:41كلمة ماذا خفض صوت التلفاز يتكلم من آآ يحاول الاتصال بنا مرة فيمكن الى البحرين اخت ام محمود. السلام عليكم الو اخت ام محمود الو البحرين يا اخت ام محمود
35:15حاول الاتصال بنا مرة ثانية نأخذ اتصال هاتفي اخر الو. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من؟ آآ لطفي من مصر. اهلا بك يا اخ لطفي. اهلا بك. جزاك الله كل خير على على البرامج بتاعتك يا استاز
35:29محمد. الله يرضى عليك. وانتم كنتم وعدتونا ان معلش يعني برة اللمسات البيانية وعدته ان الوعد الحق هتعيدوه. نعم ولم يعاد حتى الان بازن الله هو في طريق للانتهاء من الترجمة سيعاد باذن الله تبارك وتعالى. جزاك الله كل خير. وبالنسبة في سؤال برضو احب طبعا فرصة ان انا الاقي
35:50الاتصال بكم. نعم. سؤال للدكتور اه عبدالكافي اتصل بنا في برنامج الدكتور عبدالكافر. لأ صعب. صعب جدا. اجتاد ونحن معك باذن الله تعالى يعني. طب ان شاء الله. طب اه سؤال بالنسبة للدكتور اه
36:04النعيمي. نعم في سورة البقرة الاية سم الاية ستة وخمسين. سم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون البعس هنا بعد الموت نعم. المقصود به ايه وبرضه الاية متين تلاتة واربعين
36:25في سورة البقرة آآ على النظر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حضر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم هنا الاحياء برضو بعد الموت هيكون ازاي طيب. جزاكم الله كل خير. وجزاكم
36:49اه الى الشارقة اخته ام بشار. السلام وعليكم السلام فيك بارك كيف حالك دكتور حسان؟ حياك الله يا ابني. بارك الله فيك. حياك الله بارك الله فيك. اريد منك يا والدي ان تشرح لنا اه اللمسة البيانية
37:06آآ في نوع القسم تالله هل هي يعني للتأكيد او فيها قوة اكثر من كلمته والله بطريقتك الرائعة هذي الله يحفظك وشكرا لكم وبارك الله فيكم. وفيك بارك سيدتي الله يكرمك
37:21اه اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. من اه صقر عبد الله. مرحبا اخ صقر. يا مرحبا كيف الحال؟ تفضل الله يكرمك. جزاكم الله خير على البرنامج. الله يرضى عليك. طال عمرك بغيت استفسر بالنسبة للحروف المقطعة
37:36نعم. ياسين وطه هل هي من الحروف المقطعة طيب مشكورة يا استاز محمد. بارك الله فيك شكرا سيدي آآ دكتور حسام بهذا القدر ونكمل رحلتنا مع ثم نتلقى مجموعة اخرى ان كان في الوقت البقية. ان شاء الله. آآ حضرتك قلت الرقم آآ يغير
37:58احيانا يحدث يعني الرقم يحدث فيه تغيير او اضافة. هذا التغيير آآ يثبت. يعني كأنما هي كانت آآ سبعة ثمانية ثم صارت وثمانية باعتبار اخر شيء وثبتت عندهم. نعم. لان هو في آآ رواية
38:17اه عن اه ابي بكر بن عياش. مم اه يقول اه هذه في لغة قريش هكذا لا يقولون ثمانية لوحدها وانما يقولون وثمانية وتستمرون تسعة عشرة. هم ثمانية يجعلون معها الواو. نعم. وهذه رواية في الحقيقة ينبغي ان تدقق
38:40ويتثبت منها انه هل يعني وردت عند اخرين هل السند الى اخره يعني ما ترويه كتب اللغة وكتب المعجمات لا نستطيع ان نطمئن اليه اطمئنانا كليا حقيقة. نعم. نطمئن اليه بقدر
38:58مم. يعني حينما يكون من من ما هو شائع لكن لما يكون منفردا عند ذلك نحتاج الى تدقيق لكن بعض الالفاظ كما قلت من العدد واردت ان اظرب مثالا وانشغلنا
39:13مكالمات. نعم. تفضل اه الان لو ذهبت الى المغرب المملكة المغربية. نعم المغرب كلشي مع افريقيا. صحيح. المملكة المملكة المغربية. نعم اه ستجد لديهم بعض العادات الرائعة الحقيقة الجميلة في التعامل في السوق عندما تتعامل
39:35يعني هو عندما تعطيه اه مبلغا من المال للحاجة يعيد اليك الباقي يقول لك بسم الله بسم الله. وهو يعيد. لما يعيد لك بسم الله. هم. او اذا هو يريد ان يعطي البائع هو مغربي يعطي يقول له بسم الله. لما يسألنا الشيء
39:51بسم الله. هم. يعني هذا شيء جميل اه لو سألت اي واحد في سقف اللهجة المحلية العامية ان يعد لك الارقام يعني هو مثلا يعود لك مبلغ من المال. نعم. واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية. تسعود عشرة
40:11مسعود تسعود يعني تسعة اشمعنى دود يعني الود هذه قطعا سألنا عنها هناك انه انت لماذا لا تقول تسعة اه قال لك لا قبل الاخير تحديدا يعني. لأ هي الرقم تسعة والعشرة. يقول تسعون. يضيف اليه الواو
40:35سعود مسألة مستغربة. هم. فلما لاحظ انا لما اقول تسعود اخرها سعود اه. اخرها سعادة بينما لو قلت لك تسعة كاني ادعو عليك ان تكون شحاذا تسعة. تسعة ايه! تسعة من السعي تسعة. من السعي الذي تسعى في الخير ما قال فيقول لك هذا السائل يسعى الساعي
41:04هذا في ذهن العامة حقيقة. اما في الفصيح يعني هم من بلغاء الكلام. نعم. من اثار الاندلس او في الاصل عندهم. صحيح فالان يعني هذا الذي وجدته على مدى ثلاث سنوات انا يعني كنت في المغرب في جامعة محمد الخامس
41:22واللي فيها اطيب الذكريات حقيقة. ما شاء الله. ايه جزاهم الله حسن تعاملهم الله يرضى عليك. لا يقولون تسعة يندر ان تسمع شخص يقول لك تسعة لانه يشعر كانه يدعو عليك
41:37صحيح. لذلك والله لا يبعد ان تكون وثامنهم هذه مع الفارق طبعا في التوجيه انه هذي كانت هي اخر العدد في القديم ثم حفظ عليها هكذا في آآ عند القرشيين
41:57لا يبعد لكن الرأي الذي يميل اليه علماء النحو غالبا هو انها واو عاطفة نتيجة انتهاء الكلام انتهاء الاعداد. يعني اشبه ما تكون بما هو معمول به في اللغة الانجليزية الان
42:14وهذا الكلام. نعم لا تؤثر في الاعراب او اي شيء هي الجملة ستكون عاطفة عند ذلك. ثامنهم كلبهم نعم جملة اسمية معطوفة على ما سبق او عند ذلك تكون الواو استئنافية يستأنفها. مم
42:32ويكون شأن آآ ثامنهم كلبهم كشأن آآ رابعهم كلبهم سادسهم كلبهم يعني بعد النكرات صفات وبعض المعارف نعم. اه فهي تكون صفة والواو تكون عند ذلك آآ عاطفة او زائدة تعد
42:50لا تؤثر نحو تشكيليا او في الموقع العربي. نعم ما ثبت في لغة العرب ان الواو هذه تأتي مع رقم غير ثمانية وهذا الذي يجعلنا نتشكك في مسألة واو الثمانية. هم
43:06انه هي مع الثمانية تأتي هكذا لان ما عندنا روايات اخرى او اثار اخرى او نصوص اخرى ولصقت بها الواو هكذا. تقوي هذا الرأي. تقوي هذا الرأي. لذلك يعني رأي عموم النحويين هو المرجح في الحقيقة
43:24نعم بارك الله فيكم. آآ له سؤال اخر اخ ابو خديجة من فرنسا آآ دلالة استعمال المفرد ثم الجمع في الاية رقم آآ مائة وآآ واثنتي عشرة بعد في سورة النحل
43:38الاية الثانية عشر بعد المئة. بعد المئة هي يقول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة الكلام على قرية ثم قال كانت
43:54امنة مطمئنة. حديث على مفرد. نعم. مفرد مؤنث. هم. يأتيها. يأتيها رزقها. رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون بما كانت. اه. هذا هو نوع من الالتفات
44:21لانه هذا الصنع الذي عوقبوا بسببه ولم يكن من صنع القرية بعامتها لاحظ لما قال كانت امنة يريد ان يشير ان القرية بكاملها فيها امان يعني هي امنة شوارعها امنة حيواناتها امنة
44:46كلها في امان لما يريدوا يعطي صورة الامن العام ذكر القرية لان هو معلوم عندما قال وضرب الله مثلا قرية كانت امنة يعني كان اهلها امنين. نعم كما قال واسأل القرية يعني واسأل اهل القرية. اهل القرية. هم. الكلام هو على اهل القرية. نعم
45:08لكن بدأ بهذا العموم حتى يبين الخير الشامل هكذا واستمر الكلام لما ورد الى سبب الخسران سبب المعصية اللي هو اه الباء هنا للسببية يعني بسبب بما كانوا. لو قال بما كانت تصنع كانه يعني تبقى يبقى الكلام عاما على هذه القرية. لكن اراد ان يبين ان الذي
45:38يحاسب هؤلاء العقلاء لان هذه الواو او جماعة للعقلاء بما كانوا يصنعون نسب الكفران اليها جميعا بالتأثير حتى يبين ان المراد هنا سكان القرية التفت في الاخر وذكرهم لاحظ قرية كانت امنة بكليتها يشملها
46:07الأمن مطمئنة هذا الاطمئنان العام. يأتيها رزقها رغدا. نعم. من كل مكان يعني الرزق كان عاما لكل من فيه القرية فكفرت بانعم الله نسب الكفران اليها وهو حقيقة الكفران لمن
46:30لهؤلاء الذين صرح بهم بعد ذلك العقلاء. نعم ونسب الكفران اليها جميعا فكفرت بانعم الله استمرارا للسياق فاذاقها الله لان الكل ذاق لاحظ لو قال في غير القرآن فكفروا فاذاقها الله
46:47يصير نوع من الخلل فكفروا فاذاقهم. راح يصير فاذاقهم راح يصير اذاقهم للعقلاء بينما هو لباس الجوع والخوف اصاب كل اي على هذه في هذه القرية اصاب القرية كلها؟ كلها يعني الجوع والخوف
47:06حتى حيواناتهم جوع وخوف. يعني حتى الحيوانات فهي امنة مطمئنة بحيواناتها فاستمر يأتيها رزقها رغدا بحيواناتها يعني العقلاء وغير العقلاء. العقلاء يأتي الرزق لان حتى يكون هناك مظلة شاملة. هم
47:26فكفرت لان بعدها فاذاقها الله. بعقلائها وغير عقلائها. اه عقلائها وغير لأ غير عقلائها ما ينسب اليهم الكفر. طب ما فكفرت. اه هنا كفرت لو قال في غير القرآن فكفروا. هم. لا يستطيع ان يقعد فيقول فاذاقه الله
47:47فيقول فاذاقهم وعند ذلك غير العقلاء ايضا ذاقوا الخوف والجوع فبقي مستمرا الكلام. لا ليست جريرة يعني لما الكل تجوع. الغضب عندما ينزل ينزل على المطيعين والعصاة. يعم الكل. صح لما القرية تجوع الحيوانات تجوع. تجوع ايضا. صح
48:10لكن الكفران هو العقلاء فبين ذلك فيما بعد لما انتهى من من الكلام من رسم الصورة قرية امنة مطمئنة اذاقها الله لباس الجوع والخوف قال بما كانوا يصنعون. يصنعون. ما قال بما كانت تصنع. لان الصناعة
48:32الصناعة التي ادت الى غضب الله سبحانه وتعالى خاصة فيفهم من جميع ما ورد من كلام على التأنيث هو اهل هذه القرية لكن المظلة العامة شملت الذين فيها بعقلائهم وغير
48:54عقلاء بحيواناتهم لانه هؤلاء الخير الذي كان يأتيهم كان يأتي لكل من في القرية. نعم ولكل ما في القرية ومن في القرية. نعم فاذا في الاخر التفت هذا اللي نسميه الالتفات
49:10ليبين السبب الحقيقي فيما اصاب القرية. الالتفات التحول من ضمير الى ضمير من صورة الى صورة نعم في القرآن الكريم مثلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا هو سيأتي هذا عنده سؤال بينهما. هم
49:27يعني في ايضا التفات. وان طائفتان من المؤمنين لان لما قال طائفتان الطائفة ليست فردا واحدا وانما الطائفة مجموعة. مجموعة. فحتى يبين ان الاقتتال كان يعني فرديا لما هاتان الطائفتان فاذا اقتتلوا ما قال اقتتلتا حتى لا يبين انه كتلة بكتلة
49:58وانما هذه طائفة من افراد وهذه طائفة من افراد من افراد الكل اقتتل. اقتتلوا عند ذلك قال فقاتلوا التي تبغي. رجع على الطائفة. هم. فان فاصلحوا بينهما بالعدل نعم يعني بين طائفتين. لم يقل بينهم
50:17بين طائفتين لانه سيكون الصلح او القتال يعني اعلان الحرب. مم. اعلان الحرب سيكون على طائفة بين طائفتين نعم. او الصلح نفر من هنا ونفر من هنا. ليس كل الطائفة مثلا تذهب للصلح. رئيس ممثلا للقائد
50:40سبحان الله العظيم بارك الله فيكم آآ له سؤال ايضا آآ الاخ ابو خديجة من فرنسا لماذا جاءت كلمة جاثية منصوبة في سورة الجاثية في قوله تبارك وتعالى وترى كل امة جافية. نعم
50:58معنا الجثو هو الركوع على الركبتين فقط نعم يشتوا في الارض يعني ان يهبط الى الارض نعم هو حقيقة هي ينبغي ان تأتي آآ منصوبة لانه آآ رأى لكن الاعراب يختلف
51:19يعني انت عندما تقول رأيت زيدا ماشيا رأيت زيدا ماشيا ماشيا ماشيا حال يعني لبيان حال زايد وهذه رأى البصرية نعم. يعني ابصرته ماشيا عندنا رأى الذهنية اللي هي بمعنى اعتقد او علم
51:46هذه ايضا يأتي بعدها آآ منصوبة الثانية لكن تكون مفعولا ثانيا يعني هو النصب حاصل. مم. الاعرابي يختلف ما قال رأيت الله اكبر كل شيء اكبر المفعول الثاني. هم. اللي رأى
52:03رأيت زيدا ناجحا يعني هذا الذي اراه. نعم. زيدا ناجحا ما تكون حاله هنا تكون مفعولا ثانيا بينما لما تكون رأى بصرية تكون حال ترى كل امة في حال جثو
52:19هكذا ثم استأنف كل امة تدعى ترى هنا بمعنى البصر. نعم رأيت زيدا ناجحا بمعنى ايضا. اه علمت رأيت زيدا ناجحا معنى العلم عند ذلك تكون مفعول ثاني. يعني هنا طرب معنى رأى بالنظر وليس بالعلم. مثل رأيت زيدا ماشيا
52:39يعني ضاحكا سليم. يعني بتكون حال رؤية بصرية. نعم. حال. فهو منصوب منصوب في الحالين لكن بحسب الاعراب وبحسب اه المعنى. نعم. معنى رأى طب لو سؤال اخر ما الدلالة استعمال صيغة الجمع مع ان الخصمين مثنى في قوله تبارك وتعالى هذان خصمان اختصموا اه في وهذا
53:05السؤال الذي بينته قبل قليل هذان خصمان اختصموا في ربهم. يعني هو لو نظرنا السياق لو اكملنا الاية يتبين لنا ذلك هما آآ يعني هذان الخسمان لم يكونا شخصين مجموعتين
53:28يعني كان مجموعتين مجموعة بمجموعة هنا. نعم. هذان خصمان اختصموا في ربهم الذين كفروا اذا هذا الخصم الاول الذين هم هذا جمع صحيح ما قال فالذي كفر فالذين فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر بهما في بطونهم
53:54ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها وذوقوا عذاب الحريق بعد ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا الخصم الثاني ايوة الخصم يستخدمه القرآن للدلالة على الجمع. الجمع والمفرد
54:14هذان خصم وهؤلاء خصم وهذان خصم نقول هذا خصم هذان خصم خصم. وممكن ان خصمان وممكن ان تقول خصوم يعني هي تستعمل للافراد وللتثنية وللجمع لما استعمل خصما يعني فئتان
54:33ليس فرد مقابل فرد. مقابل فرد بدليل ما اتبع ذلك لان هو اتبعه صحيح. ثم قال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة ولباسهم فيها فيها وهدوا الى الطيب من القول وهدوا
54:54الى صراط الحميد. الى صراط الحميد. حميد. نعم فاذا صحيح وقال هذان خصمان لكن اختصموا لانه يا جماعتان طبعا في اسباب النزول هم يقولون حقيقة انه آآ هذه نزلت في معركة بدر في بداياتها. هم
55:15الخصم الاول قبل سبب النزول تسمع اليه بسؤال بسيط. نعم. يعني آآ سيدنا داود قالوا لما تصوروا عليه المحراب قالوا خصمان بغى بعضنا على بعض اثنان اه كلمة هنا بمعنى واحد
55:36البعض في اللغة وان كان قسم لا يدخل الالف واللام على بعض بعض في اللغة الاصل فيها ان تكون للواحد واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا اه الى واحدة من الى واحدة
55:55يعني الا اذا تكررت اذا قيل بعضهم في بعض يكون مجموع في مجموع وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض يكون جمع اذا لم تتكرر الفصيح في بعظ انها للواحد خصماني بغى احدنا على الاخر. مم
56:17طغى بعضنا على بعض. على بعض. بعض. اه. بعض المعنى واحد. بمعنى واحد آآ نكمل اسباب النزول آآ لهذه الحياة هذان خصمان في ربهم آآ يعني سبب الخصام هو من اجل الله سبحانه وتعالى يعني في سبيل الله كان الخصام. نعم
56:35ويقولون هي نزلت فيما وقع بين اه في اول معركة بدر لما خرج اه الامام علي عليه السلام ومعه اه حمزة سيد الشهداء رضي الله عنه شيبة هؤلاء الذي قال قال
56:59المشركون قالوا اخرجوا لنا نظراءنا. هم. من قريش فهؤلاء خصم ويقابلهم الثلاثة الذين من قريش هذا في الاصل لكن كما نقول دائما آآ خصوص السبب لا يقيد عموم اللفظ اللفظ فهي عامة وان كان نزلت في آآ هذين الخصمين. نعم. يعني نعم
57:25بارك الله فيكم. نلتقيكم في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. نفع الله بكم وبعلمكم مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الفضيل فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي على امل اللقاء بكم في حلقة جديدة من لمسات بيانية نستودعكم
57:41حياكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته شكرا معالي الدكتور