لمسات بيانية ( 141 ) قصة موسى عليه السلام [ 2 ] أ.د. حسام النعيمي
0:16بسم الله الرحمن الرحيم وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه
1:04كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا في حلقة جديدة وبرنامج لمسات بيانية. نرحب
1:25وحضراتكم ومع نرحب بضيفنا الكريم. فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. حياك الله يا ابا سيف حياك الله وبياك سيدي بارك الله فيك
1:43ونفع بعلمكم وهذا ان شاء الله. الله يبارك فيك. جزاكم الله عنا كل خير. نكمل رحلتنا المشاهدين التي تتلمس وتحاول ان تلتمس اللمسات البيانية والبلاغية والبديعية الموجودة في اي الله تبارك وتعالى. وكيف نفهم القرآن الكريم حقا
2:01كما اراده لنا الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. آآ في اللقاء المنصرم كنا فتحنا مع حضرتك قصة سيدنا موسى مرة ربنا تبارك وتعالى يقول لا تخف ومرة يقول اقبل آآ ولا تخف. فلماذا؟ نعم. اليوم نكمل مسيرتنا مع قصة سيدنا موسى. اتفضل. بسم الله
2:21الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام نحن ذكرنا بعض الامور التي تتعلق
2:43بقصة موسى عليه السلام وبغيرها من القصص. نعم ومن اهم ما ذكرناه ان القرآن الكريم حينما يروي لنا هذه الوقائع هو لا يترجمها ترجمة وانما الحادثة او الواقعة تكون قد وقعت
3:03والقرآن يعبر عنها بلغة العرب وبما ينسجم مع سياق السورة التي ترد فيها تلك الجزئية من الحكاية. نعم ولذلك قلنا احيانا يعني تأتي الكلمات فيها نوع من القوة ونوع من الشدة واحيانا تكون الكلمات فيها نوع من اللين. بحسب ما هو موجود وفي كل الاحوال
3:29العبارات تبين ما قيل فعلا يعني هذا الكلام الذي قيل ليس حرفيا لكن كما قيل نضرب لذلك مثلا لزيادة الايضاح حقيقة تفضل يعني حينما آآ يأتي شخص لنقل بالانجليزية. نعم
3:48اذا قال يعني اه يخبر انا في مكتبي هذا الكلام هو في الحقيقة مرتبط بشيء اخر. يعني هو ليس ياتي من دون سابق اه انذار من دون سابق معرفة يقول هذه الكلمة. نعم. فيأتيك شخص
4:10ويقول لك ماذا قال علي مر بك علي ماذا كان شأنك مع علي؟ علي الذي قال ايام اتماي اوفيس. نعم فتستطيع ان تقول له قال علي انا في مكتبي وممكن ان تقول
4:30هو في مكتبه صحيح. فتؤدي الغرض. هو في مكتبه وممكن ان تقول جاءني علي الى مكتبي وسلم وطلبت منها ان يجلس وحتى ابعث له على فنجان قهوة والى اخره. ولكنه كان مستعجلا وذكر انه سينتظر في مكتبه
4:51الكلام كله صحيح لكن انت تقول هذا الكلام لواقع معين لظرف معين وتقول هذا لظرف احيانا توجز احيانا تفصل اذا اردت ان تفهم المقابل شيئا كذلك قصص القرآن الوقائع هي وقعت. مم. يعني موسى عليه السلام
5:13خدم عند شعيب مدة معينة تزوج ابنته خرج مع ابنته في طريقه الى مكان ولادته الى الى مصر في الطريق وقع له هذا الحادث الذي هو نبأ او جعل رسولا كلف بالرسالة. كلف بالرسالة. هم. رأى هذا النور الذي حسبه نارا توجه اليه
5:37كلمه الله عز وجل لكن التفاصيل والاختصارات بحسب الصورة التي ترد فيها هذه الجزئية. مقاصد الصورة مثلا اه لذلك ينبغي ان نفهم حقيقة ينبغي ان نفهم ان هذه السورة عليها
5:54الاحوال الفلانية هذه السورة تهيمن عليها الاحوال الفلانية. فلما يعرض جزء من القصة هذا الجزء مرتبط بسياق الصورة. لذلك قلنا في آآ النمل قال جاءها في القصاص قال اتاها. مم. الفرق الجيم والتاء
6:15يعني كان يستطيع ان يقول بدل اتاها وجاءها وصل اليها. سليم لكن اختيار حتى يكون هناك نوع من التناظر ونوع من التباين انه هنا يقال جاء وهنا يقال اتى لان هناك فرق بين جاء
6:30اتى هذا الفرق الجزئي والمعنى العام هو وصول الانسان الى مكان. سليم فاذا هذا ينبغي ان يكون في اذهان قارئ القرآن حقيقة عندما يقرأ ويجد ان القصة تتكرر هي غالبا
6:45تعرض مشهدا هنا وتعرض مشهدا هناك. لكن احيانا يعرض المشهد نفسه كما رأينا هنا. مم. بعبارات موجزة وبعبارات مفصلة التفصيل لان السورة سورة تفصيلية الايجاز لان السورة فيها نوع من الايجاز. هم. وكذلك اختيار العبارات
7:08نحن آآ سنقف اه قول الله سبحانه وتعالى الايات الاولى التي هي فوق كما يراها الاخوة المشاهدون هي من سورة النمل. نعم. التي ذكرنا ان فيها نوعا من الايجاز. هم
7:26وفيها مظهر من مظاهر القوة. نعم السورة الثانية القصص فيها تفصيل ملاحظة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذ قال موسى لاهله اني انست نارا هذا الذي في النمل. نعم يقابله في القصاص التي بدأت من ولادة موسى عليه السلام
7:49بكل التفاصيل فلما قضى موسى الاجل هناك رأسا قال اذ قال موسى. نعم بعد ان يعني الايات الاولى تلوناها في المرة الماضية لا حاجة لاعادتها. نعم. لا تتعلق بموسى رأسا بدأ اذ قال موسى لاهله. نعم. اني
8:09نارا بينما في القصص فلما قضى موسى الاجل اشارة الى قلنا فرش القصص. هم. سورة القصص مفروشة النمل موجزة. نعم. صحيح وسار باهله هناك ما عنده هنا وسارة لاهله. قضى الاجل وسار باهله
8:32انس من جانب الطور نارا هذه غير موجودة ايضا. ايضا غير موجودة. مم يعني احس بانس لان هو كان في وحشة. نعم في هذه الظلمة. ومن جانب الطور عين المكان
8:48في تفصيل الصورة صورة تفصيلية. مم قال لاهله اذ قال موسى لاني انس نارا هنا قال لاهلهم كثوا اني عانست نارا فهو واقع الحال هو قطعا طلب من اهله ان ينتظروا في هذا المكان ان لا يتحركوا. هم
9:13في النمل ما ذكر هذه الفكرة وانما اذ قال موسى لاهله اني انست نارا بينما هنا لان فيها تفصيل امكثوا اني انست نارا النمل قال لما قال انست نارا قال سآتيكم منها بخبر بكل ثقة واطمئنان اخذ الجانب جانب الاطمئنان قلنا هو في نفسه جانبان
9:39هم. جانب الثقة بالله سبحانه وتعالى والاطمئنان. هم. لينقلنا كان على دين ابائه ومن ابائه من الرسل. نعم. كان على دين لكنه لم تبعث له الرسالة بعد عنده هذا وعنده هذه وحشة الطريق
9:57وهو بين هذه وهذه. سورة النمل تناولت جانب الثقة والاطمئنان لان السورة بكليتها سورة قوة قلنا فيها ملك سليمان وهذا الملك الذي ما كان ينبغي لاحد من بعده. نعم. ربي هب لي ملكا
10:15اينبغي لاحد من بعدي. نعم فيها قوة. هم. لذلك قال سآتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون. شهاب نار لعلكم تصطلون يعني تتدفئون آآ به. سليم في القصاص
10:38ما قال سآتيكم منها. قال لعلي اتيكم منها بخبر لعلي تتناسب مع جو الخوف والتردد الموجود في سورة القصص. نعم. سورة القصص قائمة على الخوف من بدايتها قرأنا الايات فيما مضى
10:54فاذا خفت عليه كان هذا فرعون الطاغية اه يقتل الابناء ويستحيي النساء فهي فيها نوع من الخوف والتردد. اخذ الجانب تردد لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار هو يقينا الذي قاله موسى لا هذا ولا هذا. هم. هذا تعبير من عند الذي يتناسب مع جو
11:19اه. هو قال لهم هذه نار اه هذه نار قد اجد من يخبرني من يخبرني شيئا عن طريقنا اتيكم بشيء من نار. نعم. لكن استعمال شهاب انقبس جذوة هذا من اسلوب القرآن الكريم. خبر
11:37اه نبأ خبر هدى او اجد على النار ليس لفظ سيدنا موسى. ولا يمكن ان يكون لفظا وليس الفاظ الانبياء جميعا. جميعا من ادم عليه السلام لانهم لم يكونوا يتكلمون العربية
11:53موضوع ادم هذا موضوع اخر. تكلم العربية. لا ندري حقيقة بما تكلم ادم لان ما عندنا نص صحيح. صحيح. يقول لنا بماذا تكلم ادم عليه السلام؟ صح. لا ندري حقيقة وما لا ندري. ولكن نصبت شعرية في كتب
12:13هذا الكلام ومن عليها فوجه الارض مغبار قبيح ابيحوا الطبيعة. تغير كل ذو لون وطعم وقلب شاشة الوجه المليح. المليح او او ذا اوزان عربية نجري على سند هذا الوافر مفاعلته مفاعلته فعول. يعني ما عندنا دليل دكتور حسام بقى ان ادم كان لا هذا هذا الكلام لا ينبغي ان يقبل حقيقة. يعني
12:38ان ادم قال شعرا بالعربية لا ينبغي ان يقبل في الحقيقة لانه هو آآ اوائل الشعر العربي الذي وصل الينا من من قبل امرئ القيس بقليل قبل ذلك يعني لابد ان يكون الشعر جاء بطريقة فيها نوع من التكسير في البداية
13:01وهذا يرى في اشعار عبيد بن الابرص وان كان وجدت له معاذير حقيقة لكن اه لا بعد ذلك صار الشعر تاما لا يعقل هذا فالمهم انه ليس هناك سند تمام. لهذا الكلام. هم
13:18فلا نخوض فيه. المهم يقولون ان القرآن تكلم ادم بالعربية وموسى بالعربية واسر بالعربية. اذا بالضرورة يكون بالعربية. لا لا الكلام كل تكلم بلغة قومه. وهذا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
13:36يعني بالسنتهم كانت وهذا تعبير من لدن الله سبحانه وتعالى. نعم هذه الصياغة هي صياغة القرآن الكريم. هكذا صاغ العبارة حتى يتفهمها العربي ويعيش في اجوائها يعني موسى لم يقل اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او اجد. قال هذا المعنى
13:58قال هذا المعنى قال معنى انه هذه النار تدخل الطمأنينة على قلبي سوف اذهب اليها بهذا المعنى. نعم لكن بهذه الالفاظ هذه الفاظ القرآن الكريم ولذلك يتصرف فيها القرآن الكريم بحسب سياق السورة
14:20احيانا يقول سأجد على النار هدى احيانا لا يذكر كلمة هدى احيانا بحسب اه النسق الصورة يعني الكلمات تأتي نابتة في مكانها في تلك السورة ومعبرة عن المعنى نفسه. نعم
14:36المعنى العام واحد. هم فاذا هنا قال سآتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قدس لعلكم تصطلون. الثقة المتناسبة مع جو سورة النمل. يعني تتدفئون من من من صلي يصلى بمعنى تدفأ واقترب من مكان الدفء. هذا ليس تدفأا وانما هذا
15:04الاحتراق سيكون. نعم. صحيح. لكن الاقتراب منها الاقتراب من دفئها. مم. لعلكم تصطلون يعني اه تتدفئون هنا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار. يعني هذا الخائف المتردد لا يقول سآتي بالشهاب
15:25جدوى مم. وبعدين لعلي. نويرة. اه. يعني شيء من النار. صغير. اه. عجيب سبحان الله فلما جاءها في النمل جاء النار. نعم وهي لم تكن نارا نودي ان بورك من في النار ومن حولها
15:46وسبحان الله رب العالمين هو دخل في اطار في جو هذا الذي ظنه نارا وكان نورا هو حسيبه نارا جاءها. هاج على عبارته على ما قيل من عبارته انه هو رأى نارا
16:06فجاء الى النار جاء الى هذه النار ودخل في وسطها وخوطب ام بورك من في هذه النار. سيدنا موسى هو موسى صار في داخلها عليه السلام. هم. وحوله الملائكة. من حولها. يحفون به
16:22نوع من التكريم نوع من الترحيب هم اوقدوا هذه النار التي ليست نارا فان بورك من في النار ومن ودعي الى ان يسبح الله سبحانه وتعالى وان ينزهه في هذا الموضع
16:38موضع تنزيه لله سبحانه وتعالى. كما قال في موضع اخر ان اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. طوى. مم. وانا اخترتك فاستمع يوحى. يوحى. نعم. مناسب للصورة التي هي فيها. صحيح
16:53وسبحان الله رب العالمين. كلمة رب العالمين تكررت في القصص الذي خاطب موسى عليه السلام هو رب العالمين. ونعم بالله السليم. فلما اتاها يا موسى اني انا الله رب العالمين ايضا
17:10هذا التكرار كان فيه نوعا من التأديب لبني اسرائيل لا يقولوا الله ربنا وحدنا ونحن شعب الله المختار. هم يقولون هذا الكلام. هم يقولون هذا الكلام. انه نحن شعب الله المختار وبقية الخلق عبيد لنا. ما هو ربنا قال فيهم
17:33فاني فضلتكم في زمن اتباعكم لموسى عليه السلام. هذا ينبغي ان يفهم هكذا ان اتباع كل نبي هم افضل الخلق في زمانهم. لان الذي يفاضل بين الناس الايمان فما داموا مؤمنين بنبي ذلك الزمان
17:54فهم افظلهم اكرم عند الله وليس عند البشر فقط. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اتقاكم فهم اكرم عند الله عندما كانوا اتباع النبي ولم يكن قد جاء النبي التالي حين مجيء النبي التالي
18:12الذي يتلو النبي الاول على اتباع النبي الاول ان يتبعوه وعند ذلك يكونون مفظلين على العالمين والذين عصوه يكونون في الدرك الاسفل من النار يعني هذا التفضيل بتعاقب الانبياء حتى وان لم يؤمنوا بهم. هو مستمر مع هذا النبي الى ان يأتي النبي الذي يليه. فقط
18:36فاذا جاء النبي الذي يليه عليهم ان يتبعوه لان لماذا ارسله الله عز وجل؟ هم حتى لا يبقوا على النبي الاول لانه صار هناك تحويلات وتحويرات وتغييرات فيرسل الله سبحانه وتعالى النبي التالي ليصحح
18:53ما ينقل عن عيسى عليه السلام جئت لهداية الخراف الضالة من بني اسرائيل من بني اسرائيل لانهم ظلوا وحرفوا وغيروا فجاء بالانجيل عيسى عليه السلام جاء حتى يتبعه بنو اسرائيل. نعم
19:07بنو اسرائيل ما اتبعوه فاذا هم في اسوأ حال والذين اتبعوا عيسى عليه السلام هم في افضل حال عند ذلك لما جاء محمد عليه الصلاة والسلام عليه على الجميع ان يتبعوا دينه عند ذلك
19:23والا لماذا ارسله الله؟ هم ناس مفضلين على العالمين ابدا ده. لا هذا لا يقول به احد انه ابد الدهر وانما في زمن نبيهم طيب دي فلما قالوا عفوا لما قالوا هذا الكلام. هم
19:39الله سبحانه وتعالى يبين لهم يقولون هذا الكلام؟ من وقتها هم يقولون نحن المفضلون على بعثة سيدنا موسى لا بعد ان بعث موسى عليه هنا لم يبعث سيدنا موسى بعد. اه. فتذكير لهم ان الذي خاطب موسى والذي جعله رسولا. هم
19:57خاطبه بربوبية العالمين انه رب العالمين بني اسرائيل فقط حتى يدركوا ذلك وكرر الكلام في النمل وفي القصص حتى يكون الامر يقينا ان الله سبحانه وتعالى خاطب موسى بهذا المعنى انه هو رب للبشر جميعا. للعالمين جميعا لمن يقول عالم الجن والانس
20:23مم. لأ معذرة في شكل استطراد جانبي هنا لم يكلف سيدنا موسى برسالة بعد. نعم. لكن القرآن الكريم في سورة النمل والقصص من الالفاظ الموحدة رب العالمين. نعم. حكاية عن الله سبحانه وتعالى. فما مناسباتها؟ وهم لم يؤمنوا بموسى وموسى لم يكلف اصلا ولم يقولوا نحن شعب الله المختار. هو. ولا الله ربنا فقط
20:43هو يقينا سينقل لي اتباعه هذا الكلام ان الله سبحانه وتعالى نبئني بهذا النبأ وخاطبني بربوبيته للعالمين ان الله هو رب العالمين. نعم. ولا يعقل ان موسى عليه السلام سيكون
21:02سيقول لقومه الله وربكم وحدكم. مم. لا وانما هو رب العالمين لابد ان يقول هذا موسى عليه السلام. نعم. فهذا تثبيت وتاريخ لهذا الكلام انه قبل نبوته اشعر بان الله سبحانه وتعالى هو رب العالمين
21:22وبعد نبوته ايضا سبحان الله يعني هو يبلغ قومه ذلك. نعم. ولكن قومه معاندون وظلوا على عنادهم الى يومنا هذا. لا اله الا الى يومنا هذا هم معاندون فهذه الكلمة التي تكررت. اما جاءها واتاها تكلمنا عليها في المرة الماضية وبينا الفرق بين الجيم
21:45والهمز والتاء نعم. في النمل يعني فلما جاءها نودي. نعم. وهنا ايضا نودي في البناء للمجهول نوع من التعظيم والتفخيم. لمن؟ لله سبحانه على الذي نادى ناداه ان بورك من في النار ومن حولها. الله سبحانه وتعالى كلم موسى وقلنا نحن
22:08متيقنون مطمئنون اه نؤمن بذلك يقينا ان الله سبحانه وتعالى كلم موسى تكليما لكن الهيئة الكيفية كيف كان الكلام وماهية هذا الكلام هذا الذي قلنا نؤمن به كما ورد في كتابنا. هم. في كتاب الله عز وجل. نعم. ان الله كلمه الماهية والكيفية هذه
22:34كم صفة من صفات الله عز وجل وصفات الله تعالى لا تدخل تحت عنوان شيء ليس كمثله شيء. ونعم بالله. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله سبحانه وتعالى. بارك الله فيك. ليس كمثله شيء. نعم. طب هنا نودي يعني الفعل
22:51يستتبع حرف جر يعني نادى على فلان او نادى كذا. ليس ناداه مباشرة ناداه بكذا تقول ناديت زيدا طب مهو في ايه تاني اذ ناداه ربه انك بالوادي المقيم. اه ناداه. ناداه ربه. اه. فبنى للمعلوم وهنا بني لما لم
23:14بحسب مكانها هناك لما قال ناداه ربه فيه نوع من التطمين فيه نوع يعني بحسب سياق الايات لابد ان نعرظ الاية ونقف عندها لكن هنا في المكانين نودي فيه نوع من التفخيم والتعظيم لذات الله سبحانه وتعالى، لان بناء البناء للمفعول او للمجهول كما يسمى. اه. له اغراظ
23:39من اغراضه تعظيم وتفخيم الفاعل الذي لا نريد ان نذكره. مرة يكون للتحقير مثلا. قد يكون بحسب السياق. سياق. اه. بحسب السياق يعني يكون للتفخيم. مم يعني آآ احيانا للتنزيه
23:57لما قالوا وانا لا ندري اشر اريد. اريد بمن في الارض تنزيه لله سبحانه وتعالى عن ام اراد اراد بهم ربهم رشدا اريد بهم رشدا. لا مع الرشد ذكروا اسم الله سبحانه وتعالى. اه. فللتنزيه فالبناء للمفعول يعني
24:17اخفاء الفاعل له اغراظ كثيرة حقيقة في لغة العرب. منها التنزيه ومنها التعظيم والتفخيم وهنا من تعظيم الله سبحانه وتعالى وتفخيمه ان بورك من في النار يعني انزل الله عز وجل البركة على موسى عليه
24:35سلام. نعم. بارك فيه. من المقصود بها سيدنا موسى. نعم. من في النار. ومن حولها الملائكة. الملائكة. طيب هنا يعني اكثر سيدي هو سيدنا موسى يعتقد انها نار كما تفضلتم الان هي ليست بنار هي نور ولكن الله سبحانه وتعالى قال بورك من في النار
24:55لما اتاها. على فهمه لها هو فهمها نارا. ما كان ولم يفهمها نورا. هو ما زال يعتقد انها نار لكن هو في من امره لان لم يكن يعرف شيئا غير النار. لأ حضرتك من اين عرفت انها نور؟ لان لم تعرقه. ما احرقته وليس هناك. قصيدة سيدنا وقود لا مع
25:17ابراهيم كان هناك وقود كان هناك خشب. اه استعدادا. هذه ليس فيها وقود. هذه ارض منبسطة على الجبل ليس ليس هناك خشب. مم. يعني هو هو ينظر لا يوجد شيء يحترق
25:32ولم يجد هناك انسانا قط ما وجد احدا وهذه ازالها ازال وحشته رب العالمين بهذا الخطاب المباشر وثبت قلبه بالايات لما قال القي عصاك فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرة الجان هو الافعى الصغيرة
25:55الافعى في اول اه يعني فقسها من من البيضة. الجن مخلوق لا لا ليس الجان ليس الجن لا ليس هذا كأنها جان الجان من اسماء الافعى الصغيرة وهذه تكون سريعة الحركة
26:12وعصاه كانت غليظة فهي افعى غليظة يعني ثعبان مبين في مكان اخر. يا رب. هي افعى غليظة لكن حركتها فيها نوع من السرعة كسرعة الافعى صغيرة اضطرب وهرب. مم. ولم يعقب حتى لم ينظر وراءه. خائف. نعم يعني شيء طبيعي هو ان يخاف. لان
26:37المشهد مشهد مخيف هو في ظلمة الليل واذا به يرى شيئا يظنه نارا جاء اليه واذا الارظ ليس فيها حريق ليس فيها حطب ليس فيها شيء من نار لكن هذا الشيء الذي امامه هو مظهر من مظاهر النار. سمع الصوت. هو دخل في داخله. هم. وكلمه الله سبحانه وتعالى
27:00فصار يخاطب. هذا الحوار؟ لأ هو هو خاص بي اولا هو المكان بعيد. اه. يعني ليس قريبا منه وهذه واحدة ثانيا الله سبحانه وتعالى عندما يخاطب رسوله لا يسمعه الاخرون
27:16خطاب للرسول على وجه التعيين ثم قلنا هذا الخطاب لا نستطيع ان نقول هو صوت من اصوات الناس نودي كيف نودي الله اعلم. خاص بالله سبحانه وتعالى ناداه الله عز وجل بكلامه الذي هو صفة من صفاته سبحانه
27:35كيف هو الخوض فيه لا يؤدي الى نتيجة نؤمن به يؤمنون بالغيب كلام الله عز وجل غيب. نعم. لكن تكلم الله عز وجل نعم خاطب موسى نعم. موسى سمع نعم
27:49كيف تكلم؟ كيف سمع موسى؟ هذا لا يستطيع احد ان يصل فيه الى نتيجة لذلك نقول هذا غيب نؤمن به كما ورد في كتاب ربنا سبحانه وتعالى لكن ان نقول ما تكلم الله عز وجل تكلمت شجرة تكلمت حجرا هذا لا يجوز
28:10تكلم الله سبحانه وتعالى كلمه وموسى سمع ووعى ما يقال له ولذلك نفذ لما قيل له القي القاها ان هذا الحديث من قبل الله سبحانه لانه قال له انه انا الله العزيز الحكيم
28:27قال له وهناك قال له ان يا موسى اني انا الله رب العالمين هذا الاختيار يعني هو ممكن انه قيل له يا موسى انني انا الله رب العالمين العزيز الحكيم
28:42القادر مم المتصرف ممكن قال له كل هذا. نعم. لكن هنا اختار هذا الكلام وهنا اختار هذا الكلام. سبحان الله. لان العزة والحكمة تتناسب مع القوة التي هي في سورة النمل. نعم
28:57ورب العالمين عامة ذكرت هناك ايضا فخصص النمل بكلمة العزيز الحكيم فيها قوة فيها خوف. هم. اه. انه انا الله لما كل ليعرف من هذا الذي يكلمه فاستعمل هنا ضمير الشأن للتفخيم والتعظيم ايضا. ان انه هم
29:20ان الشأن ان الامر ان هذا الذي يخاطبه ضمير الشأن. ضمير الشأن او يسمى ضمير القصة. يعني ان الشأن والقصة والموضوع اوعى. نعم. الذي انت معرض له مم. انا الله العزيز. الله. الحكيم
29:37بالعزة الله اكبر. الحكمة. نعم في القصص لان فيها تفصيل شرح لنا من اين كان النداء من اي جهة. هم. هنا ما قال لنا من اي جهة. في القصص قال نودي من شاطئ الوادي الايمن
29:51المكان الذي نودي منه في البقعة. في البقعة المباركة من الشجرة من جهة الشجرة ان يا موسى تفصيل. هم هناك ما عندنا ان التفصيلية او التفسيرية. وهذا هنا مسرح الحادث. الحادث كله نودي من كذا من المكان الفلاني في
30:10اه في النمل قال والق عصاك مختصر بينما في في القصص قال وان القي عصاك. تفسير. نعم. اه نتوقف هنا عند اه القاء العصر من قبل سيدنا موسى فاصل قصير ونواصل الاستماع الى
30:24يا فضيلة. ان شاء الله. اعزائي المشاهدين الكرام نواصل بعد هذا الفاصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى مع نرحب بضيفنا الفضيل فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. مرحبا بفضيلتكم مرة الله يعطيك حياك الله
31:12ومع سيدنا موسى نكمل مسيرتنا. اتفضل حضرتك الاية الكريمة تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والقي عصاك. نعم. هذا في النمل. نعم وفي القصاص هو ان القي عصاك. قلنا القصص لان فيها تفاصيل جاءت كلمة ان هنا التي هي التفسيرية كانه تفسير. نعم
31:35ننظر في هذه الفاء فلما هذه الفاء يسميها علماء اللغة الفاء الفصيحة الفاء الفصيحة. الفصيحة يعني يسمونها الفاء الفصيحة. يعني التي تفصح عن كلام محذوف وهي تتكرر في لغة العرب تتكرر في القرآن الكريم. هم. لان في غير القرآن
31:59كان المفروض ان يقال لما قال والق عصاك فالقاها موسى فصارت افعى فلما رآها تهتز يعني المنطق اللغوي. اه يعني. اه. لكن وهي من لغة العرب العربي يختصر احيانا. فالقرآن على سنة العرب
32:20اختصر واستعمل الفاء مفصحة عن محذوف والقي عصاك فلما رآها تهتز يعني مفهوم لما قيل له القي عصاك القاها مباشرة هذا اشارة الى الاستجابة. نعم. كما قال في في موضع اخر
32:38واوحينا الى موسى ان اظرب بعصاك البحر امر نضرب بعصاك البحر لم يقل بقى فرفع فانفلق. مم. فهذه الفاء الفصيحة مكررة في الايتين اشارة الى انه استجاب فورا القي عصاك القاهر ومثلها نضرب بعصاك الحجر. ها فانفجرت منه. ما قال لم يقل فضرب فضرب فانفجر. كيف نفهم الفعل
33:10نصيحة بداية في التعبير اللي هو دكتور حسين. نحن الفاعل فصيحة حيثما وجدت الفاء. مم. تعبر عن كلام محذوف ما هي الفصيحة؟ لا تؤثر في الفعل مثلا. لا لا ليس لها تأثير. هي عاطفة هي. مم. عاطفة. اي تعطف. جملة على جملة. نعم
33:29فلما رآها تهتز ها جان رآها في الارض يعني لم يخيل له وانما هي رؤية حقيقية. يعني تخيل انسانا في ذلك الجو الجو المخيف في البداية والانصار نوع من التطمين
33:47لما رأى هذا النور الى اخره. هم كل ما لكن مع ذلك طبيعة البشر هؤلاء الرسل هم بشر ما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام انما انا ابن امرأة من قريش صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. صحيح. فهم بشر
34:09فالطبيعة البشرية لما هو بيده عصا كان يتوكأ عليها مجرد ان القاها واذا بافعى عظيمة تتحرك حركة سريعة جدا كانها الافعى الصغيرة. مم من حقه ولم يعقب الى ان يلتفت وراءه كان
34:35خائفا. صحيح. سنعود الى هذه النقطة بعد هذا الاتصال هاتفيا من امريكا. يا جماعة ده الاخ محمد من امريكا اخ محمد السلام عليكم الو. السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. اخ محمد. مع مين ؟
34:51وعليكم السلام يا اخي كيفكم تفضل سيدي الحمد لله. جزاكم الله خير. وجزاكم خيرا. جزاكم الله خير على هذا البرنامج. الله يرعاك وانا وانا صار لي اتابعكم منذ البداية وانا الحمد لله اه امام مسجد والطبيب جراح في اميركا. ما شاء الله يا دكتور
35:11اسأل الله ان يوفقك للخير. نفع الله بك ان شاء الله اتفضل. آآ احب ان اقول انا صار لي اه ست سنوات حوالي ست سنوات ادرس ما ما يقوله الاخ محمد النعيمي. نعم
35:29واريد ان اعلق بس فقط في كلمتين على ما يقوله الان عرفت شلون اقول تفضل اخ محمد. اقول مثلا ساتيكم منها بخبر ولعلي اتيكم منها بخبر يقول هنا ننتقل الى الى ننتقل الى الوضع الذي كان فيه موسى. موسى قال لاهله اني انست نارا
36:04فما هو المانع ان تقول له فيقول لزوجته اني انا السنارة ساذهب في اقتبس منها في قبس شهاب او جزوة وطبيعي ان تعارضه زوجته كيف تتركني مثلا في هذا المكان الموحش وحدي فيقول لها امكثوا اي ابق هنا مستريحة وانا ساذهب لوحدي
36:33ففي البداية في البداية يقول لعلي اتيكم منها بخبر ويكون هنا متردد ثم يأتيه الرجاء فيجزم فيقول ساتيكم منها بخبر. يعني ما اقول الان هو هو ما قاله موسى في موقف واحد وهو انه في
36:52لا يقال كان متردد ولما تيقن من انها من انه سيذهب قال سآتيكم منها بخبر. في قال لعلي وفيها رجاء يقول سآتيكم اي جزم. اذا لعلي فيها رجاء مقبل على شيء يشك فيه وغير متأكد منه. وسآتيكم تأكد
37:14اتأكد قال سآتيكم نعم فهي عبارة عن جزوة او شهاد انقذت في الاول قال لعلي اتيكم فربما يأتي لهناك الى النار وتكون مشتعلة فيأتيه بشهاب قبس وربما يصل الى النار فيجد فيجدها جزوة فهي قصة
37:37وهو يقول اشياء ما قاله موسى ليكمل بعضه بعضا نعم. طيب طيب يا اخوان. واحب ان اقول لك يا اخ محمد انا اتمنى من قلبي انه في كل مرة ان اتصل فيكم واشارككم في هذا الموضوع والحمد لله
37:59صار لي ست سنوات ادرس هذا هذه القصة بنفسها قصة موسى عليه الصلاة والسلام وما حدث له وآآ يعني في اه في هناك اشياء آآ يقول الاخ من عيني جيد جدا ولكن هناك اشياء قد
38:19تضاف الى ما يقوله فيصبح الكلام يعني مشروع اكثر. طيب. فجزاكم الله خير وانا اسف على بارك الله فيك اعزكم الله اخ من الاردن. السلام عليكم اخ تيسير من الاردن
38:38الو. مرحبا. سلام عليكم. وعليكم والله والله بدي اسأل لو سمحت اتفضل. في سورة النور الاية خمسة نعم. والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم شهادة احدهم اربع شهادات
39:01بالله انه لمن الصادقين والسؤال هنا والخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. نعم. فاذا جئنا للاية اللي بعدها بقول والخامسة من غضب الله عليها فلماذا كان الخامسة مرفوعة
39:23الاولى والخامسة منصوبة في الثانية. مع انه كلاهما او اعتقد انه مبتدأ حاضر. اه وهي معطوفة الله اعلم. هذا التوجيه العرابي. حاضر. حاضر شكرا على خط سيري من الاردن آآ الى دبي اخ راشد السلام عليكم
39:45الو يا راشد. الو. مرحبا اخ راشد اتفضل. الو السلام عليكم. بغيت استفسر بس عن الاية واذا قلت اه واذ قلتم يا موسى لن نصبر على من واحد فادعوا لنا يخرج لنا مما تنبت الارض
40:02من بغلها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. يعني بس في هاي الاية يعني هل يعني قيمة يعني الدانية يعني هل من اه من بالنهار يعني البقل والقصة وهذا يعني شو
40:19شو ميزة بالنسبة للاكل اللي كان الله منزل لنا على القوم الثانيين. على على بني اسرائيل كانوا يبون يستبدلونه. هو يتحدث عن الاكل. نوعية الاكل التي طلبوها ولما سيدنا موسى قال اتستبدلون الذي وادنا بالذي
40:35وكان ماذا عندهم من اكل حتى يستبدلوا المن والسلوى كان عندهم اه يعني المن والسلوى يعني. هو سؤاله كيف يستبدلون الذي وادنى بالذي هو خير؟ ده اكل وهذا اكل. كان ماذا لديهم من طعامهم
40:49نعم طيب سؤال هاتفي اخر الو الو اخ باسل نعم نعم وهي اكبر سن من الموصل. مرحبا اخ باسم من مرحبا تفضل اخ باسم. اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
41:10اتفضل. اه جزاكم الله خير على هذا البرنامج. بارك الله فيك. جزاك خيرا واريد ان اسأل الشيخ اقول اه قال ان الانبياء آآ لا يتكلمون باللغة العربية. نعم اه والرسول عليه الصلاة والسلام عندما في الاسراء والمعراج
41:31قالوا له اهلا بالابن الصالح والورد الصالح. نعم. فكيف لا يتكلمون اللغة العربية؟ وجزاكم الله خيرا. جميل حاضر جيد اه الاخ علي من الشارقة السلام عليكم اخ علي علي من السرقة
41:57السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا اخ علي اتفضل. تحية لاستاذنا الجليل الدكتور حسام النعيمي حفظه الله. حياك الله آآ بالنسبة لقوله تعالى ان ان بورك من في النار ومن حولها
42:18نلحظ ان الاية ابتدأت بالمباركة بسيدنا موسى عليه السلام ومن ثم جاءت المباركة آآ للملائكة نلحظ هل هذه دلالة على ان موسى عليه السلام هو افضل من الملائكة بتقديمه عليهم
42:39وايضا نلحظ واتوقع يمكن استاذنا الجليل يرى ذلك اه ايضا ان غمرة موسى عليه السلام بهذا النور هو دلالة على قربه من الله عز وجل وان درجة درجته وقربه آآ اعلى واسمى من درجة الملائكة بدليل قوله تعالى ام بورك من
43:05في النار ومن حولها. شكرا جزيلا لكم وجزاكم الله خيرا. جزاك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء الاخ عمر من الشارقة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا استاز محمد؟ الله يرضى عليك. الحمد لله يعني. اين انت يا رجل
43:23اين الرجل؟ الرجل موجود ان شاء الله. بارك الله فيك. منتظم على الدوام في البرنامج. معلش اسف. الله يكرمك. اتفضل سيدنا. معك. ازيك يا استاز حسام حياك الله يا اخ مرحب حياك الله وبياك. الله محييك. طب اه عندي سؤال لحضرتك في لقمان كنت سألت حضرتك السؤال والسؤال في الاية اللي قبل منه اللي هي
43:44برضك سألتها عن ولو اننا في الارض من شجرة اقلام كنت سألت حضرتك السؤال ده قبل كده في الاية اللي قبلها ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. ارجو التوضيح بس اكثرهم لا يعلمون
44:00ايه يعني؟ والله اعلم ممكن سمعتها في اية او قرأتها قبل كده لان سألتهم خلق السماوات والارض يقولون خلقهم العزيز الحكيم والله اعلم يعني. مم. وكنت عايز استفسر من حضرتك
44:10يعني الله اعلم ما قرأتش انا ولا ولا سمعتها من الشيخ ابدا بس سمعتها من واحد صاحبي عن تلت كلمات في القرآن كلمة آآ سمعت منه يعني توضيح لبعض الايات ديت اللي كان فيه آآ افصح اخذ افصح اهل الارض في الوقت دوت ابو الصماء وكانوا
44:36تستهزئ بي يا ابن قسورة العرب وانا رجل كبارة في قومي. هذا لشيء عجاب. اه رجل كبارة وان هذا لشيء عجاب وكفارة ان هذا لشيء هل فعلا دي حقيقة ولا ايه مش مم. ارجو ان الاستاز حسام بس التوضيح بعدين اشوفها
44:53بازن الله بارك الله فيك شكرا. اخ بشار من الشارقة ام بشار. الو السلام عليكم. مرحبا اختي ام بشار وعليكم السلام. الاخ محمد والدكتور حسام النعيمي. حياكم الله. حفظك الله اختي ام بشار
45:12اولا بصراحة لا اعرف لماذا تم الغاء حلقة يوم الخميس هناك الكثير من المشاهدين الذين طالبوا باعادة بثها كما تعلمون هناك الملايين من المسلمين الذين يتابعون قناة الشارقة الفضائية وهذا البرنامج الفريد من نوعه
45:27ويوجد كم كبير من الاسئلة لم تجيبوا عليها يعني هناك اسئلة تأخذ منكم حلقة او اكثر. ونحن لا نريد كلمة ومعناها او تفسير للايات كما ورد في كتب التفاسير المعتادة
45:39نحن نريد شرح الايات بهذه الطريقة التي تطرحونها. لذا رجاؤنا من القائمين على هذه القناة النظر في هذا الموضوع بجدية اما باعادة في الحلقة حلقة يوم الخميس او بزيادة وقت الحلقة الى اكثر من ساعة. حاضر. لان هذا البرنامج كما رأيتم يستفيد منه الكثير من
45:57مدرسي الجامعات والمدارس وشيوخ المساجد. كما اتصلت بكم قبل قليل الاخ من امريكا ولدي سؤالان ان سمحتم لي؟ تفضلي. السؤال الاول في سورة البقرة الاية مية وتسعة وتمانين جاء في اية واحدة الحديث عن
46:12آآ الحج يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحذر. نعم. ثم ينطق الله تعالى فورا ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها فما الرابط الحكمة من هذا الربط بين موضوع الاهلة واتيان البيوت
46:28السؤال الثاني في الاية مية وتمانية وسبعين يقول الله تعالى فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم قال من اعتدى يخاطب المفرد وقال فله عذاب اليم ايضا يخاطب المفرد اما في الاية مية وواحد وثمانين قال فمن بدله بعد ما سمعه فانما اسمه على الذين يبدلونه
46:51قال فمن بدله بعد ما سمعه يخاطب المفرد. فانما اسمه على الذين يبدلونه. خاطب الجمع في نفس الاية وهناك ايضا فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
47:04فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكما اذا قال الدكتور حسام نعيمي اه لم يكن سيدنا ادم او الانبياء من بعدي يتكلمون العربية مع اي الشعوب بدأت اللغة العربية ومن اين انبثقت اللغات المختلفة
47:23اعتذر للاطالة وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا اثني على لغتك العربية الفصيحة زادك الله علما على علم ان شاء الله آآ الى سلطنة عمان السلام عليكم
47:39وعليكم السلام ورحمة الله. نتعرف عليك اه معكم ابو كهلان من عمان مرحبا ابو كهلان. اتفضل لو سمحت عندي سؤال في الاية اه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. نعم
47:56ايش تفسيرها اللغوي حاضر احسنتم. حاضر بارك الله فيك. شكرا لك سيدي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا سيدي نكتفي بهذا القدر ونكمل ما نحن بصدده آآ حتى نصل الى فائدة في كنا توقفنا عند آآ مسألة القاء العاصفة لسيدنا هو فقط بالنسبة
48:18الدكتور محمد تعقب على بعض الكلمات التي جاءت بهذا الخصوص نعم. آآ جزاه الله خيرا يعني التوجيه الذي ذكره لا مانع فيه حقيقة لا مانع من ان يتصوره الانسان هكذا. نعم
48:33اه يعني اه القول الذي قاله شيء ممكن جدا. وممكن ايضا القول الذي اه اوردناه لانه ما عندنا دليل قاطع مم على ما قال ولا عندنا دليل قاطع على ما نقول وانما هذا الذي يستشف
48:50من اه السياق في سياق الايات انه هل وقع لموسى عليه السلام انه تكلم مرتين مرة قال اه لاهله هكذا ثم مرة قال لاهله هكذا. لا ندري. ما عندنا دليل على ذلك
49:06يعني ما عندنا دليل مثبت وما عندنا شيء نافي. هم. لهذا فالشيء الذي تفضل به حقيقة من يعني من اشتغاله لهذه المدة ممكن ان يكون مما فتح الله عز وجل به عليه. يعني قد يكون هذا لكن اه نقول دائما لا نقطع بشيء
49:25مم. وانما نقول هذا الذي آآ بدأ لنا. نعم. من خلال النظر في آآ ايات الله سبحانه وتعالى. نعم اذا هنا آآ في قوله تعالى والق عصاك هناك قال وان القي عصاك. مم
49:39الاخ علي بهذا الخصوص بوري كمان في النار هل تقديم سيدنا موسى على الملائكة افضل هو نحن عندنا سجود الملائكة لادم عليه السلام آآ دليل على انه بطاعتهم لله سبحانه وتعالى
49:57رفعوا ادم منزلة عليا. نعم وهذه المفاضلة نحن نقول وان عادة ابدأ كلامي بالصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. اشرف خلق الله اجمعين من الجان والملائكة والبشر فنحن هذا هذه عقيدتنا نعتقد ان النبي
50:20هو اعلى قدرا من الملائكة. هم. ملائكة مكلفون بشيء ينفذونه الى اخره. النبي يعيش بين الناس ويدعو ويجتهد يبذل وآآ يعني يضحي الى اخره. لا مانع من ذلك حقيقة على انه وجود العطف
50:42يعني الواو حقيقة يقول علماؤنا لا تقتضي الترتيب يعني انت ممكن ان تقول سأل عنك زيد وخالد ويكون خالد قد سأل قبل زيد يعني لا تقتضي الترتيب. بينما الفاء تقتضي الترتيب والتعقيب. لما تقول سأل عنك زيد فخالد يعني يقينا كان زيد الاول ثم خالد
51:09بالتعقيب مباشرة وثم ايضا الترتيب والتراخي العنكزيد ثم فيهم الترتيب ما عدا الواو. الواو ليس فيها ترتيب لا شرط يعني ليس شرطا تقول سأل عنك زيد وخالد ممكن ان سأل عنك معا ممكن ان يكون خالد قبل وممكن ان يكون زيد قبل
51:30فاذا اردت النص على الترتيب استعمل الفاء او ثم. الله يفتح عليك. نعم. هكذا. فتح الله الاخ باسم يقول حضرتك كنت تقول الانبياء لا يتكلمون العربية في الاسراء والمعراج قالوا لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. نعم هذا خارج حياة الارظ
51:48ايوة. هذا خارج حياة الأرض هذا في العالم الآخر في عالم الغيب لان الله سبحانه وتعالى طوى لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم طوى الزمان بحيث عرض عليهما بعد قيام الساعة
52:07عرض عليه اناسا يعذبون لانهم قالوا مجازا مثلا رأهم حقيقة. حقيقة ما عندنا شيء اسمه مجاز. الله اكبر. لكن الله سبحانه وتعالى الذي امامه المستقبل ماضي امام رب العالمين. المستقبل ماضي عند الله عز وجل يراه ماضيا. نعم صحيح. اكرم حبيبه محمدا صلى الله عليه وسلم
52:35ان عرض عليه ما يكون بعد قيام الساعة لان رأى الجنة وما فيها ورأى النار وما فيها يعني هذا شيء اه غيب الذي هو بقوانين خارج قوانين الارض ونحن عندنا اشارات حقيقة
52:55اللمحات كانها تشير الى ان كلام اهل الجنة سيكون بالعربي او كلام الاخرة سيكون بالعربية قلنا اسماء الملائكة بعد موت الانسان اسماء الملائكة الواردة اسماء عربية ستكون عربية؟ هي عربية الان نحن يعني خازن لا لا هؤلاء لا ادري تغير اسماؤهم لا
53:23لكن لما يتحدث ان خزن النار. عن النار. هم. خزنتها. خازنها ما لك. هم مالك عربي الجنة رضوان. رضوان عربي. قال ملك الجنة وخازن النار. قام خازن في في الحلال. خازن الجنة هو سمي ما شئت. المهم ان
53:43اسمه عربي. مم اول ما يموت الانسان اللذان يوقظانه ويحاسبانه منكر ونكير عربي. كاسم عربي. فهذي مؤشرات. هم. انه ما عندنا اه يعني في الحديث لا ادري هل هو حديث ضعيف او ليس حديث
54:02اللي هو احب العرب لثلاث لان هم قالوا ما صح شيء من هذا اذا كان الحديث ضعيفا يؤخذ به حقيقة لان الحديث الضعيف نوع من العقيدة التصحيح للمشاهدين الكرام حقيقة ما يسمع حديث ضعيف
54:19يقول لك ارمه لا لما يكون الحديث ضعيفا معناه احتمال خمسين بالمئة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قاله في الحديث الظعيف غير الموظوع الموضوع كذب. هم. مرمي والف علماؤنا في الموضوعات. نعم
54:36لما يقول حديث ضعيف يعني عليه اشكال. احب العرب للثلاثة. احب العرب للثلاث هل هو ضعيف؟ لا ادري ولا داخل ضمن الموضوعات لا ادري حقيقة ومن قال لا ادري فقد افتى. صحيح. ما اعرف
54:50اه وكلام اهل الجنة عربي لان فيه معناه صحيح لاني عربي الرسول عليه الصلاة والسلام عربي والمسلمون يحبون العرب قطعا يعني كانوا يتبركون بالعرب قبل ان تتردى حالنا يعني قبل ان يزوروا بلاد العرب ويروا ما نحن فيه. نعم. اه
55:10يعني يتبرك الانسان يذهب الى تركيا الى باكستان يتمسحون به. هم. يمسحون ايديهم بثيابه. نعم ثم لما جاءوا رأوا ما رأوا انا لله وانا اليه راجعون. ونعم بالله يعني داهمنا الوقت حلو جميل. نتوقف عند وان القي عصاك فلما رآها تهتز
55:36كأنها جنة. ما الحالة النفسية لسيدنا موسى ولماذا استخدم القرآن الكريم هذه الالفاظ تحديدا في شكرا لحضرتك على هذا اللقاء ونلقاكم في الحلقة الحلقة القادمة ان شاء الله. بارك الله فيك. وفيك يا بركة سيدي مشاهدينا الكرام. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الفضيل فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد
55:56وحتى نلقاكم في حلقة قادمة من الاسبوع القادم بمشيئة الله تبارك وتعالى. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته