لمسات بيانية ( 140 ) قصة موسى عليه السلام [ 1 ] أ.د. حسام النعيمي
0:04سبحانه سبحانه خلق الخلق وخط بقلم القدرة على صفحات هذا الكون هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية
0:48اه نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بعودة الزميلة بسام الشايب الى البرنامج مرحبا يا ابتسام واجازة عيد طيبة ان شاء الله. وبورك لك في مسعاك شكوى في طريقك الى العلم وممعا نرحب بضيفنا الفضيل فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في
1:10حياك الله وبياك اه سيدي نكمل رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين ولمسات وما زالت الاسئلة تأتي كثيرة على الايميل الخاص يعني هذا برنامج ديني ام برنامج لغوي ام برنامج بلاغي ام برنامج ماذا يعني
1:31قلنا هذا ولكن نود الاجابة من حضرتك. لا هو قطعا برنامج لغوي. يتكلم في لغة القرآن الكريم. في لغة وبيان القرآن. نعم. على بركة الله آآ الاخ علي من الشارقة كان يقول في قصة سيدنا موسى عليه السلام آآ مرة وردت لا تخف ومرة آآ اقبل ولا تخف فما
1:51سبب الزيادة في سورة القصص. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن
2:10باحسان الى يوم الدين هذا السؤال اه يجرنا الى قضية جوهرية نحب ان نتكلم عليها في مقدمة الحديث عن هذا الموضوع. نعم. وهو القصة في القرآن الكريم نجدها احيانا مكررة
2:32ترد هنا وترد هنا وترد هنا. صحيح القصة ليست للتسلية يقينا. نعم. وانما هي للتربية والعظة. واحيانا للاجابة عن تساؤلات احيانا اسئلة توجه الى الرسول عليه الصلاة والسلام. واحيانا سؤال في النفس. هم. الله سبحانه وتعالى يعلمه هذا السؤال في نفوس الناس فيجيب
2:58قصة موسى من القصص التي تتكرر بكثرة والسر في ذلك هو ان حياة موسى عليه السلام والاحداث التي مرت بحياته متعددة ومتفرقة وطويلة تصلح ان تكون دروسا كثيرة للمجتمع المسلم سواء كان في زمن الرسول عليه الصلاة
3:25والسلام. او في الازمان المقبلة الى قيام الساعة القرآن الكريم يأخذ لقطة احيانا من هذه القصة. يعني انظر مثلا قصة ابراهيم ايضا تكررت لكن ليس بهذه الكثرة. هم. صحيح. متكررة. نعم
3:41قصة لوط موجزة جدا ومختصرة. ابراهيم فيها طول. مم. من اطول القصص هي قصة موسى. يعني معظمها مكرر ما عدا قصة سيدنا يوسف في مكان واحد. نعم. نعم فلما نأتي الى اللقطات التي من قصة موسى
4:00نجدها في كل موضع لها تخصصها ولها اهميتها نحن الان امام لقطتين التي سأل عنها الاخ علي. نعم اللقطة الاولى في صورة في سورة النمل واللقطة الثانية في القصص. نعم
4:19لما ننظر الى ما في سورة النمل نجد انها مختصرة مقتضبة كلتا الصورتين من الصور المكية والصور المكية ركزت على العقيدة وعلى التربية وما يمر به المسلمون لكن الملاحظ ان سورة النمل
4:43لما نقرأها. نعم. نجد فيها تركيزا على جانب اليقين اليقين ونجد فيها ذكرا للقوة ملك المؤمنين. نعم. ملك سليمان. هم سليمان كان ملكا قويا. صحيح. نجد فيه فيها القوة واليقين والثبات والاستقرار لما ننظر في الايات ساقرأ بعضا منها
5:16بينما لما ننظر والمسلمون بحاجة الى امل يعني يقوي قلوبهم في مكة ويقوي قلوبهم حيثما مروا بالظروف التي مر بها هنا في مكة على مدى التاريخ. هم. والى المستقبل اذا مر بهم
5:32جو يشبه جو مكة فهذه الايات تطمئنهم يحسون فيها بنوع من الثبات ونوع من اليقين ونوع من القوة فالاحداث التي روتها قصة موسى هنا نجد فيها نوعا من اليقين والثبات والقوة
5:51سنذكر ذلك. نعم سورة القصص فيها تفصيل من ولادة موسى عليه السلام تبدأ. نعم لكن الشيء المهيمن على السورة هو حال الخوف وحالة ضعف المذكور في الايات. هم. بحيث ان القارئ يحس بجو من الخوف وجو من الضعف
6:18نعم بعد ذلك ينتهي هذا الظعف الى شيء من النصر يعني لما ذكر جبروت فرعون. نعم جبروت فرعون الذي كان آآ يقتل الابناء الاولاد ويستحيي يعني هذا جبروت وطغيان وظلم كبير في الحقيقة
6:38يقابله رعب وخوف من هؤلاء الناس الذين يعرض ابناؤهم القتل اه قارون هذا الطاغية بماله يقابله نوع من الخوف من الناس الفقراء منه. ومن طغيانهم لكن انتهى فرعون وانتهى قارون بالنهاية
7:01الجو يبقى جو خوف هذا الجو له اثر على اللقطة التي سنتكلم عليها بالموازنة. لان هو يسأل هنا قال لا تخف وهنا قالوا اقبل ولا تخف. هم. يعني بطبيعة الحال نذكر بشيء سبق ان قلناه
7:22ان هذه القصص في القرآن الكريم هي ليست ترجمة للوقائع لان موسى عليه السلام لم يكن يتكلم العربية. يسلم. وانما هو كلام الله سبحانه وتعالى نقل للواقعة بما يناسب لغة العرب ويكون حيا مع السورة مع جو السورة
7:45مم. فلما يكون جو السورة جو قوة الالفاظ التي تأتي تأتي قوية. صحيح لما يكون جو السورة جو ضعف يكون هناك ضعف مناسبة. يعني مناسبة مع انه الحكاية هي الحكاية
8:01لما يحدثنا هو القصة ايش هي المأخوذة؟ ان موسى عليه السلام كان يسير مع اهله في آآ وقت مظلم بارد لما قضى الاجل. ورأى ورأى نارا اه ما هو في النمل ما قال قضى الاجل. اه بدأ. صحيح
8:21ففي القصص. صحيح. فلكن هذه اللقطة هي انه هو يمشي ورأى هذه النار متجه الى اهله قال انا ذاهب الى هذه النار حتى لعله استطيع ان اتيكم اه نبأ يدلنا على الطريق او اجد على النار
8:37عادة الناس في الصحراء وفي المناطق المفتوحة التي يعرض الانسان فيها للظلال او التيه يوقدون نارا حتى او احيانا الكرام يوقدون نارا يدعون الاضياف صحيح. والكلاب تنبح. هنالك مظاهر الحقيقة. مظاهر للحياة
8:58ما هي هذه القصة ذهب موسى عليه السلام الى هذا المكان لم يجد نارا حقيقية وانما كان هناك هذا الظوء الذي رآه لانهم لم يألفوا ضوءا الا من نار ما عندهم مصابيح. مم. يعني في الصحراء الا النار هي التي تضيء
9:16فلما رأى هذا الضوء قال هذه نار فبقي السرد او الكلام كله على انها نار كما تخيلها. صحيح. لكن وصل اليها وكانت نارا لكن نار ليست بنار غير محرقة لا تحرق
9:33وبلغ بالرسالة وخوطب ثم نزل العبارات التي قالها قالها بلغته انا انذاك. هم. القرآن يأتي ويصوغها باللغة العربية. لغة العرب بما يناسب الجو. الان يعني اظن صورنا هناك جوين. نعم. جو لسورة النمل وجولة سورة القصص. القصص. هذه اللقطة
10:01سنجد انها بالفاظها يناسب هذا الجو في النمل وبالفاظها تناسب هذا الجو في القصص. ونذكر دائما ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان اميا لم يكن يعرف هذه الامور. سليم. فهذا كلام الله، عز وجل، ونعجب ممن يقرأ القرآن ولا يدخل الايمان الى قلبه. الله. لسان الذي
10:26ملحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي. عربي مبين. سؤال سيدي دكتورة هل يعني في في في دراسة الفاظ واية القرآن الكريم لابد من تدخل المسرح اللغوي او المسرح الاجتماعي للقصة او للاية؟ السياق لابد. لابد ان تنظر في السياق. يعني نحن
10:46سنقف هنا قال فلما جاءها وهنا قال فلما المجيء والاتيان هو فلما وصل. صحيح لما وصل الى المكان لم استعمل هنا كلمة جاء هنا اتت وهنا كلمة اتى هنا حقيقة هي لمسة بيانية. يعني نود ان نوصل للسادة المشاهدين وانا منهم ان ان فهم اية واحدة من القرآن الكريم
11:12لابد ان يسبقه فهم لمقاصد الصورة والموقف العام للقصة نفسها. هو بشكل عام هذا الكلام قد يصح يعني لا نقول ان الاية لوحدها لا تفهم الاية لوحدها تفهم لكن اذا اردت دقائق اسرارها. ايوة
11:30عند ذلك ينبغي ان تنظر في عموم السياق. الله. وفي الجو العام. بمفردها تفهم تستطيع ان تفهمها. نعم. يعني لكن تريد الدقائق يعني حتى تتبين لك سمو هذي كيف سكت العربي
11:48ولم يحاول ان يحاكي القرآن وينتهي الاسلام. واذا كلام حضرتك آآ رد على من يقول هنالك تكرار آآ في القرآن الكريم وهنالك آآ يعني حاشا نعم. هنا مرة يقول جاء وهنا مرة اتى وهنا لا تخف وهنا اقبل وهناك اضطراب في صياغة اي القرآن الكريم. نعم. شرح حضرتك الان سوف
12:08كل هذه نعم لا شك هو حقيقة يعني الانسان حينما يتأمل يجد ان كل كلمة في موضعها يعني لو قال في النمل فلما اتى وفي القصاص قال فلما جاءها هو المعنى واحد لكن يكون هناك خلل. سبحان الله. جاءها لا تتناسب مع جو الخوف الذي
12:28في هناك تتناسب مع جو القوة اتاها هي التي تتناسب مع جو الضعف والخوف. مم. سنبينه ان شاء الله تعالى. تفضل. نحن عندنا حقيقة انا يعني نقلت ايات من القرآن الكريم. نعم. غير التي امام المشاهد الكريم سنأتي اليها موسى ايضا. نعم. نعم. في سورة النمل
12:51انظر البداية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قاسين تلك ايات القرآن وكتاب مبين. هذه وقفنا عندها طويلا في مرة ماضية. صحيح. صحيح. هدوا وبشرى للمؤمنين اذا في بشارة. مم والبشارة
13:07ترفع من معنويات السامع. نعم. ان هناك لك بشرى. نعم الذين للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون. اذا عندنا بشرى وعندنا يقين وكلاهما يؤدي الى الثبات. نعم
13:26ليس الى الخوف اليقين نقيض الخوف حقيقة لا يخاف المتيقن من شيء لا يخاف ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمون. هؤلاء المؤمنون بكلمتين وهؤلاء الذين لا يؤمنون
13:48بالاخرة بكلمتين اولئك الذين لهم سوء العذاب قطع فيهم وهم في الاخرة هم الاخسرون. وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم الحكمة والعلم. مم. فيهما قوة. نعم اذ قال موسى لاهله اني انست نارا. على طول. نعم
14:11يعني مباشرة دخل بعد قوله من لدن حكيم عليم اذ قال موسى لاهله اني انست نارا هذي امام المشاهد الكريم اذ قال موسى لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم
14:29الصالون يمضي فلما جاء هنودي ان بورك من في النار ومن حولها. وسبحان الله رب العالمين يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم عصاك فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب
14:47يا موسى لا تخف ما قال اقبل ولا تخف. لا تخف. هم اني لا يخاف لدي المرسلون. اذا هناك رسالة وتبليغ رسالة والرسالة تقتضي ان تؤخذ بقوة. ايوة صحيح. اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء. فاني غفور رحيم
15:08وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه في القصص واضمم اليك جناحك من الرهب الخوف هناك. مم الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها انفسهم ظلما
15:32فانظر عاقبة المفسدين. ولقد اتينا داود وسليمان انتقل الى موضوع اخر بالمقابل سورة القصص تلك ايات الكتاب المبين نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون ابتداء قصة موسى قصة موسى وفرعون ارويها لك. هم. هم
15:57ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم. هم. موطن الضعف. يذبح الى اخره ويستهين ان نمن على الذين استضعفوا واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه انظر جو الخوف. نعم
16:17ولا تخافي ولا تحزني ثم بعد ذلك يمضي في القصة الى ان يقول فاصبح في المدينة خائفا يترقب خوف فخرج منها خائفا يترقب قال ربي نجني وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين
16:37لما يأتي فلما قضى موسى الاجل يعني سورة القصص فيها تفاصيل النمل بدأت من هذه اللقطة. نعم. هم. وموجزة. القصص فيها تفصيل منذ الولادة. منذ كان صغيرا. منذ الولادة منذ ولدته في اليم
16:53ففيها تفصيل لما يكون فيها تفصيل يكون فيها شرح لما يأتي الى الموقف الواحد يفصل فيه موظع تفصيل. طيب. كلام تفصيلي. بينما هناك كلام موجز فلما يأتي الى الموقف نفسه يوجز
17:12المراد غير المراد هنا. هنا المراد تفصيلات القصة وكل جزئية لما نقف عندها نجد فيها عبرة. نعم. وعظة. هم من يعني هذه الثقة من الام بالقاء ولدها في في البحر
17:29من هذه الرعاية من الله سبحانه وتعالى رعاية العبد المؤمن كيف يرعاه وهو رضيع يرده الى امه. نوع من تطمين للمجتمع المسلم لهؤلاء المسلمين الضعاف في مكة. لان السورتان مكيتان
17:46نعم. اثناء نعم. فلما قضى موسى الاجل بينما هنا نأتي فلما قضى موسى الاجل لانه هو ذكر الاجل وذكر آآ عشر سنوات او ثمان سنوات ايام الاجلين قضيت فلا عدوان علي. حتى لا اطيل واقرأ الايات جميعا
18:04هنا قال فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطورن. من جانب الطور نارا تفصيل من اين رأى النار يعني احس فيها بالانس. مم. والاطمئنان. نعم. لانه كان هو مع اهله
18:22واهله يعني اه على فرض انه ولد له فاكبر اولاده تسع سنوات. صحيح. اذا كان قادر عشر سنوات. اذا قضى العشر سنوات. الرسول قضى الرسول لم يقطع يعني. قضى افضلهما واحسنهما. على اي حال
18:42اذا اشرف معناه اكبر اولاده في احسن الاحتمالات اذا رزق بولد صحيح. في في ليلة عرسه. هم فيكون تسع سنوات. تسع سنوات. طفل يعني صغير. على اساس انه قضى الاجل الاكبر. اه مع زوجته. نعم
18:59وآآ لما يقول الاهل نجدها في القرآن الكريم في الغالب تعني الزوجة والذرية ليس الزوجة فقط. مع اذا معه الذرية الذرية والا تكون الزوجة تكون الذرية. نعم اه. بينما في الاية الاولى اذ قال موسى لاهله نارا ساتيكم منها بخبر. ما ذكر المكان
19:25الذي انس فيه. لان هنا الموضع ليس موضع تفصيل بينما في القصص تفصيلات كما قلنا. صحيح من جانب قال لاهلهم كثوا اني انست نارا. قال لاهله اني انست هناك كما قلنا في التفصيل يزيد
19:46يعني يفصل. صحيح. الكلام اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر هناك سآتيكم هنا اني انست نارا ساتيكم منها بخبر. هنا لعلي. لاحظ الثقة. اه. لان قلنا في سورة النمل
20:05النمل فيها معنى القوة. القوة. ساتيكم هو ممكن انه قال لهم هذه نار انا ذاهب اليها اما ان اتي بخبر يدلنا على الطريق واما ان اتيكم بجزء من النار. نعم. وممكن ترجمة كلامي هذا. سليم. لكن القرآن يختار
20:25العبارات المناسبة المناسبة لجو السورة. بين سآتيكم منها بخبر ولعلي اتيكم منها بخطأ. لعلي متردد يعني قد ان اتي ليه؟ لانه جو السورة هناك جو خوف. طب الحالة النفسية لسيدنا موسى انذاك على
20:45الحقيقة كانت ماذا؟ قوة ام خوف؟ لأ الحالة النفسية لموسى عليه السلام هي حالة انسان في هذه البرية. نعم وفي ظلمة. هم. ورأى نارا فاراد ان يستنجد بها. هم الصورة لما تأتي تتحدث في موطن قوة
21:05تعبر عن جوانب القوة هو لا شك كان عنده قوة في نفسه وشيء من الخوف شيء من فالحالتان موجودتان يعني هذه القوة التي في في نفسه انه معتمد على الله سبحانه وتعالى لانه كان هو مؤمنا
21:23لم يكن كافرا مم ومن قوم مؤمنين. نعم. لكن لم يكن قد نبأ يعني ما نزلت عليه الرسالة بعد وهو يثق بالله سبحانه وتعالى. لكن معه امرأة معه طفل هو يخاف في هذه البرية ظل الطريق. نعم. فاذا عنده شيء من التردد بين
21:43القوة والعزيمة وبين الخوف بدليل حتى هذا التنويع انه اما ان اجد احدا يرشدني واما ان اجيئكم آآ نار اما هذي واما هذي هذا نوع من يعني التخيير خلنا نقول اما هذا واما هذا قد اجد هذا وقد اجد هذا. الحالة النفسية
22:04الحقيقة نحن لا نستطيع ان نجزم بها كيف كانت. لكن من خلال النصوص يظهر انه كان عنده شيء من العزم وعنده في الوقت نفسه شيء من التردد. شيء من الخوف
22:17السورة التي تتحدث عن القوة. ايوة. اخذت هذا الجانب. جانب القوة. القوة. السورة التي يسيطر عليها جو الخوف اخذت الجانب الثاني. هم. فهذه تعرض الحقيقة وهذه تعرض الحقيقة كل واحدة من وجهة نظرها
22:37من الزاوية التي تنظر منها. نعم. هذه نظرت من زاوية ما عنده من ايمان وثيقة هذه نظرت ما هي حاله الان من حال انسان معه امرأة ويخشى عليها وقلق بشأنها وفي بعض الروايات في
22:54التوراة انه كانت على وشك الولادة او في على حين ولادة تحتاج الى تدفئة. نعم يعني وين كنا لا نعتمد حقيقة ما ما ورد في الا فيما ورد عندنا في في يعني
23:08في اصولنا او في مسانيدنا حقيقة في القرآن او في السنة. هم فاذا هناك جانبان في الحقيقة هذه الصورة عرضت هذا الجانب وهذه الصورة عرظت هذا الجانب اني انست نارا سآتيكم او اتيكم
23:31يعني هذا الجانب اليقين. مم. الذي عنده عرض من هنا بينما لما ننظر الى آآ القصاص لعلي اتيكم منها يعني احتمال قد اجد وقد هذا يعني آآ ربما يدفع بعض المشككين بان هنالك آآ بعض التناقض الموجود في اي القرآن
23:53بالله. يقول مرة يقول سآتيكم هنا قل لعلي اتيكم هو اين نحن بينا هذا. بينا الحقيقة انه قال انا ذاهب الى هذه النار اما ان اجد انسانا يرشدنا الطريق واما ان اتيكم بشيء من النار. نعم. هذا لو كنا نعرف
24:15لغة موسى لقلناه بلغة موسى ليس فيه لا كلمة لعلي ولا كلمة سعاد وليس فيها شيء من هذا. مم. هي الحكاية هكذا بلغته لما نقلها القرآن نقلها في هذا الموضع
24:32الذي تهيمن عليه يهيمن عليه سياق القوة الجزم والتصميم. مم. لان قلنا فيه كلمة اليقين الواردة وفيه كلمة البشارة. مم. نعم. وفي هذا الايجاز وفيه في السورة ملك سليمان وسخر له الجان وسخر له الطاير نعم. السورة فيها جو ملك جو قوة. هم. تعرظ الالفاظ وتعرظ الحكاية
25:02سورة القوة. سورة فيها جو الخوف الخوف مهيمن عليها ستعرض هذا الجانب منه. ولكن في الصورتين يستخدم نفس الفعل انستو الست هو لانه كان خائفا من الطريق فلما رأى النار استأنس بها تخيل نفسك في ظلمة الصحراء
25:24ولا تدري هل تتجه الى اليمين او الى اليسار وقفت في مكان ضللت فيه واذا بك تنظر واذا بالنار امامك قطعا تأرس بها لان هذه النار لا تكون لوحدها. لابد ان هناك من اوقدها. سواء كان موقف الحال قوة او ضعف. لا انت انت ستأنس بها. مم
25:45يعني اني انست نارا يعني رأيت نارا فانستني هذه النار انا ذاهب اليها. لا يعني اقصد لحضرتك في في صورة القوة استخدم اناست. نعم. مع الخوف ايضا استخدم لم يغير الفعل. لم يغير لان
25:59هو انس هذا الشيء يعني ادخل هذا الشيء في نفسه هذا الاطمئنان في الظلمة. الست بمعنى؟ اه يعني رأيت وادخلت في نفس الانس ارتحت. من الانس من الانسان والانس يعني استأنس بها. هم. بمعنى اطمئن. نعم. اليها. فيها معنى
26:21الاطمئنان اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون. لاحظ السياق حقيقة يعني الخبر ممن يتوقع ان يكون عند النار. خبر ماذا عن ماذا؟ خبر عن الطريق. هم. انه من اين نمشي؟ من اين نمر
26:46يعني او لذلك في طه قال واجد على النار هدى. هدى. يعني اهديني وسورة طه غير الصياغة التي فيها والجو الذي اه هناك في في سورة طه واجد على النار هدى. نعم
27:03قال واتيكم بشهاب يعني حتى بينما هناك قال جذوة. صحيح. الجذوة مثل الجمرة صغيرة جذوة. اه يتناسب مع حاله. اللي صوره لكن هنا مع بشهاب قبس يعني هذا كيف نرضي للشهاب؟ يعني
27:24كتلة كبيرة من النار والقبر مقتبس من هذه النار مأخوذ من هذه كبسة كبسة. نعم. مستعملة. بشهاب. بشهاب قبس لعلكم تصطلون. تصطلون يعني تتدفأ هي من صلية يصلى بمعنى اه تدفأ او اقترب
27:52من جو النار او من اه دفء النار. هم هذي بحسب السياق احيانا اه يكون الاصطفاء اه معقولا مقبولا فيكون دفئا واحيانا يكون الصلي او الاصطلاح في داخل يشوي يشوي عند ذلك والعياذ بالله. سلم يا رب. فالسياق هو الذي يبين
28:16صحيح. فلعلكم تصلون يعني تتدفئون. يعني تقتربون من دفء فلما جاءها قلنا هناك قال فلما الفرق بين جاء واتى يقولون اتى للسهولة والسلوسة يعني اسلس. هم. ولذلك يسمى الماء المتدفق الاتي
28:48الاتي. الاتي. يعني اللي جاي بسلوق بسهولة. اتى امر الله. اه. فلا ويسر. هم. والمجيء يكون فيه شيء من الصعود صعوبة او شيء من حقيقة لو نظرنا في عموم القرآن في اللغة العربية كلها يا دكتور حسام؟ هذا الذي يقوله اللغة. نعم
29:07لكن لو نظرنا في هذا الموطن. مم جاء واتى يلتقيان في حرفين ويختلفان في حرف واحد الجيم والتاء يختلفان. يختلفان الجيم والتاء. الهمزة والالف في اتى وموجود في جاء لما ننظر في الجيم والتاء
29:30نجد ان الجيم والتاء كلاهما شديد. يعني بما يسمى بالمصطلح الحديث انفجاري يولد بانطباق يعقبه انفصال مفاجئ فهما متساويان. مم. وليس جي هذه عندكم جا لي ان حولتموها الى كاف مجهور. اه هي الا عند الفصحاء
29:56الجيم والدال. الجيم حرف بسيط. يولد بانطباق وسط اللسان على سقف الفم وانفصاله مفاجأة من غير طول زمن كما تولد الدال وكما تولد الباء. يعني جا. جا. جا يعني نحن ايضا عندما نقول جاء نلفظها مركبة الان. هم. يعني هي تنازع لتموت كما ماتت الضاد. لا حول ولا قوة الا بالله
30:24ويحرس طب من ينطقها الجاه؟ جا. جا هذي ميتة مثل القا لكن الفارق ان رجع بها الى الخلف واهتز الوتران بالكاف الجاه يا شين مع اهتزاز الوترين ليست جيما اهتز بها الوتران فما عادت جيما
30:46الجيم الان الحقيقية تسمعها من بعض اهل السودان. تسمعها كأنها دال لما يقول الجمهورية الجمهورية هو هذا الجيم الصحيح؟ هذا الجيم طبعا لانه الصوت المهجور. اه. يكون من اصعب الاصوات على ابناء
31:05لغة نحن نهجره الان. تحول ولذلك تحول عندنا الى صوت شمسي. يعني الان نقول الجريدة الجمهورية الجمل من غير عالجمل اه عالجمل. الجمل نقول. الجمل. الحالة الجوية وهذا كله غلط
31:24الجنة اه. ينبغي ان تظهر اللام الجنة الجمال فنحن حولناه الى مم. صوت على اي حال. هذا يطول الكلام اود اود ان نسمعه مرة ثانية من حضرتك الصوت الصحيح. الصوت الصحيح يعني هو
31:40لا من وسط اللسان. وسط من وسط اللسان مع سقف الفم الجمل هكذا ينبغي ان ينطق. سبحان الله. لو انصت جيدا لما يقرأه دائما اتمثل بالقراء القراء المصريين حقيقة. بارك الله فيك. اه لانهم اخذوا التلاوة بالسند
32:08هم يعوضون ما فيها من نقص. نعم. لا هم متقنون في هذا. بارك الله فيك. حقيقة. نعم. لو انصت جيدا الى محمود خليل الحصري رحمه الله والى عندما ينطق مثل كلمة الجنة
32:22ستجد هذا الصوت لما ينطق الجنة او الجنة من الجنة والناس فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج في الحج وليس في الحج الحج هذا مركب لا يكون هكذا
32:43ليس هذا موضوعنا. مم. نعم. لكن نقول الجيم والتاء كلاهما انفجاري الجيم يزيد على التاء بهذه النصاع في اهتزاز الوترين. نتوقف عند عند اهتزاز الموترين. نعم. ونواصل بعد الفاصل. مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل
33:01كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم. فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. مرحبا بحضرتك. حياك الله. بارك الله فيك حياك الله. كنا عند اهتزاز الوترين. نعم. قلنا الجيم
33:39ايضا صوت شديد او كما يسمى الان انفجاري الجيم الفصيح اه التاء مهموس لا يهتز به الوتران. نعم والجيم مجهور يعني يهتز معه الوتران الصوتيان اهتزاز الوترين يضفي نوعا من النصاعة
33:59على الحرف يعني لذلك انظر الخليل يقول ولولا بحة في الحاء لصارت عينا لان العين انصع العين والحاء من مخرج واحد. مم. الحاء مهموس والعين مجهول لاحظ لما تقول في نطق الباء
34:21البي الانجليزي. هم. فوربين. اه فوربين مثلا. هم هو الصوت المناظر للباء لكن الباء مجهور والبي مهموس. هم كذلك الدال والتاء. نعم يعني لاحظ الصوت التاء مهموس الجيم انصع واقوى. هم. فلما انصع
34:52هو هذا الحرف المختلف استعمل للمكان القوي. نعم فلما جاءها لان الحديث في السياق كله النسق السكة اللي مرسومة في سورة النمل سكة قوة ونصاعة ووضوح وظهور. نعم بينما هناك خفوت
35:13خوف القصص. مم. فاختار الخافت للمكان الخافت والقوي للمكان القوي. كما قلنا هو يعني موسى عليه السلام يمكن كان ممكن نقول لما وصل. صحيح او لما ادرك هذا المكان لكن اختيرت كلمتان. هم. كل كلمة لها موقعها تؤدي المعنى لكن تعطي صورة جديدة
35:41يعني قل فلما ورد واستخدم ورد مع ماء مدين في مكان اخر كان اخر لان لان فيه ماء سبحان الله. ورد ماء مدين وجد عليها يقول جاء ومرة يقول وردا. فحسب المكان بحسب بمعنى وصل
36:00سبحان الله العظيم. فاختيار لذلك لاحظ يعني الدكتورة عائشة عبدالرحمن بنت الشاطئ حقيقة كتبت في هذا كتابة جيدة آآ يعني تبين ان كل كلمة في مكانها. عاشقة مكانها. اه هذا العبارة وما كتب ايضا الدكتور فاضل السامرائي يحفظه
36:20جميعا امد الله في هذا الاطار ونحن نستقي من نبعه لكم اضافتكم يا دكتور فاذا هنا فلما جاءها نودي وهنا بالبناء للمجهول. يعني حدث نداء نودي ام بورك من في النار ومن حولها. نعم. يعني القرآن الكريم استعمل اللفظة
36:46التي تخيلها هو موسى عليه السلام فلما دخل صار في وسط نور وهو ما يزال يراه نارا لان هو لا يعرف هذا النور انه شيء في الارض يضيء ما عنده شيء في الارض يضيء الا النار
37:03لا يوجد شيء يضيء في زمانه. هم الا النار فهو في داخل الظوء اصبح في داخل هذا النور الذي صنعته الملائكة نعم. فقول الله عز وجل ان بورك من في النار ومن حولها
37:20يشير الى البركة التي انزلها الله سبحانه وتعالى على موسى عليه السلام وعلى الملائكة المحيطين به امبوريك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين نعم. يعني تعليم له ان يقدس الله سبحانه وتعالى وهو في هذا الجو. يا موسى
37:45انه انا الله العزيز الحكيم. لاحظ العزة والحكم قال انه ان الامر او الشأن مم. او انني اه الله انه يعني ان الامر وان الشأن لان هو امر تكليف برسالة ستأتيه
38:06هي معذرة نتوقف هنا نأخذ هذا الاتصال الهاتفي. الاخ عبدالرحمن من عجمان السلام عليكم الاخ عبدالرحيم. السلام عليكم. وعليكم السلام يا استاز محمد. الله يرضى عليك. طيب يا مهندس عبدالرحيم معك. مرحبا يا باش مهندس كيف الحال؟ الله يطول في عمرك. حفظكم الله ورعاكم. انتم والله
38:23منورين قلوبنا يا اخي. بارك الله فيك وعيونك. وعليكم السلام ورحمة شديد لبيتكم. حياك الله يا استاذ عبد الرحيم. على حضرتكم هنا اية خمسة وتلاتين في سورة يونس الله يحفظكم
38:39اه شرح ام ماذا اه فمن يهدي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟ افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدني نعم انا بس آآ بسأل في آآ من لا يهد. يهد التي يهتدي في الاصل نعم. ايوة بس
38:55بارك الله فيك شكرا سيدي الباشمهندس عبدالرحيم اخ ابو عبدالله من العين السلام عليكم الو الو السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه مداخلة مع الدكتور النعيمي
39:19هل يمكن ان نقول في قصة موسى التي اتت في معرض اه سورة القفص بجو الخوف وفي نعمل اتت بجو القوة. قصة موسى بالمؤمنين اللي اصلا يختلفون في قوة ارادتهم وقوة ايمانهم في نفس الموقف
39:35حتى يستأنس كل مؤمن الاية ستكون اقرب الى وضعها ترى المؤمن في موقف معين وفي موقف واحد هناك شخص يأخذه بقوة فيستند الى الايات لتكون في سورة النمل وفي نفس الموقف
39:51يكون في موضع خوف في شخص اخر فيستند الى الايات الموجودة في القصص التي تكون يعني بلسم اله. هل يمكن ان نقول هذا الشيء؟ نعم اخي الكريم هذا يعني نحن قلناه في بداية كلامنا اسمح لي وقلنا هو يعني كان في آآ السورة نزلتا في مكة
40:11واحدة لها جوها ولها سياقها. فحيثما تكرر الجو الذي يعيش فيه المسلم ويعيش فيه المسلمون. يعني المسلمون تمر عليهم حالات يقتلون على الهوية لا نريد ان نفصل الكلام. على الهوية
40:32يقتل المسلم فهذا هو يعني في هذه الحالة ينظر الايات المكية التي نزلت كيف كان شأنها. نعم. ويحاول ان اه يفيد من هذا قلناه في بداية اه كلامنا وجزاك الله خيرا تستطيع
40:48هذا الذي قلته هو موافق لما ذكرنا. بارك الله فيك. اخ ابو امين من كندا السلام عليكم. ابو امين الو اخ ابو امين بارك الله فيك عندي اربع اسئلة. تفضل الاول. السؤال الاول
41:00الو شكرا. فيما يخص كلمة الوسيلة المذكورة في الآية خمسة وثلاثين ومن سورة المائدة والآية. سبعة وخمسين من سورة الإسراء نريد معناها وخاصة طريقتها. كذلك نريد شرح الآية التالية اه تمنية وخمسين
41:22من الاسراء اه التي تقول وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مستورا السؤال الثاني في سورة طه من الاية تسعة وتسعين الى مية وواحد. نريد شرح دقيق الاية تقول كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق
41:48وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا حملا السؤال الثالث في في سورة النحل اه الآية مية وتسعطاش
42:07آآ ثمان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم نريد هنا من فضلكم نريد شرح دقيق. والعبارة السوء بجهالة اه السؤال اه الرابع والأخير في سورة مريم نريد شرح الآيات خمسة وسبعين ستة وسبعين
42:31والتي تقول كل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مد حتى اذا رأوا ما يوعدون نعم اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا
42:51وفي الاخير نتمنى استرجاع بث الحصة الثانية من هذا البرنامج المحترم. الوسيلة الوحيدة التي نعتبرها تعلمنا فيه الكثير والكثير فيما يخص شحوة تدبر ايات الله سبحانه وتعالى. حاضر. اه نرجو اخذ الامر بالاعتبار والسلام عليكم
43:16شكرا لك اخبار من كندا الاخت اخ انوار من المغرب. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم. مرحبا بكم سيدي جزاكم الله عنا خيرا. دكتور انور جزاكم خيرا مثله
43:31نعتبركم اساتذة اساتذتنا ونتعلم منكم. الله يرضى عليك. انت استاذنا يا رجل اتفضل. عندي السؤال الاول في سورة سبأ السؤال الأول في سورة سبأ الآية تمنية بقراءة ورش النافع نعم. افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض
43:56الملاحظ في اسلوب الاستفهام الفاء هنا خلاف عدة ايات في القرآن الم يروا الم ترى افلا. نعم. ما المناسبة في في دخول فاء هنا نعم احيانا الواو واحيانا الفاو احيانا بدونهما. نعم. الم اولا في اولا. هي هذي عاطفة نتكلم عليها ان شاء الله
44:22طيب حاضر شكرا لك الاخ ابو سعود من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم على الاستواء. على الاستواء. الاستواء في قوله ثم استوى على العرش. سؤال قديم هذا كان عنده
44:45طيب آآ اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم نكتفي بهذا القدر وان نعم. نكمل ما نحن بصدده ثم تلقى مجموعة اخرى فاذا فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها. قلنا موسى عليه السلام دخل في هذا الجو. من في النار المقصود؟ موسى عليه السلام
45:10دخل في هذا الموضع لان هو بقي يسير الى ان وصل الى النار ووجد نفسه في داخل هذا الشيء الذي ظنه نارا. نعم. فخاطبه الله سبحانه وتعالى بالبركة. بالمباركة ومن حوله الملائكة الذين اوجدوا
45:26هذه النار هذا الظوء الذي هو غير محرق لا يحرق. هم فبورك من في النار ومن حولها هكذا خاطب الله عز وجل موسى عليه السلام ذكر لنا في هذه السورة. بينما في السورة الثانية
45:48ذكر المكان الذي حدثه منه الصوت يعني من من اين خرج؟ طبعا هنا آآ مسألة يعني تمس الاعتقاد نحن نعتقد ان الله سبحانه وتعالى كلم موسى ونعتقد ان موسى عليه السلام سمع كلام الله عز وجل. هم
46:06لكن باي اذن سمع الله تبارك وتعالى. وما ما هية هذا الصوت موسى باي اذن سمع ما هذا الجهاز الذي استقبل هو جهازه هذا الاعتيادي كيف كلمه الله سبحانه وتعالى
46:25هذا نقول كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الاصوات شيء صفات الله سبحانه وتعالى خاصة به جلت قدرته لا يماثلها شيء فلا نستطيع ان نتخيل
46:45ما هذا الذي سمعه موسى وكيف سمع السمع بسمع او بجهاز يليق باستقبال كلام الله عز وجل كيف تكلم الله سبحانه وتعالى؟ هذا لا نستطيع ان ندركه لماذا؟ لان كلام الله عز وجل صفة من صفاته سبحانه
47:08وصفات الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته. نعم وكل ما هو حولنا هو شيء فكلام الله سبحانه وتعالى ليس داخلا ضمن عنوان شيء لا يدخل تحت هذا. نعم. ما دام لا يدخل تحت هذا لا نستطيع ان ندركه. لكن نؤمن
47:31ان موسى عليه السلام تلقى كلام الله عز وجل سمعه وادركه اما كيف هذا الكيف هو الذي قلنا من اوائل ما يؤمن به المسلم يؤمنون بالغيب. نعم صفات الله عز وجل واسماؤه
47:49سبحانه وتعالى داخل ضمن الغيب خارج نطاق قدراتنا العقلية. صحيح. هذا لا نصل فيه الى نتر. ولذلك نؤمن ان الله عز وجل كلم موسى عليه السلام. وقال ربنا وكلم كلم موسى تكليما. نعم. نؤمن انه كلمه
48:09وانه استمع وبهذا القدر لان البحث في الماهية والكيفية لا يوصلنا الى نتيجة. وهذا في اجابة على معنى الاستواء. قيل استواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. اه نعم. يعني ليس لنا ان نسأل عن صفات الله سبحانه وتعالى لا يتعلق بالصفات لانها خارج اطار عقولنا هي من الغيب. مم. يعني نحن
48:32امامنا اشياء كثيرة نتعامل معها من غير ان نسأل عن ماهيتها. هم. من منا سأل عن ماهية هذا الجهاز الذي امامي؟ كيف تظهر الكلمات؟ كيف انا اضعها هنا عن طريق هذا الذي سميناه الاصبع. مم. اليو اس بي. نعم. عربناه بالاصبع. قلنا نضع الاصبع وننقل الكلام. كيف يظهر على
48:55شاشة ما الذي يجري؟ ما نسأل لانه امر طبيعي فخلق الله سبحانه وتعالى صفات الله عز وجل الرحيم الرحمن القادر العظيم القوي. هذه كلها ندركها باثارها لا نسأل عنها كما انه هذي امور بين ايدينا لا نسأل عنها. مم. لكن مدركة. نعم. هي ليست خارج الادراك. نعم. نحن ندرك عظمة الله عز وجل ندركه
49:21علم الله سبحانه وتعالى كيف عندما يقول لنا يعلم ما في الصدور ندرك ذلك انه هذا الذي يحوك في صدورنا الله يعلمه. هم لكن كيف هذا الذي نقول لا فائدة من الخوض فيه. لا نستطيع ان نصل فيه الى نتيجة. نعم. الماهية والكيفية مع صفات الله عز وجل لا نصل فيها
49:43الى نتيجة اذا يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم. بينما هناك استعمل رب العالمين. صحيح ليست موطن عزة وحكمة في في الكلام والقي عصاك هذا امر القي عصاك. كانت معه عصا
50:06هو قصة يسيرون في الصحراء. هم. الى الان اذا رأيت يعني صحيح. كل معه عصاه. صحيح. يعني يستفيد منها لفوائد كثيرة. هم والق عصاك بينما هناك قال لان فيها تفصيل قال وان القي عصاك يعني خوطب بان قيل له القي عصاك. مم. لان فيها فرش
50:29وهنا ايجاز يعني دخول ان القي عصاك. وان القي فيها ابعاد الى المعنى. اه يضيف كانه يعني هناك كتفسير هناك ايضاح هناك بيان ان القي عصاك كما قلت فيها فرش فيها توسعة. مم. نعم. يعني العبارات تمضي بشكل كما يقال اه سلس. نعم
50:52مع هذه السلاسة يعني نكتفي بهذا القدر ونكمل في حلقة قادمة ان شاء الله نعود اليها جميعا. لابد. لابد. ان شاء الله. نكتفي بتلك ونكمل في الحلقة القادمة. شكرا لحضرتك استاز الدكتور حسام سيد
51:06ونلقاكم في الحلقة القادمة الوقت معك يمضي سريعا يا سيدي بل معك من الله بعلم وفضل ونفع بك وهدايا ان شاء الله مشاهدينا الكرام الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج لمسات بيانية. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الفضيل فضيلة الاستاذ
51:24دكتور حسام سعيد النعيمي. وحتى نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تبارك وتعالى من لمسات بيانية. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته