لمسات بيانية (207) [ ذلك الكتاب] [ ويتقه ] [ الصمد ] [ واسجدي ] [ عبس وتولى ] [ خلق الرحمن] [ الإبل]
0:00دواءك فيك وما تبصر. وذاؤك منك وما تشعر وتحسب انك جرم صغير وفيك انطوى العالم الاكبر مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومع
0:27بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. مرحبا بارك الله فيك سيدي في رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين والمستمعين الكرام من كل بقاع العالم الاسلامي. آآ الاخت الدكتورة افين من العراق
0:47اتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة حينما قال ذلك الكتاب لا ريب فيه. تقول لماذا قال ذلك ولم يقل هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين
1:12سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اسم الاشارة نفس الاسم يعني احيانا يستعمل في التعظيم واحيانا يستعمل في الذنب. نفس اسم الاشارة والذي يبين
1:38الفرق بينهما والسياق. مم يعني كلمة هذا استعمل في المدح والثناء هذا الذي للمتقين امام. هم. صحيح. ويستعمل هذا الذي بعث الله رسوله ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها. اهذا الذي مم صح. كذلك ذلك. تستعمل في
2:06اولئك ابائي فجئني بمثلهم. اولئك ليست ذلك. ذلك جمع اولئك. هؤلاء جمع هذا اسم الاشارة يستخدم في الاشارة الى الى الشيء. هم. هم. هذا هذه اذان هاتان هؤلاء. ايه نعم. ذلك. وذلك ايضا
2:26من اسماء الاشهار. طبعا ده هيك نعم. من اسماء الاشارة. وتلك. وتلك من اسماء الاشارة. هم كذلكن الذي لم تنني فيه. هم. سورة يوسف هذا بشر ان هذا الا ملك كريم. فذلكن ليمتنني فيه. صحيح. وتعظيم هذا. ان هذا الى ملك كريم. قالت
2:49صح. واحيانا يكون في الذنب حتى هذا البعيد يكون هذا البعيد يعني ما يريد يذكره وهنا الذي يعني يميز بين ذلك الاستعمال السياق هنا ذلك الكتاب لا ريب فيه. اشارة الى علو وبعد رتبته. بعده عن الريب
3:13انه بعيد المنال لا يستطيع ان ينال لا يستطيع ان يؤتى بمثله. ذلك. ذلك دلالة على البعيد. ذلك الكتاب لا ريب فيه. منزلة ربنا قال وان كنتم في ريب هو ذلك الكتاب لا ريب فيه. فيما بعد نفس السورة. هم. وان كنتم في ريب مما
3:33فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا هذا بعيد الامر. هم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا عن بعيد عن عن ان ينال مثلها وان يؤتى بمثله. نعم. هذا بعيد. فذلك الكتاب اشارة الى بعده وعلوم مرتبته
3:55هذا ذلك الكتاب. نعم. الثناء عليه. هم. والقرآن يستعمل هذا لكن في مواطن ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى مم مم صحيح. ولما قال يهدي الى التي هي اقوم لازم يكون قريب من عنا حتى نعرف ما فيه حتى يهدينا. واذا كان بعيد كيف نعرف ما فيه؟ صحيح
4:15ذلك من حيث الريب هو عالي لا يستطيع ان يؤتى بمثله فبعيد لكن من حيث الكون يعني للهداية لازم يكون قريب حتى نهتدي له ثم للعلم انه لم يذكر القرآن الا بهذا. لم يقل ذلك القرآن في جميع
4:36دائما يعني كل ما يذكر القرآن ويشير اليه يشير اليه بهذا واوحي واوحي الي هذا القرآن. وما كان هذا القرآن ان يفترى بما اوحينا اليك قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لماذا
5:00لان القرآن من القراءة من لفظ القراءة طبعا هم اصلا في الاصل مصدر فعل قرأ قراءة وقرآنا مم. كلمة قرآن يعني هي في الاصل مصدر اصدر الفعل قرأ قرأ له اكثر من من مصدر. هم. قراءة وقرآنا. فاذا قرأناه فاتبعنا
5:21اي قراءته. اي قراءته انت لما تقرأ تقرأ البعيد ولا القريب؟ قريب. اخلص اذا هذا القرآن والكتاب بعيد. ده خلاص الكتاب بعيد لكن القرآن. قريب. بين الكتاب والقرآن؟ هم. نعم. الكتاب ليس قراءة
5:39كتاب قد يكون في مكان اخر كتاب ربنا في اللوح المحفوظ يسمى كتاب مبين. الله اكبر. اه اذا هنالك فرق بين الكتاب والقرآن. طبعا. الكتاب فيه البعد متصور. ممكن اما القرآن لابد ان يكون حتى يكون قرآن حتى يقرأ كافرا. هم. ولذلك حتى لاحظ في كلمة الكتاب لما يقول انزلناه يقول هذا. قولوا هذا كتاب
6:01لما صار منزل صار قريب صح. وهذا كتاب انزلناه اليك مباركا. وهذا كتاب مصدق اللسان عربيا يعني وهذا كتاب انزلناه مبارك. هم. فيقول هذا بحسب السياق حسب السياق هو الذي يحدد
6:19اذا لو قال هنا مثلا هذا الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ايضا هو وما كان هذا القرآن يفترى. لكن كونه كونه بعيد ان يؤتى بمثله. لان في في السورة نفسها
6:34قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. يعني بعيد عليكم اشارة الدالة على على علوه وبعد رتبته. هو علو بعيد مكانا منزلة منزلة. صح. بقلبه منزلة بارك الله فيك. آآ اخونا عدنان من العراق يتسائل في قوله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقوا
7:00يقف عند يتقي اتقي هذه القراءة قراءة حفص هم يعني بقية القراء يقولون وهذه هي اصلا لغة يعني هذي قراءة حفصة هي لغة لبعض العرب في كل معتل حذف اخره
7:22ويتقي عموم العرب يقولون يتقي بعض العرب يقول يتق لم ارى زيدا لم ار في كل وليس لم ليس لم اراه لم اشتر يقف عليها بالتسكين هكذا لم اشطر. مثل بقية المجزوم من الافعال الصحيحة. تقول لم اكتب؟ لم يفعل؟ لم يفعل؟ صحيح. قلت
7:50لم يتق لم ارى لم ارى زيد لم ارى زيدا ومن يتق فان الله معه مم هذه لغة فنزهت حفص نزلت هذه الرملة سبحانه وتعالى انزل على اللغات بعض القسم من اللغات
8:08حفصة بهذه اللغة بينما عموم العشرة يقرؤها ويتقي للفقير يقرأونها؟ يتقي. ويتقي نعم. ويتقي بالهاء. بالقاف المكسورة. تقي. يتقي. والهاء اسمها هاي السكتة لا لا لا ليست هاي السكتة. اتقي مفعول به
8:30اتقه طبعا ويتقي الله مم في هذا هذه لغة. لغة. لغة نزل بها القرآن تخفيفا احيانا في اللغات. نزل بها جبريل تخفيفا فقرأ بها حفص معروف عند العرب. هذه لغة. رواها اهل رواها اهل اللغة. نعم. واستشهدوا لها بشواهد وهذه حفص اخذ
9:00هذه اللغة فقرأها والاخرون تسعة الاخرون قالوا اخذوها باللغة المشهورة يتقين تمام. اه اختنا امل من اه دبي اه تتسائل عن اه معنى كلمة الصمد بسورة الاخلاص لكن قبل الاجابة نأخذ فاصل قصير ونواصل الاستماع
9:20فضيلتكم مرة اخرى مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونعود نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السمري. مرحبا بحضرتك مرة اخرى. آآ يعني اسمح لنا لانه كان آآ الطلب على كتب حضرتك في الحلقات
9:37كان كبيرا جدا. وجاءتنا رسالة اود قراءتها على السادة المشاهدين حتى نتباين اماكن الكتب. آآ هذه الرسالة جاءتنا عبر ايميل الخاص البرنامج من الاخت العزيزة سمر الارنقوط من المملكة العربية السعودية. آآ تقول للذين يسألون عن كتب الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي هي جوزي
9:57خيرا عنا آآ جمعتها آآ وقالت للموجودين في الاردن بالامكان شراء كتب التعبير القرآني وكتاب لمسات بيانية وكتاب بلاغة كلمة في التعبير القرآني من مكتبة دار عمار الاردن في عمان. آآ كتاب معاني النحو باجزائه الاربعة هو كتاب الجملة العربية
10:17هي تأليفها واقسامها وكتاب تحقيقات نحوية موجودة عند دار الفكر في الاردن اه كتاب الجملة العربية والمعنى موجود عند دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت وكتاب معاني الابنية في العربية موجودة
10:34عند دار الرسالة في بيروت والجزء الاول والثاني من كتاب على طريقة التفسير البياني موجود في جامعتي الشارقة في مركز البحوث والدراسات وهذه الكتب متاحة في هذه المكتبات. شكرا اخت سمر الارنوط من المملكة العربية السعودية ويسرنا التواصل معك دائما
10:55مع البرنامج عبر البرنامج ان ان نتواصل معك آآ بعد البرنامج باذن الله تبارك وتعالى حتى ننسق امورا لكي تعم الفائدة على جميع المسلمين والمشاهدين الذين برنامج لمسات بيانية. آآ سيدي الدكتور فاضل آآ توقفنا قبل الفاصل عند سؤال الاخت امل من دبي حول كلمة الصمد
11:16المعنى واللمسة البينية الموجودة فيها في سورة الاخلاص الصمد يعني في تشكيلتها الصرفية من صمد يصمد فعل. على وزن فعل. هم. بمعنى اسم المفعول فعل فعل ايه فعل. نعم. ليست هي
11:38مثل السلب المعنى المسلوب يعني هي من اوزان اسم المفعول. الصمد المصمود اليه. المصمود اليه. مثل الجلب والهمل الهمل على المهمل حمل. ام همل. لا لا همل. همل. اي نعم. نقول هو همل. هذا الامر هم. ايوا. مهمل
12:02جلد مشلب مجدوب على كل من صيغة اسماء المفعولية. نعم. صمد يعني بمعنى المصمود. معناها هو يعني هي هذه هذا الوصف يعني يوصف به الانسان اضافة الى انه يوصف للخالق. مثل رؤوف مثل رحيم مثل يوصف فيه ربنا وصف الرسول بانه رؤوف رحيم. مم
12:30هذه التي يعني وصف بها ربنا نفسه كما العرب وصفت بها الناس يعني. نعم. السيد الصمد هو السيد المقصود اليه في الحوائج صمد اليه قصده في الحوائج الصمد ايضا الغني
12:52الذي ليس فوقه احد. هذه كلها من معاني الصمد. هم الذي لا عيب فيه من الرجال الذي ليس فوقه احد اذا هذا فكرة الناحية اللغوية عن الصمد بمعنى المقصود في الحوائج الله الصمد عن المقصود في الحوائج. هذا مرتبط يعني السؤال عن في سورة الاخلاص. نعم تحديدا. مرتبط بقوله
13:20ان لم يكن له كفوا احد لو كان له نظير لم يكن هو المقصود دون غيره. صحيح مرتبط بالمعوذتين بعد السورة. كيف لان الذي يخاف شيئا ويحذر مما لا يملك دفعه فليصمد
13:38الى هذا الذي يدفع عنه يقصده فيدفع عنه. هم صح. نعم سبحان الله! المقصود يعني هو لم يقل المقصود لماذا؟ لان احنا مو قلنا هي بمعنى المقصود صمد بمعنى قصد. نعم. لان الصمد له اكثر من معنى. كما ذكرنا
14:03غير المقصود تماما والكذا. هم. فاذا هو الصمد بكل هذه المعاني لو قال المقصود راح يكون معنا واحد من معاني الصمد. صحيح استعمل كلمة تجمع اكثر من معنى ونلاحظ ايضا لم يقيد الصمد بشيء. لم يقل انه المصمود اليه بكذا
14:28قل هو الله احد الله الصمد. لم يقيد الصمد يعني باي شيء مقصود. لم يذكر. هم. حتى يكون الاطلاق كلها بقصد الاطلاق. لو لو قيده بشيء راح يكون مصمود اليه بذلك الشيء. هم
14:47من ناحية اخرى لم يقل المصمود اليه. احنا قلنا الصمد بمعنى اسم المفعول. نعم. يعني بمعنى المصمود اليه. هذا؟ صحيح. لماذا لم يقل المصمود اليه هو اسم مفعول ظاهر. لماذا قال الصنم؟ صحيح. لان المصمود اليه يقال لمن صمد اليه ولو مرة واحدة
15:06يعني يعني انت انت صمت الى فلان مرة واحدة تقول هذا مصمود مصمود. طيب. الصمد لا للاطلاق على وجه على وجه الثبوت الله اكبر. فيها تكرار وكثرة الصمود والرجوع والثبوت. الثبات. بينما هذه تقال لمن صمد اليه مرة
15:27ولو مرة واحدة فاختار الصمد على للدلالة على الثبوت في المعاني هذه الكثيرة. هم. بارك الله فيك. سؤال اخر في قوله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا مريم اقنطي لربك وسجودي واركعي مع الراكعين. هي تقف عند كلمة سجود آآ لم تتكرر في القرآن الكريم. فاللمسة البيانية الموجودة فيها يعني
15:52طبعا لم تتكرر لانه لو لو خاطب وامرها بالسجود كان يقول اسجدي. نعم هي ليست هذه الكلمة الوحيدة التي لم تتكرر. يعني الصمد هي متكررة في قل اعوذ برب الفلق. الفلق مكررة بالقرآن. من شر غاسق اذا وقب اي مكررة منهم. غاسق ولا وقب؟ صحيح. النفاثات في العقد اي
16:19قسمة مثلا لو اقتضى الامر لو جاءت في مكانها كان ممكن نقول. اما اللمسة البيانية. مم. في هذه هي طبعا هي جزء من قوله تعالى يا مريم اقنتي لربك واسجدي
16:36واركعي مع الراكعين. طبعا هذه كلها لم تتكرر. لانها لم يهتم بخاطب بها انثى. صحيح. اقنتي لم تتكرر. وسجودي كلها تتكرر لكن هذه الاية متدرجة من الكثرة الى القلة من الكثرة. الى القلة. قنوطي. اقنتي عموم العبادة. والقنوط بمعنى؟ عموم العبادة. العبادة في الاصل
17:01قناة اي عبدة. نعم وخضع النعم. نعم. امن هو قانت اعناء الليل قائما عابدا. مم. العبادة قناة ميدان العموم لربك واسجدي اقل صحيح واركعي اقل لان سجود اكثر من الركوع
17:22صح. لكل ركعة سجدتان. سجدتان. وهناك سجود ليس في الصلاة سجود التلاوة وسجود الشكر نعم صحيح. اذا وسجود السهو. سجود السهو. مم. اذا السجود اكثر من الركوع. صح. هو يتدرج من الاكثر الى الاقل. هنا تدرج. قنوت وسجود وركن
17:48لماذا لماذا هو هكذا اعتدى الرئيس؟ كان المفروض ركوع وسجود ثم القنوط. كما في اية اخرى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم. تتدرج من القلة الى الكثرة. صحيح
18:04هو لما قال واركعي مع الراكعين هكذا قال الاوائل. واركعي مع الراكعين. الراكعين هو مذكر مم. وصلاة المرأة في بيتها افضل لم يقل الراكعات لا جماعة جماعة طب ما يصلي مع الجماعة. اه. على الذكور. في في المساجد. هم. لما قال مع الراكعين نية
18:32يعني مفضولة هذي لو صلت في بيتها لكانت افضل الله اكبر. صلاة المرأة في عقر دارها افضل مم صحيح لما قال مع الراكعين اخره اخره قدم ما هو افضل لكن الرسول كان الغل لا تبنه لكن هو قال افضل وقال لا تمنعه اه لكن
18:56في البيت افضل. نعم. في اية اخرى نلاحظ بدأ بالعكس يا ايها الذين امنوا اسجدوا اركعوا واسجدوا بدأ من القلة للكثرة. نعم. اركعوا واسجدوا. اكثر واعبدوا ربكم اكثر وافعلوا الخير
19:13اكثر واكثر. هذا حسب ما يقتضيه السياق الدكتور فاضل. سياق اه الاخت بتول من راس الخيمة تقول في صورة عبسة اوائل صورة عبسة من الاية الاولى وحتى الاية الثالثة عبس وتولى انجاه الاعمى
19:30وما يدريك لعله يزكى. الخطاب كان للمجهول ثم تحول الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فظاهرة التحول في الخطاب هذه اللمسة البينية الموجودة فيها ولم على ما تدل وطبعا هذا من باب الالتفات احنا عندنا في البلاغة اسمه الالتفات. انه يلتفت من الغيبة للحاضر ان الحاضر للغيبة عنه
19:51لكن لماذا؟ اكراما للرسول لم يقل له عبثت كانما يتكلم عن غائب الله. لم يقل له عبست وتوليت مم ان جاءك الاعمى اكراما له قال عبس وتولى الامر متى التفت اليه وخاطبه؟ وما يدريك؟ هذا التفت اليه لما فيه خير
20:16لماذا هو كان كان يدعو الى ربه كان عم ينشغل في دعوة مو هكذا. مم. عن عبدالله بن يأمل اذا هو الان في في في دعوة. صحيح في امل كان يرجو خيرا. ويأمل خيرا. نعم. اذا هو ليس كان منشغلا بل هو
20:40ليس كان منشغلا عنه في امر غير مهم. هم. لكن في امر من امور الدعوة قال وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتى اما من استغنى فانت له تصدى لماذا يتصدى له؟ لدعوته للاسلام
20:58كده. صحيح. فاذا التفت يعني ذكر الغيبة اكراما له وتولى ان جاءه الاعمى. والتفت في الخطاب اكراما له ان كان منشغلا بالدعوة عاتبه عتاب هذا. هم. لكن كان اما من استغنى فانت له تصدق لماذا تصدى له
21:22جيد. لدعوته. صحيح. الى الاسلام ليس لامر من امور الدنيا صحيح. هم. اذا اذا هو كان منشغلا بامر الدعوة. وحاملا هم الدعوة. نعم. مو هكذا؟ هكذا. زين. فاذا لما لم يقل عبثت وتوليت
21:38اكراما للرسول ان يقال لنا له العبوس وان يذكرها هكذا. هم ولما قال اما اشعار له وان كان خلاف الاولى لكن كان مشتغلا يحمل هم الدعوة وان كان خلاف الاولى يعني هكذا مو خلاف الاولى كان
21:53ان يستميل قلوب الية القوم للاسلام. ايه يعني. مم. صحيح. لماذا عاتبه؟ فاذا عاتبه ربنا في الحالتين هو كان فيه اكرام لرسول الله. عليه الصلاة والسلام. في لم يقل له عبثت وتوليت
22:11حتى لو لما قال اما من استغنى فانت له تصدى ليس فيه ذنب. وما عليك الا ليس فيه عتاب شديد اللهجة هو عتاب لكن ليس ذنب لان كان منشغلا بامر من امور الدعوة. كان يأمل منه ان يزكى
22:28كان يأمر منه ان يتزكى. هم. ماذا كان يعني يأمل؟ صحيح ان يزكى ان يدخل الاسلام. اما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلاها. هذا مقدور عليه. هذا مسلم
22:42يأتي في وقت اخر يكلمه الان هذه حالة فرصة. مم. هذا مقدور عليه. هذا من المسلمين لم يجبه الان سيكون في يستدعيه فيجيبه عن سؤاله هذا الظرف لا يحين دائما. صح. صح. سبحان الله
22:59وهكذا. صحيح. هو حتى استعمل كلمة اعمى جاءه الاعمى. كلمة اعمى. اعذار للرجل للسائل بمعنى انه معذور هذا اعمى. هم. لو كان رآك ما كان اقدم عليك الله لفتة طيبة. اعذار للرجل نعم. يعني يقول لك لماذا ما قال بصير؟ هو لو كان بصيرا ما كان ياتي اصلا. مم. صحيح
23:27فين الصرف الى وقت اخر فكلها هي يعني فيها في غاية الاكرام. اكرام للسائل كونها اعمى لا يعلم فما هو معذور. مم. لم يراه لم يعلم انك مشغول جاء سائلا اذا هو معذور
23:46يعني لا يلمح في عبس وتولى بدمار الغائب فيها ذم للرسول عليه الصلاة والسلام. بالعكس هو فيها اكرام له. اكرام. مو افضل من عبثت وتوليت كأنما يتكلم عن غائب اه صحيح. صحيح. افضل من اكرم من عبست وتوليت. نعم. ان جاءك كذا واكرم فهو اكرام في في الالتفات في الحالتين
24:09اكراما له في الغيبة لما قال عبس وتولى واعذار له الى حد ما في قوله واما من جاءك يعني وهو يخشى. الى الى اخر وما عليك الا ينزل. نعم. لان كانوا
24:25هذه الظاهرة سامة للالتفات. التحول من ضمير الى اي ضمير ام من الى التكلم من وهكذا. اسمها التفات نعم له اثر بلاغي او بيان الالتفات في اللغة نعم. هو يعني يذكر عموما. هم
24:44عموما يعني هنالك امر عام في الالتفات انه لايقاظ النفس تغيير الاسلوب انه اذا كان واحد مشغول اذا كان واحد يجدد نشاطه السامع السامع اوكي كيف انزين هذا كان يتكلم عن غائب. الان تكلم عن حاضر ما المسألة
25:05يسيرة هذه امر عام في الالتفات انه تثير انتباه المخاطب. هم. تثير انتباه السامع تجعله تجعله ينتبه. انه كان يتكلم عن الان نتكلم عن مخاطب كان يتكلم عن كذا يتكلم عن نفسه. الان يتكلم عن غائب. يعني مثلا انا اعطيناك الكوثر. ليتكلم
25:29نفس ربنا سبحانه انا اعطيناك الكوثر. ما قال فصل لنا. فصل لربك. اذا التفت الان. مم صحيح والله اعطيناك. فصلي لربك بالغائب. هم وهكذا. صحيح هكذا. ما ما قال فصلي لنا
25:42صح. هذا التفات جيد. طيب. هم. لكن يبقى السؤال في كل مسألة في القرآن التفات عدا هذا الامر لكونه كونه تنبيه المخاطب والسامع امر اخر يعني فصلي لربك وانحر تقول لي زين لماذا التفت لماذا فصل
26:03وهو الصلاة للرب ليس للمعطي مهو مواطن رب فاهم يعني لو قال يعني لاننا اعطيناك صلي. اذا كل معطي صلي صلي له لا حتى لا يفهم ان الصلاة من اجل العطاء. نعم. الصلاة للرب. اعطاك ام لم يعطك
26:29صحيح ليست هذه مقرونة لا ليس يعني لو قال هذا كان يظن انه الصلاة لانه اعطى. اذا كل معطي معنى كل من اعطاك صل له. فصل له. لا. سبحان الله انا اعطيناك الكوثر فصل لربك. الصلاة ليس للمعطي
26:47وكأن الصالونة ليست هذا من باب الشكر قال فصل لربك مم احسنت. الالتفات في كل مسألة يعني في القرآن له غرض. له غرض. في كل مسألة سبحان الله. الالتفات فيه كلام كثير جدا. سبحان الله. يأتي في حين مع النصوص باذن الله تعالى. ده سؤال اخر في سورة الملك في قوله تبارك وتعالى ما ترى في خلقه
27:13الرحمن من التفاوت. هو قبل ان اتحدث عن السماء. لماذا لم يقل ما ترى في خلق السماء من تفاوت هي طبعا سورة الملك. نعم. تبدأ تبدأ بالكلام عن الله سبحانه وتعالى. اولا يعني هكذا. صحيح. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير
27:32الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. الكلام كله عن الله. نعم ونعم بالله. الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى. في خلق الرحمن هو الكلام عن هذا واحد الامر الاخر السماوات من خلق الرحمن ولا لأ ؟ من خلق الرحمن
27:51لما قال ما ترى في خلق الرحمن دخلت السماوات ولا ما دخلت؟ دخلت. كلها. صحيح. وغير السماوات. دخل ايضا. لو قال السماوات لم يدخل غير السماوات قد يكون تفاوت في غيره
28:04يعني لو قال ما ترى في خلق السماوات من تفاوت. مهم. كما يعني ظنت السائلة ما ترى في خلق السماوات من تفاوت نفى التفاوت في خلق السماوات لم ينفيه في غيره
28:21مم صح. مو اذا اذا كان ممكن في غير السنوات يكون تفاوت لكن الاية التي قبلها مباشرة تتحدث عن السماوات. آآ فاهم. هو الان دخلت السماوات لما قال في خلق الرحمن
28:34مم. والرحمن والسماوات من خلق الرحمن. والعياذ بالله. صحيح. فاذا السماوات دخلت فيها. صح. ودخل فيها غير السماوات كل ما خلق الرحمن. صح. كل ما خلق الرحمن اذا ما ترى فيه من تفاوت
28:46ومنه السماوات. نعم. مو هكذا. صحيح. لو قال ما ترى في خلق السماوات اذا هو نفى التفاوت عن السماوات ما ترى في خلق السماوات متفاوت. صحيح. اذا نفي عن ايش؟ عن السماوات. اما في غيرها لم ينفيه عنها. صحيح. نفت نفي التفاوت عن جميع مخلوقات الله سبحانه
29:05بينما الاوقات في خلق السماوات راح يكون تحديدا السماوات فقط غيرها ممكن يكون في تفاوت؟ نعم صح. اي الاولى واكرم واولى خلق الرحمن. خلاص السماوات دخلت ودخل غير السماوات. دخل كل خلق الرحمن ومنه السماوات. صح. لو قال السماوات لا
29:27لم يؤدي هذا المؤذن يكون احتمال ان هنالك تفاوتا في غير السماوات. مم بس لما سبقت بالسماوات تحديدا يعني كان ممكن يتكلم عن خلق الله كلهم في الايات التي يعني ربنا سبحانه وتعالى القى سبع سماوات طباقا. وهو
29:44ربنا يوجه يعني يعني بصرنا الى امور كثيرة في خلق الارض وفي خلق السماوات يوجهه النا وهل مما واجه تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة
30:02ليبلوكم ايكم الذي خلق سبع سماوات بوجهه السماوات وغير السماوات كلها من قلاوي وجه نظرنا الك. ونعم بالله. الاخ بن هاشم من الجزائر. وبعدين السماوات بعدين نتكلم عن السماوات مو فقط هذا مو قال ولا قد زينا السماء الدنيا
30:22وجعلناها رزوما عن السماوات صحيح وفرجة البصر هل ترى من فطور ثم رجع البصر نعم. الاخ بن هاشم من الجزائر في قوله تبارك وتعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ لماذا الابل
30:37والله انا يمكن لا ارى شيئا يماثل للابل يعني الجمال رصد الجمال. نعم العير. البعير. بعير! اي اولا يعني الحقيقة لو نظرنا في في الابل طبعا هم العرب يستعملونها كل حين. لا شك
31:02معظم جثتها نعم صحيح. وبشدة قوته تحمل الاحوال الثقيلة الى الاقطار البعيدة كده صحيح عندها صبر وجلب في صبرها على الجعل يمكن ثمانية ايام قالوا احيانا. الله اكبر. قالوا ثمانية ايام تصدر على
31:21الجوع والعطش. هل هنالك حيوان في الدنيا لا راعيها لكل ما يتيسر من شوك وما يقع اي شي بتاكل اي شي. اي شي القيادة للانسان الصغير والكبير ينقاده يقتادها بقطارها كل صغير وكبير
31:41تأثرها بالصوت الحسن تتأثر تأثر كبير بالصوت الحسن. حاد الابل. حاد الابل. اه تسرع على اسرع. افطر كذا. يا في وكاد تتأثر بالصوت. في حركته. ما شاء الله. اذا اسرعت اسرع. رفقا من جيشه بالقوارير. نعم. رفقا من جيشه رفقا بالقوارير. نعم
32:05تتأثر بالصوت تسرع اذا اسرع يبطئ اذا ابطأ تأثر كبير وطبعا بعدين يؤكل لحمها ويشرب حليبها ويستفاد من وبره الان اذكر لي اي حيوان في الدنيا اذكر لي ما في
32:24الفيل لا يوجد لا يصبر هذا وياكل الشكل ويحمل عليه اي اي حيوان بالدنيا ووبر وجلد ولحم ولحم وحليب ولبن اشوف اي يعني وتأثر بما وصبر. الان يعني يعني انا طبعا لا اعلم لكن في حدود علمنا ليس هنا يكون هناك حيوانات ظخمة ممكن. وحيد
32:49القرن والفيل لكن ليست في هذه الاشياء ما فيها من النعم التي هي في في الابل مم هو الابل يعني الجمل جمع طبعا يسموه اسم جمع. اسم جمع ليس له مفرد من لا من لفظ. ابل هكذا. نعم. هم
33:06القرآن استخدم ايضا كلمة الجمل حتى يلج الجمل في في الاغراب هذا في الاغلب هذا الحبل الحبل الغليظ ليس الجمل آآ في الغالب من قبيل التعادل في سم الخياط في فتحة الابرة يعني
33:23فاصل نعم. ثم اضافة الى انه قسم ذكروا انه صورة فنية فيها يعني السلم وذكر الجبال. اه. في الاية في الاية يلد الجمل في سمى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. والى السماء والى الجبال اه. قالوا ايضا من ناحية
33:43سنعمل جمل كالجبال يعني. اه صح. ما هو كل كل المخلوقات حقيقة تحتاج الى تأمل وتدبر. الفيل ايضا نحتاج الى كيف خلق بهذا وهذا ضرب لنا الذبابة. مو قال؟ اه صحيح. لم يخلقوا ذبابا. هم. لكن ليس
34:04ما فيها من النعم كهذه هو هنا تدبر سيدي الدكتور فاضل لكيفية الخلق او لما يقوم به المخلوق في خدمة بعض المخلوقات الاخرى؟ كلها في كلها. التدبر في كل امر
34:19كل امورها. يعني افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت بهذه الكيفية سنام مو فقط هذا. كيف خلقت يعني في كل احوالها في صبرها وفي كذا وفي انقيادها في تذليلها في رعيها في كل شيء زين كيف
34:38خلقت كيف انت خلقت وانت تستفيد منها في في لحم وفي وبرها وفي جلدها يعني وفي حليبها كيف كلها هذه يعني في ظني ليس هنالك حيوان يماثل في ظنك. صحيح. هنا كيف خلقت سؤال من رب العالمين للعباد ام آآ افلا ينظرون للتعجب طبعا
35:04التفكير بالنعمة التذكير بالنعم. ما بتبكي. فصل قصير ونواصل اجتماعي لحضراتكم مرة اخرى. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء. فاصل ونعود كونوا معنا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى. ومعا نرحب بضيفنا الكريم. معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى دكتور فاضل
35:26بارك الله فيك. آآ الاخ بن هاشم من الجزائر ايضا له سؤال في آآ سورة التوبة في الاية الخامسة والخمسين في قوله تبارك وتعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم واية اخرى في نفس السورة
35:40ولا تعجبك اموالهم. واو ولا تعجبك اموالهم واولادهم. الفرق بين الايتين يا دكتور فاضل نقرأ الايتين الاية الاولى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
36:05وتزهق انفسهم وهم كافرون. نعم والاية الثانية ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون الحقيقة هو يعني من الايتين اكثر من اختلاف
36:25وذكر هذا الاختلاف قال في اية فلا تعجبك اموالهم. هم. وهناك اولادهم في اية الاخرى هي نفس هذه الاية. قال انما يريد الله ليعذبهم. والاية الثانية انما يريد الله ان يعذبهم
36:45الخلاف الثالث هناك قال في الحياة الدنيا. هم. والثانية الاخرى قالت في الدنيا ويلقون في ولم يقل في الحياة الدنيا. هم. نعم هذه كلها هي اوجه لا شك انه احنا في اكثر من مناسبة قلنا السياق
37:04والذي يبين لنا كثير من الاجابات يعني على الاسئلة هي الاية الاولى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. هذه الاية في سياق انفاق الاموال والكلام والخطاب عن منافقين. تحديدا. تحديدا. تفضل. قل انفقوا طوعا. قل انفقوا
37:27طوعا اوكارا لن يتقبل منكم. انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله. نعم. ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. ولا الا وهم كارهون. فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. ورأى ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا. وبعدها
37:53انما الصدقات للفقراء اذا هي في سياق الاموال. نعم الثانية السياق مختلف. راح اقرأ لاحد لاحظ. تفضل. فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج. الجهاد هذا وقل لن تخرجوا معي ابدا. ولن تقاتلوا معي عدوا. انكم رضيتم بالقعود اول مرة
38:19اقعدوا مع الخالقين ولائضا ولا تصلي على احد منهم مات ولا تقم على قبره ولا تعجبك اموالهم واولادهم اذا احداهما في سياق الاموال والانفاق والاخرى في سياق القتال زين ما كان في سياق الاموال جاء بلال توكيدا قال فلا تعجبك اموالهم بافرادها ولا اولادهم
38:47وهذه لا زيادة توكيد زيادة التوكيد لانها في سياق الاموال اصلا فلما ذكر الاموال قال ولا اولادهم. ديك ليست في سياق الانفاق. قال اموالهم واولادهم هذا واحد الامر الثاني قال انما يريد الله في سياق الاموال ليعذبهم بها
39:08فجاء باللام في في مفعول يريد وهذه يؤتى لزيادة التوكيد. هم يريد اريد لافعل هي اقوى من اريد ان افعل اريد لافعل اقوى. طبعا. لانه جاء بين احد الامرين. هذه اللام عند النحات احد امرين. اما ان تكون مزيدة لغرض التوكيد. في
39:30اراد متعدي. مم اراد متعدي. صحيح. ماشي. اراد كذا. اه ان يعذبهم طبعا اردت كذا اردت ان اعيبه اردت كذا. هم. اذا الان دخلت اللام في في مفعوله زائدة. الاصل انها موجودة
39:50وان يعذبهم فجاء باللام زيادة في التوكيد نعم لزيادة العذاب. زيادة العذاب. هم اذن لما كان في في مقام الانفاق والاموال قال انما يريد الله ليعذبهم بها يعني في الاموال
40:11ديك لما كانت ليست في سياق الاموال اعتقل توكيده. يعني اللام تأتي لزيادة الفعل. في في مفعول الارادة. في مفعول الارادة يريد الله ليذهب عنكم الرسالة البيت يريد الله ان يخفف عنكم
40:30يخفف اذا اللام يؤتى بها لزيادة التوكيد. في مفعول الارادة مع الفعل يريد. تتضح المصطلح يعني. في المفعول في المفعول به مع اراد او يريد. نعم هذا اثنين. طيب. ثالثا
40:50ما قال في الحياة الدنيا. هم. من قال في الدنيا هي المال مو عصب الحياة لما كان في سياق الاموال قال حياة ذيك في سياق الجهاد الجهاد مظنة الموت والقتال. صحيح. لم يقل الحياة
41:11في الدنيا لم يقل صحيح. اذا هي فقد الحياة. هو القتال مظنة فقد الحياة الله لم يقل في الحياة. لم يقل في الحياة المال هو للحياة خلف الحياة الدنيا. الجهاد والقتال هو مظنة فقد الحياة
41:33لم يقل الحياء الدنيا قال الدنيا صحيح صحيح سبحان الله يعني لا يظنن الظن ان هنالك بعض التعارض بين اي القرآن كيف يا اخي؟ كل اية تؤخذ في سياقها وبحالتها
41:56وكل كلمة هي موضوعة في مكانها. هم كل كلمة عاشقة مكانها في القرآن الكريم. بارك الله فيك ناخد هذا الاتصال الهاتفي. آآ اتصال هاتفي السلام عليكم ابو مريم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. بارك الله فيك مرحبا. اه سؤالي في سورة يوسف اواخر سورة يوسف
42:21نعم. آآ القسم قالوا علمت ما انا والاية كمان قال تالله تفتأ تذكر يوسف والاية الله لقد اثرك الله علينا. نعم. والاية قالوا تالله ان لفي ضلالك القديم. القسم تالله
42:44اه نلاحظ اه عندما يقسم اخوان يوسف او اهل سيدنا يعقوب يستخدمون القسم كاله آآ ما الخصوصية في هذا القسم واللغة التي كان يستخدمها اخوة يوسف كانت امبرية وارامية هل في الصلاة بين قسم باللغة العربية هنا ولغة يوسف عليه السلام وشكرا جزيلا
43:10بارك الله فيك معنا اتصال اخر اخ حمدي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سلام عليكم. اتفضل سيدنا صوت التلفاز بعض الشيء اذا اذنت لنا. حاضر يا فندم. بارك الله فيك. اتفضل. حاضر يا فندم
43:29ارجو ان ربنا يجعل هذا في ميزانات في ميزان حسناتكم. بارك الله فيك واياك لي سؤالين في غاية السرعة لو سمحت لي يعني. اتفضل سيدي اول في سورة الكهف نعم. مع سيدنا موسى في الاول قال له العبد الصالح الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا
43:49نعم في المرة التانية لما قتل الغلام راح اعتقد انه احتد عليه شوية وقال له الم اقل لك انك انك لم رفع معي صبرا. مم. لك الزيادة ديت عاوزين من فضيلة الدكتور يعني يشرحها لنا بلمسة البيانية الجميلة بتاعته يعني
44:10حاضر. السؤال الثاني. السؤال الثاني آآ حتة بتؤرقني او بتزعجني او بتفزعني. الله اكبر. آآ ومن منكم الا واردها كان على ربك حبا مقضيا. وان منا. وان منكم الا واردها؟ نعم
44:30كان على ربك حتما مقضيا. مع سورة مريم نعم. هل معنى كده ان كلنا رايحين على هناك حاضر وفي نفس الوقت في ايات اخرى بتقول من يأتي بحسنة نؤتيه خيرا منها وهم من فزع يومئذ امنون
44:50نعم. والورود معناها فزعة كلنا هنبقى في حالة فزع ازا كنا واردين على النار كلنا فسم ننجي طبعا هي ربنا بيقول سم ننجي الذين نعم. نعم ونظر الظالمين فيها جسية. جسية نعم. فهل كلنا رايحين وما معنى الورود في الحتة دي
45:14حاضر حاضر بارك الله فيك. لان برضو في سيدنا موسى ولما ورد ماء مدين. ورد عليه امة من نعم. فنرجو من فضيلة الدكتور انه يعني يشرحها لنا ويطمنا الله يخليه يعني. حاضر. اطمن مبدئيا اطمن يعني. حاضر باذن الله تعالى
45:33اتصال اخر اخ رفيق من الكويت السلام عليكم. عليكم السلام. مرحبا سيدي اهلا وسهلا. تفضل آآ تحية للاستاذ الفاضل وستصله نساء كتاب سيصل كتاب لي صدر قريبا ان شاء الله
45:56آآ عن القراءات والاعجاز احد الدعاة الاجلاء اعتقد خلط بين مفهوم الرحمن والرحيم الذي اعرفه انا في حدود علمي ان الرحيم للاخرة وفقا لصياغته واشتقاقه. واما الرحمن في الدنيا لانها صيغة متبدلة وشكرا وقد اعتمدت على
46:24من كتاب لك في رسالتي للدكتوراة وموضوعها دور اللغويين في نشأة النقد العربي وتطوره. وشكرا دكتور بارك الله فيك شكرا شكرا سيدي مبارك الدكتوراه ان شاء الله ومبارك الكتاب ايضا
46:40بارك الله فيك. معنا اتصال هاتفي الى الكويت اخ احمد السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك؟ استاذ محمد. الله يرضى عليك. الحمد لله. سلام عليكم دكتور فاضل. السلام ورحمة الله وبركاته. اه
46:53استاذ محمد انا عندي والله اقتراح اول شي بالنسبة لادارة البرنامج اللي تكرمت. نعم. اه تعرف انه وقت البرنامج مكاني صراحة ودع الواحد يطول تطولون على معانا ولكن بالنسبة لاستقبال الاتصالات يا ريت تتم عبر الفاكس او الايميل ومنها نستفيد اكثر من البرنامج
47:13ما نضيع العشر دقايق جيد. حاضر. آآ الرجاء الرجاءين اه اذا في اذا في فكرة او في مشروع انه اه الحلقات السابقة للمسات بيانية تسجل؟ سواء كان الحلقات نعم. هل في مجال او في فكرة انه راح مثلا تنزلونها في الموقع لقناة
47:39هل في الامكان اننا نشتريها؟ والله حاضر نرفع امن الادارة ان شاء الله ونخبرك في الحلقة القادمة بازن الله تعالى ان شاء الله. ورجعت الرجاء الثاني للدكتور فاضل هل هو عنده دروس في في الشارقة؟ هل يعني عنده طلبة
47:59في تليفزيون الشارقة فقط. اي نعم. طولنا عليكم. اخر سؤالين. تفضل. الفرق بين يفعلون يعملون؟ نعم وبالنسبة للصلاة القديم بين جنة جنة ادم هل هي جنة جنة الخلد ام جنة على الارض؟ هل في هناك لمسات
48:19او نحوية تدل اه يعني على الخلاف هذا اذا كانت جنة الخلد او الجنة اللي في الارض. حاضر اوكي مساء الخير لكم على الاطالة. بارك الله فيك سيدي تحت امرك اخ احمد
48:35آآ بسؤال الاخ احمد من الكويت آآ نأتي الى نهاية هذا الحلقة في البرنامج نلتقيكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. شكرا دكتور فاضل بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء آآ الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في لمسات بيانية. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم على الاستاذ الدكتور
48:53فاضل صالح اسامة الراقي. وحتى يضم لنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته