لمسات بيانية ( 125 ) [ شهيد بيني وبينكم ] [ العقاب والعذاب ] [ ترابا وعظاما ] [ جعل وخلق ]
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه لدنا علما. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة. في برنامج
0:50لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد الناهبي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بركاته حياك الله اشتقنا لكم كثيرا الله يحفظك بارك الله فيك بارك الله فيك الابتسامة جميلة ان شاء الله رب العالمين. الله يحفظك
1:10بارك الله فيكم. آآ سيدي نكمل رحلتنا مع بعض الاسئلة التي وردت الى البرنامج. نعم ان شاء الله. ويعني في البداية طب لنا ان نتوجه بالشكر للاخت الارنقوط من المملكة العربية السعودية على تستحق تمد به يد العون للبرنامج دائما ومساهماتها هي والاخت شروق محمد وكل المشاهدين الكرام
1:30بارك الله فيكم. الاخت سمر من السعودية تقول تتقدم كلمة شهيد على بيني وبينكم حيث وردت في القرآن الكريم كله الا في الاية الثانية والخمسين من سورة العنكبوت. فما الحكمة من ذلك؟ نعم
1:45بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
2:04مسألة التقديم والتأخير. نعم. في القرآن الكريم تستدعي النظر في عموم التقديم والتأخير في اللغة. بمعنى ان لغة العرب لماذا تقدم ولماذا تؤخر لا شك ان هناك اسبابا للتقديم هو الاصل انه عندنا نظام للجملة العربية. نعم
2:37آآ بشقين نظام الفعل مع مرفوعه سواء كان فاعلا او نائب فاعل. نعم. ثم تأتي بعد ذلك التتمات او التكميلات هنا المفعول به والحال والتمييز والى اخر المفعول المطلق الى اخر ذلك. نعم. والشق الثاني المبتدأ والخبر ثم يأتي بعده
2:58وايضا المكملات. المكملات او المتممات احيانا بعض هذه المتممات تتقدم على الاصل. يعني نحن عندنا الاصل مبتدأ وخبر. نعم. او فعل مرفوع. نعم. للفاعل. في بعض الاحيان تكون هذه المتممات بينية تدخل
3:20بين المبتدأ بين ركني الجملة الرئيسية بين هذه. وفي بعض الاحيان حتى المتممات وهناك نظام لها. يعني المفعول به يتقدم على غيره. هم. في كلام العرب. نعم. يعني هم لديهم هذا المثال
3:40مشهور اه ضرب الامير اللص ضربا مبرحا امام اه داره في بيته الى اخره. يعني يذكرون هذه المتممات فالمفعول به يتقدم وهناك نظرية العمل العامل والمعمول آآ المعمول يتقدم على عامله الاصل في المعمول ان يتأخر على عامله هذا فيه تفصيل لكن
4:10نجد انه بشكل عام التقدم يكون للاهتمام في الغالب هم. الا في بعض الاحيان يكون التقديم لاقامة الجملة يعني مثلا اه حينما يكون المبتدأ نكرة. نعم. ولا مسوغا الابتداء به الا تقدم الخبر وهو
4:33اوجار ومجرور. ولا يجوز الابتداء بالناكرة ما لم تفد. اه كعند زيد. نمرة. نمرة فيكم فماخل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل. ما لم يقل. اه يعني على هذه الشكل
4:53على هذه الشاكلة. فاحيانا يكون التقديم والتأخير واجبا. له مواطن. قواعد الدكتور حسام. قوانين نعم. في لغة العرب من خلال كلام العرب علماؤنا استطاعوا ان يستنبطوا هذه القوانين او القواعد. نعم. فلما نأتي مثلا
5:12اه الى كلمة زيدون في المكتبة انت يمكن ان تقول في المكتبة زيد آآ سيبويه يقول يجوز الوجهان على معنيين مختلفين. كيف؟ اه. هو في في الجملة الاولى اخبرنا عن وجود انسان في مكان معين
5:32هو المكتبة وهو زيد. سليم. فسواء قلنا في المكتبة زيد او زيد في المكتبة نحن نسبنا الوجود لزيد في المكتبة. سليم. يقول لا صحيح هو انت هنا نسبت اليه الوجود في الحالين. لكن عندما تقول زيد في المكتبة عنايتك بالانسان اكثر
5:54من عنايتك بالمكان بمعنى بمعنى انه عنايتك بزيد. اكثر من عنايتك بالمكتب. فكان وجوده ايضا. اه. هم. لما تقول في المكتبة زيد معناه انت معتني بالمكتبة اكثر من عنايتك. بزيد. بزيد. مم. تتضح الصورة اكثر لما تدخل انما
6:15نعم. لما يقول انما في المكتبة زيد انما في المكتبة زيد. زيد. هنا صار الحصر في الاخر. فلم يعد الاهتمام بما تقدم وانما صار الاهتمام المتأخر لانه حصر لاحظ يعني انظروا الصورة اوي. آآ انما في المكتبة زي انت هذه الجملة تقولها عندما يختلف الناس من في
6:43مكتبة فبعضهم يقول في المكتبة زيد الاخر يقول في المكتبة عمرو في المكتبة حسن. نعم. يقول له انما في المكتبة فاذا المسئول عنه هو الاخر المحصور. لكن لما نحن نعرف زيدا لكن لا ندري اين هو
7:03نعم. فالعرب تقول انما زيد في المكتبة. يعني اختلفوا في فاذا احيانا المتقدم هو المعني به واحيانا يأتي حيث تؤخر ما انت مهتم به. لكل قانونه ولكل نظامه. جميل. لما تأتي لنظام الفعل والفاعل
7:22اكرم زيد خالدا زيد اعطى وخالد اخذ. اخذ. نعم. اكرم خالدا زيد. لم يتغير المعنى الاساسي. صحيح. ايضا خالد اخذ وزيد اعطى لكن هنا اعتنيت بالكرم وبخالد اكثر من اعتنائك ب زيد. فاذا قلت خالدا اكرم زيد اعتنيت
7:46خالد اكثر من عنايتك بمعنى الكرم وبالفاعلية الله اكبر العربية لانها لغة معربة فيها هذه وهذه السعة. نعم. الان نأتي الى الاية. الاية. نعم الاية في قوله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
8:11ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. نعم قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض الى اخر الاية. نعم كفى بالله شهيدا. في غير القرآن كفى بالله شهيدا. نعم
8:29بيني وبينكم بل حتى في القرآن في ايات اخرى سنأتي اليه. صحيح. في خمس ايات كفى بالله شهيدا بيني وبيننا وبينكم في كل القرآن. لكن كفى بالله شهيدا. تأتي شهيدا بعد اسم الجلالة. نعم
8:46هنا كفى بالله بيني وبينكم شهيد. ولذلك سمر تسأل تقول هو في القرآن كله وفعلا راجعت شهيدا. وجدت ان شهيدا مقدم على بيني وبينه الا في هذه الاية قدمت بيني وبينكم على كلمة
9:03شهيدا شهيدا. نعم اذا هناك شيء سر جعل هذه الكلمة هو الذي قدمها في خمسة مواضع. هم يستطيع ان يقدمها في الموضع السادس. سليم. لماذا غير؟ لماذا اخر كلمة شهيدا
9:23نلاحظ الاية اولم يكفهم انا انزلنا عليك ذكره الكتاب يتلى عليهم وذكره يتحدث عن من؟ الرسول عليه الصلاة والسلام الاخرين يعني الاخرون مم على الاخرين نعم على هؤلاء الاخرين. نعم. اولا لم يكفهم انا انزلنا عليك
9:47الكتاب يتلى عليهم. هم. شف عليك يتلى عليهم. عليهم. عليك عليهم. يعني ذكر هم. عليك عليهم فنعسب ان يقدم بين بينك وبينهم لكن الخطاب هو قال قل كفى قال بيني وبينكم لو ما قال له قل كفى كان ممكن يقول كفى بالله شهيدا او كفى بالله بينك وبينهم شهيدا. نعم
10:18هذا شيء الاهم من هذا انه عندنا كلمة يعلم هذه جملة فعلية هي وصف لكلمة شهيد يعلم ها شهيدا يعلم نعم. يعني شهيدا عالما كفى بالله شهيدا عالما تمام فلما كان وصفا
10:47يعلم وصفا لشهيد. مهم لو قدم شهيدا وجعله قل كفى بالله شهيدا. بيني وبينكم يعلم يكون هناك فاصل بين الصفة والموصوف يطوف الكلام فيضعف اينما تفصل بين الصفة وموصوفها. هم. يضعف الكلام. ولكن ليس خطأ. لا ليس خطأ لكن يضعف. يضعف. من حيث الدلالة. من طبعا
11:13سيبتعد يعني من حيث التركيب سيبتعد الوصف عن صفته. نعم ويكون بيني وبينكم فاصلا عند ذلك. نعم. فتفاديا لهذا الضعف لغة القرآن اللغة الاعلى اللغة طبعا. الارقى. طبعا فتفاديا لهذا الضعف واتكاء على ذكر
11:35المخاطب والغائبين خاطبه عليك عليهم. هم. يعني اه نوع من التنسيق الاصل هو انه يتفادى الفصل بين الصفة والموصوف بكلام بيني وبينكم. هم. يعني تطيل الفاصل. نعم. والاصل في اللغة العليا
11:56ان لا يفصل بين بين النعت ومنعوته ما تفصل تحدي اللغة العليا دي. اللغة العليا هو جميل. قد قد يجوز حقيقة ان تفصل صواب. لكن ليس الاصوب. ليس هو الافضل. الاعلى وليس هو الافضل. هم
12:11ولذلك جاء قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدي يعلم ما في السماوات. لان يعلم شهيد. الله. فلابد ان تتصل بها الايات الاخرى جاءت على الاصل يعني ان العامل تقدم على معموله لان بيني وبينكم معمولان لشهيد. مم. تقدم على العامل
12:38لكن لما يتقدم كلمة شهيد. مم يأتي المعمول بعدها هذا هو الطبيعي انه يأتي العامل ثم يأتي بالله شهيدا بيني وبينكم هذا الاصل. نعم. فما جاء على الاصل المفروض لا يسأل عنه. لان هذا هو الاصل كما تقول كتب زيد رسالة تقدم الفاعل؟ لماذا المفعول؟ ها
13:03رتبته هكذا ان يعني يأتي قبله. صحيح. صحيح. مع ذلك آآ قبل هذا هو آآ انت ترى الصورة امامك آآ كلمة شهيد يعلم واضحة في في التصوير. نعم واضحة جعلناها بلون خضر عبدالمطلب يتفضل الان باظهار الاية مرة اخرى هي واضحة ان شاء الله حتى نستفيد من
13:26اه. واضحة ان شاء الله. شهيدة يعلم جيد الحمد لله الان نأتي الى الاية الاخرى التي اتصال هاتفي ممكن؟ اتصال هاتفي ما نود نقطع اكمل. على اي حال ان السعودية نسمعها
13:47يعني سامحنا معذرة. من بعيد لا نسمع. طب بارك الله فيكم. اتصال هاتفي من السعودية. الو السلام عليكم. ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من معنا اختي الكريمة؟ ام ياسمين
13:57اهلا اخت ام ياسمين. اه في عندي اكثر من سؤال لو سمحت. تفضلي. في سورة الرحمن الرحمن علم القرآن خلق الانسان نعم. فيعني اه بس انا عندي سؤال انه اللمسة البيانية هون انه علم القرآن
14:12وخلق الانسان فهل الترتيب انه من الرحمة يعني انه الرحمن من قبل نعم. نعم. اه طيب في سؤال تاني في سورة الجن. نعم. ومن الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها
14:27يعني له نار جهنم وبعدين اجت خالدين فيها. المفرد والجمع نعم. نعم. ايوا وفي يومئذ ويومئذ. نعم يومئذ ذكرت اعتقد مرتين في القرآن بس هذي بالاضافة نعم ان شاء الله. ايوة في كمان اه لو سمحت
14:45انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وانه لذكر للعالمين. فهل الذكر يعني هو القرآن؟ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات هل هم الذين يقرأون القرآن يعني؟ نعم سؤال. وازا ممكن لو سمحت الكتب اللي يمكن نرجع لها في اعراض القرآن او في
15:05ازا في ازا في مجال لو سمحت جزاك الله خير. بارك الله فيك. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. اه اخت ام رشا من السعودية. السلام عليكم من العراق. من العراق مرحبا باهل العراق. واعدها سالمة غانمة البرنامج. الله يبارك
15:25دكتوراه لو تسمح عندي الاية اللي تقول وجدتنا ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. نعم. صدق الله العظيم شوف يعني هاي اللي من ذريتي
15:47ابشوف يعني اللي يعني بصورة عامة كلهم ولا يعني نعم؟ نعم. تسأل عن الذرية انه كلهم ظالمين؟ اي نعم. لا طبعا. نعم. نعم دكتور بالاية اللي تقول اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت
16:18لان اخي وميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس الى اخر الاية صدق الله العظيم. وبالاية اللي بعدها واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن. فهناك عنده يقول
16:32هنا يعني يكلم الله انه يعرف انه هناك واثق انه الله يحييني لانه ما احنا على يحكي مع الرب انه كيف تحيي الموتى؟ وشكرا جزيلا. جزاك الله خيرا. هذا اجبنا عنه يا ابنتي اريني كيف تحيي الموتى سبحان الله بعض الاسئلة تأتي مكررة. نعم
16:52اه الى المملكة العربية السعودية اخ محمد السلام عليكم الو اخ محمد من السعودية آآ استاذ عمر من الشارقة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم. الله يرضى عليك. ازيك يا استاز نسأل الصحة والسلامة
17:16فضيلنا الشيخ ولك ان شاء الله بازن الله. طيب الله يصلح حالك. آآ سؤالي لو سمحت في سورة آآ النمل في الاية سبعتاشر اعوز بالله من الشيطان الرجيم سيدنا موسى وقل اعوز بالله من الشيطان الرجيم وورك سليمان داوود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل
17:43كل شيء. ان هذا لهو الفضل المبين. هل علمنا هنا يعني يا ايها الناس علمنا منطق الطيرة. سيدنا سليمان على نبينا عليه الصلاة والسلام يعني الناس عموما يعني قاوموا علمنا منطق الطيرهية هل علمنا تخص سيدنا سليمان
18:01فقط. نعم لنستعمل ضمير المعظم لنفسه. نعم. طب وفي الاية اللي بعديه اعوز بالله من الشيطان الرجيم حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة اتوا على وادي النمل. نعم. قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ليحطمنكم سليمان وجنوده. وهم لا يشعرون. طب المعروف ان ما فيش
18:22اي حاجة بتتحطم الا الزجاجة يا فضيلة الشيخ. طب اه يعني يعني اه حاش لله يعني ان احنا نقول مسلا ادخلوا لا يقتلكم سليمان مسلا موت سليمان او حاجة زي كده جيت اشمعنى يعني الحكمة فيحطمنكم. نعم. اختيار لفظ
18:41لو آآ لو سمحت بعد ازنك يعني السؤال بقى للاستاز محمد خالد بعد ازنك. نعم. سؤال ورجاء في نفس الوقت. آآ بسأله عن الدكتوراه عمر عبدالكافي معلش. نعم صوتك متقطع يا اخ عمر وباذن الله تبارك وتعالى سيكون معنا
19:04دكتور عمر عبدالكافي يوم الجمعة القادم في برنامج الدين القيم باذن الله تبارك وتعالى في الساعة العاشرة وعشر دقائق مساء بتوقيت الامارات. برنامج الدين القيم اخت رشيدة من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. بداية اسمحوا لي ان احمد الله الذي هداني واياكم. واحمده
19:23وتعالى ان يسر لنا نحن العامة مجالس العلماء وجعلها في بيوتنا واسأله ان يثبتنا واياكم ويرزقنا واياكم حسن الخاتمة. يا رب امين اللهم امين. اه واما سؤالي فهو عن رقم عشرين من سورة الحديد
19:41اذ يقول سبحانه وتعالى اعلموا ان الحياة الدنيا الى الى كمثل غيث اعجب الكفار نباته لماذا الكفار وليس الناس؟ واضح يا بنت الكفار يعني المزارعين نعم. هنا الكفار بمعنى المزارعين. اقصد الكفار المشركين. تقول كلام سؤالك في مكانه. لكن الكافر بمعنى المزارع
20:11يغطي الارض يضع البذور اه لاني لم اجدها في المصحف. نعم في في التفسير موجودة قطعا يعني لو اخذتي اي كتاب تفسير صغير ستجدين ذلك ان شاء الله اه شكرا لكم جزاك الله خيرا حفظك الله يا ابنتي
20:29بارك الله فيك الاخ نبيل السلام عليكم الله وبركاته يا مرحبا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحب والاعزاز. بارك الله فيك اخ نبيل من الفجيرة. اه من الفجيرة نعم. مرحبا. يا مرحبا يا اخي. وبارك الله فيكم
20:44وفي برنامجكم. وفيك بارك. الله يبارك فيك يا اخي. اتفضل. آآ سؤالي في سورة الكهف. نعم. حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها يعني تكرار اهلها يعني الطبيعي في كلام العرب ان تقول حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعماهم
21:06مم. تكرار الاهلي يعني. استاز نعم طيب. هذا هو السؤال الاول طيب الثاني. السؤال الثاني يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. نعم يعني تكرار لفظة نفس تمام. يعني ورد في القرآن الكريم ولا تكسب كل نفس آآ في اية اخرى اقصد ولا تكسب كل نفس الا عليها. عليها نعم
21:33وهنا يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. مم. لما لم يقل سبحانه وتعالى عنها. عنها. مثلا. هم. جميل. ان شاء الله. وجزاكم الله خير الجزاء افاد بكم ونفع بكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخ ابو امين من كندا السلام عليكم. انعم
21:53مرحبا بارك الله فيك. عندي اربع اسئلة. الأول. السؤال الأول. نريد تعريف دقيق. لأولي الصفات التالية من هم اولا المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ثانيا الذين هم في غمرة ساهون
22:13ثالثا الذين في الصلاة كسالى الرابعة الذين يدعون الى السجود الى السجود فلا يستطيعون. الخامسة. دعونا الذين كانوا يخوضوا مع الخائضين السؤال الثاني بارك الله فيك سؤال ثاني في سورة الأعراف الآية واحد وخمسين
22:36الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا. فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كان اياتنا يجحدون. السؤال كيف نكون قد اتخذنا ديننا لهوا ولعبا؟ وربما لا لا نشعر. اه ثانيا اذا لماذا اكتملت
22:59الآية وما كانوا بآياتنا يجحدون. نريد معرفة كلمة يجحدون. السؤال الثالث سورة هود الاية خمسطاش سطاش آآ بسم الله الرحمن الرحيم من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها
23:26يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون يريد الشرح مع امثلة واقعية نعم. حاضر في سورة يونس. السؤال الرابع والأخير
23:47الآية السابعة والثامنة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا. واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون نريد شرح دقيق مع الأمثلة. وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قلنا احنا آآ
24:15وامين ان شاء الله تعالى نخصص جزءا مهما من حلقة للاجابة عن جميع اسئلته. لان اجتمعت منه اسئلة كثيرة وكل المشاهدين فجزاه الله يكون كل مشاهد مجموعة اسئلته ان شاء الله نجيب عنها مرة واحدة
24:35باذن الله ابو امين مخصوص لانه من كندا يتكلم. حاضر اخ مصطفى من السعودية. سلام عليكم. عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا استاز محمد. الحمد لله يا اخ مصطفى نعم. اخبارك يا اخي بصراحة واحشنا كتير يا اخي. بارك الله فيك. واحشني ورغمك الحلو مع الدكتور عمر ومع برضه الاخ الدكتور اللي معك. بارك
24:55كابتن حسام النني ربنا يكرمك. وبحييك اه بحييك يعني بحييك جامد جدا وباحيي حاكم الشارقة صراحة اه الراجل الطيب اللي بيقوم بهزه اعمال ربنا يجعلها في ميزان حسناته في الدنيا وفي الاخرة. وبحبك انت والقائمين على هزه البرامج اللي بصراحة ربنا سبحانه وتعالى لكم سبب جامد جدا يعني
25:15كبير جدا لاهداء ناس كتير ناس كتير وخاصة مع الدكتور عمر بالزات الدكتور عمر عبدالكازي وربنا يخليك لنا. دكتور حسام كلهم خير وبركة احد على الله. ربنا يبارك فيك. وعشان
25:29اخش طبعا في سؤالي لان انا عاوز اريح قلبي شوية على العمليات ايات الجهاد عامة كلها اللي بتدور في اللي نزلها الله سبحانه وتعالى. نعم ما بنقراها يا استاز محمد
25:40ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم بان لهم وآآ يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم اغفروا في سبيل الله افتقرتم الى الارض ارضيتم الحياة الدنيا وهكزا كل الايات. نعم. هل هزه الايات لما بتشوف اللي بيحصل حوالينا من اه من سفك دماء وما بيحصل
26:00في الدول اللي حوالين الدول العربية هل يعني ربنا سبحانه وتعالى تحس ان القرآن اكنه بيدفعك الى الجهاد فهل تعازمنا ان الدكتور حسام يوضح لنا يوضح لنا ايات الجهاد وهل هي فعلا تحس ان هي فعلا نازلة
26:19الان فوق السبع سماوات. فازن اوضح الصورة الله يخليك. وجزاك الله عنا خير. واحنا اسف اني طولت عليكم. بارك الله فيكم. شكرا لك اخ عماد من الشارقة. السلام عليكم وعليكم السلام استاز محمد. مرحبا. سلام عليكم. اه اولا باحيي حضرتك وبحيي ضيفك الاستاز الدكتور حسام النعيمي. بارك الله فيك
26:43حياك الله على البرنامج الجميل ده. اعزكم الله. عندي بس سؤال بسيط اه كنتم زكرتم في حلقتين سابقتين. نعم اه بمعنى كلمة الطرب. الضرب. الضرب. نعم عند وليضربن بخمرهن. وليضربن بخمرهن. نعم. مم. فضيلة الدكتوراه زكر ان الضرب معناه الازاحة
27:05واشوف في ايات القرآن الكريم ان آآ ضرب الامثال هو ادراك معاني زهنية عشان يقربها آآ العقل. هم. زي ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون
27:21واية اخرى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة يعني انا عايز كلمة الضرب اللي زكرها فضيلة الدكتور في اية وليضربن بخمرهن. بخمرهن على الازاحة ودي فقط ولا كل الضرب اللي موجود في القرآن الكريم بمعناه اللي زكره الدكتور؟ حاضر. نعم. وشكرا لحضرتك. بارك الله فيك. كلام
27:45كلام سابق حقيقة هو آآ انا اظن في وقتها اشرت بيدي يعني قلت وكأنما الخمار هنا تزيحه من مكانه وتضربه على صدرها. يعني توجهه الى صدرها فليس الازاحة عن الصدر
28:05وانما تزيحه من موضعه الذي هو فيه على رأسها او على كتفها وتضرب به على صدرها يعني تضعه على الصدر. نعم. الكلمات حقيقة لا تأتي لمعنى واحد. يعني ضرب الامثال بمعنى بيان
28:23الامثال واعطاء صور عنها. فهذا المعنى الازاحة ليس بمعنى الازاحة عن الشيء وانما ازاحته عن مكانه لتضرب به على صدرها بمعنى تضعه فوق صدرها حتى لا يفهم الكلام على غير وجهه
28:42اه ولكن سيدي لا بأس من ان نتتبع المعنى الدلالي للضرب في القرآن الكريم بلا شك. دلالتها بتغير السياق. اه. بلا شك في كل في موضع لها معنى. نعم. نعم. اه بارك الله فيكم. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة ونواصل الاجابة مع حضرتك بعد هذا الفاصل. نعم. مشاهدينا الكرام
29:02نواصل بعد هذا فاصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى معا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سيد النعيمي مرحبا بحضرتك مرة اخرى. حياك الله. حياك الله وبياك. ومع نكمل المسيرة مع سؤال الاخت سمر الارنود من المملكة العربية السعودية. نعم
29:36نعم آآ نحن قلنا اذا جاء الشيء على الاصل لا يسأل عنه. نعم. يعني لما يكون آآ العام مقدما على معموله هذا هو هو الاصل. هم. فبيني وبينكم متعلقان بشهيدا فهما معمولان له
29:57فلما يأتي بيني وبينكم بعد كلمة شهيدا المفروض لا يسأل يعني لا نسأل كتب زيد رسالة لماذا تأخرت رسالة؟ مم يفترض هكذا طبيعي. هذا لان هو هذا الاصل. نعم. مع ذلك لو نظرنا في الايات التي جاءت وقد تأخر فيها
30:14الظرف نجد هناك اسباب دعت الى تأخيره. يعني لا يمكن ان يتقدم نلاحظ الاية الاولى هل هو في خمسة مواضع كما قلت. نعم اه في قوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
30:32واي امسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. قل اي شيء اكبر شهادة السؤال هنا عن مكانة وعن شهادة. مم قل اي شيء اكبر شهادة
30:50سؤال عن الشهادة. سليم. وليس عن مكانها. ايوة. صح. ولذلك ينبغي ان يقدم فيقول قل الله في يعني في القرآن وفي غيره اللغة لا تحتسب نعم. قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن. لان السؤال عن الشهادة. الشهادة
31:11الاية الثانية جدل بين المشركين ومن كانوا يعبدونهم. نعم. يعني كانوا يتخذونهم الهة من دون الله يتبعون ما يقولون وان خالف قولهم شرع الله نعم. سبحانه وتعالى ويوم نحشور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم فزيننا بينهم وقال
31:42شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هؤلاء الشركاء يريدون شاهدا ليس المهم بيننا وبينكم. المهم الشاهد. شاهد. يشهد لهم انهم ما كانوا يعبدونهم. هم
32:04ولذلك فكفى بالله شهيدا. يعني لما ينصب المسرح الحال على الشهادة. على اه تقدم. تقدم. تقدم. وليس على البينية. هم بيننا وبينكم بينما هناك آآ بسبب وجود يعلم يعلم الذي هو الصفة فجعلها لصيقة وقدم الظرف والظرف اللغة تتوسع فيه الظرف
32:30ويقول الذين كفروا لست مرسلا. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. الكلام على الرسالة. نعم وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا وبعث الله بشرا رسولا. الكلام عالرسالة ايضا. نعم. فقال قل كفى بالله شهيدا. بيني
32:50وبينكم ام يقولون افتراه الكلام على القرآن يحتاج الى شاهد. شيء سليم كفى به شهيدا بيني وبينكم هذا بصورة موجزة الحقيقة الكلام يعني طويل. حتى نجتهد في الاجابة عن سائر اسئلتها جزاها الله خيرا. بارك الله فيكم
33:11لها سؤال اخر اه في الفرق بين عذاب وعقاب مسائل المتردفات اللغوية والفرق اللغوية الموجودة بين الكلمات هو بطبيعة الحال هناك رأي لبعض العلماء انه آآ هذه الكلمات هي من لهجات مختلفة فليس بينها فروق
33:30ويستدلون بكلمة السكين والمدية. هم لكن التدقيق في اه هو ليست الاسماء فقط وانما احيانا الاشتقاقات نجدها نجد تصرفا فيها فهذا يدعونا الى التأمل في جميع الايات التي وردت فيها هذه اللفظة. هم
33:51وننظر هل هي موازية مقارنة لللفظ الاخرى؟ هل هناك فارق ولو دقيق فلما نظرنا في هذا يعني نجمع كل الايات التي فيها عقاب كلمة اين قاف باء. مم. عقبة يعاقب معاقبة عقابا
34:09العاقبة بكل اشتقاقاتها حتى نستطيع ان نفهم. جيد جميل. وكذلك العذاب وعذب ويعذب وتعذيبا. ومعذب حيثما نعم. وردت مم فالذي وجدناه في هذا ان آآ العقاب وما اشتق منه ورد في اربعة وستين موضعا
34:34في القرآن. في القرآن الكريم والعذاب عذب وما اشتق منه ورد في سبعين وثلاثمائة موضع الله اكبر. كثير. كثير فلما نظرنا في الايات جميعا اية اية وماذا فيها وجدنا ان
34:55هناك تناسبا بين الصوت والمعنى هو العقاب عذاب والعذاب عقاب انت عندما انت عندما تعاقب انسانا تعذبه مثلا علاقة العام بالخاص والعذاب وسنأتي اليه والعذاب نوع من العقوبة. مم. انك تعذب انسانا
35:17لانك تعاقبه. نعم لكن لاحظ يعني يلفت النظر ان الثلاثي هو عين ذال باء عين قاف باء. اذا العين والباء مشتركة. في القاف والذات. القاف والذال. نعم لاحظ الفعل لما تأخذ عقبة. لاحظ كيف ننطق القاف
35:43لان القاف يسمونه في الدراسات الحديثة انفجاري. القدامى يسمونه شديدا يعني يولد بانطباق يعقبه انفصال مفاجئ. سليم. اه انفصال مفاجئ مثل هكذا يعني هكذا. هم بينما الذال المشدد اه يعني فيها رخاوة وفيها
36:15من هنا وجدنا ان كلمة العقاب تكون للشيء السريع والسريع يكون في الدنيا اسرع. نعم. والذال فيها امتداد. اها هذا الامتداد يكون في الدنيا والاخرة. سبحان الله! العذاب ياتي في الدنيا. هم. ويأتي في الاخرة. هم. العذاب
36:43لما نأتي الى الايات نجدها تتحدث عن عقوبة لنقل للمشركين في الدنيا يسميه عذابا وفي الاخرة يسميه عذابا لا يسميه عقابا. ابدا. في الاخرة لا يوجد سبحان الله! في الاخرة لا يسميه عقابا فعاقبهم الله كذا بادخالهم النار لا يوجد. فعذبهم بدخولهم النار. هم
37:06العقاب في الدنيا المعاقبة. جميل. هذا من خلال النظر في جميع الايات والمشاهدون يقرأون القرآن وينظرون هذا. لكن هناك جزئية تحتاج الى تنبيه انه لما يأتي الوصف لله سبحانه وتعالى. وصف الله عز وجل لا يكون مؤقتا
37:29لا بدنيا ولا باخرة. نعم فلما يقول والله شديد العقاب هذي صفة ثابتة شديد العقاب. يعني هذه صفته ان نسأل في الدنيا ام في الاخرة. صفته سبحانه. نعم. شديد العقاب. نعم. لكن لما
37:48كلمة العقاب مع البشر نستعملها في الدنيا لم تستعمل في الاخرة. كذلك العذاب استعملها للعذاب في الدنيا. استعملها للعذاب في الاخرة. واستعمل الله شديد العذاب لان العقاب فيه سرعة وردت في القرآن
38:08سريع العقاب وليس في القرآن سريع العذاب. ابدا. ابدا سريع العقاب. هذه موائمة عجيبة نقول هذه اللغة لغة سامية ينبغي ان تعطى حقها. صحيح. هذه اللغة يعني لا يجوز هذا التنصل عنها وهي بهذه السمو. صح. بهذه الروعة
38:31ان الحرف الواحد بتغير صوته غير المعنى مع انه المعنى متقارب. مم لاحظ بعظ الايات حقيقة في اه في هذا المجال التي تؤكد هذا الذي آآ بيناه. نعم. تفضل. بالنسبة لعقاب ام عذاب العقاب. العقاب
38:52لاحظ ان الله سريع ان ربك سريع العقاب. نعم. وانه لغفور رحيم. هذا وصف لله سبحانه وتعالى. لكن لم يصف نفسه جل قدرته بانه سريع العذاب نعم العقاب سريع العقاب. العقاب
39:10اه نجد مثلا ايات العقاب منها ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله هذا عاقب وعوق باين في الدنيا ولا في الدنيا واضح في الدنيا
39:31اه كلام عام ان الله شديد العقاب هذه صفة عامة. وليس فيها غير ذلك العاقبة العاقبة العاقبة النتيجة. هم. لان هي من اين مأخوذة؟ مأخوذة من عقب القدم. عقب القدم هو المؤخر. مؤخر القدم. هم. اخر القدم
39:54بظهره. نعم. ولذلك يقولون رجع على عقبيه نقص على عقبيه يعني على هذا المؤخدة فاستعمل العاقبة وليس العقاب العاقبة نعم. العاقبة استعملها للخير وللشر تستعمل بينما العقاب لا يستعمل لا للشر
40:18استعملها للخير لان هي بمعنى النتيجة يعني ما تعقب العمل بدل ان وما يعقب عملك يكون كذا قال عاقبة عملك. وهي وهي اذا لا تحمل دلالة الفعل فقط. نعم. هي هي تحمل آآ ما يكون عقب الشيء. مترتب على الفعل
40:37لان ارتبط بعقب القدم. هم. المؤخر. نعم. يعني عاقبة هذا العمل بمعنى ما يعقبه ما ياتي بعده. هم. قد يكون خيرا وقد يكون شرا. شرا. هم. عاقبة. ولذلك استعمل العاقبة
40:57في اثنين وثلاثين موضعا في القرآن. في القرآن كله نعم. بهذا الاحصاء آآ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا في الدنيا لكن في الاخرة فكان عاقبتهما انهما خالدين فيها نتيجة عمل لان الكلام على ما يعقب
41:25العمل خير في الدنيا. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين يعني النتيجة التي تعقب هذا العمل هي للمتقين. نعم. فالعاقبة تكون والعاقبة للتقوى. صحيح. يعني عذاب ليست
41:47فيه هذه المادة. فعل عاقبة ها عذب ليس فيه تعذيب. نعم عذب العذاب في الدنيا واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. عذاب دنيوي هذا ال فرعون يعذب وفي الاخرة ولهم في الاخرة عذاب عظيم
42:11يعني استعملها للدنيا والاخرة. هم. وجاء بها بمعنى العقاب العذاب وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. هذي عقوبة كانت في الدنيا. عقوبة عقوبة فعل مم. سماه عذابا ما يدل على ان العذاب
42:29اوسع نلاحظ هذي الان العذاب اوسع من العقاب. بلا شك اوسع لانه يستعمل دنيا واخرى ويستعمل بمكان العقاب ومن الدرس الصوتي ايضا كما تفضلت ملاحظة عجيبة نلاحظ الاية الكريمة هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب
42:49من ديارهم لاول الحشر. هم ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايديهم. وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار. نعم. ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء
43:15عذبهم في الدنيا اذا الجلاء لم يسمه عذابا. اخرجه. نعم لكنه عقاب عقاب على عمل ارادوا القيام به لانهم مكثوا عهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فاذا يستحقون العقاب
43:34على النكث. نعم. لان ارادوا ان يقتلوا رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن معه. هم. لما ذهب اليهم في قصة بني النظير. نعم. وهي قصة مشهورة لا داعي الكلام فيها
43:46فاذا ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا. نعم. ولهم في الاخرة عذاب النار. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله فان الله شديد العقاب. نعم. هذا الذي فعله بهم عقاب شديد كان ان يخربون بيوتهم بايديهم
44:06وان يغادروا بيوتهم بايديهم لانصار الرجل منهم يقلع اه يخرب بيته ليأخذ الخشبة. هم. ليأخذ الباب فخربوا بيوتهم بايديهم وايدي نعم. المؤمنين هذي كدئب ال فرعون قرأناها فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب
44:26ومن يسومهم سوء العذاب في الدنيا والاخرة من صفات الله سبحانه وتعالى انه شديد العقاب ذكر العذاب الاليم يبقى السؤال الاخر لهذا في في كل القرآن ترد آآ ترابا وعظاما. ايوة. الا في سورة الاسراء وردت مرتين عظاما ورفاة
44:47الدلالة هي سمر ارناؤوط يبدو صارت تفتش. تبحث وتجد الفوارق فعلا في آآ اكثر من اية ما شا الله البركة في حضرتك يا دكتور يعني كثيرا حول كتاب الله عز وجل الحمد لله. تنقب وتبحث فيه
45:08الحمد لله لاحظ هذي الاية ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون. قالوا واذا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعثون حيث وردت في القرآن في اكثر من موضع. نعم. رجعنا اليه ترابا وعظاما. وهذا هو الاصل
45:30يعني انت عندما تنبش قبرا مثلا. نعم. تحفر قبر. آآ تجد اولا التراب وتحته تكون العظام. يعني لا تجد لحما. مم ولا ولا جلد ولا اي شيء فهم عندما كانوا يرون هذه الجثث الميتة للحيوانات او يجدون حولها تراب
45:53وهي عظام فكانوا يقولون ترابا وعظاما. عظاما في حالة واحدة يبدو كانت في يعني مناقشة مع رسول الله وان الذين ناقشوه او احد الذين ناقشوه كان يحمل بيده عظما امسكه بيده وطحنه. هم. بيده فالعظم تكسر
46:20لما يتكسر العظم يكون رفاتا الرفات هو الدقاق او الكسر الاشياء المكسرة. الرفات. الرفات. مم. الاشياء المكسرة اه ليست المطحونة كالتراب لا وانما التي فيها التراب يتحلل. تراب تراب. يتحلل ويتحول
46:41وقال بعد ان كنا عظاما وكسره قال ورفاتا ولذلك رد الاية يظهر هذا. مم. لان قل له هذا شيء ضعيف وقد جعلته رفاتا كسرته. نعم فقالت له الاية قل كونوا
47:00حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر. الذي هو لا يتفتت. مم. ها فسيقولون من يعيدنا؟ اقول الذي انشأكم اولا مرة يعني لانه كسر العظم قال للحجارة لا تتكسر. والحديد لا يتكسر. العظم يشير الى الحياة
47:20العظم من حياة. نعم. الحجارة والحديد ليست من حياة ولو كنتم حجارة او حديدا ليس فيكم حياة لاعادكم الله عز وجل. فمن باب اولى عندما تكونون عظاما او رفاتا يعيدكم الله
47:35وتعالى. هذا معنى الاية لان في لاحظ انظر كيف ضربوا لك الامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا واذا كنا عظاما ورفاتنا انا لمبحوث يعني كسر العظم اه موقف حاله ولذلك في المرة الثانية اعاد
47:55العبارة نفسها وانا هنا اؤكد او اشدد على انه هذه ما ورد من عبارات في القرآن الكريم هي ليست عبارات من نقل عنهم وانما هي بالفاظ القرآن بما قالوه بواقع حالهم
48:12يعني ممكن ان ما قال له عظاما ورفاة هذا النص هذا النص وانما يمكن قال له هذا العظم بعد ان كسرته انا وصار دقيقا صغيرا ايعود القرآن يعبر عنه عن تلك الحالة. عن تلك الحالة مم. بلفظ القرآن. ومن هنا ايضا نذكر بكلمة عمر رضي الله عنه عندما قال وافقت رب
48:34في ثلاث لم يقل وافقني ربي انا وافقت ربي. هم. هذه يعني عباراته جاءت بالمعنى الذي جاء لفظ القرآن الكريم معبرا يعني هو لا يقصد حتى مجرد اللفظ ليس اللفظ هو هو لم يوافقه في لفظه لم يلفظ عمر
48:55هذه الكلمات يعني نحن قلنا مثلا لما قال يا رسول الله لو حجبت نساءك اه فنزلت ايات الحجاب ليس فيها والذين كانوا يطعمون في بيت الرسول الم يقل لهم تلك الاية لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذناكم الى طعام هذا ليس كلام
49:14ليس كلام عمر. كلام عمر قال يعني موقف. لو ان هؤلاء الناس اتخذوا هذا يا رسول الله لو ان الاسرى لم تأخذ منهم مالا او لا تأخذ منهم يعني عمر او غير عمر
49:28لا يرقى تعبيره الى تعبير القرآن الكريم. هذه مسألة ينبغي ان يفهمها الاخوة المشاهدون. ينبغي ان يدركوا ذلك. هنالك من يقول البشر اتوا بكلام في القرآن هذا كلام البشر نقله القرآن لا
49:43كلام والا هل موسى كان يتكلم العربية؟ هذا كان رب اشرح لي صدري ويسر لي امري ونبين كيف جاءت اللفظة ها هنا لهذا الغرض واللفظ وابليس حينما تكلم مع لكن يتكلم فاذا هي واقع حال. ايوة. عبر عنه القرآن الكريم باسلوبه
50:03وليست الفاظ اولئك الناس. لا من العرب ولا من غير العرب. هم. ابدا. هذا ينبغي ان يفهم. قال سيدنا عمر بن الخطاب في اي الخلق قال فتبارك الله احسن الخالقين. فتبارك الله احسن الخالقين. احسن الخالقين
50:20ايضا لاحظ يعني هم يقولون يرون هذا قال يا عمر والله هكذا وبها ختمت وبها وبها ختمت لكن حقيقة نحن الذي نميل اليه. هم. ان عمر لم يذكرها بهذا النص. ذكر معناها
50:36فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا ختمت بي فتبارك الله احسن الخالقين. الخالقين. هكذا. فضلا عن انه هذه العبارة عبارة عامة تبارك الله يعني الان نحن نقول تبارك الله صحيح. لكن
50:51هي ليست من القرآن الذي القي على فم عمر رضي الله عنه. ايوة او مما جاء من القرآن لان عمر رضي الله عنه قال هذه الكلمة. الكلمة. يعني حقيقة ينبغي ان ندرك هذا ان عبارات القرآن والفاظ القرآن خاصة به
51:11اما ان يأتي كلام للبشر بعد ذلك يقال موافق هذا مما قاله الرواة. هم. ونحن فيما يتعلق بكتاب الله عز وجل يعني انا هذا الكلام ورد مثلا في الصحيح. الصحيح على العين والرأس. لكن لما يتعلق بكتاب الله عز وجل اشترط فيه التواتر
51:33لان القرآن اشترط فيه التواتر وكل ما جاء على لسان بشر حتى الانبياء ابدا. ليس هذا من كان وحيا على لسان الانبياء السابقين ولم يكن من كلامهم لانهم لم يكونوا عربا
51:52لم يكونوا يتكلمون هذا سليم. نعم بارك الله فيكم. آآ لما تكررت بعد ذلك كان اعادة للعبارة الاولى. لان هي وردت مرتين. نعم بالمرة الثانية قال ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما ما اواهم جهنم كلما خبز زدناهم سعيرا. ذلك جزاؤهم
52:15انهم كفروا باياتنا وقالوا اعاد القول مرة اخرى باسلوبه وقال واذا كنا عظاما ورفاتا. نعم يعيد الكلام فائدة التكرار عموما بالقرآن الكريم او الاعادة فيها افادة هنالك من يقول ان التكرار لا يفيد العبارة سبقت هي هي فما الذي
52:37ادخلوا النار لانهم قالوا هذا الكلام فقال قالوا هذا وليس كل تكرار يكون معيبا التكرار لاحظ انظر لما قال الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين يجهل ونجهل
52:59جاهلين اربع مرات تكررت في البيت. هذا ليس تكرارا ممقوتا على العكس. مم. الا لا يجهلنا احد علينا فوق جهل الجاء هو يريد ان يهدد هو مطلوب لذاته التكرار يعني لما لما انه لا يتحامق احد معنا لا لا يكون سيئا معنا لاننا نكون سيئين معه
53:23بدرجة مضاعفة لان هو قتل الملك يعني القصة. مم. هو قتل هند بن عمرو. صحيح. عمرو بن هند. عمرو بن هند. نعم. قال ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقين. بانا نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا. نعم. يعني اه صحيح
53:45الوليد لنا فطاما تخر له ساجدين. كلها كانت هكذا ما شاء الله ما شاء الله جميل. آآ ننتقل الى سؤال اخر الاخ محمد من الشارقة يعني ولم يتبقى امامنا سوى دقيقتين
54:00نلملم فيهم بعض الاجابة على لنبدأ نبدأ بالاجابة خلق الفرق بين خلق وجعل نعم. وبمناسبة كل افعال الخلق في القرآن ومنها صور وبرأ فهو سؤال الاخ محمد وجعلناه. لانه في آآ وردت
54:21اه خلق وجعل حقيقة نحن عندنا ايتان هو لم يسأل عنهما تصورنا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها خلقكم من نفس واحدة ادم. وخلق منها زوجها. اية اخرى تقول خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها
54:48هذا هو الكلام. اه. مرة خلق منها. اه منها. فلماذا قال هنا خلق جعل الزمخشري يقول اصل الخلق في اساس البلاغة؟ في اساس البلاغة. نعم. هو التقدير يعني يقول في الاصل
55:08اه خلق البزاز الثوب ابو الخياط قدر. هم. بمعنى قدر ابعاده قبل ان يقطعه. نعم هذا الاصل ومنه خلق الله الخلق. مجاز يقول هذا طبعا لا نخوض قدرهم. قدرهم. هم. قدرهم على تقدير اوجبته حكمته سبحانه وتعالى. سبحانه
55:35فخلق الخلق بتقدير اوجبته حكمته جلت قدرته. نعم. هذا خلقه اما جعل فيقال هذا الراغب الاصفهاني في التاج يقول جعل لفظ عام في الافعال كلها. وهو اعم من فعل وصنع
55:57لاحظ المعاني التي تأتي اليها جعل. هم جعل بعضه فوق بعض القاه جعل القبيح حسنا سيره حوله انا جعلنا الشياطين سيرناهم جعل البصرة بغداد ظنها. مم تغيرت الدلالة تماما. جعل له كذا على كذا شارطه. هم
56:22جعل يفعل كذا اي اقبل واخذ بمعنى التوجه والشروع في الشيء والاشتغال به جعل بمعنى سمى ويجعلوا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. نعم جعل بمعنى الاعتقاد ويجعلون لله البنات يعتقدون
56:43بمعنى التبيين تلك الدلالات بتغير الايات دكتور حسام بلا شك. والجعل فعل عام يحمل معاني كثيرة منها الصنع وايجاد الشيء من الشيء والتبديل والتبيين والاعتقاد والظن والشروع في الشيء والحكم بالشيء على الشيء والنسبة والتشريف والخلق
57:05ايجاد وغير ذلك من المعاني. معاني كثيرة الخلق والاجهاد من ضمن معاني سبحان الله. جعل لكن خلق لما لوحدها تكون بمعنى الايجاد على شيء قدره الله سبحانه بحكمته. هل اعلم على مثال سابق مثلا ليس على مثال سابق
57:27الا جعل ممكن يعني جعل فيها آآ يعني معاني كثيرة متشتتة. هم. ولذلك تأتي انا احصيت في اربعة عشر موضعا اجتمعت خلق وجعل. هم. تتقدم خلقه وتأتيه جعله. لان الخلق الايجاد مم
57:46نعم. والجعل هو تصرف بعد الخلق الله! مرة ثانية الخلق. ايجاد. والجعل تصرف بعد الخلق. يعني هناك شيء يلي الخلق. هم. ولذلك دائما كلمة تأتي بعد خلقه الان نأتي الى الايتين. لماذا هنا قال وخلق منها خلق وخلق؟ نعم. بينما هنا قال خلق
58:13جعل نكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى. هذا كلام فيه رسائل ماجستير ودكتوراه دكتور حسام. والله دعني اقتبس هذه الفكرة واحصل على الدكتوراة ربنا يبارك في حضرتك اعانكم الله واعزكم الله ونفع بكم. سلمك الله. انا مسرور حقيقة بهذا البحث وذلك الدرس والتفحيص
58:34اعانكم الله على والفضل للاخوة المشاهدين في هذا والاخوات المشاهدات. فضل الله ولكم يا دكتور بارك الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيكم اشكرك على هذا اللقاء وعلى امل اللقاء بكم باذن الله تبارك وتعالى في حلقة قادمة ولمسات بيانية. ان شاء الله. مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم علي الاستاذ
58:54الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله تبارك وتعالى من لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته