لمسات بيانية ( 124 ) [ يُدْنِينَ ] [ الجلباب ] [ والظالمين أعد لهم ] [ لا يأتون بمثله ] [ قد يعلم ]
0:06بسم الله الرحمن الرحيم. نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت الغني ونحن الفقراء اليك وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
0:43ونصلي ونسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج
0:57لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في بعد هذا الغياب. حياك الله اشتقنا اليكم استاذي. الله يحفظك بارك انت من كل خير وبركة
1:17الله. ونفع الله بكم وبعلمكم ان شاء الله. اجمعين ان شاء الله. نكمل المسيرة مع اسئلة السادة المشاهدين والمشاهدات التي وردت الى بيانية كنا في الحلقة من الاسبوع قبل المنصرم نعم. عند الاخت ام يازن من ابو ظبي وكان لها اخر سؤال لديها في اسئلتها التي وردت لبرنامج لمسات بيانية
1:38يتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة الاحزاب يدنين عليهن من جلابيبهن. نعم. تتساءل معنا الجلباب وما الصورة المثلى للحجاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله
1:58بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نعم هذا السؤال هو ذو شقين الشق الاول يتعلق المعاني معاني اه هذه الاية الكريمة وما فيها من لمسات
2:20والشق الثاني يتعلق بالجانب الفقهي. هم الذي هو اه صورة الحجاب. فنحن بقدر ما يتعلق بعملنا سنجيب واما الصورة بتفاصيلها يسأل عنها اهل اهل الاختصاص على قلتهم في هذا الزمان وكثرة من نشاهده في الفضائيات
2:46على على اي حال. نعم. يعني المسلم يتحرى حقيقة يعني كبار العلماء ويسألهم عن دينه. اما طلبة العلم فيسمع منهم ثم يتجه الى كبار آآ العلماء حقيقة. نعم. جزاهم الله خيرا طلبة العلم يعني آآ
3:06على علمهم نعود الى آآ موضوعنا. طيب. الاية الكريمة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
3:29الاية نزلت بمناسبة لكن هي عامة الى قيام الساعة. لان العبرة بعموم اللفظ لا وليس بخصوص السبب. نعم. لكن لا بأس ان نعرف السبب انه نعم العرب قديما سواء كانوا في المدن او في الصحراء
3:53لم يكن لديهم اماكن لقضاء الحاجة في داخل البيوت. كانوا يتقذرون منها. انه كيف يجعل مكان قضاء الحاجة في داخل بيته. نعم وكانوا يخرجون الى البر الى الفضاء الى الخلاء
4:09ومنه سمي مكان قضاء الحاجة الخلاء ثم ترك. هذي من الكلمات التي تترك بين حين واخر. نعم او ينزلون الى الغائط والغائط هو المكان المنخفظ ثم صارت تطلق على الخروج نفسه. مم
4:24وهكذا. صحيح ويخرجون النساء لا يستطعن الخروج خلال النهار وكن يتقصدنا الخروج في الظلمة في الليل يذهبن لقضاء بعض السفهاء كانوا يتحرون اوقات خروج النسوة للتحرش بهن. يا الله هكذا والسفهاء موجودون في كل زمان. صحيح. ومكان. نعم
4:54نساء المؤمنين نساء الرسول عليه الصلاة بنات الرسول عليه الصلاة والسلام شأنهم شأن سائر الخلق ايضا كانوا يخرجون في هذه الاوقات ويتعرض لهم هؤلاء السفهاء نزلت الاية الكريمة ماذا كان يعتذر السفهاء؟ يقولون كنا نظنهن ايماءا
5:18هذه امة نتحرش بها يعني امة ليس لها احد يدافع عنها فيسمعونها بعض الكلام يتحرشون بها الى اخره فجاءت هذه الاية يريد ان يكون للمسلمة شعار خاص او زي خاص
5:39يعرف به فاذا عرفت لا تؤذى وعند ذلك اذا اذاها احد يمكن ان ترد عليه ويمكن ان تخبر وليها بمن تعرض لها وعند ذلك يكون ما يكون. نعم فيا ايها النبي قل لازواجك
5:56وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الجلباب اللغة لما ننظر في في المعجم يقول هو ما يلبس فوق الثياب فوق الثياب. فوق الثياب. هم. يعني الانسان يلبس ثوبا ثم يلبس فوقه شيء
6:20يسمى هذا الشيء الذي يلبسه فوق. جلبابا. جلبابا واحيانا قد يطلق على ما يلبس لوحده بشرط ان يكون كاسيا يكسي الجسم كله. هذا شرطه. نعم انه يكسو الجسم كله. هم
6:36يسمى جلبابا عند ذلك لما نأتي الى آآ الروايات وكتب التفسير نجد انهم يتوسعون في معناه سيذهبون الى ان الجلباب نوع من انواع الخمار الجلباب خمار خمار. ويصفون العمل فيه يقول ان تديره المرأة
6:59على جبينها ثم تنزل به على انفها. هم ثم تربطه بعد ذلك يعني كأنه اللثام. لا يظهر من الوجه الا العينان تظهر فقط. تظهر العينان منه. فقط. اه ومنهم من قال يخفي نصف
7:16العين وتظهر عين واحدة يعني نصف الوجه عفوا نعم. وتظهر عين واحدة حتى ترى الطريق هذا في كلام العلماء وكلام الفقهاء من غير الدرس اللغوي الحقيقة من غير الجمع هذا فهمهم. نعم
7:36وفيها آآ روايات لكن عندنا رواية في الصحيح ان ام عطية رضي الله عنها من الصحابيات قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع لما نزلت الاية قالت يا رسول الله
7:51لسنا جميعا نملك جلبابا هذا يعني يعزز القول بانه الملبس الذي فوق الثوب. فوق الثياب صحيح لسنا جميعا نملك الجلباب. نعم قال لتعرها او لتعطيها اختها جلباب لما تريد تخرج
8:12الى تأخذ جلباب اختها. نعم هكذا يبقى قوله كيف يكون؟ هذا يتعلق بالملبس وفي احاديث تتحدث عن هذا الموضوع يعني ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها تسأل الرسول عليه الصلاة والسلام تقول له لما آآ تحدث عن
8:40ارسال الثوب مرسال الثوب فيه كلام. نعم. بالنسبة للرجال اذا نزل الثوب عن كعب القدم. صحيح وملل. نعم لانه للكبر فقط يعني. لان في الصحيح عند في في الحديث نفسه لما ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول يا رسول الله
9:02ان احد شقي ثوبي يسترسل. مم رجل لا يعرفك الكبر. الا ان اتعاهد ذلك منه. قال انك لا تفعل ذلك خيلاء يعني لا تطيل ثوبك خيلاء. اذا هذا مفعول لاجله
9:19اطالة الثوب للخيلاء هذا امر اخر. نعم فتقول له نحن ما شأننا النسوة تطيله شبرا من اين من الارض قالت اذا تنكشف اقدامهن يا رسول الله المرأة لم تكن تلبس الجورب كما تلبسه الان الان
9:43اذا شبر واحد تمد رجلها يظهر القدم. تظهر سليم قال تجعله ذراعا ولا تزدن على ذلك تخيل في ذلك الوقت يعني الوضع ان المرأة تطيل ثوبها ذراعا الى الارض خلفها على الارض هكذا. امامها وخلفها وعلى جانبيها في الحقيقة. هذا هذي
10:09الصورة القديمة للجلباب والثوب الطويل. لما صار الجورب بمواصفاته ان لا يشف لا يكون شفافا اه وان يمكن اه متابعة السير فيه وبعض البدويات تربط آآ من القماش حول رجلها وحول ساقها عندما تذهب
10:33تأخذ الحطب مع الشوك. نعم فصار هذي هذي الصورة للفقهاء قول اخر في هيئة هذا الملبس وفي طوله هذا ندعه الى اهله كما قلنا لكن هذا الذي ورد في الاحاديث وفي يدنين الروايات انا من يدنين الادناء هو الارسال
10:57ادنى ثوبه بمعنى ارسله واطاله. جميل واثناء خروجهن ام وهن يقمن هذه المسألة في الحقيقة ليست من شغلنا المهم انها في الليل اذا خرجت كانت فلا تؤذى يكون هذا مظهرها. اما اذا دخلت معركة
11:19وكان المسلمات يدخلن الحروب. صحيح. نعم. كيف سيكون حالها اذا خرجت الى السوق لضرورة كيف سيكون حالها هذا نعيد فيه الناس الى كلام علماء الامة هذه الاية يعني هل تدلنا على مسألة الحجاب
11:39نفهم منها بلمساتها الاية والتي قبلها كانت تتكلم على الحجاب ان يضربن بخمرهن على جيوبهن زينتهن في مكانين آآ مختلفين لكن نقف الان عند ما هو من عملنا اولا يا ايها النبي
12:01هذا النداء لمن لم يقل يا ايها الرسول نحن نقول كل كلمة في القرآن لها دلالة ومع. لها مكانه. نعم. طبعا. يا ايها النبي نعم. ما قال يا ايها الرسول
12:15قل لازواجك وبناتك ونساء ونساء لمن لم يقل وبنات اه ازواج المؤمنين. صحيح ازواجك وبناتك. ونساء المؤمنين. ونساء المؤمنين هذا والمسلمين نحتاج الى يعني وقفة ولو قصيرة. صحيح كلمة يا ايها النبي اولا نحن عندنا النبي والرسول
12:45كل رسول هو نبي. صحيح الذي لديه رسالة الى الناس المطلوب منه ان يبلغها فكل رسول هو نبي. النبي الذي كان يوحى اليه اشياء قد لا تكون مطلوبا منه ان يذيعها بين
13:04الناس قد يكون لاهل بيته قبيلته وكلمة الرسول اوسع من النبي. النبي. طبعا نعم. اذا هذا النداء فيه خصوصية لما يقول يا ايها النبي نحن نظرنا في الايات التي وردت يا ايها الرسول
13:25والايات التي فيها يا ايها النبي ووجدنا ان يا ايها الرسول في مكان جاءت فقط في مخاطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما اختار امر بتبليغ الرسالة. يا ايها الرسول
13:42بلغ ما انزل اليك يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. من الذين امنوا ولم تؤمن قلوبهم الكلام على الرسالة الرسول فيما سوى ذلك عندما يتعلق الامر بتنظيم شؤون الحياة
14:02ليس الموضوع رسالة وانما هو تنظيم شؤون حياتهم كان يقول له يا ايها النبي فقال يا ايها النبي في ثلاثة عشر موضعا القرآن كله. في القرآن كله ايضا من محمد فؤاد عبدالباقي وبتفتيشنا حقيقة لما ننظر في
14:20الايات فاذا هنا في تنظيم شؤون حياتية وهي ليست في تبليغ رسالة او ايصال رسالة وانما تنظيم شؤون الحياة انه حتى تتنظم شؤون حياتكم ليكن هذا الامر. نعم. ولذلك المناسب هنا هو يا ايها النبي
14:45قل لازواجك بعض الاسئلة ولا خذ خذ اسئلة. اذا انت الاخ محمد من الشارقة السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا استاز محمد الله يبارك فيك خايف اراكم الاسئلة عليكم راكمها ولا تخف
15:06الله يبارك فيك. آآ السؤال الاول من المعروف ان مفعول الفعل علم يأتي مفتوح الهمزة كما ورد في قوله تعالى يعلم انك تقوم الاية العشرين وانا لنعلم ان منكم مكذبين
15:22تسعة واربعين لكن ورد في بعض المواضع مكسور الهمزة انهم لكاذبون التوبة اتنين واربعين آآ ربنا يعلم انا اليكم ياسين ستاشر والله يعلم انك لرسوله. في المنافقون واحد فلماذا وردت على عكس القاعدة
15:43السؤال التاني. ايوة اه في سورة الانسان واحد وتلاتين ورد قوله تعالى يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما. مم. من المنطقي ان الواو في والظالمين لغير العطف
15:58والا انعطف الزالمون على من يشاء وهم الداخلون في رحمة الله تمام فلابد انها للاستئناف وازا كانت للاستئناف المفروض انها الاعرابي للظالمين. والظالمون طيب. آآ فلماذا وردت على خلاف القاعدة
16:15السؤال التالت والاخير بعد ازنك. اتفضل. وردت كلمة الكتاب في القرآن يراد بها القرآن وقد يراد بها غيره. من الكتب السماوية المعنى الاول ورد زلك الكتاب لا ريب فيه القرآن
16:33وفي الساني وانزل معهم الكتابة وقوله واتينا ال ابراهيم الكتاب. نعم التسمية القرآن بلفظ الكتاب في المواضع التي يراد بها القرآن نفسه لم اسمع السؤال جيدا. آآ دلالة التسمية القرآن بالكتاب بلفظ الكتاب في المواضع اللي بيراد فيها القرآن ذاته
16:58طيب. اه سؤال تاني متعلق بنفس الجزئية دي. ورد في سورة الحجر في الاية واحد. تلك ايات كتابي وقرآن مبين هنا جمع اللزام الكتاب والقرآن فلمازا ورد لفظان اذا دل كل منهما على الاخر بحكم السياق
17:16تمام شكرا وبارك الله فيك وفيك بارك الله الى المانيا خابو مازن سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله في هذا البرنامج العظيم. ابو مريم بارك الله فيك جزاكم الله خيرا. عندي واحد السؤال في سورة الاعراف اه بسم الله الرحمن الرحيم
17:36يقول الله عز وجل اه ان ربكم الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام عندي سؤال بالنسبة لستة ايام ما معنى ان الله عز وجل لما اراد ان يخلق شيئا يقول كن فيكون؟ ما معنى ستة ايام؟ وبارك الله فيكم. وفيك
17:56السلام عليكم اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم الو وقت ام حسن من بريطانيا. سلام عليكم. ايوة. مرحبا مرحبا. اه انا بس بسأل يعني عندي سؤال هو خارج الحلقة ممكن اسأله يعني ولا
18:23الو. الو. نعم اتفضلي اتفضلي يا استاز محسن. اه. ايوة اه بسأل من العادة السرية هل هي حرام ولا حلال يعني عندنا برامج للفتاوى يعني عشان كده انا سألت ان اسأل السؤال ده ولا هو ده خارج الحرارة يعني. طيب بارك الله فيك يا اخت ام حسن
18:47شكرا لك اخت ام عمر من سوريا. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في الاية الاربعين من سورة التوبة وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا
19:07كلمة معطوفة على جعل كلمة الذين كفروا. هم. كلمة الذين كفروا منصوبة يا رب كلمة الله نعم كلمة الله. نعم نعم معلوم طيب. طيب شكرا اه يكفي الاخ علي من السعودية السلام عليكم
19:29عليكم السلام مرحبا. استاز علي اتفضل اه الاخ محمد. مع مين اه يا سيدي عندنا في اية في القرآن الكريم اه سمعت تعليق من قناة من قناة الحياة احد المسيحيين
19:50نعم بيقول لي انه بيقولها الله سبحانه وتعالى بيقول في القرآن وليس على ان يتوب هذا القرآن وكان بعضهم لبعضهم ظهيرا. نعم ويقول في حديث عن عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول وافقني القرآن في عدة مواظ
20:11اذا يعني اه يعني الله سبحانه وتعالى ينزل اه كلام يشابه البشر يعني الكلام البشري طيب وكذلك في سورة الاعراف على ما اظن الذي يقولها هذا حسب الراجل اللي كان يعلق في قناة الحياة
20:29بيقول يعني في تناقض في يقول في بعض المواضيع يقول آآ هذان ساحران وفي بعض ساحرين ينهذان للساحران في هذا من الساحرة. مم. وفي مثل يقول ان هذان لساحرة طيب
20:46ممكن نسمع الاجابة يعني؟ ان شاء الله. حاضر. حاضر. باذن الله تعالى. الله معك اخ احمد من الاردن السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اسئلة للشيخ. اربع اسئلة. حياك الله. تفضل
21:02السؤال الاول. نعم في اية في القرآن فمن اوفى بما عاهد عليه الله لماذا الهاء آآ رفعت ولم تكسر مجرور طيب السؤال الثاني في اية اخرى قد يعلم الله المجاهدين منكم
21:23لماذا اتت قد ما يعلم للتحقيق بدلا من التشكيك تفيد التشكيك للتحقيق. طيب. السؤال الثالث في اية في القرآن. نعم. يهب من يشاء اناثا ويهب من يشاء الذكور من يشاء عقيما
21:46استخدام للتعريف مع اه آآ استخدام التنوين مع ايناس قال للتعريف مع الزكور يعني لماذا اتت اناثا ولم تأتي اناثا وذكورا باتت اناثا والذكور. نعم وفي سؤال اه اخير وبما رحمة من من الله لن تلاهم
22:12استمعت احرف الفاء والباء والماء قد تكون زائدة وجه البلاغة فيها معلوم. اه فبما؟ يسأل عن ما هذه قد تكون نعم معلوم السؤال. طيب الى كندا اخ ابو امين. السلام عليكم. نبدأ. نبدأ ابو امين من كندا. ابدأ
22:40بارك الله فيك. ابو امين من كندا عندي اربع اسئلة. حياك الله يا ابا عمر. بارك الله فيك نريد تفسير دقيق للمقطع في سورة البقرة حول الربا من الآية ميتين وخمسة وسبعين الى ميتين وواحد وثمانين. وكذا الآية مية وثلاثين من آية من آية آل عمران
23:00بارك الله فيك السؤال الثاني الزمر الآية اثنين وعشرين. الزمر افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه طويل للقاسية قلوبهم من ذكر اله. اولئك في ضلال مبين
23:18يريد من فضلك آآ ماذا يقصد بالقاسية قلوبهم؟ ومنهم؟ بارك الله فيك. وفيك بارك. وفي الاية اربعة وعشرين من الزمر كذلك من الآية الربعة وعشرين في الزمر حتى تضبط الزمر بفتح الميم. الزمر بارك الله. بارك الله فيك. جزاك الله خيرا. لان الناس يتقي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب
23:46يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون نعم ماذا يقصد آآ بوجهه بكلمة بوجهه هنا السؤال التالت في سورة غافر الاية الستين في سورة غافر نعم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم
24:14ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. نعم. نعم اه هل يقصد بالمستكبرون الذين لا يستعملون الدعاء نعم. بارك الله فيك. والسؤال الأخير في سورة ال عمران مية وتسعة وتسعين
24:36لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. وفي المائدة اربعة واربعين. ولا تشتروا بايات ثمنا قليلا نريد التفسير بالمعنى لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. ان شاء الله. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
24:58ايرلندا اخت رشا السلام عليكم الو. نعم مين يا اخت رشا مرحبا. السلام عليكم. وعليكم مجرد اقتراح لو سمحتوا انا بس عم قول يا ريت تاخدوا الاسئلة بالرات وقت البرنامج
25:13حددوا وقت خارج البرنامج بتاخدوا الاسئلة فيها وباسناء البرنامج بس تعطوا الاجوبة بنستفيد اكتر هيك لانه عم بروح نص الوقت للبرنامج للاسئلة اقتراح وبس شكرا لكم. شكرا لك اه عندنا اتصالات اخرى
25:36اخت ام عبدالله من البحرين. السلام عليكم الو السلام عليكم. نكدو عليكم السلام ورحمة الله اتفضلي يا استاز عبدالله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضلي نحن نسمع. اتفضلي اتفضلي يا اخت ام عبدالله
26:05الاتصال بنا مرة ثانية اه سيدي نوصل اجابة على بعض الاسئلات وردت علينا ونتلقى مجموعة اخرى من الاسئلة ان فقط عندي يعني قبل ان لان في بعض الاسئلة كان تكلمنا عليها صحيح فيما مضى بالنسبة للاخ محمد آآ من الشارقة
26:24بالفعل علم كما ذكرت ينبغي ان يأتي بعده آآ ان مفتوحة الهمزة لكن اذا جاءت اللام التي سميناها اللام المزحلقة. هم التي هي لام الابتداء يعني تقول علمت ان زيد ناجح
26:42فاذا قلت ان زيدا لا ناجح عند ذلك يجب ان تكسر الهمزة فتقول علمت ان زيدا لا ناجح. فكسر همزة ان اذا جاءت اللام اظن انا ذكرت ابيات الالفية فيما مضى. صحيح. يعني لما قال فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان
27:07مكملة او حكيت بالحال او حلت مع الحال ان كان زرته واني وكسروا من بعد فعل علق باللام اعلم انه لذو تقى وكسروا من بعد فعل علق باللام كعلم انه لذو تقى. فحيثما جاءت اللام تكسر ان ولذلك اذا جاءك المنافقون
27:30قالوا نشهد انك الله رسول الله له والله يعلم انك وهكذا. هم. هذي واحدة. جميل بالنسبة والظالمين اعد لهم عذابا هذا يسمونه باب الاشتغال. او يسمونه باب الاشتغال في الاشتغال
27:53الواو هنا واو عاطفة جملة على جملة او استئنافية. مم يعني تقدير الكلام واعد للظالمين عذابا او اذكر الظالمين عد لهم عذابا. فهو باب في النحو اسمه باب الاشتغال يعني يا سيدي معزرة يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم. اعد آآ يعني يعني كأنه
28:19لما يكون الاشتغال بحرف جر يأتون بالمعنى لما يكون هنا الاشتغال بحرف الجر. والظالمين يعني اه لما يقول زيد هذا مبتدأ. نعم تقول زيد اكرمته رح ندخل باللغة اكرم فقط حتى يكون نعم. صورة اتضح. نعم
28:49تعدى تقول اكرمت زيدا. نعم زيدان مفعول به طيب. لك ان تقدمه للاهتمام فتقول زيدا اكرمت اه فيكون مفعول به مقدم. تمام لكن لما تقول زيدا اكرمته. ايوة اكرم اخذ الهاء. فمن الذي نصب زيدا؟ اه
29:10قالوا هنا الفعل اشتغل بنصب ضميره عن نصبه باسم الظاهر. عن الاسم الظاهر. مم. زيدا فكيف نعرب زيدان؟ ايوه قالوا فيه آآ شتى الاقوال. لكن آآ افضل الاقوال بالنسبة للدراسة الحديثة. نعم
29:28هو ما ذهب اليه آآ استاذنا واخونا الدكتور فاضل السامرائي يقول هذا نعربه نقول زيدا اسم منصوب على الاشتغال خلاص ما نقول هناك فعل محذوف او هناك تقدير وتقدير. اه اكرمت زيدا اكرمته الى اخره. قل هذا الاشتغال والسلام
29:50يحلل المشكلة وهنا والظالمين اعد لهم لان هذا اشتغل عن طريق حرف الجر. اه عدى اشتغل بحرف الجر لهم. اه لهم اشتغل هكذا فتؤول عند ذلك معناه يعني وعاقب الظالمين اعد لهم عذابا اليما
30:11عاقب الظالمين عذب الظالمين وهكذا يعني يقدر فعل على رأي الدكتور فاضل والظالمين اسم منصوب على الاشتغال يعني في المثال يختلف الفعل يا سيدي. لا لا يختلف يتعدى بحرف جر. يعني انت تقول اه مررت به
30:34هذا مثله تماما. مم. فيقول لك جاوزت زيدا مررت به. الدكتور فاضل يقول من اين جئتم بجاوزته؟ قولوا زيدا. منصوبة على رشتها. منصوب على الاشتغال والسلام. وهو من خيرة الاراء. هم. طبعا
30:50النحو علم يعني نضج واحترق فلا يبعد ان نجد احد النحوين قال بما توصل اليه الدكتور فاضل يعني ليس بعيدا. صحيح انه وحقق المخطوطات ونجد مخطوطا احد العلماء القدامى قال بهذا الكلام
31:07لكن الى الان بقدر اطلاعي هذا رأيه المنشور في كتابه معاني النحو المكون من اربع مجلدات. نعم. نعم. منصور الكتابي فاذا هذا والظالمين منصوب على الاشتغال وليس معطوفا على مرفوع. هم
31:24آآ ستة ايام هذي هو يقول لك الله سبحانه وتعالى اراد ان يعلمنا ان ان يعني الامور هو يستطيع ان يقول كن فيكون. صحيح. نعود اليها لان تتعلق كلمات كتاب الله عز وجل
31:42وكلمة الله العليا. هذا استئناف يا ابنتي يعني جعل كلمة الذين كفروا السفلى لو قيل في غير القرآن وكلمة الله يعني كأنه جعلها بينما وكلمة الله هي العليا تقرير هذا
31:58يعني هي هكذا. هم. وكلمة الله هي العليا فهو استئناف جعل كلمة الذين كفروا السفلى انتهى. الان بدأنا كلاما جديدا. كلمة الله هي العليا لكن حتى ترتبط الجملتان جاء بالواو وكلمة الله هي الواو العليا. قطع استئنافية استأنفت كلاما جديدا. وكلمة عرب. كلمة الله هي
32:26دكتور حسام اقوى من بلا شك تقرير هذا ما جعلها يعني مصنوعة معمولة. الله. وانما هي هكذا يعني هذا وجودها. سبحان اه عندنا كان استاذ علي من السعودية حقيقة يعني من اوفى هذه تكلمنا عليها لكن
32:45هذا الرجل النصراني الذي بيته من الزجاج ويقذف الناس بالحجر اعتمادا على انه لا احد يتعرض لكتابه المقدس لان هناك نهي دولي اسلامي عن التعرظ لكتب هؤلاء الناس فنحن نلتزم بما يقول آآ
33:05قولوا اولوا الامر والا هم بيوتهم من زجاج هؤلاء الظالمون ويتعرضون لكتاب الله عز وجل بالفضائيات حديث عمر صحيح عمر يقول وافقت ربي في ثلاث ما قال وافقني القرآن في لاحظ ادب عمر وسوء ادب
33:26هذا النصراني. نعم الخبيث عمر يقول وافقت ربي في ثلاث. يعني كنت اقول يا رسول الله لو احتجب نسائك مقترح لو احتجب يدخل عليهن البر والفاجر الى اخذه. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام عليه بيته مفتوح
33:46الى ان نزلت ايات الحجاب. فعمر فرح قال هذا انا قلته وافقت ربي باعتبار ان هذا القرآن قبل ان يخلق عمر قبل ان تخلق الارض هذا القرآن فلا يظلم نفسه يعني الدين لا يبنى على الاكاذيب. تريدون ان تبنوا دينكم على الاكاذيب؟ تكذبون على الناس
34:07انت من جهة تقول واحد واثنين وثلاثة صار واحدا. ونسكت عنكم ثم تأتي تعرض للغة القرآن يعني هو هو اللغة يا ظالم نفسه على اي حال آآ ان وان هذه تكلمنا عليها انها زانية ان هذان
34:27اذا خففت ان بطل عملها تقول ان زيدا ناجح زيد لا ناجح واللام تسمى الفارق بين النافية والمؤكدة زيد لناجح. هم. يعني ان زيدا لكن انت خففتها لا تريد هذا التأكيد
34:50اقل تأكيدا من ان اخف. اخف في تأكيدها فخففت تبقى قراءة ان هذان لساحران قلنا جمهور كبير من العرب يعامل المثنى معاملة المقصور مثل كلمة عصا كما تقول هذه عصاك رأيت عصاك نظرت الى عصاك
35:14يقول هاء جاء الرجلان رأيت الرجلان سلمت على الرجلان فجاءت هذه القراءة من هذه القبائل ورخص لهم بها رحمة من الله عز وجل بامة محمد صلى الله عليه وسلم الامية
35:33هكذا فهي قراءة في الحقيقة. الذي بين ايدينا ان هذان لساحران وليس فيه مشكل مسألة قضو المضارع والتحقيق هذه هي ليست دائما تأتي وانما السياق هو الذي يقررها. هذا الذي حفظناه
35:51ليس صحيحا انه ربما تكون للتقليل وتكون كذا وقد تكون كذا هذا الشائع. لكن العلم السليم الصحيح ان السياق يعين معنى هذه ادوات يتعين معناها بالسياق مثل احرف الجر مرة تكون للتبعيض من مرة تكون للتبعيض مرة تكون للتأكيد مرة تكون لكذا
36:16السياق يعينهم يعني لا يكون بهذه الكلمات. يعني القاعدة هنا لا تنسحب على قال الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها نرى تقلب وجهك كيف نفهمها
36:38قد نرى يعني رأينا. نعم. يعني مع المضارع تأتي للتأكيد مع المضارع هكذا ونذكر دائما قلنا كانت العرب حريصة على ان تجد خللا لغويا واحدا في القرآن فتطير به لتحارب
36:56الاسلام المشركون كانوا اللغة حق العلم. كانوا يتمنون ان يكون هناك خلاف لغوي. الان بعد الف واربعمائة سنة ما ورد اطلاقا ادنى ملاحظة على لغة القرآن وقتها ابدا لم هناك روايات طفيفة في الحقيقة لا ندري مقدارها
37:17امن الصحة على بعض الالفاظ ان عربيا لم يفهم هذا اللفظ. وهذا ليس هذا ليس غريبا لانه ابو ذر الغفاري رضي الله عنه قال له الرسول عليه الصلاة والسلام. يا ابا ذر ناولني السكين
37:33ابو ذر ابو ذر رضي الله عنه يتلفت ثم نظر الى الرسول عليه الصلاة والسلام وجده ينظر الى هذه الالة القاطعة تناولها قال المدية تعني يا رسول الله. المدية. هو. ما كان يعلم في لهجته السكين. يسمونها مدية. مودية. قريش تسميها السكين
37:54فقط. فمثل هذا. اه يعني آآ روايات من من هذا الامر ان عربيا واحدا وليس مجموعة من العرب قالوا ما هذه الكلمة؟ لا اما ما ورد لما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل
38:11سيدنا عمر الله ورسوله اه اه يقول الله ورسوله اعلم. هم هذا لانهم كانوا يظنون انه سيسميه تسمية اخرى لما في حجة الوداع قال في اي يوم نحن قالوا الله ورسوله اعلم. هم يعلمون لكن قال
38:28سيسميه تسمية اخرى قال السنا في يوم كذا في بلد كذا فان دمائكم عليكم حرام الى اخر الحديث نعم انه اعتراض لغوي رفع ونصب او او آآ حتى مناب جهل ابدا. والا كان فرصة هذي. لا
38:48وليد ابن المغيرة ومدح القرآن بما لم يمدحه المسلمون الوليد بن المغير. اه. ولم يكن اسلم بعد. ومات كافرا. مم مات كافرا طبعا مات على الكفر ومدح القرآن بهذا المديح. نعم
39:06لا تلقوا بالا والله يا اخي الاخ علي من السعودية يعني تجنبوا اشاعة معرفة هذه القناة الضالة المضللة التي يتولاها هذا النصراني الخبيث الجاهل الذي يريد ان يتعرض لكلام الله عز وجل
39:26يعني لنبقى في موضوعنا ووصلت نعود الى يا ايها النبي لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. ليه؟ قال يا ايها النبي. اه النبي لانه في امور حياتية. امور حياتية. ليست في الرسالة. نعم
39:42قل لازواجك وبناتك كان يقول لنسائك وهي تشمل الكل. تشمل لكن القرآن الكريم في هذا الموضع لانه لاحظ قال امرأة لوط امرأة نوح. نوح. امرأة امرأة لان الزوج كما قلنا هو المقارب
40:09يعني كما قلنا في قلب الكلمة كلمة جوز كيف كيف هي في القتال جوزة. صحيح. كأنه نوع من التقريب. فالله سبحانه وتعالى هنا في هذه الاية يرفع من قدر امهات المؤمنين
40:24رضي الله عنهن وارضاهن جميعا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهو راض عنهن جميعا. ومات في حجر عائشة ام المؤمنين يسمع المسلمون ذلك المسلمون فقل لازواجك
40:41قربهن هنا المطلوب حماية وهؤلاء رفيعات الشأن وبناتك ايضا رفيعات لرفعة شأنهن وبناته جميعا كل بناته من صلبه ومن رحم خديجة رضي الله عنها لا كما يقول بعض الجهلة فاطمة رضي الله عنها بنت محمد والباقيات بنات زوج خديجة السابق
41:11كذب وافتراء على الله وعلى التاريخ. نعم بناتك وبناتك رسمت بالالف حتى لا يقرأها بنتك في كل المصاحف مرسومة بالالف بناتك حتى لا يأتي ظال مضل ويقول بنتك انه له بنت واحدة. نعم
41:29وبناتك زوجات عثمان رضي الله عنه الزوجتان ابنتا خديجة ابنتا محمد صلى الله ليعلم المسلمون ذلك هناك نوع من التشويش التشويش والتظليل كهذا النصراني. نعم على كل حال. فبناتك نساء المؤمنين ايضا لم لم يقل ازواج
41:51بنات بنساء اكتفى بما تقدم لان لان قال الازواج والبنات فالنساء تشمل الازواج والبنات. عن كلمة النساء. اه. بالملاحظة ان كلمة ازواج جمع زوج وهي اللغة الفصحى في لغة ضعيفة
42:10نسميها لغية يعني لغة ضعيفة. لغية. لبعض قبائل العرب غير المشهورة بالفصاحة المختلطة بالاعاجم. نعم يقولون هي زوجته زوجته. اه كما نقول الان زوجة فلان. مم. الفصيح زوج تكمل معه النصف الثاني. لا لا نقول زوجة. زوجة زوجة لغة عربية لغية. لغية. لان كلمة زوجة جمعها زوجات
42:40ولم يرد في القرآن زوجات ابدا. ابدا انا استعرضت الموجود. نعم من هذا الرجل نور الله قبره. يا رب هذا محمد فؤاد عبد الباقي خدم القرآن خدمة عظمى لا يوجد زوجات
42:59ولا توجد كلمة زوجة بالتاء. في القرآن زوج زوج يقصد بها المرأة ويقصد بها النساء النساء يعني ونساء المؤمنين. هم كلمة نساء تشمل الزوجات تشمل الزوجات والبنات على الاناث كله. على الاناث
43:25تشمل البنات ولاحظ بعض الايات حقيقة التي اه رجعت اليها وللنساء نصيب مما البنت لا تدخل في زمرة النساء. ازواجك قل لازواجك وبناتك صنفان. نعم لان ذكر الصنفين جمع الاثنين مرة اخرى بكلمة نساء. حتى لا يقول مرة ثانية وازواج المؤمنين وبنات المؤمنين. مم
43:52ونساء المؤمنين للنساء وان كن نساء فوق اثنتين في تقسيم المواريث نعم صحيح. وان كن نساء يعني بنات المتوفى ان كنا نساء فوق اثنتين. صح وان طلقتم النساء الزوجات. الزوجات. فتشمل هذه وتشمل. والقرآن استخدمها بهذه وتلغي. بهذه في اه اماكن
44:18قالوا نساء المؤمنين لم يقل المسلمين. اه لان المؤمنين كلمة تشمل المسلمين المؤمنون المؤمنون يدخل ضمنهم هؤلاء المسلمين الذين التزموا بتعاليم الله سبحانه في قلوبهم وهذا تكلمنا عليه في المرة الماضية
44:41لما قال الله عز وجل واخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا غير بيت من المسلمين نعم فلما يذكر هذا فلما يقول ونساء المؤمنين يعني الذين استقر الايمان في قلوبهم من المسلمين. وبالتالي ينسحب اما الذين لم يستقر
45:01في قلوبهم. ايوة. فهؤلاء ينبغي ان يكونوا تبعا حتى من المنافقين ينبغي ان يكونوا تبعا لان يحافظوا على اعراضهم. هذي فرصة ان تميز نساؤهم من الاماء صح الكل سيتبعون المؤمنين
45:19فجعل للمؤمنين او ميزة على الذين اسلموا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم بعد قالت الاعراب امنا قلمت ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فالقلب فهؤلاء الذين دخل الامام مميزون
45:37مقدمون هذا ينسحب على كل من هو دونه المؤمن والمسلم على الكل. الجميع سيقلدونكم. يعني ايها المؤمنون الجميع سوف ينحون ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. نعم عدم المعرفة. اه للبيان. نعم. انه حتى يعرفن فلعن من ايذاء حتى لا يؤذن
46:00لان الكلمة تؤذي المرأة ربما تأتي المرأة احيانا تبكي الى البيت تقول ما لك؟ تقول قيل لي كذا احدهم تحرش بي وقال لي الكلمة الفلانية الكلمة تؤذيها فذلك ادنى ان يعرفن وكان الله غفورا رحيما
46:20لما بدر منكم سابقا من عدم تحجيب نسائكم بهذه الطريقة الله سبحانه وتعالى غفور للشيء الماضي مضى انتهى وهو رحيم بكم في توجيهه لكم بان تعمل اه هذا والكلام حقيقي قد يطول في هذا ونحن وقفنا عند سؤال واحد. هذا بارك الله فيكم ونفع الله بعلمكم ان شاء الله وهدى بكم
46:44شكرا لحضرتك على هزا اللقاء وعلى امل اللقاء بكم في حلقة الخميس القادم السبت ان شاء الله رب العالمين خميس اليوم سبت شيخ. اليوم السبت الخميس حلقة الخميس القادم ان شاء الله تعالى. باذن الله تبارك وتعالى. شكرا لكم وجزاكم خيرا مثلا. ومعذرة للمشاهدين الكرام يعني نحن انا عندي ان اقف عند سؤال واحد
47:07يستفيد منه المشاهدون افضل من ان اتناول عشرين سؤالا بشكل سريع فهذه طبيعة البرنامج سيد لمسات بيانية لابد ان نظهرها. ان شاء الله وبيظهر لمسات هنالك تفسير لاية وسبب النزول. هناك اشياء محاطة من بيان القرآن حقيقة. من البيان القرآني. نعم. نعم
47:25شكرا دكتور حسام سعيد ان يعمل هذا اللقاء ونلقاكم في حلقة الخميس ان شاء الله مشاهدينا الكرام الحب عشنا اللقاء بالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان ويوم الخميس القادم اذا كنا من اهل الدنيا بمشيئة الله تبارك وتعالى. حلقة جديدة ولمسات بيانية حتى ذلك الحين نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم
47:41ورحمة الله تعالى وبركاته