لمسات بيانية ( 123 ) [ غير بيت من المسلمين ] [ وأنزل جنودا] [ جيوبهن] [ من مثله] [ تحتها - من تحتها]
0:07بسم الله الرحمن الرحيم ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج
0:44لمسات بيانية نرحب بحضراتكم ومع نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد النهيمي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. مرحبا بك وحياك الله. بارك الله بك حياك الله وبياك
1:02اه سيدي ما زلنا نبحر في اسئلة السادة المشاهدين واه نعم. جزاهم الله عنا كل خير فقد اه التفوا والتأموا مع كتاب الله تبارك وتعالى واخذوا ويبحثوا. الحمد لله. البرنامج. ذلك علمكم. الحمد لله. نفع الله بكم ان شاء الله. الله يحفظك. آآ الاخ ابراهيم من المملكة العربية
1:22السعودية في قوله تبارك وتعالى في سورة الذاريات فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. هل هناك فرق بين المؤمنين والمسلمين بسم الله الرحمن الرحيم
1:40الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذه الاية تتكلم على بيت واحد
2:00هو نفسه لكنه وصف مرة كلمة المؤمنين ووصف مرة اخرى بكلمة المسلمين في موضع واحد. نعم وهو بيت لوط عليه السلام. هم حكاية ان آآ الملائكة جاءوا الى ابراهيم والقصة معروفة فسألهم الى اين انتم؟ الى اخره قالوا
2:28الى هذه البقعة قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بما فيها لنخرجنه واهله الا امرأته. نعم. فاخرجوها من الاهلية يعني هي ليست من اهل هذا البيت هي في الاصل المرأة من اهل البيت
2:45لكن اخرجوها لما كانت تعمل باتفاقها مع المشركين ضد اه النبي لوط عليه السلام الاية تقول فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين في هذه البلدة فيها هنا البلدة. البلدة التي كان فيها لوط عليه السلام. نعم. يدعو قومه الى الايمان
3:10هو الوحيد الذي امن لابراهيم من هذه البلدة ثم صار نبيا وصار يدعوا. يدعو نعم فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين نحن عندنا في القرآن الكريم
3:28في بعض المواطن هناك تفريق بين المؤمنين والمسلمين بل حتى في الحديث يعني عندنا في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. اه والمسلم لما قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام يا رسول الله
3:42اعط فلانا فانه مؤمن قال او مسلم او مسلم. مم هناك فرق بين المؤمن والمسلم. وفي الاية الكريمة قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم
4:04فاذا الايمان هو شيء داخلي ما وقر في القلب وصدقه. صدقه العمل المصدق هو الاسلام لما جاء جبريل عليه السلام يعلم المسلمين دينهم لما سأل عن الاسلام قال ان تقيم الصلاة ان تشهد ان لا اله الا الله وان تقيم الصلاة وتؤتي الاعمال الظاهرية
4:28عفوا الاعمال الظاهرية هي الاسلام والباطن هو الايمان المؤمن يقينا هو مسلم لان الذي يستقر الايمان في قلبه يطبق. صحيح لكن ممكن ان الانسان يطبق والايمان لما يدخل بعده في قلبه. يعني كل مؤمن ولكن ليس كل مسلم مؤمنا
4:59هو مسلم. نعم. هذا شيء. نعم عندما يحدثنا عن انسان معين ويقول انه مؤمن ثم يقول بعد ذلك هو مسلم. هذا معناه انه جمع له الامرين الايمان الباطني والتطبيق العملي. مم. يعني اراد ان يشير الى التطبيق. نعم
5:25فاهل هذا البيت كانوا مؤمنين لان هو قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. نعم اه لوط واهل بيته. نعم هؤلاء لانه فما وجدنا فيها غير بيت البيت المقصود به اصحاب البيت
5:45سكان البيت لان البيت هو ما يبيت فيه الانسان ما يقضي فيه ليله. مجاز يعني على واسأل القرية التي كما هي. نعم ما وجدنا غير بيت يعني غير اهل بيت
6:00ايوة من المسلمين لم يقل المؤمنين لم يقل المؤمنين حتى لا تتكرر اولا. لان لو قال في غير القرآن فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين هم. فما وجدنا فيها غير بيت من المؤمنين
6:16هنا التكرار غير محمود. وجدنا فيها غير بيت. بيت منهم غير بيت يكون مطلقا بيت ماذا؟ منهم. اه. فلو قال غير بيت منهم. ايوة. كأنه يصغرهم بيت منهم هو يريد لهم قيمة
6:34فاذا كرر كلمة المؤمنين هنا وهي قريبة كأنما يكون تركيزا على الايمان وليس فيه اشارة الى التطبيق العملي الاية ارادت ان تذكر انهم مؤمنون مطبقون لايمانهم عمليا فجمعت لهم بين الايمان والاسلام لان هم انفسهم
6:58يعني ما قال هناك مؤمنون وهناك اخرون مسلمون كان يكون فريقان. نعم عندنا فريق مؤمن وفريق مسلم كما قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا لكن هؤلاء هم انفسهم وصفهم بالايمان
7:15فحينما يعود ويصفهم بالاسلام معناه هذا تأكيد لقيامهم بالتطبيق العملي بايمانهم. هم انهم مطبقون عمليا هذا قول بعض المفسرين او جمهور المفسرين. نعم هناك قول اخر لا بأس ان نذكره. لا بأس. ما هو؟ المشاهد الكريم يحاول ان يرى قلبه الى اي التأويلين يطمئن
7:45له ذلك لان اللغة تحتمل ذلك نعم هذا الاول وفيه رفع منزلة في قوم لاهل لوط نحن لا ندري على وجه التعيين من كان معلوط عليه السلام من اهل بيته. نعم
8:06هم يقولون استنادا الى ما ورد في التوراة انه كان عنده بنتان وامرأته لكن هذا غير ثابت بالنسبة لنا من الناحية التاريخية. صحيح يعني قد يكون لديه اخرون. مم من اهل بيته غير البنتين. وقال حتى بناتي هن اطهر لكم
8:26اقيم من احد التفاسير ان هو يقصد بنات القرية لانه كان كبير على اي حال او يعني تزوجوا من بناتي او ذكر الجمع واراد الاثنين ان يعفيه كلام حقيقة لا ينفعنا هنا. لكن الذي نقوله من الممكن جدا
8:43ان يكون في بيته من المؤمنين وفيه وان كان فرد حتى اذا كان يعني ذكر البنتين ممكن واحدة استقر الايمان في قلبها. والثانية يعني هي مسلمة على دينه لكن لم يستقر الايمان في قلبها هذا الاستقرار. نعم
9:06فلما قال غير بيت من المسلمين معناه هؤلاء حتى يدخل فيهم لان لو قال من المؤمنين لا تدخل معهم البنت التي لم تكن قد استقر الايمان في قلبها. نعم يمكن ان لا تدخل. فلما قال المسلمين
9:28يشملها ذلك لانه المؤمن مسلم. نعم. صحيح والمسلم غير المؤمن ذكر ان هو مسلم سيكون الكلام اعم عند ذلك هذا الرأي في الحقيقة رأي مرجوح لان الراجح هو انهم جميعا كانوا حضرتك تميل لهذا من الى الرأي الاول بالحقيقة. للرأي الاول. انه يعني نوع بال
9:51حتى يبين ان اهل هذا البيت كانوا مؤمنين مطبقين عمليا لايمانهم فوصفهم مرة بالمؤمنين ثم الحق ذلك بكلمة وصف المسلمين. فكان الايمان مستقر في قلوبهم وكانوا مطبقين لعلامات الايمان. لان قد يكون الانسان يعني مؤمنا ويقصر في التطبيق. هم
10:17هو مؤمن لكن يقصر في التطبيق ولذلك يتوب الى الله عز وجل ويستغفر الى اخره. هو ليس من قبيل عدم الايمان فاذا اه هذا الوصف فيه رفعة شأن لهؤلاء. طبعا قد يقول قائل
10:36انه لماذا لم يقل وجدنا فيها غير اهل بيت لماذا حدث اهل يعني هو لما قال واسأل القرية حذف اهل ايضا. صحيح. الحذف هناك يختلف عن الحذف هنا بحسب السياق
10:52هناك حذف اهل وهنا حذف اهل طيب لكن هناك فارق في الصورة هناك واسأل القرية كانوا متهمين متهمين بانهم ليسوا صادقين. صحيح لانه عنده تجربة معهم سابقة جاءوا قالوا اكله الذئب. ذهبنا اكله الذئب ولم يأكله ذئب. نعم صحيح
11:18فالان المبنى كسرق ممكن ان يكونوا كاذبين فقالوا واسأل القرية صحيح يا اهل القرية لكن كأنهم يريدون ان يقولوا له ان صدقنا ثابت في القرية حتى بجدرانها حتى بحيوانها. اسأل القرية كاملة
11:39ولهذا قال والعيرة التي بعد ذلك والعيرة التي القافلة. مم. لكن القرية التي كنا فيها البلدة التي كنا فيها كأنها جميعا تشهد لنا ليس بنا سها فقط وانما هي كل حتى بجدرانها
11:54هل هذا هذا التفسير ينسحب على والعيرة التي اقبلنا فيها ايضا؟ وايضا لان العير هي هي القافلة يعني العير ومن معها ومن عليها وما فيها يعني لانهم كانوا آآ يشكون في في انفسهم. مم
12:08وارادوا ان هذا غير. هنا فما وجدنا غير بيت لو قال اهل بيت تكثر اهل البيت سر كثير القرية من بيوت واراد ان يبين قلة هؤلاء الذين اتبعوا لوطا عليه
12:29بين قلتهم وقال اهل بيت واحد لو قال غير بيت لو قال اهل بيت الاهل مجموعة فسيكون تكون الصورة فيها كثرة يعني هنا اراد الحذف حتى يبين القلة هناك حذف حتى يبين
12:53الكثرة السياق. السياق. نعم بارك الله فيك فتح الله اه الاخت اه خيرات من السعودية تقول ما المقصود بكلمة لم تروها التي وردت في سورة التوبة الاية اربعين وفي سورة الاحزاب الاية
13:12نعم آآ في التوبة في قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الا تنصروه فقد نصره الله هذا النصر الذي تحقق ما هو النصر الذي تحقق الهجرة هو سلامة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذى. نعم
13:36الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقلنا هذي ميزة للصديق رضي الله عنه. نعم
13:52ما قال له ان الله معي كما قال موسى عليه السلام ان معي ان الله معنا رفع شأن لابي بكر الصديق رضي الله عنه. نعم. ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه
14:08جمهور علمائنا يقولون الهاء في عليه تعود الى الصديق رضي الله عنه. لان هو الذي كان مشغول البال. ليس على النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن مشغول البال قال له ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ صحيح. اطمئن
14:23فانزل الله سكينته عليه وايده الهاء تعود الى الرسول عليه الصلاة والسلام بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا تقرير عام. نعم ليس في قراءة النصب والله عزيز
14:42ولم يقل وكلمة الله. نعم. قال وكلمة الله. وايده بجنود لم تروها الجنود او الجند هو الجند اسم للجنس الجند يعني مثل ما نقول الماء مثل ما نقول الريح الجند مثل ما نقول نقول القوم
15:08هؤلاء القوم عندنا سؤال. نعم. اسئلة. اسئلة نسمع ونرجع هذه المسألة مهمة ان شاء الله تعالى اتصال هاتفي الو السلام عليكم الو ابو زيد من العراق سلام عليكم الو نعم الو. اهلا يا اخ ابو زيد من العراق تفضل
15:34الو. نعم. الو. الو. الو معك اسمعوا. مرحبا. مرحبا. تفضل اه اذا ممكن عندي سؤال للدكتور عندي حوالي ثلاث اسئلة للدكتور. تفضل. تفضل يعني انا ما اسمعكم بشكل واضح راح ارد الاسئلة
15:56وانتم جاوبوني. ان شاء الله. حاضر اه السؤال الاول الاية عشرين من سورة القصص قوله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى هذي جاوبناها والاية عشرين ايضا من سورة ياسين
16:20وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى صار تقديم وتأخير بكلمة رجل نعم. تمام والسؤال الثاني قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة الى نهاية الاية. نعم
16:43اه في اية اخرى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. هنا جرى تقديم المال على الانفس قبل عدة حلقات ذكر الدكتور حسام انه دائما ما اه يتقدم المال على النفس نعم. لكن في هذه الاية المسألة مطلوبة
17:06السبب في ذلك السؤال الثالث قوله تعالى يقاتلون بانهم ظلموا الى نهاية الاية لماذا اتت بصورة المبني للمد والاذناء اولا تأتي بصيغة اذن الله مم. مجهول يعني. نعم مع الشكر الجزيل. بارك الله ابو زيد من العراق
17:33اتصالات اخر الو الو الو. اخ ابو امين من كندا من كندا. مرحبا بك وكندا اتفضل بارك الله فيك. وفيك يا بركة الو تفضل اخ ابو امين معك. ابو امين من كندا. مرحبا. تفضل. بارك الله فيكم. عندي اربع اسئلة
17:54اتفضل. بارك الله اربع اسئلة. في سورة صاد نعم الآية خمسة وسبعين نعم الو ابو امين كيف يجب كيف يجب علينا ان نتفهم الكلمة بيدي الاية دون الاساءة بالعقيدة. علما بان الله عز وجل ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير
18:34طيب السؤال الثاني في سورة الكهف سورة الكهف الآية تمنية وعشرين واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره
19:06من فضلك اريد آآ تفسير الاية وسبب النزول اذا كان فيه طيب السؤال الثالث السؤال الثالث في سورة النساء الاية سبعة وتسعين سبعة وتسعين ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم
19:38قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا نريد تفسيرا من فضلك نعم. سؤالي الاخير السؤال الاخير. نعم. نعم الزخرف الاية
20:04ستة وتلاتين نعم. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا. نعم. فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. نعم نريد نريد معنى يعشو عن ذكر الرحمان
20:26طيب. نعم يريد معنى نعم والذكر في القرآن ما هو؟ هل هو قراءة القرآن او التسبيح؟ بارك الله فيك. وفيك جزاك الله خيرا الجزائر اتصال هاتفي الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم
20:49عفوا على هاد الأسئلة شكرا لك دكتور الله يعينك على الاجابة على هاد الاسئلة. عفوا من معنا يا فندم اخت فاطمة الزهراء من الجزائر يقول الله سبحانه في هذه الاية ذكر قوتين
21:10اعدت لهم ومن رباط الخيل معروفة يا دكتور قوة عسكرية فما نوع القوة الثانية الأولى يا دكتور في سؤال استاذ محمد لماذا توقف هذا ديننا لماذا توقف البرنامج هذا ديننا
21:35لماذا توقف برنامج هذا اريد الاجابة ارجوكم يعني لانه ادى رسالتها. بارك الله فيك بارك الله آآ اخ محمد من السويد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله طبعا يا اخ محمد
21:54الله يبارك فيك يا اخ محمد حفظك الله ورعاك. تفضل وعليكم السلام ورحمة الله اتفضل يا استاز محمد. والله انا نحبكم في الله استاذ محمد احبكم الله الذي احببتموني فيه. بارك الله فيك انت والدكتور اه حسام النعيمي. الله يحفظك جزاك الله خيرا. بارك الله فيك
22:18ويبارك فيكم. عندي سؤال اه لو سمحتم اتفضل هذا اول في سورة الكهف اه يقول الله سبحانه وتعالى على لسان اه العبد الصالح مع سيدنا موسى عليه السلام آآ عندما قتل الغلام قال آآ آآ فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه
22:40اه وعندما وعندما اصبح الجدار اه قال فاراد ربك سؤالي هو لماذا قال للغلام فاردنا يعني اذا اردنا ان تعود لله سبحانه وتعالى ام للعبد الصالح والاولى فاردت فاردت ثلاثة هو شو يسأل عن الثلاثة. قال فاردت فاراد ربك
23:03جزاك الله خيرا بارك الله استاذ محمد لو سمحت. نعم اه السؤال الثاني هو في سورة الاخلاص نعم في سورة الاخلاص يقول الله سبحانه وتعالى يعني آآ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. نعم. يعني ولله المثل الاعلى آآ
23:28يعني المعروف انه الانسان يولد اولا ثم يولد يعني بس آآ الله سبحانه وتعالى قال لم يلد ولم يولد قدم يلد على يولد سؤالي هذا التقديم والتأخير هنا بارك الله فيك. وجزاكم الله خيرا
23:48بارك الله فيك الاخت ام عمر من الفجيرة. السلام عليكم. السلام عليكم جزاكم الله خيرا كثيرا وجزاك مثله؟ اه في سورة ال عمران اذا سمحت الاية مية واربعة واربعين. والاية مية وخمسة واربعين
24:08آآ في الاية الاولى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل اه ختم الاية وسيجزي الله الشاكرين وكذلك وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا
24:20ايضا ختمها وسنجزي الشاكرين اه سؤال يعني اذا كانت المقام يعني نتكلم عن مصيبة يعني ماذا ختمها بهذه الخاتمة اه عندي اسئلة اخرى لو سمحت. طبعا في سورة النساء الاية مية واربعتاشر
24:39لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس اه ذكر هذي الثلاثة الامور معا المعروف يشمل الصدقة ويشمل الاصلاح ويشمل امور اخرى
24:52فليش ذكرهم ورجع يعني ذكر المعروف يعني قولي بقى جعل المعروف في الوسط يعني ووسط الكلام السؤال الثالث في قول الله عز وجل في سورة الذاريات. نعم الاية تسعتاشر وفي اموالهم حق معلوم
25:10اه وفي اموالهم حق للسائل والمحروم عفوا اه وفي سورة المعارج الاية اربعة اربعة وعشرين وخمسة وعشرين والذين في اموالهم حق معلوم السائل والمحروم. نعم اه لماذا حدد هنا الحق بكلمة معلوم واطلقها في سورة الذاريات
25:28وجزاكم الله كل خير. وجزاك خيرا بارك الله شكرا آآ نكمل الاجابة على التساؤل الذي كنا بدأناه ونتلقى اخرى من الاسئلة نعم. ان شاء الله فنقول الجند مثل كلمة قوم
25:46يعني اه هؤلاء الجمع في حد ذاته قوم يعني جنس القوم جنس جنس مكونون من افراد. نعم. فالجند ولذلك هذا الجنس ممكن ان يجمع كما جمع قوم اقوام جند اجناد
26:06اه اذا ورد جمع في صيغتين فعند ذلك ينظر في القلة والكثرة. نعم الجند مجموعة على جنود واجناد صيغة افعال الجمع تكون للقلة فاذا هنا جنود للكثرة لما يقول وايده بجنود يعني كثرة. كثيرة. الجند في اللغة الانصار
26:37والاعوان. طبعا بعد ذلك اطلقت متأخرة على القوات المسلحة والى اخره. صار جند وجنود هؤلاء هذا قديما ما كان موجودا وانما عندما يقول فلان جند الجنود يعني هيأ انصاره الانصار وما كانوا جنودا كان يبيع في في السوق ويشتري والى اخره. هم. ثم يعني ينادى الى القتال
27:04فيكون في آآ ساقة الجيش حدث تطور دلالي للكلمة. يعني يعني انا نايمين الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان الجندي او الكل كانوا هكذا يعني هم مدنيون في اي لحظة يكونون مقاتلين
27:21الاصل في اللغة الجند الانصار وكما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نصر الله. نحن انصار الله لما نقول انصار الله بمعنى انصار
27:41انتصار دينه وايده بجنود اذا ايده في انصار يعني يناصرون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان هؤلاء المناصرون الله تعالى يقول وما يعلم جنود ربك الا هو الغشاوة التي يجعلها على ابصارهم
28:08الغشاوة التي يجعلهم لا يسمعون لا يدركون لا ينتبهون الملائكة تفعل فعلها كل هذا يدخل يعني منهجنا في هذا الامر ان القرآن الكريم اذا لم يفصل وما عندنا دليل التفصيل نقف عندما قال
28:30فبجنود لم تروها انتم لم تبصروا هؤلاء الجند وكان تأييدا من الله سبحانه وتعالى وكان نصرا لان طبيعة الاشياء ان رجلين من قومهما وقومهم وضعوا وقوموا وضعوا جوائز طبيعة الاشياء ان يمسكوا في الصحراء في البرية. نعم
28:59وهم فعلا وصلوا الى الغار بحيث ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول يا رسول الله لو نظر احدهم الى موضع قدمه لرآنا. صحيح. فقال ما ظنك باثنين الله ثالثهما
29:12فطبيعة الاشياء كان انه يلقى عليهم القبض لكن ذلك هو المنطق المتصور المنطق. نعم لكن الله سبحانه وتعالى نصر رسوله صلى الله عليه وسلم بجنود لم تروها هذي هذي تغيير طبيعة الاشياء
29:30جزء من جند الله عز وجل. صحيح يعني احيانا تكون يعني سراقة ابن مالك رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه رضي الله عنه وارضاه وناداهما وكان مبكر رضي الله عنه يخشى من سراقة لان سراقة كان من الفرسان معدودين
29:51ولذلك خرج لوحده على قوته انه يستطيع ان يجابه الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه. عليه الصلاة والسلام لوحده لكن غارت قوائم فرسه في الارض الرمال. صحيح. وتكرر الثلاث مرات. مرات. هذا جند من جند الله عز وجل. نعم
30:11هذا الذي فاذا هذا هو الجندي الذين لم يرهم المسلمون قد يكونون الملائكة وقد يكون الصرف الذي صرف الله عز وجل به غشاوات الاعين عدم الانتباه كل هذه الامور التي تخالف طبيعة الاشياء
30:29هي جند من جند الله عز وجل. جنود وما يعلم جنود ربك الا هو الحشرة الصغيرة هي من جند الله عز وجل. هم ما قالوا هذا نمرود دخلت في اذنه حشرة. كان لا يفيق الا اذا ضرب رأسه. كما ورد من جند الله عز وجل وما يعلم جنود ربك الا
30:50فهذه الجنود انتم لن تروها. يعني ليسوا مناصرين من الرجال الذين ترونهم جميل. فنصر الله عز وجل يأتي من غير الاشياء التي تراها انت هذا في الاحزاب قال آآ يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءت هذي الاية التي امام المشاهدين الان
31:12لنرى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود. نعم جنود تراها العين الذين جاؤوا قريش ومن معهم من الاحزاب. عن الاعداء هؤلاء. ها. اذ جاءتكم جنود. فارسلنا عليهم ريحا فارسلنا عليهم ريحا
31:30هي من جنود الله ايضا. هي من جنود الله ايضا. نعم ثم عطف عليها وجنودا لم تروها يعني الريح رأيتم فعلها هذا من جند الله. نعم وهناك جنود لم تروها
31:46هذه الجنود التخذيل الذي حدث الملائكة التي ادخلت الرعب في قلوب هؤلاء الناس. نعم الخلاف الذي وقع بينهم نبقى او نمضي. نعم كل هذا هو من جند الله سبحانه وتعالى غير المرئي. فاذا لا يتوقع المسلم ان الله سبحانه وتعالى دائما يرسل جنودا مرئية لان الملائكة
32:10شاهدها بعضهم في القتال وسمعها بعضهم اثناء القتال في معركة بدر. نعم. بعضهم رأى الملائكة وبعضهم سمع صوتها وهي تتحدث مع بعضها في الظرب ممكن وممكن هناك جند لم تروها
32:31لم تقع اعينكم عليها سواء من الملائكة او من غير الملائكة المهم انك تكون واثقا بنصر الله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل له جنود يسخرهم يكونون نصراء لدينه ينصرون دينه. المقصود بمن تروها لم تروها رأي العين. نعم رأي العين. يستدل على اثرها مثلا؟ وام هذا غير وارد بالموضوع؟ لا شك هو هو الله
32:59سبحانه وتعالى يخبرنا عن اثارها يعني كيف نصر رسوله صلى الله عليه وسلم؟ سماه نصرا نجاة الرسول عليه الصلاة والسلام الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما كان
33:16نصرا. نعم نعم. جميل بارك الله فيكم. فاصل قصير ونواصل آآ ان شاء الله. الاسئلة على مشاهدينا الكرام لها معنى. المنشأ ان نلتزم بالالتزام الاسلامي الصحيح مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الجليل الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي مرحبا بفضيلتك حياك الله حياك الله وبياك السؤال
34:38الاخت خرجت من السعودية تتساءل عن آآ قوله تبارك وتعالى تجري من تحتها الانهار تجري تحتها الانهار حذف حرف الجر منه الاية الوحيدة التي آآ وردت من دون من هي الاية مئة من سورة التوبة وسورة التوبة هي اخر ما نزل من القرآن الكريم. نعم
35:07يقول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. هم هؤلاء الذين توفي عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اكثر من اثني عشر الفا
35:23ماذا يقول الله عز وجل عنهم والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه ما قال ثم عاد فسخط عليهم. مم فرضي الله عنهم اكثر من اثني عشر الفا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
35:43نحن نترضى عنهم جميعا كما ترظى نعم رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم اعد له وهو اذا علم انهم سيموتون على طاعته
36:07ولذلك اعد لهم هذه الجنة. صحيح وبين انهم خالدون عندنا حرف الجر من له عدة معاني اللغة عموما والقرآن جاء على اللغة. نعم في اللغة عموما له عدة معاني. مم
36:31يعني قد يكون للتبعيظ عندما تقول اخذت من الدراهم فانفقتها. نعم. يعني بعض الدراهم. نعم وقد يكون لابتداء الغاية خرجت من من مكان في كذا الى مكان يعني كان ابتداء غايتي من هذا المكان. من هنا ابتدأت
36:52وهنا قرينة سياقية تعيننا على فهم المعنى الدقيق لحرف الجر منه. نعم. بلا شك هو السياق الذي يؤدي الى معنى قد تكون زائدة ما جاء من رجل يعني لا يعقل انه بعض رجل وانما يعني جزء منه وانما يعني ما جاء رجل فتكون
37:09لغرض التوكيد. صحيح. على اي حال في جميع الايات القرآن الكريم يقول لما يتكلم على وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار حيث ما وردت
37:29تأتي من تحتها الا في هذا الموضوع تجري تحتها لما يقول تجري من تحتها يعني كأنما نبع النهر يبدأ من هناك من من تحت الجنة. من تحت تلك الجنان. نعم
37:47يعني هو ليس من اسفلها لكن من عندها بمعنى تجري من تحتها. معناه النبع يكون في الجنة تنبع من تحتها اه من هناك. سلام. تنبع من هناك. مم طيب تجري تحتها. تجري تحتها ممكن تكون نبعت من مكان اخر وجرت تحتها. اه مرت بها. مرت. مم. بها
38:13ايهما افضل اقوى هو الذي يجري من تحته رأسا يتفجر يتفجر هناك ويجري. هم هذه الاية فيها قراءة سبعية اهل مكة كانوا يقرأون تجري من تحتها الانهار مم. يعني جبريل عليه السلام نزل تجري تحتها الانهار ونزل تجري من تحتها الانهار. لماذا
38:48بشكل خاص هذا المكان انه نزل بلفظين تحتها تجري تحتها وتجري من تحتها طيب معناه ان هذه الجنة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الجنات المياه التي فيها
39:10صنفان مياه تتفجر من داخلها ومياه تأتيها من كل مكان. يا سلام وبالجمع بين القراءتين لان قراءة سبعية اهل مكة جميعا كانوا يقرأون من تحتها. نعم. قراءة ابن كثير صحيح
39:28وهنا حقيقة نقول يعني العناية بالقراءات التي هي بقايا الاحرف هو علم الخاصة يعني نحن عندنا مثلا في الموصل يعني هناك من مانعنا بهم عندنا مثل الشيخ ابراهيم المشهداني مد الله في عمره وولده محمد
39:49معني بالقراءات والاقراء لكن هو لا يقول للناس اذهبوا فانشروا هذه القراءة بين الناس. هذا علم لطلابه الخاصة نستفيد منه في مثل هذا الموضع. نعم صحيح. حتى نبين قيمة اصحاب رسول الله ان جبريل ينزل مرتين
40:11مرة يقرأ من تحتها ومرة يقرأ تحتها في حفظ جمهور من المسلمين لهؤلاء من تحتها وجمهور تحتها. فلما تجتمع القراءتان معناه ان الجنان لاصحاب محمد صلى الله عليه تختلف سائر الناس
40:30الناس تجري من تحتها الانهار تتفجر الانهار وتمضي لكن ان تتفجر فيها وتأتيها من كل مكان هذه الصورة خاصة بجنان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. الاخ كرم من ابو ظبي الو السلام عليكم
40:50محمد. ارفع صوتك بعض الشيء اخ كرم. استاز محمد. مرحبا. الو. اهلا بك يا اخ كرم. الله يخليك اتفضل. لو سمحت صوت ياسين الذي جعل لكم الشجر الاخضر نارا الشجرة
41:03اه سورة القيامة صلاة القيام الى ربك يومئذ ما صاب. ولا صدق ولا صلى ولا ان كذب وتولى ثم ذهب الى اهله يتمطع يتمطع سورة الاخلاص قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا كفوا
41:38سورة التين والزيتون التين والزيتون خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه فاسفل سافلين ثم رددناه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. معاني الكلمات اه الاخ محمد من المملكة العربية السعودية اخ محمد السلام عليكم
42:05بارك الله فيك السؤال الاول اه الاخ محمد كلمة الظن نعم. نعم. كلمة الظن في القرآن هل تأتي بمعنى اكيد نعم السؤال الثاني في سورة الكهف كان ابوهما صالحا هل يقصد بهما ابوهم المباشر او احد من اجدادهم
42:41اراد الله سبحانه وتعالى ان يكافئهم وبارك الله فيكم نعم. بارك الله فيك الاخت نور من العراق السلام عليكم وعليكم السلام عليكم اه ممكن عندي بعض الاسئلة ممكن اسأل الدكتور اسمح لي تفضل
43:05السلام عليكم دكتور. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اه جزاك الله عنا خيرا يا استاذنا الفاضل اربع اسئلة اه سنحصل عليكم السؤال الاول في سورة قوله تعالى صلوا عليكم في المنافقين فئتين والله انفسهم بما كسبوا اتريدون ان تهجو من اضل الله؟ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا
43:31آآ بس اقول من اظل الله ومن يضلل الله يعني احتاج الى اعراب هذه الكلمة. وكلمة اظل ويظل. العائدة يعني لله سبحانه وتعالى او عائدة للعباد مثل هذه الاية نزله ايضا قوله تعالى آآ انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ايضا كلمة يهدي هنا. نعم
43:55اه وصل السؤال؟ نعم واضح نعم. طيب وعندي سؤال اخ اه يقوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا بعوضة فما فوقها في سورة البقرة. نعم. اه كلمة لا يستحيي هنا
44:10الاستحياء الخجل ولما جاءت يعني تحمي مشددة عند قراءتها يعني هل يأتي يعني هو يعني يخجل من عباده او نعم او يعني معنى الكلمة بالظبط طيب. نعم سؤال اخر اه عن قوله تعالى في سورة البقرة ايضا واذا قتلتم نفسكم فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون
44:36عن قصة البقرة وذكر البقرة آآ واذا جاءت اللواء هنا في البداية كيف نعرف ان هذا يعني هي مو هي ذكية القصة ويعني قصة اخرى قصة اخرى يعني في الصورة
44:49ماذا السؤال على رسلك على رسلك ما السؤال الثالث بهدوء نعم. والله مخرج ما كنتم تكتمون. اه هذه قصة البقرة يعني في اه مع موسى هنا في البداية واذا قتلتم. هم. لكانوا مثلا اه يعني جاءت في كثير يعني من ايات القرآن الكريم. كيف نعرف ان هنا فصلت بين قصة البقرة
45:22لهذه الاية للاية التي قبلها واذ واذ قتلتم وليست واذا واذ وهي جزء من القصة يا ابنتي. استمرار جزء من القصتين نعم يا دكتور؟ ايوة. هي تصور هكذا واذا يعني موضوع جديد. اه مم. انا هكذا فهمت
45:49ما هو انا يعني صوتها مستغرق علي. جزاك الله خيرا. طيب يا اختي نور بارك الله فيك آآ الاخ هاني من راس الخيمة. السلام عليكم سلام عليكم. لو سمحت بالنسبة لصورة في سورة الجمعة. اخان اخان بهدوء يا رجل
46:11بهدوء نعم يا خالي اتفضل سورة الجمعة وازا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليك وتركوك قائما قل ما عند الله خير من الله. قل ما عند الله ابدا يا راجل
46:42كل ما عند الله خير من اتغاضى. لأ في الاية الاولانية. نعم الاية الاولية. طيب. واذا لحظة واحدة حاضر الاية الاولانية وفي الاية التانية قدم اللهو عن التجارة الاية الاولى. اه بس انا استخدت يعني يمكن اه
47:05حضرتك في صوت الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير. من الله و ومن التجارة. ليه في لمسة جمالية من الله ومن التجارة. اه صحيح
47:28في حاجة تانية بالنسبة لسيدنا موسى سؤال يعني ما فيش فيه باقي للجمال يعني هل سيدنا موسى كان فيه واحد من الله ومنه قبل ما قبل ما يكلمه الله في جبل سيناء
47:41لان في اية بتقول لما قتل القبطي دعا ربه ان يغفر له وعلمنا انه غفر له ربه وعلم ان غفر له هل كان في وحي او بينه وبين سيدنا موسى قبل سن الاربعين قبل جبل قبل ما يكلمه الله سبحانه وتعالى
47:58طيب حاضر وبعدين في اقتراح لو سمحت موقف الامكان ان اسئلة كل حلقة تتجاوب في الحلقة نفسها لان ممكن النهاردة انا اقدر اقدر اكون مع حضرتك المرة الجاية يمكن نكون برة او اي اول انسان يكون مشغول يعني. نعم
48:14لا في الامكان كل اسئلة حلقة باجابة في حلقتها في نفس الحلقة يعني والله لان هنالك اسئلة كثيرة جدا فحرصا على المصلحة العامة رتبناها وكل سؤال يأتي في دوره هذا فقط
48:34اخ محمد نعم. حقيقة يعني التعرض لكلام الله سبحانه وتعالى ليس آآ يعني فتوى لغوية بحيث الانسان يستطيع ان يقولها مباشرة لابد من الرجوع الى سائر الايات المتعلقة والمرتبطة بالموضوع وهذا لا يمكن معه الاجابة مباشرة. حقيقة
49:01فلابد من ان نرجع انا لا احفظ كلام الله كله وانما يعني الان مثلا سيأتي سؤال نحتاج الى ان نرجع الى اربع ايات او خمس ايات احيانا نحتاج الى الرجوع الى ثلاث مئة اية كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله
49:19وهذا لا يمكن نحن لا نفتي في قضية لغوية او لا نتكلم في قضية لغوية وانما نتكلم في لغة كلام الله سبحانه وتعالى لابد من التثبت التام قبل الحديث فيه
49:35فضلا عما تفضل به اخي محمد انه تجمعت الاسئلة كثيرة فلا نريد ان نقدم سؤالا آآ على سؤال لكن الاصل انني لا اجيب عن مسألة في كتاب الله عز وجل
49:48قبل ان اعود الى مراجع كافية واعود الى الايات كاملة حيثما وردت حتى يكون كلامنا دقيقا نتكلم في كلام الله عز وجل وليس في آآ كلام البشر اه اخ ابو فهد من العراق السلام عليكم
50:07الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل شلونك شيخي العزيز؟ حياك الله مرحبا الله يحفظك مشتاقين لكم. الله يحفظك تشتاق لك الجنة دكتور معنى قوله تعالى الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن على العرش استوى
50:44نعم طيب اشكركم جزاك الله خيرا بارك الله فيك الاخ محمد من العين سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك. محمد محمد عبدالمطلب من العين مرحبا اخ محمد عبدالمطلب من العين. الله يبارك فيك ويسلمك. اتفضل. آآ مرحبا يا دكتور حسام. حياك الله مرحبا بك. زادك الله من علمي ونفعنا بعلمك
51:11الله يحفظك جزاك الله مرحبا. الاعلامي الكبير وجهك مشرق بارك الله فيك. الله يرضى عليك. الله يبارك فيك. انت رجل جميل. الله يبارك فيك يا سيدي. اتفضل. اه الاية يا دكتور حسام. نعم
51:27لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ايوة الا الله. لمازا جاءت الا الله رغم وجود الا الاستسناء قبل لفظ الجلالة نعم يا اخ محمد جزاك الله خيرا هذه اجبنا عنها مرتين
51:48تكلمنا عليها في الحقيقة نعم قد نعود اليها مرة اخرى ان شاء الله. يعني اذا اردت في عجالة لا بأس تأتي في دورها ان شاء الله اه نكمل اه بعض من اه مما لدينا من اسئلة
52:03يعني حتى لا يداهمنا الوقت. نعم آآ سؤال آآ متعلق بجنات تجري من تحتها الانهار وتجري تحتها الانهار. ايضا يقول تبارك وتعالى فاتوا بسورة من مثله بسورة من مثله وفاتوا بسورة مثله. نعم هذا السؤال ايضا للاخت خيرات من السعودية. هم
52:30هو التحدي كان باكثر من صورة. نعم كان هناك تحدي في مكة في المدينة. نعم الصور المكية جميعا جاءت من غير من لاحظ الطور انا كتبت الايات هنا. هم ام يقولون تقوله
53:04بل لا يؤمنون لاحظ هذا انا قبل قليل نحتاج الى جمع الايات نضعها امامنا ليس مسألة الاجابة المباشرة. هم هم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور آآ سورة مكية. هم
53:23في حديث في حديث مثله الحديث ممكن يكون اية ممكن يكون عشر اه ايات ممكن يكون سورة ممكن يكون كاملا. نعم. بحديث مثل الحديث مطلق في سورة يونس هم يقولون افتراه
53:41فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم يهود هم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. نعم الاسراء قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
54:05ظهيرة. نعم هذه الصور المكية يعني بعضها قال بحديث بحديث لذلك نحن نقول ما ورد في كتاب الله عز وجل هو ليس نقلا حرفيا للكلام وانما هم قالوا كلاما القرآن الكريم يأتي به مصوغا
54:36بما آآ يناسب اعلى درجات الفصاحة والبلاغة. نعم. ليس هو هذا الذي قاله يعني حتى عندما يقول وقالوا كذا هو ليس قولهم حرفيا. نعم. لان هذا كلام الله وذاك نعم. تعبيرا عن الموقف. ولما يكون الكلام لغير العرب
54:58قديما هو ليس ترجمة حرفية كما قلنا وانما هو حكاية حالهم اسلوب القرآن الكريم فاذا كان احيانا نطالبهم بحديث احيانا يقول لهم ائتوا بقرآن مثله احيانا يقول لهم عشر سور
55:20احيانا نقول لهم سورة قل هو الله احد انا اعطيناك الكوثر. هذا كان في مكة. نعم سورة واحدة وكان يقول مثله في المدينة في البقرة المكان الوحيد الذي قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
55:50بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين. صادقين هنا القرآن انتشر واسلوبه صار معروفا. نعم الان يقول لهم بسورة هو لو قال بسورة مثله بصورة مثله كما قال سابقا يعني صورة مثل سور. هم. سليم. طيب
56:21من هذه للتبعيظ كما قلنا اخذت من الدراهم يعني بعض الدراهم. الدراهم نعم طيب وهل له مثل حتى يطالبون ببعض مماثله ولم يقل فاتوا بمثله. نعم وانما ببعض ما يماثله
56:42ولا يوجد ما يماثله فما معنى هذا؟ هذا معناه زيادة التوكيد لما تأتي مثل ويأتي عليها حرف في شيء ليس له مثل معنى ذلك توكيد كما قال الله عز وجل
56:59ليس الكاف للتشبيه ومثل للتشبيه معنى انه لو تخيلتم لو ان تصوركم انجدكم بان تتخيلوا مثالا للقرآن. هم تخيلوا مثال تحاولوا ان تأتوا بمثل ذلك المثال بجزء من ذلك المثال الذي
57:24تخيلتموه وهذا ابعد من قوله مثله مباشرة في سورة مثله يعني بصورة مماثلة. هم بصورة من مثله يعني بصورة هي بعض ما تتخيلونه مماثلا هي جزء مما هذا هذا التحدي. اكثر وامعان في التحدي وابعد. نعم. لانه صار القرآن منتشرا
57:54صحيح. صار فلو تخيلت ايها السامع شيئا يماثل القرآن وهذا غير ممكن لان سبق ان قال لا يوجد لا لا تستطيعون لمثله لكن لو تخيلتم فاتوا بمثل هذا الذي تتخيلونه مرحلة جديدة مرحلة ثانية. هم
58:10ليس بمثله وانما بجزء مما تتخيلونه مماثلا له وكان ابعد في التحدي لان هذا هذه الاية نزلت في المدينة جميل. بعد ان كان القرآن قد انتشر عامة الرسالة. وعمت الرسالة
58:31كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء يعني لو ان عقلك تخيل مثالا. هم والله سبحانه وتعالى ليست كمثل مثله شيء لو تخيلت مثالا ابعاد للصورة. نعم نعم بارك الله فيكم
58:50آآ الاخت ام يزن من ابو ظبي تقول في سورة النور قوله تبارك وتعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن. معنى الجيب هو هذا حديث يطول ولا نريد ان نخرج عن موضوعنا لكن بقدر
59:08الجانب اللغوي. نعم. فيه اولا الخمار اللغة هو غطاء الرأس وسميت العمامة ثمارا العمامة القديمة لان كان تلف على الرأس وينزل جزء منها على الحنك تشكل في الطرف الاخر وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخف والخمار
59:40يقصد العمامة. نعم فاذا هذا غطاء رأس حدود هذا الغطاء ليس من شغلنا. نعم. صحيح. لكن هو الخمار غطاء وليظربن بخمرهن على جيوبهن. الجيب هو فتحة العنق من الثوب. من الثوب الفتحة الفتحة التي يدخل الانسان فيها رأسه. مم
1:00:07ليس هذا ليس هذا لا لا ليس هذا قطعا. هم لان كان الثوب عبارة عن قطعة قماش وقص من من جانب ويدخل الرأس فيها ثم تخاط من من جوانب يعني كان الملبس بسيطا نعم
1:00:25يعني بعضهم كان اصلا لا يضع رأسه في شيء وانما يلف جسمه بالثوب لفا فالمطلوب لما يكون هناك فتحة يدخل الانسان رأسه منها هذه الفتحة تكون مريحة فيكون فيها نوع من
1:00:44الزيادة بحيث يظهر العنق. اه صحيح. وشيء من الصدر. فتحة. نعم القرآن الكريم المؤمنات بالغظ من ابصارهن ولاحظوا استعمال من قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. من ابصارهن لان حتى ترى طريقها لو قال يغضضن ابصارهن كان دائما تمشي وهي
1:01:08عينوها لا من ابصارها بحيث تستطيع ان ترى وتسير الطريق ولا يبدين زينتهن ايضا وليظربن بخمرهن على جيوبهن. يعني هذا الخمار الضرب في اللغة مثلا. الضرب هو الازاحة ان ان تزيح الخمار من من جهة رأسها تمده
1:01:30الى ان تضرب به مم على جيبها بحيث تستر عنقها وصدرها. نعم. من هذا يعني نفسه يكون بهذه الطريقة هي عندها سؤال اخر سنرجئه نقوم بقى في الحلقة القادمة باذن الله نود ان ننوه عناية السادة المشاهدين بان حلقة يوم السبت القادم لن تذاع باذن الله تبارك وتعالى
1:01:54لوجود حلقة خاصة آآ ستذاع يوم السبت وآآ نستأنف البرنامج يوم الخميس القادم باذن الله تبارك وتعالى. ان شاء الله بعض الوقت بارك الله لكم في عمركم وفي بسم الله ما شاء الله. بارك الله فيك. بارك الله فيك. ونشكر حضراتكم ونخص
1:02:12شكر آآ اخواتنا من تنسيق التلفزيون تليفزيون الشارقة لانهم آآ لانهن عملن على تثبيت موعد البرنامج ليكون في تمام الساعة الثامنة وعشر دقائق من يومي السبت والخميس باذن الله تبارك وتعالى هذا موعد ثابت. فيما عدا
1:02:29هذا السبت لان في حلقة خاصة نلقاكم يوم الخميس بمشيئة الله تبارك وتعالى. نشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. وحتى نلقاكم في حلقة قادمة نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام
1:02:42عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته