لمسات بيانية ( 126 ) [ وافقت ربي في ثلاث ] [ جعل وخلق في سورة الأنعام ] أ.د. حسام النعيمي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة. في برنامج لمسات نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
0:44ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقات جديدة ولمسات بيع. حياك الله يا ابا سيف. بارك الله فيكم. سلمك الله. اه سيدي اليوم نكمل ما بدأناه ما انتهينا عنده في الحلقة المنصرمة. آآ لكن آآ هنالك رغبة ان نفتح نقطة قديمة آآ اثيرت في الحلقة الماضية وهي مسألة ان القرآن
1:04كان يتنزل على لسان سيدنا عمر ويقول وافقت ربي في ثلاث وانتهى الحوار قال في خلق الانسان حينما قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام يتلو فتبارك الله احسن الخالقين. نعم
1:19اه نود ان اه نوصل للسادة المشاهدين القول الفصل في هذه القضية. ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم
1:40باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام نقول ما ذكرناه في المرة الماضية ونحب ان نؤكده في اذهان السادة المشاهدين نعم. ان كلام الله سبحانه وتعالى لا يشبهه كلام بشر
2:00اذا ورد في بعض الاحيان لفظ او لفظان هذا يكون من باب الموافقة مما القاه الله عز وجل على لسان بعض عباده. يعني مثلا ممكن ان الانسان يشرب ماء او يأكل طعاما فاذا انتهى يقول الحمد لله. نعم
2:24الحمد لله لا يعني انه هو وافق كلمة الحمد لله رب العالمين انه هذا هو اذا جاءت متفقة. هذه كلمات تأتي على عفو الخاطر. يلقيها الله سبحانه وتعالى على لسان من يشاء بهذا القدر
2:40كلمتان نعم. او يتعجب من شيء يقول يا سبحان الله. سبحان الله هذا لا يعني انه جاءت كلمة فسبحان الله حين تمسون وحين موافقة او هو هذا. لا لكن لو كان اية كاملة او جزء اية كامل
3:01عند ذلك تقتضي الوقوف. نعم ومع ذلك حتى هذا الذي ذكر وهذا الذي ورد احيانا تشيع امور ليس لها نصيب من الدقة او من الصحة انا وقفت ما نسب الى عمر رضي الله عنه
3:22من مسألة فتبارك الله احسن الخالقين. نعم. لما كان الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. يقرأ الايات المتعلقة بالخلق قبل ان يتمها تذكر الروايات ان عمر رضي الله عنه قال فتبارك الله
3:38احسن الخالقين. قال هكذا نزلت. نعم اولا هذه القصة هذه الرواية لم اجدها لا في صحيح البخاري ولا في مسلم ولا في صحيح ابن حبان ولا في موطأ مالك ولا في سنن ابن ماجة
3:59ولا في سنن النسائي ولا سنن الترمذي ولا سنن ابي داوود ولا في مسند الامام احمد تسع كتب. لم اجدها هناك. مع انها تتعلق بكتاب الله عز وجل. نعم وبحادث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هي اولى ان تذكر. نعم. ما ذكرت ذكرت في بعض كتب التفسير
4:21ونحن نقول دائما كتب التفسير في كثير من الاحيان تتساهل فيها تساهل ويرجع في مثل هذه الامور الى مظانها. هم. اذا كانت قظية لغوية يرجع الى اللغة الى المعجمات. اذا قظية تتعلق بالحديث
4:36يرجع الى كتب الحديث وهكذا. نعم فيها نوع من التساهل الروايات الواردة في كتب التفسير تنسب هذه الواقعة مرة الى عمر رضي الله عنه. مم. ومرة الى معاذ بن جبل رضي الله عنه
4:54ومر الى عبد الله بن ابي سرح الله اكبر في كل مرة هي ليست متفقة على سيدنا قال كذا مرة يقول كذا مرة يقول كذا. وكلها تروى بكلمة التمريظ. قيل
5:08قيل ان كلمة التمريض اه الخبر مريظ. الخبر معلول قيل فيه علة لما يقول قيل يعني هو لو كان قال فلان. هم. لكن قيل ورماها هكذا. قيل ان عمر رضي الله عنه قال
5:29فقال له هكذا نزلت قيل ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان زيد ابن ثابت يكتب عليه الصلاة والسلام فقال هذا الكلام فتبسم الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله لم تبسمت؟ قال لانها هكذا نزلت. قيل
5:49ليس لها اصل في كتب الحديث. قيل هو من الذي قالها؟ عمر ولا معاذ قيل ابن ابي سرح قالها. فقال صلى الله عليه وسلم هكذا نزلت قال اذا هكذا نزلت انا نزل علي القرآن. فارتد
6:07هذا الكلام كله ليس له عبدالله بن ابي ارتد وبعد ذلك رجع الى الاسلام ما الذي اعاده مرة اخرى؟ هذا الكلام الحقيقة ينبغي ان نتوثق بشأنه من الصحاح او من في الاقل من يعني حتى لو كان الحديث ضعيفا. صحيح. يعني لانه نحن نقول في في الحديث الضعيف
6:34معناه خمسين بالمئة احتمال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قاله. نعم عليه الصلاة لذلك كثير من علمائنا يفضل الحديث الضعيف على الرأي يقول لك على الاقل هذا فيه احتمال ان قاله الرسول عليه الصلاة والسلام. ما موجود هذا؟ يعني هذا الكلام لا وجود له في كتب بقدر ما
6:54اليه من هذا يعني هذه التسعة تكفي صحيح في الحقيقة. نعم. فاذا هذه الحكاية ينبغي ان تطرح انه قال فتبارك الله احسن الخالقين. قيل هكذا نزلت هذا الكلام ينبغي ان يضطر. وان الاية نزلت هكذا وحفظها المسلمون من كلام
7:14الله عز وجل ما وافق احد فيها كلام الله سبحانه وتعالى. هم. ما يقال في بعض الكتب حتى على بعض المنابر ان ان هذه الحادثة سيدنا عمر ابن الخطاب. ما هو المشكلة المنابر في الغالب
7:28يعني وليسامحني اخواني في الغالب يعتليها طلبة علم العلماء الكبار يندر ان يعتلي منهم منبرا ويخطب للاسف الشديد كان في السابق مسجد جامع واحد في المدينة يخطب فيه كبير العلماء
7:45يعني الان انت كم من كبار العلماء من علماء الازهر الكبار يتولون المنابر قلة منهم لكن الاف هم لا يستطيعون تغطية كل المساجد الاف المساجد فيها طلبة علم جزاهم الله كل خير. لكن ينبغي ان يعلم كل انسان
8:05مقداره في هذا الكون في هذا الوجود في هذا مجال علم. نعم. حتى اذا سئل عن امر يقول اسألوا فلانا لا يقول انا ابو حنيفة او انا الشافعي. لا يقول اسألوا فلانا فانه ادرى مني. نعم. يعني يوجه الناس الى كبار العلماء. هم الذين
8:26يكونون مرجعية للامة. مم. اما ان يأتي انسان ويقرأ كتيبا وكتيبين يعتلي ويفتي ويفتي ويكفر ويفعل هذا مصيبتنا الان التي نعيش فيها بسبب عدم احترام المرجعيات العليا جيد. يعني انت فرق بين ان يكون انسان خريج الازهر او خريج المدارس الدينية. في السعودية او خريج المدارس الدينية في العراق. وبين ان يكون قرأ
8:55كتابين ثلاثة وقال لك انا مفتي الامة ويقول لك ايش يا اخي الشافعي ابو حنيفة نحن رجالهم رجال كثيرا ما نسمع هذه لا يا اخي هذا حرام لا يجوز هذا شرع الله
9:06يعني انت ما تقول على مصلح السيارة هو رجل وانا رجل لانك عرفت شيئا قرأت كتابا عن مم لا وكل سيارة تختلف هذا الحديث يطول. فاذا هذا الذي وجدته فيما يتعلق بهذه في تبارك الله واحسن الخالقين. حتى يقول عن عمر وافقت ربي في اربعة
9:29والمشهور في ثلاث. في ثلاث وهنا يقول في اربعة لان اظاف هذه المسألة فصارت آآ في اربع. القضية برمتها يا سيدي دكتور حسام سعيد النايمي. مسألة ان ان يوافق العبد ربه في بعض ايات تنطق في القرآن الكريم في حد ذاتها يجوز او لا يجوز ان نتحدث مثل
9:49في حد ذا اية كاملة او كلام طويل في الحقيقة اذا قيل هكذا انا قلت هذا في المرء اطالب بالتواتر اما ان يقال هذا الحديث ورد مثلا في خمس مرات
10:06الحديث ورد هذا ليس تواترا ومع ذلك سآتي الى نموذج من هذا. اتفضل يعني نطالب بالتواتر لانه انظر قيل لاحد العلماء. نعم ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قرأت اذ تلقونه بالسنتكم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
10:31تلقونه تليقون بالقاف تلقونه نعم قالت هو من ولا قال كذب نعم. الواو واللام والقاف. مش اذ تلقونه. لا. تلقونه. تلقونه. الواو والقاف واللام تشير الى معنى الحركة والخفوف. كما ذكر ابن
10:47جني ولا قا. الواو واللام والقاف. كيف ما تقلبت. نعم. ولقى وقل. قول اللقوا اه لا اكل من الطعام الا ما لوق لي يعني عملت يد في تحريكه. نعم. هذي العربية على اي حال
11:03الامر يخصها. لان الكلام عن حديث الافك نعم والسند كله صحيح. لان المخاطب قال له للقائل ان عائشة رضي الله عنها قرأت اذ تلقونه وتقول هو من ولق الكذب. هم. يعني حرك لسانه بالكذب
11:21تلقونه موافق لرسم المصحف موافق للعربية. صحيح سنده صحيح لكن فقد التواتر ورد قال ابي ثقة على فلان وفلان ثقة على وفلان ثقة على عائشة كلهم ثقات. نعم. قال ولم لا تقرأ به؟ قال لاننا نجيء به عن
11:46الامة عن الامة ذلك قرأ اهل مكة قرأ اهل المدينة الامة تقرأ القراءة وليس فردا مم. فاذا كانت يؤخذ كلام الامة والفرد وان صح. السند لا يؤخذ في القرآن الكلام المتعلق بكتاب الله عز وجل بهذا التعلق انه هذه الكلمة
12:08قيلت قبل القرآن والقرآن نزل بها نطالب فيها بالتواتر. جميل. منطق سليم. هكذا يكون الالحاد الان نأتي الى وافقت ربي في ثلاث وهو الحديث المشهور نعم هذا الحديث ورد انا عملت خريطة
12:29اني وافقت ربي في ثلاث. نعم. يطلق علي حديث هذا قول عمر بن الخطاب وحديث ايضا. لان ورد في كتب الحديث. في كتب الحديث. هم ويتعلق بالاية. نعم ورد في مسلم
12:45وفي البخاري حديثان مم وفي صحيح ابن حبان وعند الامام احمد في ثلاثة مواضع غير ذلك من كتب الحديث مما رجعت اليه لم يرد هذا الحديث فيها. ابدا. ابدا. هم. فهو ورد في سبعة مواضع
13:05لو دققنا في الحديث نجد الرواية عن عمر رضي الله عنه رواها ابن عمر عبدالله. عبدالله بن عمر ورواها انس صحابيان. هم. ننزل من ابن عمر نافع نافع مولى ابن عمر. هم
13:28من انس حميد احد التابعين. نعم من حميد تفرعت الرواية فاذا هي ليست سبعة احاديث وانما حديث عن ابن عمر وحديث عن انس راويه حميد ووزعه فرواه هشيم اخذه البخاري. يحيى بن ايوب اخذه البخاري. عبدالله بن بكر السهمي بن حبان. هشيم احمد
13:57ابن ابي عدي احمد يحيى احمد لكن كل هؤلاء يرجعون الى حميد. هم فاذا هما حديثان وليس سبعة هذي واحدة. نعم. الحديث الذي عن ابن عمر نصه في صحيح مسلم. نعم
14:23عن ابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اسارى بدر ما ذكر نصوصا ما قال قلت كذا موقف فقط. وافقت ربي في موافقة في الاحكام
14:46وافقت ربي. كان حكم. حكم كان في مقام ابراهيم يعني مقترح انه يا رسول الله لو نصلي في مقام ابراهيم هذا حكم. هم. اقتراح فنزلت الاية بالفاظ القرآن الكريم وليس بلفظ عمر. جميل ما شاء الله عليك جميل. هم. في الحجاب
15:10لو حجبت نساءك نزلت الاية بالفاظ القرآن وليس لو حجبت نساءك. مم في اسارى بدر انه يا رسول الله كان استشارات يا لا نأخذ اسرى مكان الليبين ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. الكلام غير كلام عمر رضي الله عنه. مم صح. الالفاظ هذا الذي ورد في مسلم عن ابن عمر
15:36ما قال الفاضل القرآن على لساني هو اوثق. ابنه. وهذا نصف خمسين بالمئة من الرواية. الرواية الثانية عن حميد حميد رواها وليحيى بن ايوب ولعبد الله بن بكر السهمي ولابن ابي عدي
16:04وهؤلاء نشروها عن حميد قال نفس المعنى تقريبا فيها قلام لكن مختلف. هم فيها كلام اولا ابن عمر يقول في اسارى بدر بينما الاحاديث هذه تقول في مقام ابراهيم وفي الحجاب
16:28وفي تطليق النساء عسى ربه ان طلق كنا. ده مختلفة تماما. مختلف. القسم الثالث. هم. مختلف. مختلف. حقيقة. غير موضوع. هم. طيب هو عمر لا يعقل انه تكلم مرتين مرة واحدة. صحيح. ابنه روى هذا انه في اسارى بدر
16:47وحميد روى انه في التطليق تحتاج الى دراسة. انا حقيقة لست مختصا بالحديث لكن انا محقق انا نشرت كتابا واما بنعمة ربك فحدث نشرت كتابا في تحقيق النصوص عنوانه تحقيق النصوص بين المنهج والاجتهاد
17:09قبل ربع قرن نشرته لجامعة بغداد. نعم. مطبوع يعني سنة الف وتسعمية وتسعين. نعم. طبع فانا اشتغل في التحقيق هذا تحقيق التحقيق يقول الكلام هذا بحاجة الى نظر يعني مختلفة. انظر يا اخي
17:28مرة يقول لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى على الرأس. واية الحجاب لان النص مختلف. هم اية لم يذكرها واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت. هذا نص الاية
17:54انا اريد تواتر هنا. هم. لان هذا النص اختلف في الحديث الاخر قال يا رسول يدخل عليك هناك يكلمهن هنا يدخل عليك البر والفاجر. فلو حجبت امهات المؤمنين. مم. صحيح. مم. مررت بهن
18:14تخيل يمر على واحدة واحدة يقول لها نفس الجملة وقلت لتكفن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن ثلاث كلمات بقيت مم. من الاية في المرة الاولى الاية كاملة. نصف الاية. سليم. هنا ثلاث كلمات. في مكان اخر بقيت كلمتان
18:40فاستقريت امهات المؤمنين فدخلت عليهن فجعلت استقريهن واحدة واحدة والله لان انتهيتن والا ليبدلن الله رسوله خيرا منكن. بقت فقط كلمة خيرا منكن روايات مختلفة الحقيقة. مم. بعد ذلك يعني عمر يدخل على واحدة واحدة الى ان يدخل على واحدة هو لا يذكر من هي. وفي الغالب عائشة رضي الله عنها. نعم. فردته
19:07قالت له يعني اه يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نسائه حتى تكون انت تعظهن انتهيت فانزل الله عز وجل عسى ربه في مكان اخر
19:26ليبدلن ظل الله بكن ازواجا خيرا منكن مسلمات اضيفت كلمة الله اكبر. مسلمان. مم. فالروايات مضطربة. انا اقول التحقيق. مم الروايات معنا رواة السند يتصرفون يعني ممكن ان نراوي السند
19:49سمع هذه الكلمة العامة ان وافقت ربي في ثلاث في مسألة الحجاب وفي هذه المسألة فهو استحضر الاية وذكرها ممكن هو استحضر الاية هم ثقات يعني ليسوا كذابين. لكن اراد ان يوضح
20:05مم. ومع الينا بهذا الشكل. ومع كل ذلك حتى اذا كان لان هذا حديث واحد. نعم. الحديث الاول ليس فيه ذكر للايات اللي في مسلم. نعم. الحديث الثاني كله يجتمع عند حميد
20:19وانا اعده حديثا واحدا اين التواتر الذي فيه وانت تتكلم عن كتاب الله عز وجل. نعم. عن موافقة وهي غير موافقة يعني هناك اضطراب هناك اختلاف في هناك تقديم وتأخير. صحيح. في العبارات. مم. هذا من راوي السند الثقة هو تصرف. نعم. يعني
20:39قال هكذا وردت ولو كانت منضبطة جميعا بعبارة واحدة هي حديث واحد والحديث الواحد لا لا يؤخذ به. الحديث تفيد كلمة تلقونه ما اخذ به. صح. ويذكر ناتي به من الامة عن الامة. فتأتي في كتاب الله عز ولذلك هذا الكلام على العين والرأس
21:02لكن نور كان جانبا ما نقول هكذا انه جاءت كلمات كثيرة من الاية يعني في بعض الاحاديث كلمتان. هم فقط خيرا منكن نعم. يعني ان صحت الرواية هذه انه ممكن ان عمر رضي الله عنه قال يعني الا تخشين ان الله سبحانه وتعالى يزوج رسوله صلى الله عليه وسلم من هو افضل
21:24لكن نزل كلام الله عز وجل. هذا بعيد عن التصوف. خاص بكلام الله سبحانه وتعالى. يعني هذا ما لا يتأتى لبشر الفكرة ان تستقر في اذهان المشاهدين الكرام ان كلام الله عز وجل لا يشبهه كلام بشر
21:43وان ما روي من ذلك حقيقة آآ يعني اما انه لا يصح هذي في ختام الاية فتبارك الله احسن الخالقين او انه فيه اضطراب وروي في مكان مجملا وفي مكان صار فيه
22:00نوع من التفصيل يعود الى رجل واحد وحتى لو صح نحن نطالب فيما يتعلق بالقرآن بالتواتر ليقر هذا في اذهان الناس. نعم. كل شيء يتعلق بالقرآن يريد فيه في تواتر. تواتر. بارك الله فيكم. آآ نأخذ مجموعة من الاتصالات الهاتفية. الاجابة
22:22اه معنا اتصالاتي في الو السلام عليكم اخت رقية من ليبيا الو رقية يا رقية الو. السلام عليكم. رجاء من الشارقة نعم لو سمحت في عندي تلات اسئلة. تفضلي. بسم الله الرحمن الرحيم في سورة شاطر
22:57ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. نعم. اه كلمة تزولا وزالتا طبعا مثنى والسماوات هي جمع. فلما جاءت بهذا الشكل؟ السماوات على جمع وتزول مثنى. نعم. السؤال الاول. التاني
23:22اه بسم الله الرحمن الرحيم. في سورة فصلت وقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها. ما المقصود باوحى في كل سماء امرها نعم. السؤال اللي بعده لو سمحت
23:37بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الطلاق آآ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يعني لو بحثنا في القرآن نجد دائما كلمة السماوات اه يللي هي جمع طبعا اه متكررة كثيرا
23:56والارض دائما مفردة مع ان الله سبحانه وتعالى يعني اه خلق سبع سماوات اه او عفوا سبع ارضين مثل سبع سماوات فلا نجد في اه القرآن مرة جاءت مثلا كلمة الارض آآ بالجمع
24:12مع انها يعني مخلوقة كما خلقت السبع سماوات. فهل من حكمة في هذا؟ نعم. نعم. شكرا جزيلا لكم. جزاك الله خيرا. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو السلام عليكم. السلام عليكم
24:29الو. الو. الو. اخ جمال من الجزائر. الجزائر. اهلا. مرحبا السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اولا اود ان اه اطرح قضية قضية قد آآ وجهتها كثيرا. وقد تطرق لها الشيخ
24:53الا وهي الشيخ هذا هذا الرجل الانصاري الخبيث الذي يتحدى كل الدعاة المسلمين تحدى الدكاترة كما يتحدى كل المسلمين وقد شاهدت في بعض حلقاتي وهو يقول ويقول هذا كتاب على على فلان
25:16وهذا كتاب من مسلم وهذا هو وقال في الرسول صلى الله عليه وسلم لو جمعنا ماذا قالوا الإخوة في الدنمارك ماذا قالوا عفوا لا اه اه جماعة الدنمارك لا يكون صفر فاصل صفر صفر في المئة ماذا يقول هذا الشيخ؟ فماذا فمتى
25:36آآ آآ فمتى ان آآ نجد مثل الشيخ آآ الشيخ الدكتور حسام وهو يعني على ما شاء الله لقد شفى غليلي من بعض الكلمات التي كنت اسمعها من هذا الخبيث
25:54متى متى متى متى ياتي اليوم ويتحداه لانه يتحداكم طيب يعني استاذ جمال هذا يعني هذا احساس طيب منك وشعور واستاذنا الدكتور حسام النامي رد بما فيه الكفاية فادخل الى
26:09موضوعنا مباشرة ان شاء الله. الموضوع هو هذا هذا هذه هي كلمتي فقط. نعم. لا لا عفوا دقيقة دقيقة. عفوا. استاذنا الدكتور في الاية الذي الذي طرحت الان. نعم. ان الله احسن الخالقين. سمعته مرة يقول
26:29لماذا يقال في هذا الكلام في القرآن الكريم وكأنما هناك خالقين اخر يشبه فالله يتشابه يعني هناك الله احسن الخالقين. معناتها فيه خالق واحدة اوخر. آآ اخر كما مثلما لم اجد الكلمة
26:49يعني فاش نقولو يشبه للخالق الله سبحانه عز وجل. استاذ جمال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله الله خيرا هو في اسئلة فقط الخلق هو الايجاد يعني الذي يصنع شيئا فقد خلقه. يعني صنع السيارة وصنع غيره وصنع
27:15القلة التي نشرب منها الماء وصنع اي شيء فتبارك الله احسن الخالقين في فيما هو في اذهان الاخرين الذين يسمون هذه الصناعات خلقا الله سبحانه وتعالى تبارك وهو آآ احسنهم جلت قدرته. ليس فيها شيء لا لا في اللغة ولا في من حيث المعنى
27:37الانسان عندما يكون ظالما لنفسه انا قلت يعني هذا آآ آآ احد اساتذتنا اشتغل مرة اخرج حلقة واحدة من قبل اه عشرين عاما او ازيد في بغداد اه خلق هؤلاء من كتابهم المقدس. قال انا فقط اقرأ نصوصا من الكتاب المقدس. حلقة واحدة وقامت الدنيا ولم
28:05الغيت الحلقات الباقية فعلى اي حال يعني هو يظلم نفسه هذا؟ الاخت فاطمة الزهراء من الجزائر السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم ارفعي صوتك بعض الشيء اختي فاطمة. الو السلام عليكم. كيف حالكم؟ حياك الله. كيف حالك يا دكتور
28:31الله يبارك فيك ويحفظك. الحمد لله. والله لي سؤال الله سبحانه وتعالى يعني انزل القرآن لنقرأه ولنطبق اياته حين نقرأ في سورة النور قوله تعالى واذ قيل لكم ارجعوا ارجعوا وازكى لكم
28:47مريض يا دكتورة نطبق هذه الاية يمكن لا استطيع يعني سؤال يعني هل سنحاسب اننا مقصرين في تطبيق ايات الله سبحانه وتعالى ارجوك استفيدونا بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
29:03هذا العرف الاجتماعي. اه اخت ام عمر من الفجيرة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك. كيف حالكم؟ الحمد لله. اه ممكن اسأل؟ طبعا. اتفضلي. اه في سورة الاعراف الاية ستة وخمسين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا
29:23ان رحمة الله قريب من المحسنين لماذا ذكر قريب؟ نعم. آآ في سورة الزمر ايضا الاية سبعتاشر. آآ والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوه واناب الى الله لهم البشرى فبشر عباد. اه لماذا ايضا انك اه يعبدوها بالنسبة للطاغوت
29:46اه ايضا في سورة الصافات الاية مئة وسبعة واربعين وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. اه ما معنى او هنا؟ ماذا تعني او اذا كان للاضراب يعني فلماذا لم ياتي برقم تأكيدي
30:00بالنسبة آآ اخر سؤال آآ في سورة النساء مئة وثلاثة وعشرين ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. ما معنى هذه الاية؟ وما سبب
30:16نزولها وجزاكم الله خيرا بارك الله فيك آآ طارق من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ اريد ان استفسر بسورة الكهف نعم؟ في سورة الكهف. نعم. واذ قال ربك للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى
30:40هنا الامر واضح معناته ربي امر الملائكة. ما امرش ابليس معناته. نحب نفهم كفاش معناتها ابليس. معناتها شمل الامر بطريقة غير مباشرة وكبيرة نعم بطريقة غير مباشرة الامر ابليس نعم. الامر ابليس. اه. قال بصريح العبادي
31:02وصلنا لمن؟ للملائكة اسجدوا لادم. فسجدوا الا ابليس. الا ابليس. سؤال. ابليس هنا في هل ابليس من الملائكة ام لا يعني؟ ايوة. طب بارك الله فيك حاضر آآ ابو رقية من الجزائر. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم اخي. الحصة هذه
31:25اه عندي اربع اسئلة اذا سمحت لي. تفضل. تفضل تفضل. اه السؤال الاول في سورة مريم الاية خمسة عشر وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وفي الاية تلاتة وتلاتون والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. هم
31:47سؤالي على الف واللام يعني للجنس ام للتعريف يعني لماذا وردت في الاية الاولى نكرة وفي الاية الثانية معرفة. نعم تمام نعم. طيب. طيب. اه السؤال التاني آآ هي في الاية يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت. نعم
32:11لماذا وردت مرضعة ونعلم ان يعني الافعال التي لا تنسب الا للنساء يعني كحامل لا تحتاج الى تاء تأنيث نقول حامل. نعم. ومرضع وحائض. هم. لماذا وردت بتاء التأنيث؟ نعم
32:28نعم الثالث. اه السؤال التالت في سورة البقرة. نعم. الاية تمانية وتلاتون قل اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم
32:51وفي سورة طه. جميل. الاية مية وتلاتة وعشرين صالح هبط منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع فمن اتبع فلا يضل ولا يشقى. وردت بي تبعة. هم. وفي الاية الاولى في الاية التانية. سؤال جيد. يعني في نفس المقام يعني. نعم جيد بارك الله فيك
33:17من تبعه واتبعه واتبع وسؤال اخير بارك الله فيكم. نعم. كذلك في سورة طه قال آآ الاية خمسة واربعون قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى وفي سورة طه كذلك انا قد اوحي الينا. وفي اية تلاتة وسبعين انا امنا ما يعني ما الفرق بين اننا نخاف وانا
33:41نعم. لماذا لم يقل يعني انا نخاف في الجميع اننا قد اوحي الينا. بارك الله فيكم يا اخي كل خير بارك الله فيك. شكرا الى العراق اخ فيصل السلام عليكم
33:58الو. الو. سلام عليكم يا اخ فيصل الو. تفضل اتفضل. ممكن اتكلم مع الدكتور؟ مع حضرتك الدكتور حسام تفضل يا اخ محمود. تفضل يا اخي. اه مرحبا اخ ابو سيف. بارك الله فيك. دكتور حسام. جميعا
34:23اخ فيصل اه خفض صوت التلفاز بعض الشيء انا صاحب كلمة انصح ونصح السابقة يعني اشتراك سابق لكن اه السؤال هنا بشكل اكثر تفصيلا. اقول في سورة الاعراف طبعا وردت الاية ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم
34:45مع سيدنا هود قال ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح. مع سيدنا صالح قال ابلغتكم رسالة بالنفرة طبعا. رسالة ربي ونصحت لكم ومع سيدنا شعيب قال ابلغتكم رسالات ربي بالجمع ونصحت لكم. هذه الايات الاربع
35:05يعني اريد عفوا ابلغتكم وابلغكم وانصح وناصح ونصح مع سيدنا نوح وهود. نعم. ورد ان هذه الايات اه قبل يعني اية العذاب واغرقنا الذين كذبوا باياتنا مع نوح وقطعنا دابرة الذين كذبوا باياتنا مع هود. اما مع سيدنا صالح وسيدنا شعيب جاءت بعد العذاب. قال فاخذته
35:35فاصبحوا في دارهم جاثمين. هذه اولا الاية الاخرى في سورة يونس قال هل عفوا الاية تقول قل هل من شركائكم من يهدم الى الحق قل الله يهدي للحق. افمن يهدي الى الحق احق ويتبع امن لا يهد الا يهدى. اولا الكلمة يهد
35:55كيف هي لمصدرها الناحية اللغوية؟ ثانيا عندما ينسب كلمة يهدي الى الله نجد او التعدي يكون بحرف بحرف وعندما يهدي الى يعني تنسب الى غير الله يقول او يذكر يكون التعذيب الى من يهدي الى الحق قل الله يهدي
36:15للحق. السؤال الثالث والاخير الفرق بين يعني الايات التي ورد في سورة المؤمنون وفي سورة الحج قال اه في المؤمنون فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علاقة ثم من نضغة مخلقة وغير مخلقة. في سورة المؤمنون قال
36:34ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار متين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلق مضغة فخلقنا مضغة عظاما وين اخر الايات؟ نعم. هذا التفصيل في المؤمنون. فرق نعم. ما يعني دلالته بالنسبة لسورة الحج. والاخر ايضا لماذا ذكر كلمة جعلناه
36:54نطفة في قرار المسير. مع ان بقية الاطوار كلها جاءت مع كلمة الخلق. هل الخلق والزعل بينهما فارغ الى درجة؟ هل يمكن ان يقال في هذا الصدد بان مسألة الاستنساخ او الاخصاب الانبوبي يتعلق يعني قوله تعالى ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
37:14ام لا؟ وجزاكم الله خيرا كثيرا وشكرا لكم. جزاك الله كل خير لك. جزاك الله كل خير اه اخ ابو محمد من البحرين السلام عليكم. وعليكم السلام ابو محمود. مرحبا ابو محمود. حياكم الله وجزاكم الله خير على البرنامج. حياك الله وبياك. اه عزيزي في عندي
37:32هناك اسئلة. السؤال الاول في سورة طه في الاية ثلاثة وستين ربنا سبحانه وتعالى يقول ان هذان لساحران. نعم. وكان المتوقع ان هذان الا ساحرا ليش هذا السؤال السؤال الثاني في سورة الكهف. نعم. في قصة ذو القرنين مع القوم يأجوج ومأجوج. هم. القوم الذي
37:56طلبوا ان يجعل بينهم وبينهم سدا قال ساجعل ردما. فايش المقارنة ما بين السد والردم معي يا دكتور؟ نعم معك يا فندم. نعم. حفظك الله يا شيخ. الله يحفظك. السؤال الثالث اه اللي هو فيه سياق كلمة جاء واتى
38:17يعني ربنا يفطر عن سيدنا موسى فلما اتاها وفي موقع اخر يقول فلما جاءنا نعم حاضر في اماكن وجاء وجزاكم الله خير على البرنامج الله يرضى عليك بارك الله فيك. آآ مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل كونوا معنا
38:39ضمن فعاليات الموسم الثقافي لمركز الامير عبدالمحسن بن جلوي للبحوث والدراسات الاسلامية تنعقد ندوة تثقيفية تحت عنوان طهارة المرأة المسلمة بين الطب والشريعة وذلك في السادسة من مساء يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من ابريل الفين وستة. يشترك في القاء المحاضرات الدكتورة ميسونة
39:21الحيالي الدكتورة عبلة جواد الهرش عنوان المركز الشارقة الخام شارع التعاون خلف جريدة الخليج. هات صفر ستة خمسة سبعة سبعة ستة صفر واحد ثمانية. براق صفر ستة خمسة سبعة سبعة ستة خمسة خمسة سبعة دبليو دبليو
39:41جلاوي سنتر دوت كوم والدعوة عامة للنساء مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى في لمسات بيانية ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك حياك الله
40:14ونبحر مع بعض الاسئلة لنستمع ونستمتع ونتعرف ونتعلم من خلال فضيلتكم نكمل سؤال الاخ محمد من الشارقة في الفرق بين خلق وجعل كما جاء في سورة الانعام وما الفرق بينهما؟ نعم الحمد لله
40:30هذا نحن عفوا بدأنا الكلام فيه في الحلقة الماضية نعم. ثم ادركنا الوقت آآ قلنا ان الزمخشري ذكر في آآ اساس البلاغة ان اصل الفعل خلق هو التقدير. نعم. ولذلك يقول اه خلق البزاز. هم
40:53هو الخياط الثوب بمعنى قدر ابعاده قبل ان يقطعها بالمقص قبل ان يقصها. هم. هذا الاصل ثم قال اه هذا الاستعمال خلق الله الخلق على سبيل المجاز بمعنى اوجده على تقدير اوجبته حكمته سبحانه وتعالى. نعم. هذا الاصل
41:13اما جعل فيقول هو آآ العلماء يقولون آآ لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع. يعني كيف نستعمل فعل كذا وفعل كذا؟ استعمالاتها. هم. جعل عامة وقرأت نماذج
41:32من من التاج من تاج العروس فيما يتعلق بهذا الموضوع. نعم. فالخلق اذا الايجاد على تقدير توجبه حكمة الله سبحانه. الاصل. هم. ايجاد على تقدير المثال من العدم من غير مثال هذا الخلق
41:52والجعل فعل عام يحمل معاني كثيرة. منها الصنع وايجاد الشيء من الشيء. هم. لاحظ يعني هذا ممكن الخلق من سابق مثلا. اه. على مثال سابق. وايجاد شيء من الشيء انك توجد شيئا من شيء بمعنى
42:12تحويل. اه وبمعنى التصوير وبمعنى التبديل وبمعنى الاعتقاد وبمعنى الظن. وبمعنى الشروع في الشيء جعل ينشد قصيدته يعني شرع. بدأ بدأ. هم. الحكم بالشيء على الشيء والنسبة والتشريف وايضا فيها معنى الايجاد
42:31وغير ذلك من المعاني. حقيقة معاني كثيرة جدا يذكرها اصحاب مم. المعجمات الذي رأيناه ان كلمة خلق وجعل اجتمعتا في اسلوب القرآن الكريم في اربعة عشر موضعا الاثنتان. كلمتين. اجتمعت مع بعضهما. مع بعضهما
42:51حيثما اجتمعتا تقدم الخلق على الجعل الخلق ايجاد والجعل شيء من شيء فمن الخلق ولذلك الاية الكريمة التي هو سأل عنها الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. خلق السماوات والارض مقدم على جعل الظلمات والنور. سليم. لا يكون هناك ظلمات والنور الا بعد خلق
43:21السماوات والارض. والارض. نعم. لكن الذي لفت اه نظرنا هو هو لم يسأل عنه اية تاني متشابهتان. هم بصورة متقاربة. نعم اية في سورة النساء تقول خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
43:45سورة النساء. النساء. وبث منهما رجال. يا ايها الناس اتقوا ربكم ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجة. منها. وقال شوف في الاعراف الاية التاسعة والثمانين بعد المئة خلقكم من نفس واحدة. وجعل
44:01وجعل منها زوجها. مم. فلماذا هنا قال اعاد خلقه؟ يعني هو يفترض خلق وجعل. صحيح. صحيح. الاعراف جاءت خلق وجعل لكن النساء خلق وخلق. صح رجعنا الى المواضع الاخرى القرآن. في القرآن. نعم
44:23فوجدنا انه اذا بدأ الكلام يبدأ بخلقه نبدأ بالخلق. نعم واذا بنى عليها شيئا يبني جعل. جعل. نعم الا في هذا الموضع في سورة النساء. فيحتاج الى سورة النساء خلق وخلق لماذا؟ لاحظ
44:45يعني ومن اياته ان خلق لكم في الروم. ان خلق لاحظ بدأ من اياته معجزة. اه. هم. ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. ورحمة. وجعل
45:02خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها والله خلقكم ثم يتوفاكم ثم يقول والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم فاطر السماوات والارض لان فطر الشيء بمعنى اوجده من عدم خلقه بدأه. فطر اي خلقه اي خلقه بدأ لذلك يقول انا احد الصحابة
45:26يقول انا ما علمت معنى فاطر الى ان اختصم عندي رجلان في بئر فقال احدهما انا فطرتها. مم. يعني انا بدأتها فترة بدء الخلق. بدء الخلق. لما قال فطر اه. قال جعله
45:46سليم فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ثم كان علاقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين. ذكر الخلق ثم ذكر. لما يكون الخلق مجردا يقول وانه خلق الزوجين الذكر والانثى
46:06لم يقل جعله. ما في جعلة. مم وما خلق الذكر والانثى قسم. خلق الذكر والانثى. هم. الا هنا اللي هي امام الاخوة المشاهدين الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور هذه الاية التي سأل عنها اخ محمد اخ محمد
46:27الان يا ايها الناس هذي النساء هي التي تحتاج الى وقفة التي فيها خلق وخلق الذي خلقكم من نفس واحدة زوجها لو ننظر في تكملة الاية ومعذرة قبل هذه الاية يعني حتى افهم مع السادة المشاهدين آآ جعل تأتي بعد خلق نعم مرحلة لاحقة
46:52هذا هو المنطق والاقرب للتصور يعني. فيتصور هنا كان ايضا يقول وجعل منها زوجها. اه. ايضا كما قال في القرآن كله. ها. هم. وكما قال في مكان اخر بالظبط خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها. هم. صح. لكن الفارق
47:12قال وجعل منها زوجها قال ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا مفرد. نعم. لكن هنا الكلام على خلق البشرية وبث منهما رجالا كثيرا ونساء فلما كان الكلام على خلق البشرية عموما خلقين
47:36خلق الرجل وخلق المرأة. وخلق المرأة. وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا. ما قال وجعل منها زوجها ستقتصر عند ذلك انه مجرد جعل منها لا هو يريد ان يبين انه انطلق ايجاد البشرية من خلقين
47:57خلق ادم وخلق وخلق حواء وزوجه. نعم. ها. هم. خلق لكم من ادم. وخلق منها زوجها حواء قال وبث منهما ولاحظوا وبث منهما رجالا كثيرا فلما تكلم على خلق البشرية
48:17استعمل كلمة الخلق للزوجة في الاماكن الاخرى لما كان الخلق محددا قال جعل نعم حيثما ورد هكذا هذا هو اسلوب القرآن الكريم الاستعمال. نعم. حتى نقول كل كلمة في مكانها. عاشقة مكانها في القرآن. اه بالضبط
48:39بارك الله فيكم. آآ نكمل في حلقة قادمة ان شاء الله. في حلقة قادمة ان شاء الله. بارك الله فيكم ونفع الله بعلمكم. ونفع بعملكم ان شاء الله. مشاهدينا الكرام
48:49وهنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في لمسات بيانية اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله مع لمسات بيانية. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته