لمسات بيانية ( 102 ) [ إلا واردها ] [ ناديكم ] [ أن أراد أن ] [ ذائقة الموت ] [ صاحبة ] [ الخنزير ]
0:05اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم مع بداية هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم لمسات بيانية. القرآن الكريم ايها الاخوة والاخوات
0:55هو الكتاب الوحيد الذي حفظه الله بحفظه وسلمه من كل تغيير او تبديل ليكون حجة على الناس يوم الدين. تصديقا لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. صدق
1:11الله العظيم. احييكم في بداية هذه الحلقة واحيي ضيفي في الاستوديو الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. الذي عودنا في كل حلقة من من حلقات هذا البرنامج ان يفيدنا ويقدم لنا ما يقربنا اكثر من فهم كتاب الله تعالى. اهلا وسهلا بك دكتور. حياك الله مرحبا اهلا وسهلا. اه دكتور
1:31ندخل مباشرة في اسئلة الاخوة والاخوات الذين اتصلوا في حلقات سابقة. نعم. وكانت لهم اسئلة آآ لكم عبدالصمد من الامارات اتصل وكان يسأل عن الاية الكريمة اه يقول الله سبحانه وتعالى فيها وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي
1:55الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثيا. السؤال كان هل المؤمنون المتقون يردون جهنم وهذا بالمناسبة دكتور كان سؤال الاخ ابي لوط ايضا من المملكة العربية السعودية كان يسأل عن معنى آآ حتما مقضيا. نعم
2:13بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
2:29هذه الاية حقيقة او اكثر من اية لو نظرنا اليها في المصحف هو المفسرون لهم كلام حقيقة في فيها لكن الناظم في الايات نحن ندعو دائما الى آآ ان ينظر القارئ وينظر المسلم
2:51في الايات التي تحيط بالكلمة التي تشكل عليه او بالعبارة التي تشكل عليه ويتأملها ويجد باذن الله تعالى الاجابة عنها. نعم فهذه الايات التي هي من سورة مريم تبدأ بقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
3:11ويقول الانسان واذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا فوربك لنحشرنهم والشياطين. هم. ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ننظر في الصورة الان المرسومة
3:35انه هناك جهنم وهناك هؤلاء المنكرون للحياة الثانية هذا اذا ما مت لسوف اخرج حيا. هم. ويذكره انه انت لم تكن شيئا مذكورة. في الدنيا. ثم صرت انسانا. هم فكيف تستكثر على الذي جعلك انسانا من لا شيء ان يعيدك مرة اخرى. لكن يرسم لنا صورة لهؤلاء
4:02المنكرين جهنم نتخيلها في مكان وهؤلاء حول جهنم يجثون على ركبهم جثية بمعنى ركبهم ويحيط بهم الخوف والرعب الهلع. نعم ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا
4:28من من بين كل مجموعة اشد انسان من من كان اشدهم على الله سبحانه وتعالى معاندة وكبرا وحربا للمؤمنين ينزع نزعا من بينهم. نعم. ولاحظ كلمة لننزعن بقوة. يعني يعني كأنه يريد ان يلتصق
4:50قومه الذين كانوا يشجعونه الذين كانوا قد سودوه جعلوه سيدا فيهم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صلية اذا هم الان خارج جهنم. جهنم
5:17والله تعالى يقول انه اعلم بمن هو اولى هؤلاء بان يصلى في نار جهنم؟ النار. هم. وآآ صلية حقيقة يعني من صلية يصلى اي احترق فيحترقوا بمعنى الاحتراق لكن فيها صورة اخرى من انه يصلى هذه النار. كانه تكون له صلة بها
5:43نعم. يعني علاقة وارتباط وصلة منها. يعني هي ليس مجرد احتراق عادي لان الاحتراق قد يعني تضربه النار تحرقه. نعم. لأ هذا بها. نعم. كانه يعني هناك نوع من الوصل في عبارة اولى بها صلية. صلية
6:03وان منكم انتقل الخطاب لكل السامعين. اها يعني وما منكم من احد وئم منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. هنا السؤال هنا نقف عند كلمة الورود
6:31ورد المكان او الى المكان ورده بمعنى حضر اليه فالورود قد يعني الدخول وقد يعني مجرد الوصول. هم. يعني ليس شرطا لما نقول اه ورد زيد مكة ليس شرطا انه دخل في مكة ممكن يكون على حدودها. ومنه قوله تعالى فلما ورد ماء مدين
7:02وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان. قال ما خطبكما؟ هو لم يدخل في مدين لكن اشرف عليه لما يقول ورد بمعنى اشرف على دخله او لم يدخله. الماء نعم نعم
7:23هذه لغة العرب انه لما يقول ورد المكان وصل اليه. معنى اشرف عليه وصل اليه دخله او لم يدخله. يدخله فنحن هنا عندنا اه المؤمنون والكافرون وعندنا كلمة ورد وان منكم الا
7:46هل المؤمنون يدخلون النار ما دام وردوها. لاحظ الاية. يعني لما رب العالمين يقول ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا. هي السورة كانت الكل يجفو على ركبتيه حتى
8:02المؤمن يشكو على ركبتيه يكون حول في حدود النار حول جهنم الكل تراها. وهذا يعني عندنا احاديث حقيقة تشير الى ان المؤمن والكافر يرى موقعه من النار وموقعه من الجنة
8:18سبحان الله فحينما يدخل الجنة يزداد شكره وحمده لله سبحانه وتعالى لانه لم يدخله الى موقعه من النار يرى والذي يدخل النار وقد رأى موقعه من الجنة لو كان مطيعا. هم. يزداد المه وتبكيته لانه ضيع على نفسه ذلك
8:41المكان فهم حول جهنم لكن من الذي سيصلاها؟ نعم. سيدخل فيها. الله اعلم. الله تعالى يقول ونحن اعلم ثم لا نحن يعني بهذه اللام المؤكدة ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صلية. صلية. فالذين سيصلون النار
9:03هم المنكرون للاخرة المنكرون للبعث والنشور. هم. هؤلاء يصلونها اما المؤمنون فسوف يكونون جاثين على ركبهم لكن كم سيستغرق هذا وهم يرون النار قد يدخلون فيها ومنهم من آآ تلفحهم النار ويزحزحون. بعض هذا آآ الذي يدخل النار. يدخل النار. يعني هناك من آآ
9:31من المطيعين الموحدين العصاة. هم. الذين تغلب سيئاتهم على حسناتهم. يدخلون النار ثم يخرجون وينبتون كما تنبت النبتة في صفحة النهر. نعم. ينبتون مرة اخرى. هناك من هو في النار ممن يشفع لهم
9:51مؤمنون لما يقولون يا رب اخواننا. نعم. فيقول آآ يشفعون فيهم فيقول اذهبوا فاخرجوهم. اخرجوهم نعم. فهذا اذا بعض المفسرين يقول المراد هنا وان منكم الا واردها انه يرد على الصراط
10:07يعني يريدون النار يمشون الصراط فالكافرون يسقطون في النار المؤمنون يتجاوزونه. لا يمنع ان يكون هذا معنى من المعاني. نعم. لكن الربط بين الايات انه في قوله تعالى ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا. ان الذين سيحترقون فيها يدخلون للاحتراق
10:32هم غير المؤمنين. هم. من هؤلاء اما المؤمنون فينجيهم الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك ينتقل ونذر الظالمين ما قال حولها ادخلهم قال فيها نعم يعني سيدخل هؤلاء الظالمين بعد ذلك يعني هذه الصورة التي كانوا هم حولها سيدفعون فيها فيدخلون الظالمون يجثون فيها ايضا
10:55والمؤمنون ينجون فلا يدخلون فيها. كما قلت بعض هذا الذي يفهم من النص. اه ينجى المتقون ويبقى الظالمون فيها. لان الله قال عز وجل ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صنايا. نحن نعلم من الذي سيحترق فيها؟ نعم. هذا من النص لكن
11:15المفسرين على العين والرأس. نعم. قسم يقول لك يدخلون فيها ثم تكون بردا وسلاما عليهم مم سبحان الله وان كان الانسان يسأل يقول اذا ما فائدة دخولهم نعم. يعني النص يوحي بهذا الامر والحقيقة لا نريد ان نطيل فيه اسئلتنا هذا اليوم ان شاء الله. انا اعتقد
11:37الشرح في في هذا كان واضحا. بالنسبة لابي لوط ايضا في هذه المنطقة وابو لوط يعني ممن يقول آآ لم قال كان على ربك حتما مقضيا انت تقول آآ علي كذا يعني انا ملتزم به
11:57علي ان افعل هذا علي. وهذا معنى الالتزام. فلما يقول الباري عز وجل كان على ربك حتما مقضيا. يعني كان قضاء لازما لا يرد. هم. الكل تصل الى جهنم ترد جهنم
12:13بمعنى تصل الى هذا المكان حتى ترى. فالله سبحانه وتعالى الزم نفسه بذلك. مهم. حتما ما افادت هنا كان يا دكتور؟ للتقرير هذا للاثبات انه كان هذا الامر بمعنى ثبت في كل وقت. هذا الامر. هم. نعم
12:33نعم اعلم. طيب دكتور اه نحن استوفينا الاجابة على هذا السؤال وندخل الى السؤال الاخت ام عبدالله من البحرين كانت اتصلت في حلقة ماضية وسألت عن الاية الكريمة وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. هم. اه لماذا لم يقل لا تسمعون
12:53واقترحت قد نسمع الصوت. نعم. ولكن اه لا لا نفقه انه تسبيح. هل التسبيح يختلف عند الكائنات؟ نعم هو حقيقة هذي من من ام عبد الله جزاها الله خيرا يعني نوع من التلمس لجانب بياني
13:13تقول لما قال وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهن. لان الفقه هو آآ زيادة المعرفة فلو قال لا تسمعون ممكن انه نحن نسمع الصوت لكن لا نفهم
13:31انه هذا تسبيح تسبيح. نعم. هذا اقتراحها. نقول هذا اقتراح جيد لكن مع ذلك الكلام فيه تفصيل. مهم يعني لما قال الله سبحانه وتعالى خلاصته تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. هم
13:48الكل يسبح والتسبيح هو يعني اه تعظيم وتمجيد وتنزيه لله سبحانه وتعالى عن كل ما لا يليق به وذكر حمده سبحانه وتعالى دائما الانسان في حمد وان من شيء الا يسبح بحمده
14:05يعني هذا هو شيء الكرسي شيء النجم شيء الشمس شيء كل ما يصدق عليه كلمة شيء هو يسبح لله سبحانه وتعالى لانه ما من حاجة الا وهي مؤلفة من ذرات. هذه الذرات
14:27لو نظرنا في المسألة النسبية. مهم الشمس والكواكب التي حولها ممكن ان تمثل ذرة مع نواتها بعضهم يقول ما يدرينا لعلنا ذرة في ذنب ثور نعم. نعم. هو نفس النظام
14:46وهذا ذرات قد يكون فيه مخاليق في الذرة الواحدة لا ندري في كل ذرة منه ممكن مخلوقات تناسبه. صح يعني اه عقلا او علميا غير ممتنع هذا لانه هي نواة وحولها حولها درب ما ما يدور ما يدور حولها يعني
15:06من اجسام فان من شيء الا يسبح ولكن قال لا تسمعون. السبب في هذا لانه اولا المسموعات يعني الاصوات صادرة قد نسمعها وقد لا نسمعها اصلا. نعم. لان الاذن البشرية مهيئة
15:27لسماع اه ذبذبات معينة منحصرة بين عشرين ذبذبة في الثانية ومئتين الف ذبذبة في الثانية. هذا الذي يقوله العلماء. نعم. نحن ننقل كلامهم البحيرة التي في القوقعة في الاذن الداخلية هذي البحيرة. نعم. التي هي اشبه بالغشاء. حبة العسل
15:50هم. حجمها كحجم حبة العدس الذي يؤكل تسمى البحيرة فيها سائل ليست كبحيرة خالد. نعم هذا السائل مغمور فيه اه ثلاثون الف شعيرة عصبية. سبحان الله مسؤوليتها يعني تخيل حتى احد العلماء الذين حللوا الاذن
16:18يقول انه انجاز هندسي رائع عظيم نحن لا نقول هكذا. نقول فتبارك الله احسنوا. احسن الخالقين هذي مهيئة لنقل الرسالة لكن كيف تنقلها لا احد يعلم موجات كهربائية موجات كيف يعني هي ما الذي ينتقل من هذه الى
16:38الاية التي في الدماغ فتفسر فتفسر على انه كاف تاء باء مع الحركات فتصير كتب كيف تخزن لا احد يعلم. نعم. فاذا كان الذبذبات اكثر من عشرين الف المعدل تسمعه الاذن. الاذن لا تسمعه. لا تسمعه
16:55اذا اقل من عشرين ذبذبة للاذن فالصوت موجود. لكن السمع غير حاصل. مهم. فبعضها يسبح بصوت وهو غير مسموع التسبيح ليس بالصوت فقط احيانا بالحركة يعني نحن عندنا النحل له لغته الخاصة
17:13التي هي بالحركة على رقم ثمانية. نعم. الانجليزية بحيث تستطيع ان توصل رسالة المملكة بانه هناك طعام على بعد كذا بالاتجاه كذا فيذهب النحل من دون ان تذهب معه. نعم
17:29هذي ممكن ان تسبح بالحركة. نعم ان من شيء لا يسبح بحمده. يعني حتى ذرات جسم الانسان هي تسبح يعني هذا الكافر ذرات جسمه تسبب سبحان الله واوراق الشجر وكل شيء
17:47سؤالها الثاني حقيقة يرتبط بهذا؟ كيف بدأ بالمفرد؟ بالمفرد وانتهى بالجمال. بالجمل نعم. اه. اه دكتوراه اسف عالم قبل ان ندخل في الجزئية الثانية من السؤال. لدينا مكالمة من العراق. من العراق نسمع من الاخ محمد
18:05السلام عليكم اخ محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دكتور حسام مرحبا. حياك مرحبا. حياك الله يا اخي تفضل يا اخ محمد. دكتور بس عندي سؤال بلا زحمة. اثنين في سورة التوبة. ما دلالتها؟ ثاني اثنين نعم. ماذا قال ثاني اثنين
18:28نعم ان شاء الله ان شاء الله في الحلقة القادمة نعم ان شاء الله. العفو دكتور يعني السؤال ان شاء الله. نعم نعم واضح. في ثانية نعم نعم واضح السؤال اخ سؤالك جزاك الله خير. وسوف نحاول الاجابة عليه في حلقة قادمة ان شاء الله. باذن الله. ونواصل الجزئية الثانية من سؤال الاخت ام عبد الله من البحرين
18:49كانت تسأل عن كيف بدأ بالمفرد يسبح وختم بالجمع تسبيحهم. نعم. ويتكرر ذلك تقول في مواضع كثيرة. كثير نعم في القرآن الكريم حقيقة هذا الذي يسمى بالالتفات حقيقة للمناسبة يعني تلتفت العبارة يعني هي لو نظرت في قوله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم كان ممكن
19:12في غير القرآن يقول ولكن لا تفقهون تسبيحها. نعم. يعني هذه الاشياء او تسبيحه. على الشيء. يعني ان من شيء. نعم. ممكن. القرآن ليس شعرا بحيث نقول اجبرته القافية او الوزن ان يقول تسبيحهم لا كان يمكن ان يقول تسبيحه او
19:32تسبيحها او هذه الاشياء لكن لاحظ آآ لما قال ان من شيء ما من شيء لا يسبح معناه الجزئيات في الاشياء هذا الشيء وهذا الشيء وهذا الشيء وهذا الشيء فصار مجموعا. اذا شيء من الاشياء. يعني هذه الاشياء
19:53المجموعة لما يقولوا وان من شيء آآ من حقيقة للتبعيض ما في جزء شيء فلما يكون جزء شيء وجزء شيء وجزء شيء لانه نفى. تكون شيئا واحدا. يعني جعله منحصرا. اها. هذه الاشياء
20:12يعني من شيء ومن شيء ومن شيء ما من شيء على جنسه جنس الاشياء فصار مجموع هذا المجموع. لكن هي كانت تستطيع ان تسأل سؤالا اخر. هو انه لماذا استعمل صيغة العقلاء لهم؟ وهي اشياء يعني. اه
20:34تسبيحهم ما كان يقول تسبيحها هو يريد الجمع. هنا ميم الميم للعقلاء. مهم. يقول العلماء هنا هذه الاشياء لا تحسن الا بالعاقل التسبيح لا يليق الا بالعاقل. فلما يتكلم على التسبيح
20:56يعامله هذه المسبحات يعاملها معاملة العقلاء وبصيغة المذكر في الاية الكريمة. مهم في قوله تعالى في آآ سورة الشعراء لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية
21:17وظلت اعناقهم لها خاضعين. خاضعين. شف ما قال خاضعة. ما قال خاضعة. لماذا؟ لان الخضوع للاية معناه فهم الاية والذي يفهم ينبغي ان يكون فيعني جرأت اللغة في القرآن حقيقة القرآن مهيمن على اللغة وليست اللغة مهيمنة على القرآن. مم. هنا الاعجاب. فاستعمل
21:39صيغة العقلاء. نعم. نعم. اه شكرا دكتور وندخل الى سؤال الاخت ريا من اليمن. نعم من اليمن تسأل عن قوله تعالى وتأتون في ناديكم المنكر تقول او تسأل لماذا استعمل كلمة النادي؟ نعم
21:57هو النادي في الحقيقة اه مكان اجتماع الناس من الفعل ندى يندو تقول ندى القوم يعني دعاهم الى الاجتماع في مكان. اذا منهم تنادوا كانه كل منهم نادى صاحبه الى هذا المكان ومنه دار الندوة. دار الندوة جاءت التي ينتدون فيها ندى يندو
22:23يعني مكان الاجتماع اماكن عامة. هي عامة من جهة وخاصة من جهة الحقيقة لانها منحصرة. منحصرة فتكون لمن يندو بعضه بعضا يعني يتنادون. فهذا الاجتماع هو لجمع من الناس يعني جمهرة من الناس
22:45فكأنما الله سبحانه وتعالى يريد ان يرينا كيف ان هؤلاء تمادوا في مجاهرتهم بالفاحشة هذا الجهر بالفاحشة بحيث انهم في هذا النادي يعملون المنكر الذي ما سبقهم به من احد من العالمين
23:08يعني كأنه في جمهورهم لنتخيل انه في هذا النادي مئة انسان. نعم. مئة رجل. نعم. يتعرون ويعملون في هذا المكان المنكر هذا منتهى اشاعة الفاحشة والجرأة ولنقل اه سوء الخلق في الحقيقة. مهم
23:25يعني فقال وتعملون في ناديكم المنكر يعني بهذه المجاهرة ولذلك الله سبحانه وتعالى انزل بهم. هم. عقابهم. فهذا حقيقة الاشارة الى اي انهم لا يستخفون ولا يستترون ولا في هذا المكان يعني لاظهار مدى مجاهرتهم بالفاحشة التي ما سبقهم بها من احد من العالمين وهو اتيان
23:52ان يفتي بعضهم بعضا. مفهوم. آآ في آآ جزئية اخرى ايضا تسأل الاخت ريا آآ عن قوله تعالى فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو علي عدو لهما ما فائدة ان الاولى؟ فلما يعني هو كان ممكن يقول فلما اراد فلما اراد نعم
24:12هذه طبعا هي في قصة موسى عليه السلام لما آآ استنصره هذا الذي من شيعته قال الذي من عدوه في البداية الاول وكزه موسى فقضى عليه قتله. نعم هذا الثاني نلاحظ الاية ماذا تقول
24:33بعد ان قتل الاول فاصبح في المدينة خائفا يترقب لنقاتل. نعم. فصار خائفا. يعني لاحظ نفسية الخائف وحال الخائف فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه. مهم الذي وقف الى جانبه. الاول الذي بسببه قتل موسى. هم. يا موسى ادركني. يا موسى ادرك لان تخاصم مع شخص اخر
24:59قال له موسى انك لغوي مبين انسان يعني تطلب الغواية تطلب يعني انسان صاحب شر هو خائف وهذا صاحبه يدعوه فهناك نوع من التردد اذا دخلت على الفعل دفعته للمستقبل
25:20لو قال فلما اراد يعني حدثت منه الارادة نعم لكن القرآن يريد ان يقول انه كان مترددا يعني ارادته لم تكن عازمة فقال فلما ان اراد هم هم فاندفعت الارادة قليلا اشارة الى تردده. هم. يعني ان هنا لا نستطيع ان نحذفها
25:44ضرورية هنا. لانه اذا حذفناها في غير القرآن ونحن نريد هذه السورة صورة المتردد تضيع الصورة. مهم وحتى تبقى صورة التردد يجب ان تكون الان حتى يندفع الفعل الى المستقبل فلما ان اراد. نعم. ان يبطش لان البطش ايضا مستقبل. مهم
26:05قال له يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ فاذا ان هنا لها اهميتها في الحقيقة. نعم. اه دكتور اه ولدينا ايضا اتصال هاتفي من العراق. اليوم لدينا اتصالان الى الان من العراق. ولكن الان من الاخ حسام
26:23تفضل يا اخ حسام. السلام عليكم انا ابو حسام من العراق نحن معجبون بهذا البرنامج الممتاز ولدينا كثير من الاسئلة عن الاعجاز القرآني العظيم. تفضل يا اخ الان سؤال انا السؤال الاول يقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل يا ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب وما
26:51موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربه احدا بهم ونحن له مسلمون. كما قالت في سورة ال عمران قل امنا بالله علينا وما انزل ابراهيم ابو اسماعيل اصحاب يعقوب الاسواق وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم. لماذا حدث في سورة ال عمران وما اوتي قال علمنا في سورة ال عمران
27:11السؤال الاول ابو حسام لم يتضح لو سمحت يا ابا حدث ماذا لماذا قال في سورة ال عمران وما انزل علينا قال علينا وقال في سورة البقرة واليها اه نعم. ال عمران وما اوتي لماذا حدثها في سورة ال عمران صار واظح السؤال نعم. لان ما سمعناه في الاول
27:42يقول الله سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون لقد وجدنا نحن واباؤنا هؤلاء من قبل هذا نحن ابانا ومن قبل. لماذا قال في سورة المؤمنين؟ آآ هذا غير غير واضح غير واضح السؤال يا تتصل من محمول ولا الكلام
28:13متقطع السؤال عيد عيد السؤال الثاني يا اخ ابو حسام السؤال الثاني يقول الله سبحانه وتعالى في سورة في سورة المؤمنين لقد نحن واباؤنا هذا من قبل الاولانية. نعم. وبيقول الله سبحانه وتعالى في سورة النمل هذا نحن واباءنا من قبل. اخر هذا
28:39في سورة المؤمنين ولن وقدمها في سورة النمل. جيد وواضح السؤال الان نعم بارك الله فيك جزاك الله خيرا. بارك الله فيكم انا دكتور هذا تقدمت هنا وتأخرت هنا تأخرت هناك نعم. في سورة النمل. اه لدينا ايضا اتصال اخر
28:57شكرا للاخ آآ ابي حسام من العراق شكرا لك. آآ كريمة من الشارقة. آآ السلام عليكم. يفتح عليكم يا رب. آآ بقول لحضرتك بالنسبة في الاية الكريمة لما توفيتني كنت انت الرقيب علي. ممكن اعرف حضرتك معنى ليه جت وفيتني هنا ومعناها في الاية الكريمة هنا وشكرا
29:17بنتي كريمة الله يحفظك هذا نحن تكلمنا على مسألة وفاة عيسى عليه السلام في حلقة سابقة بوقت طويل يعني تكلمنا عليه. مع ذلك ان شاء الله بصورة موجزة بصورة موجزة نعم. هل هناك اتصال اخر
29:36ام محمد من الشرق ايضا. حضرتك سورة المائدة سورة المائدة تفضلي يا اخت ام محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حضرتك هو في سورة المائدة. نعم. آآ في الاية تلاتة وتلاتين. ذلك لهم في
29:52في الدنيا. نعم. ثم في الاية واحد واربعين في الصفحة المقابلة لهم في الدنيا خزي تقديم وتأخير. تقديم وتأخير نعم. هذا سؤال وسؤال اخر افادكم الله. نعم. اه في الاية
30:06اه تسعة وتمانين اطعام عشرة مساكين. ثم في الاية خمسة وتسعين او كفارة طعام مساكين مم. بدون عدد ومرة اطعام ومرة طعام. لماذا الهمزة؟ نعم. مفهوم. جزاكم الله خيرا. سؤال في سورة الكهف ربما يتكرر كثيرا. ومرة استطاع ومرة
30:27ما استطاعوا. نعم. ربما تقل كثيرا جاوبنا عليه بس الله خيرا. سلام عليكم. شكرا. ايضا مع لدينا من الشارقة اتصالات الاخت نادية تفضلي اخت نادية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه عفوا عندي سؤال. تفضل. تفضلي. ما معنى قوله
30:47تعالى فمن يرد ان يهديه الله يشرح صدره للاسلام. هم. فانا يعني ابحث عن الهداية. فمن هذه الاية يعني اريد اعرف يعني كيف؟ فمن يريد كيف يشرح صدره للاسلام؟ نعم مفهوم. جزاك الله خيرا. وجزاك ايضا
31:05اه انتهينا اه مؤقتا من الاتصالات الان دكتور. ونواصل الرد على المتصلين السابقين الاخت ريا من اليمن ايضا تسأل عن قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت وقوله تعالى ذوقوا عذاب الحريق تسأل
31:22كيف استعمل الذوق للموت وللعذاب؟ ونحن دكتور نعرف ان الذوق يتعلق بكل ما له علاقة بالطعم وباللسان ايضا. نعم. لماذا هنا للعذاب والموت. نعم. اه نحن عندنا في في العربية ما يسمى بالاستعارة. هم
31:40في اللغة وفي العربية مشهورة الاستعارة يقولون الاستعارة هي تشبيه حذف احد طرفيه. نعم فاذا اه صرح بالمشبه به تسمى تصريحية. مهم. واذا لم يصرح تسمى مكنية. مكنية نعم. هذا في الثانويات يدرسونه
32:01اه هنا كل نفس ذائقة الموت الذوق للسان معنى ذلك انه شبه الموت بشيء يذاق ثم حذف المشبه به فهي مكنية. نعم وكذلك العذاب. ذوقوا عذاب الحريق. العذاب ما الفائدة؟ يعني ما الفائدة من هذه الاستعارة المكنية
32:31هنا حينما يقول ذائقة الموت وذوقوا العذاب. اشارة الى شدة الاتصال والالتصاق. بحيث كان الموت يتحول الى شيء يكون في الفم باقرب شيء من الانسان بحيث يذوقه يتحسسه. يعني الموت ليس خيالا. نعم
32:51وانما يذاق والعذاب ليس خيالا وانما هو سيذاق ذوقا يعني كما ان الشيء يوضع على اللسان فيحسه هم. هكذا سيكون قرب الموت. يكون قريبا من الانسان والتصاقه به. وهكذا سيكون العذاب من القرب
33:09التصاق بهذا المعذب. اقرب من وتين القلب. اه يعني لانه سيكون في فمه. نعم نعم. نعم. فهذا هو الغاية حقيقة من هذه استعارا. نعم اه سؤال اخير للاخت ريا من اليمن ايضا الاخت ريا لديها اربع اسئلة والان اه تقول عن قوله تعالى ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء
33:31سؤالها كان لماذا قال اه يجتبي ولم يقل يختار مثلا ما الفائدة هنا؟ اه هو هناك فرق حقيقة بين اختار واجتبى ممكن ان يعرف من الاصول لما نرجع الى الجذر
33:46نعرف الفارق الفعل اجتبى هو بصيغة افتعل واختار بصيغة افتعل. هم. يعني نفس الصيغة لكن اجتبى من جاباية والجباية هي الضم والجمع نعم يعني انك تظم الشيء اليك وتجمعه اليك. اقوى من الاختيار. اه الاختيار شيء اخر سنتين. نعم
34:17فيسمون الجابية للمكان الذي يجمعون فيه الماء يضمون بعضه الى بعض. يعني كأنه اختلاط يصير. نعم. او امتزاج نعم فكأن الاية الكريمة التي تشير الى الاجتباء فيها معنى الجمع والضم. التقريب يعني شدة القرب من الله سبحانه وتعالى. نعم
34:41هذا معنى الاجتباع. مهم. يجتبي الاختيار فيه معنى الانتقاء للاخير والافضل لان فيه معنى خير فيه معنى الخير. هم لكن ليس فيه معنى الظم والقرب. مهم يعني فاذا اريد الاشارة الى مجرد الخيرية
35:01من غير معنى الظم والقرب يستعمل ختارة. يستعمل يختار. اها واذا اراد معنى الجمع والتقريب والظم يستعمل المسألة اللغوية هنا اكثر ولذلك يعني هذا الاستعمال وارد وهذا وارد نعم. واضح. لكن الصورة تختلف. مهم
35:19نعم آآ بارك الله فيكم دكتور وندخل الان الى سؤال الاخت ام خالد من فرنسا. هي اتصلت من فرنسا وتسأل عن قوله تعالى في سورة المائدة آآ بسم الله الرحمن الرحيم من لعنه الله
35:35غضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اه تسأل ام خالد هل لان الله تعالى مسخ تلك الطائفة من بني اسرائيل وحولهم الى قردة اه حرم اكل خنزير. نعم
35:52هل لهذا السبب امر فقهي حقيقة ونحن في الامور الفقهية نحيلها على اصحابها. هم. حقيقة يعني لكن السؤال لبيان العلة. مهم. او السبب نقول الشيء الاساسي في العبادات هو اتباع امر الله سبحانه وتعالى
36:15يعني في الحلال والحرام حلال الله حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة. القيامة فعندما يقول الله سبحانه وتعالى هذا حرام يعني تناوله حرام او التعامل معه حرام او التعامل به حرام كيفما كان النص
36:36عند ذلك نقول حرام لان الله سبحانه وتعالى حرمه. نعم. نحن نطيع ربنا عز وجل فيما يأمرنا به يبقى التحليلات او التفسيرات لماذا هذا حدث بهذا الشكل؟ نحن غير مسؤولين عنه في الحقيقة. هم. لان هو آآ الخنزير كان
36:54قبل ان يحول بعضا من بني اسرائيل يحول كل بني اسرائيل بعضا منهم. نعم. كما حول بعضا منهم الى هؤلاء والى هؤلاء وجعل بعضهم من من يعبدون الطاغوت جميعا. نعم. التحريم هو لهذا الشيء. والله سبحانه وتعالى يحرم على بعض الامم اشياء ويحلها لبعض الامم بل
37:19حتى اليهود والنصارى يعني نحن نعلم ان اليهود مثلا يحرمون من السمك في التوراة يحرم من السمك او من الحوت هم يسمونه كل ما ليس فيه فلوس يعني الذي يكون له جلد
37:38يحرمون اليهود المسيح اباحه لقوله ولذلك نقول الحقيقة شريعة المسيح غير شريعة اليهود. يعني حتى لا ينبغي ان يفصل. نعم نعم. يعني العهد الجديد غير العهد القديم العهد القديم لليهود العهد
37:56الجديد هو للمسيحية نعم فالمسيحي يأكل آآ الحوت يأكل من السمك ما ينزع جلده. ليس فيه فلوس يقشر. اها. يأكل والمسلمون يأكلونه يعني السمكة التي ينزع جلدها نزعا؟ جل ما جاء في العهد القديم من تحريمها؟ بينما هي محرمة في العهد القديم. نعم
38:16الخنزير محرم في العهد القديم لانه لا يؤكل من المواشي الا ما كان له ظلف نعم. مفصول اذا كان متصلا يحرم. المسيحيين يأكلونه. هم فاليهود عندهم اشياء محرمة المسيحيون عندهم اشياء المسلمون عندهم اشياء محرمة كل له شرعته
38:38لكل منكم جعلنا شرعة ومنهاجا. نعم. فنحن اذا نطيع الله سبحانه وتعالى ولا نعلل ولا نفسر لماذا؟ لان المسألة هنا فقهية اكثر واعتقادية ان هذا حرام اذا هو حرام. يبقى والله نقول لهم لانه هذا ممكن يكون من ذرية
38:58لا شغل لنا به. نعم نعم. لكن ربنا حرمه لا نأكله. يا سلام. نعم آآ نرجو ان يكون هذا واضحا بالنسبة للاخت آآ ام خالد من فرنسا. آآ ابو حامد من سلطنة عمان
39:12اه لا قبل ان ندخل الى ابي حامد من سلطنة عمان لدينا سؤال لا هو صحيح لابو حامد. ابو حامد؟ تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. هم. آآ هل هل كل زوجة
39:27تعتبر صاحبة صاحبة نعم. هذا كان اه سؤال. سؤال ابي حامد نعم القاعدة العامة التي نجدها في القرآن الكريم حقيقة ان القرآن الكريم عندما يذكر الصاحبة يذكر معها الولد نعم الايات
39:50لاحظ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في الانعام بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. عليم. ذكر الولد مع صاحبه
40:08في المعارج يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته. هم. واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظى نزع الى اخره في سورة عبس
40:29فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. يعني هو لم يرد الا في هذه المواطن الثلاثة كلمة صاحبة دائما لما يقول صاحبه يذكر معها ولد
40:48فكأنما يعني هذا الاستعمال يشير الى ان الزوجة التي تسمى صاحبة ينبغي ان تكون قد صحبته مدة بحيث حصل منها ولد حتى تسمى صاحبه لان مجرد الزواج الزوجة قد لا تكون صاحبة وقد لا تنتج ولدا. قد لا تكون صاحبة اصلا. اها. يعني يعقد عليها
41:17ثم لا يدخل بها ولا يراها ويطلقها. هم يعني لان بمجرد العقد هي زوجة فالزوجة قد تكون صاحبة وقد لا تكون. يعني كلمة زوجة هي اوسع مع ملاحظة ان القرآن الكريم لم يستعمل لفظة زوجة بالتاء بتاتا. بتاتا
41:34وانما استعمل زوج. نعم الزوج هو آآ احد شيئين كأن احنا نقول دائما نظرية ابن جني. اها. في الاشتقاق الاكبر في في التقليب. نعم. اذا عندك سؤال نأخذه ثم نعم نأخذ
41:54وحسين من هولندا هي تنتظر على الخط ثم نكمل نعم هذه الجزئية. تفضلي يا اخت ام حسين من هولندا معنا على الخط السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت اه رب العزة يقول في كتابه العزيز قل من كان عدوا لجبريل فانه
42:12ونزله على قلبك باذن الله. مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. السؤال التاني من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. ولقد انزلنا اليك ايات بينات. الفرق بين آآ انزلنا عليك
42:32وانزلنا اليك الاولاني. اما السؤال التاني فهو في سورة ال عمران ربنا سبحانه وتعالى قال قال رب ان يكون لي غلام وقد بلغني الكبر. وفي ستنا مريم قالت قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال غلام وهنا قال ولد. نعم. وجزاكم الله عنا كل خير. شكرا
42:59هذا سنجيب عليه ان شاء الله سنجيب عليه اذا وصلنا نفس السؤال الذي كان معنا في الحلقة الماضية اه شكرا للاخت اه ام حسين من هولندا. اه نواصل دكتور اه كنتم تتحدثون عن سؤال الاخ ابي حامد من سلطان هذا سؤال ولد
43:15ناهد من القاهرة اليه للاجابة عن نعم نعم الاكبر لابن جني اللي هي يعني لا توجد في لغة اخرى. هم. مسألة التقليب الارتباط المعنى العام. مهم. فلما قلنا الفقه هو حسن الادراك
43:36عندنا فهق الإناء امتلأ وفاض فالفقيه يمتلئ بالعلم ويفيض على الاخرين. مهم. يعني الان فهنا الزوج عندنا زوج وجوز الجوزة تتكون عادة من فلقتين. مهم في القتالة. نعم نعم. هاتان الفلقتان تشكلان جوز
44:00فالزوج والزوج الاخر يعني كلاهما يشكلان زوجا والعرب صارت تستعمل الزوج للواحد من الاثنين المتلازمين وتستعمل الزوج لهما. مهم. يعني تقول عندي زوجاء حمام وتريد ذكرا وانثى. لما تقول زوج وحمام. وتقول زوج حمام. طبعا القرآن الكريم استعمل السورة الاولى استعمل كلمة زوج للمفرد
44:29الذي يكون معه نظيره. يدل على الاثنين. اي لان عندنا الاية مهم اه ثمانية ازواج لو المشاهد الكريم يرجع اليها في سورة الانعام ثمانية ازواج يحسبها تكون ثمانية افراد ملتصقة ببعضها. نعم
44:50آآ آآ من الضأن اثنين ومن المعز اثنين من الابل اثنين ومن البقر اثنين. ذكر اربعة اجناس وقال ثمانية ازواج. اذا كل نعم. فهي زوجه وهو زوجها. زوجها. والقرآن استعملها بهذه الصيغة الحقيقة. استعمل
45:12تعمل كلمة زوج للمذكر وللمؤنث لاحظ مما استعمله للمذكر اه للمؤنث وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. مهم. هنا المرأة اسكن انت وزوجك. وزوجك لكن فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا هنا الرجل. نعم. فالمرأة زوج والرجل زوج. والرجل
45:39كل زوج ويقال ايضا الرجل زيج. هذي مسألة اخرى. هم. اه كلمة زوجة او زوج الازواج استعمل معها الذرية والبنين والاولاد وبنين وحفدة مع الازواج. هم. فاذا كلمة زوج هي
45:55من كلمة صاحبة الزوج قد تكون منجبة وقد لا تكون قد تكون مصاحبة وقد لا تكون تطول صحبتها او تقصر. تقصر. بينما اذا اراد ان يذكر المرأة الزوج التي لها انجاب وطوال حياته صاحبة آآ يذكر الولد. مم. يقول صاحبة وولد
46:20يذكرها وهذا في القرآن كله في ثلاث ايات في اماكن متفرقة لاحظ اماكنها وايضا نقول هذا من دلائل النبوة ان هذا الكلام ليس نعم. كلام بشر. بشر. وانما هو من عند الله. جزاكم الله خيرا دكتور. نمشي عنها هذي هي حقيقة فيها
46:40كلام كثير نعم نختصره الأخ ابو لوط من السعودية ايوه الأخ ابو لوط من السعودية كان يسأل عن آآ معنى الاية انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون
46:56هنا اشارة يا دكتور انه لدينا دقيقة. تقريبا دقيقة اذا آآ نأخذ مكالمة وننهي هذه الحلقة اليوم ان شاء على على اساس انه نجيب على الاخ ونعتذر من الاخوان الاخرين ونرجو ان يصبروا علينا ان شاء الله
47:16الجميع سنجيب اسئلتهم باذن الله. والاخ بلوط ايضا لديه سؤال مهم حول اخاهم شعيبا. نعم. سنجيب عليه في الحلقة القادمة ان شاء الله. ناخذ هذه المكالمة. والسلام عليكم الو السلام عليكم. نعم
47:32تفضلي الو. السلام عليكم. الاخ محمد تفضل يا اخ محمد نسمعك. مين ؟ من اين اخ محمد؟ من كردستان من العراق تفضل. كردستان. كردستان العراق. تفضل يا اخ محمد. نعم
47:53اه عندي سؤالات. تفضل ان شاء الله الوقت يكفي باذن الله السؤال الاول الاول قوله تعالى. نعم. نعم ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله نعم. نعم اين السؤال يا اخ محمد
48:21لماذا اتت بصيغة الجمع كلمة المساجد نعم مفهوم والسؤال الثاني؟ نعم السؤال الثاني وانما اراد المسجد الحرام نعم اه هذا توضيح اكثر السؤال الثاني قوله تعالى السؤال الثاني بسرعة يا اخ محمد ليس لدينا وقت. سؤال ثاني نعم. قوله تعالى بما يرجع المرسلون
49:06بما يرجع المرسلين. نعم. نعم. نعم معك لماذا اتت بصيغة الجمع؟ نعم نعم شكرا. شكرا شكرا لك محمد من كردستان العراق شكرا. اه الى هنا دكتور حسام نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة. واعتقد انه
49:25نحن آآ رددنا على كثير من الاسئلة وآآ الاخوة المتصلون استمعوا الى الاجابات عنها. ان شاء الله تعالى. وآآ سنلتقي في الحلقة القادمة ان شاء الله شكرا لك دكتور حسام سعيد النعيمي شكرا جزيلا لك ونشكركم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة ونستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
49:45السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله