لمسات بيانية ( 176 ) سورة الحديد [ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ] [ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ]
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا صدق الله العظيم
0:27مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم علي الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم معنا في حلقة جديدة. مرحبا بك. ولمسات
0:47الله يحفظكم. بارك الله فيكم وزادكم علما على علم ان شاء الله يا دكتور فاضل. آآ سيدي يعني كما اتفقنا في سياسة هذا البرنامج آآ سيكون الجزء الاول من كل حلقة على مدار ثلاثين دقيقة لحضرتك. نتعلم فيها من علمكم وما من الله تبارك وتعالى من علم عليكم به
1:07ثم نفتح باب الاتصال للسادة الجماهير ونجيب على اسئلتهم في عشرين دقيقة تلي هذا لقاء حضرتك او خمس وعشرين دقيقة وهذا وقت حضرتك على مدار ثلاثين دقيقة. اذا مشاهدينا الكرام نرحب باسئلتكم واستفساراتكم لاستاذنا الدكتور فاضل صالح السامراي في لمسات بيانية
1:26بعد ثلاثين دقيقة من بداية البرنامج حتى نستمتع ونتعلم ونستمع اليه من فيض علمه ونعيش مع لمساته من لمسات بيانية داخل القرآن الكريم اه سيدي فتحنا مع اه فضيلتكم اه سورة الحديد وفي الحلقة المنصرمة تحدثنا عن الاية الاولى وهي قوله تبارك وتعالى
1:46بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. آآ توقفنا عند العزيز الحكيم فالان نكمل الرحلة مع حضرتك ونكمل تيسر من اي هذه الصورة. نعم
1:59بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
2:18تكلمنا في في الحلقة الماضية على مفتتح سورة الحديد. نعم. سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. نعم. وذكرنا بعض الامور تتعلق التقديم والتأخير والذكر لا ما وعد يعني ذكرنا صحيح ووقفنا عند قوله وهو العزيز الحكيم. نعم. ذكرنا في نهاية
2:42حلقة ان معنى العزيز هو الغالب الممتنع صحيح والحكيم فيها احتمالان الحكمة من الحكمة فعيل هي. نعم. من الحكمة او من الحكم الحكمة هي المنطق مثلا الحكمة هو وضع الشيء في محله قولا وعملا. هم يقولون توفيق توفيق العلم بالعمل
3:15توفيق العلم بالعمل. الحكمة. الحكمة. نعم. جميل. توفيق العلم بالعمل. هم يعني بالنسبة للناس اذا واحد يتكلم في غير مكانه وهذا ليس بحكيم ليس في المقام ليس بحكيم. اذا في غير مقام وفي غش. مم. ينبغي ان يختار
3:35الوقت المناسب مع الاشخاص المناسبين في مستواهم وكذلك هو يعني لا ينبغي ان يقول شيئا ويفعل ضده هذا ليس حكيم صحيح. توثيق العلم بالعمل. نعم. اذا وضع الشيء في محله قولا وعملا. هذا اصل الحكمة فعلا. هم. في الناس ربنا حكيم هذا الشيء. هو
3:57الحكمة البالغة. نعم. ونعم بالله اذا هذا الحكيم اذا فيها اعتباران قد قد تكون من باب الحكمة الحكيم. هم. وقد يكون من باب الحكم. الحكم ايضا يسمى حكيم في الاية
4:16الاية تجمعهما معا وهذا يسمون باب التوسع في المعنى احيانا يؤتى بكلمة واحدة او تعبير واحد يجمع عدة معانيه كلها مراده داخل سياق واحد. داخل سياق واحد كلها مراده هنالك قرائن سياقية مثلا اذا اردت ان يعني ان تعين لابد ان اما تأتي
4:42بتعبير ذي دلالة واحدة قطعية. نعم. او تأتي بامور اخرى حتى تصل الى هدفك يعني يعني اعطيك فد مثل. تفضل. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا صحيح. كثيرا كثيرا من الناس
5:05الكثير بصدد. ولا كثيرا من الصد. من الصد صحيح. ولا كثيرا من الوقت مم صح يحتمل خلاص؟ هل هنالك قرينة تحدد احدها؟ ما هو ربنا ارادها كلها هو ارادنا ربنا مقال بصدهم
5:20يعني يصدون كثيرا من الناس وكثيرا من الوقت بحيث ينفقون اوقاتهم في هذه المسألة وكثيرا من الصد. نعم. فارادها يسموه توسع في المعنى بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قليلا من الفقه
5:35من الاشياء التي اه. يحتمل. اه طبعا. يحتملها هي مرادا. صحيح. مراده. طبعا هي مراده. نعم. فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هل هو قليلا من الضحك او قليلا من الوقت صحيح. بمراده. ربنا حدث
5:55والله اعلم بمراد يعني حكمة ضحكا قليلا او فليضحكوا وقتا قليلا. فليضحك هو المعنى ماذا يضحك ضحكا قليلا وقتا قليلا وليبكوا بكاء كثيرا وقتا كثيرا زمنا كثيرا جميل لو لو اراد ان يحدد يأتي بما يحدد مثل اذكروا الله ذكرا كثيرا. يعني يأتي الذكر. خلاص؟ وليس اه الذكر. يأتي يأتي
6:28اذا هنالك تعبيرات يسموها احتمالية وتراد ان يجمع لها المعاني كلها من باب التوسع في لا واحيانا يعني اعطيك فد مثل اتفضل واضح جدا في حتى في الحكم يعني الشرع في الاحكام
6:47ولا يضار كاتب ولا شهيد الدين. نعم لا تضار والدة بولدها. هم حكم هذا شرعي. صحيح لا يضار كاتب ولا شهيد لا ناهية. قطعا ليست نافية. صحيح. بدليل ان الراء مفتوحة. مم. لا يضار. لا يضار. ليست يعني. نعم. مجزوم. هم
7:13هل هي لا يضارر بالفعل من الضرر مثلا يعني هو لا يظره احد اها او لا او لا يضارب هو اللي هيظهر لانه احتمال ينفي محتمل ان الكاتب والشهيد يضغط عليه ويضر ويهدد وكذا في غير من شهادته ويمتنع عني الشهادة. صحيح. يحتمل ولا ما يحتمل؟ يحتمل
7:38يحتمل هو امور هو يغير بالشهادة يريد هو اما يريد او كذا او هو الشهيد ما يريد الشر. لاسباب هو بنفسه يعتمد ولا ما يحتمل ايضا طيب هو ماذا يريد؟ ولا يظرر ولا ولا يظرر
7:57ولا يضر على الاطلاق لو اراد ان يقيد كان يقول ولا يضارر قطعا اول مفعول يعني نائب فاعل صحيح. لو اراد ان الكاتب لا هو الذي ولا يضارر يفتح يفتح مم. يفتح. مم. ربنا قال ومن يشاقق؟ قال ومن يرتدي. فتح موجود في القرآن. الفك موجود والالغام موجود
8:26قال من يرتد في مكان قال ومن يرتد. صحيح. موجودة. ومن يشاق ويشاقق. موجودة. صحيح. فاذا هذا اراد ان يجمع بدل ان يقول ولا يضارر ولا يضارر جاء بتعبير يجمعهما معا. الله. ولا يظار ركاتهم. زين ماذا تريد؟ يضارر ولا يضارر؟ كلاهما
8:51اذا لو فك راح يعني يعطف يجعل عطف هذا اوجز تعبير ويجمع الاثنين هذا يسمى توسع في المعنى لا تضار والدة بولدها نفس الشكل لا تظار يعني لا يوقع عليها ظرر بحيث الاب
9:10يضر هذه اذا كانت مطلقة او اذا كانت كذا او هي لا تضر زوجها بحيث تمنع ابنها وكذا. ما المقصود مو فقط يحتمل. ولان هو كلاهما منهي كلاهما ننهي اذا سيدي الاصل هو الاطلاق واذا اراد التقييد يأتي بما يقيد المعنى. هو احنا عندنا باب اسمه التوسع في المعنى. احنا عندنا تعبيرات
9:38يدرس البلاغة البيان ام في لأ في في المعنى في المعنى. في علم المعنى. في المعنى. مم. دلالة قطعية. نعم. دلالة قطعية دلالة احتمالية. هذي الاحتمالية تحتمل معاني. قدرات كلها او يراد بعظها فاذا اريد
9:56بعضها او كلها يسموه توسع في المعنى جميل جميل. وهو العزيز الحكيم. الحكيم هذا من الحكمة ومن الحكم وهو ومن الحكم وهذا الجمع من الطف ربما يناسب العزيز الحكم. خلاص راح نرى الان. طيب اتفضل
10:19العزيز الحكيم. نعم طبعا لاحظوا الجمع هو هذا اجمل اجمل جمع حقيقة العزيز قد يكون حكيما وقد لا يكون حكيما فقد يكون حاكما وقد لا يكون حاكما صحيح. الحاكم هو منتهى العزة. لما يكون العزيز منتهى العزة ان يكون حاكما
10:40ولا لا؟ صحيح. زين. فاذا الان صار كمال العزة بالحكم. كمل صار اعز شيء نأتي للحكمة اذا كان العزيز متهورا كل هذه الصفة عزته صفة ذم ولا مدح؟ ايش راح يكون؟ اذا كان متهور. ذم. عزته ستكون ذنب. هم. فاذا به ينبغي ان يهتم به بالحكمة
11:02صحيح. فاذا ربنا هو العزيز الحكيم والحاكم الحكيم الله. ليش ؟ يعني يعني كمل اولا كملت العزة بالحكم فكان اعلى شيء لان منتهى العزة ان يكون حاكما. حكم صحيح. ثم
11:20اكمل هذا الشيء بالكمال ان عندما كان عزيزا فهو حكيم وعندما كان حكيم فهو حكيم. نعم. اذا اجتمعت الان العزة والحكم حكمة لو لو كان عزيزا غير حكيم تكون صفة ذم ولو كان حاكما غير حكيم
11:39خلاص ما يستوي. اذا اذا الثنتين مراده وقدم العزيز على الحكيم لانه عز فحكم الحكيم العزيز. الان العزيز الحكيم. اه صحيح. ما عدنا حكيم قال حكيم عزيز ما يستوي؟ لا لا مو موجودة في القرآن
11:58طب ايه الحكمة من تقديم العزيز ولم يقدم الحكيم يعني ربما الحكمة والحكم لأ هو العزة قد لا يكون صاحبها حكيما. التدرج هو فبدأ بما هو اقل وانتهى الى الاعلى
12:12قد لا يكون حاكما. يعني الاول ان يكون عزيزا. ثم يكون حاكما. يكون حاكما طبعا. ولا كيف يكون حاكم صحيح. كيف يكون حاكما؟ يعني العزة نتيجة الحكم. يكون عزيزا قد يكون كيف وصل للحكم اذا لم يكن هنالك
12:29جماعة اسنا كيف وصل الحكم يكون عنده جماعة عزيزا حتى يصل الحكم. صح. لو كان انقلاب عسكري لو كان في خلاص اذا كيف كان حاكما؟ حتى لو جاء باي صورة غير لازم هناك جماعة اوصلوا اذا هو عزيز عند هؤلاء
12:47مم صح. ولا لأ ؟ صح صح. اذا اذا عزة فحكم صحيح. الامر الاخر نلاحظ قال هو العزيز الحكيم لم يقل هو عزيز حكيم بالتنكير قالها بالتعريف. نعم. لانه اراد ان يقصر العزة عليه في الحقيقة وحده. لا لا عزة لغيره
13:11الحقيقة وهو الحكيم هو الحاكم ولا في الحقيقة هو الحاكم. ولا حاكم احد سواه على وجه الحقيقة. لان ربنا هو الذي يعز ويذل وهو يعطي الحكم وينزعه صحيح. وهو الذي يؤتي الحكمة. قل اللهم ما لك الملك. تؤتي الملك. من تشاء. نعم. وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من
13:38الله عليك. اذا هو صاحب العزة. بيدك زين. الحكمة. يؤتي الحكمة من يشاء صحيح. صحيح المشيئة بيد والله الحكم والله يحكم لا معقب لحكمه اذا هذا التعريف هو في الحقيقة القصر على انه في الحقيقة
14:03كل عزة سوى عزته هي منه سبحانه وهو اعز او اذل طيب هو في بعض آية القرآن الكريم جاء بعزيز منكرا هذا بحسب السياق بحسب السياق. السياق الذي تأتي فيه نعم. يكون التنكير بالتالي
14:24وهو العزيز الحكيم طيب نكمل يعني نأخذ اية اخرى الاية الاخرى اللي يرتديها نعم. له ملك السماوات والارض شوفوا يحي ويميت وهو على كل شيء قدير. يمكن هذه الاية هي. نود من حضرتك
14:46السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. نعم هو ذكر اولا انه سبح لهما في السماوات والارض ثم ذكر الان ثم ان له ملك السماوات والارض. نعم وهذا يقتضي انه ملك ما فيهما. لان الملك هو من الحكم
15:08صحيح صحيح. اليس لي ملك مصر الانهار صعب. نعم. اذا لما قال له الملك اذا هو الملك سبحانه هو الملك لان الملك لا يكون الا على رعية. صحيح. اذا هو الملك الان. له ملك السماوات والارض. يعني اذا هو الملك. هو ملك
15:30فيهما نعم افاضي التقديم الجار المجرور. له. له. على انه لا ملك لاحد سواه على الحقيقة هو في خارج القرآن يعني ملك السماوات والارض له. نعم. هو هذا لو قدمنا الخبر وكان المبتدأ معرفا
15:52ايوة لان احيانا التقديم يصير واجب. اذا كان نكرة ليس لها مسوغ يصير واجب. في الدار رجل. ولا يجوز الابتداء بالناكرة ما لم تفرد تكون مسوغ. هم. لكن اذا كان هو معرفة. اذا كان المبتدأ معرفة
16:09صحيح. فتقديم الخبر طبعا هم يقولون للاهتمام وابرز هذا هو القصر. طب انا عايز جملة من حضرتك خارج القرآن الكريم. فيها مبتدأ معرفة مثلا محمد قائم قائم محمد في الدار محمد محمد في الدار. محمد في الدار متداوى خبر
16:31طيب وفي الدار محمد؟ في الدار محمد ايضا ابتدأ وخبر لكن قدمنا الخبر. هم صحيح. هذا كأنه شخص يقول لا لا ليس في الدار. تقول له لا في الدار بك محمد في الدار اذا كان المخاطب خالي الذهن. اين محمد
16:47محمد في الدار. المخاطب خالد الدين. هم. تخبرها كما تقولنا في الدار محمد الاصل عدم التقديم. يعني الاصل عدم الاصل حفظ المراتب. يسموه الاصل حذاء وخبر. حفظ المراتب يعني يبدأ الفعل الفاعل المفعول به بعدين القيود هكذا
17:08هذا الاصل هذا يعني لا لا يسأل القائل لما قلت كذا لا اسأل. جميل. اذا اذا قال اكرم محمد خالدا لا نسأله لما قلت لكن لكن اذا قال محمد اكرم قل اتعلمه اذا قلت هكذا لماذا قدمت محمد؟ اه لانه عاكس الترتيب خالف
17:32المراتب فمحمد في الدار اذى بشكل عادل مخاطب خالص ده. جميل طب في الدار محمد؟ لا لازم هنالك امر انه المخاطب يعتقد لا لا هو ليس في الدار انت متوهم لا قل له في الدار
17:47مم صح وفي الدكان لا في الدار تقول له في الدار محمد. صح. هو يرى انه في الدكان في المحل قصر مثلا قصر هو من من هو القصر؟ هو من اهم اغراضه القصر ولاغراض اخرى كالاهتمام ايضا
18:04هنا في قوله تعالى له ملك السماوات والارض. حصرا فقط لله فقط حصرا. او لو قلنا ملك السماوات والارض له؟ هذا اخبار لكن لا ينفي ان يكون كما تقول فلان يملك وفلان لا يملك يعني ملك السماوات والارض لكن لا يمنع ان يكون يعني لاحد
18:24اخر هنالك مالكين يعني. الله اكبر. مالكين. مالكين يعني يعني مالكين اخرين. نعم. في في هذا ليس هو الملك الوحيد. لأ قد يكون هنالك مالكون اخرون في تحت هذا الملك. التابعين يعني شيء. لكن له ملك حصرا
18:46لا ملك الا هو سبحان الله! التقديم والتأخير. لا ملك الا هو له ملك السماوات والارض. حصرا. ليس لغيره ولو قيل ملك اخبار ليس من باب القصر. هم يحيي ويميت
19:11هو لا حول. انا بداية قبل يحيى ونموت فضيلتك حضرتك يعني آآ الاية هذه يعني ما ارتبطوها بعد الاية الاولى سبح لله ما في السماوات والارض. هناك علاقة رابطة مثلا هذه بعد تلك
19:26هو الان لا صحيح. الان الشخص قد يحمد في ذاته. نعم. صح لم يكن مالكا او مالكا صحيح. فان حكم قد يتغير يعني شخص انهم تعرفه في ذاته جيد. نعم
19:51ليس ملكا فان كان ملكا المحكم ليتغير اذا صار له الملك نعم اوليس مالكا فان ملك على اخرين كان يعني نعم. قد يتغير صحيح اذا ذكر انه منزه في جميع احوال منزه في ذاته
20:15سبح لله قبل ان يكون هنالك ملك قبل ان يكون هنالك احد ومنزه في صفاته منزه في عزته نعم منزه في حكمه وحكمته. ومنزه في حكمته منزه في ملكه منزه في احياءه واماتته
20:39لا يعني لا يحيي ويميت عن عبث. نعم. وانما لحكمة ارادنا. منزه في كل ذلك. اذا صار لا يفعل ذلك الا عن ماذا دل هذا؟ نعم. على خضوع اهل السماوات والارض له خضوع قهر وعبادة
20:58موضوع قهر قهر وعبادة. وعبادة. الفرق؟ نعم يعني غالب. بطش قوة غالب. هم. يعني الذي له ملك السماوات والارض والعزيز الحكيم هذا متمكن ولا لا؟ بلد متمكن. زين هو ربنا وصف نفسه بالقهار ولا لا؟ صحيح. ما قال وهو
21:19القهار. نعم اذا القهر شنو هو التمكن؟ هم هذا خضوع قهر. يعني احيانا هسه الان كثير من الرؤساء في الدول يخضعون رأيتهم خضوع قهر تسلط. صحيح صحيح جبروت. جبروت. هم. ربنا له خضوعان
21:38خضوع القهر باعتبار هو متمكن هو الملك وهو المسيطر ما ذكر الان هو المحيي والمميت نبيلة. نعم. اذا هذا خضوع قهر هذا متمكن مكفى وخضوع عبادة سبح لله. اذا هو يستحق التنزيه
21:59كل هذه عندما يعني تعز واحد ويخضع تخدع هل تخضع له خضوع عبادة؟ او الان يعني الان الرؤساء المتسلطين هل تخضع لهم رعيتهم خضوع عبادة؟ لا. او خضوع قهر خضوع قهر وتسلط. ربنا
22:19وتعالى يخضع له من في ملكه خظوعان سبحان الله القهر والعبادة. العبادة سبح لله. تسبيح التنزيل. هذا عبادة. والقهر. والقهر والتمكن. هذيل لما قال العزيز الحكيم وملك السماوات. يحيي ويميت
22:34هذا قهر ولا لا؟ سبحان من قهر عباده بالموت. صحيح. سبحانه. وهكذا اذا هذه الاية جمعت التنزيه التنزيه يعني خضوع العبادة وهو سبح لله. هم. وخضوع القهر بما ذكر من بالصفات. بالصفات
22:53فهو منزه في ذاته الله فتح الله لك. جميل طيب سيدي في بعض اي القرآن الكريم آآ نلمح في قوله مثلا السماوات والارض وما بينهما هنا قال السماوات والارض. السماوات والارض وما بينهما كما في المائدة والزخرف مثلا. هنا قال السماوات والارض ثم قال القرى وما بينهما
23:18كل موطن كل موطن في القرآن الكريم. في القرآن الكريم. نعم. يذكر وما بينهما يأتي تعقيب على في يعني على من يذكر صفات الله بغير يعني ما يستحق تعقيب على قول النصارى المسيح ابن الله
23:40على قول اليهود نحن ابناء الله واحباؤه وما بينهما قبلها. قبلها. التعقيب عليها. يعني يعني بعد ان يقول النصارى نحن ابن الله واحباؤه كذا يجي يقول لله ملك السماوات والارض وما بينهما. لما يتخذ ولد ما محتاج هو. هم. انت تقولين هو ابن الله. زين ربنا ما محتاج له الملك وما بينهما. فلما
24:08اذا يتخذ الولد. مم. صحيح. هو الغني صحيح. اليهود يقولوا نحن ابناء الله واحباؤه زين. مم. وتجي وراها وما بين يعني لماذا انتم يعني ما محتاج هو هذا الشيء ما محتاج هذا الشيء هو حتى يتخذكم ابناء لم يتخذكم ابناء؟ هو الغني. هو لهم لماذا يتخذكم ابناء؟ هم. كلمة وما بينهما تفيد هذه هذه الدلالة
24:39هي هي تأتي او احنا لاحظنا هذا الامر اولا. نعم. يعني لاحظنا انه كل في كل موطن يقول ما بينهما تأتي تعقيب في القول في الله على ما لا يليق به. كان هنالك نموذج يبقى شيء مثال مثلا. هذا هم
24:56الان طيب في في النصارى المسيح ابن الله يأتي قل لله ملك السماوات والارض. نعم. اليهود نحن ابناء الله يعقب هذا. لكن اذكر موطن اخر يعني فني بياني. نعم له ملك السماوات وما بينهما كم كم صار ثلاثة ملك السماوات ملك السماوات السماوات والارظ وما بينهم كم كم وحدة
25:20والارظ وما بينهم. كم وحدة؟ ثلاثة ابدا في كل موطن يذكر هذا يذكر ثلاث ملل. اليهود والنصارى والمسلمين. سبحان الله! ابدا الله اكبر. ابدا. في القرآن كله. استقصاءا. ابدا استقصاء في كل موطن يذكر
25:39هذا التعبير. نعم. في ذكر في سياق ثلاثمئة الف. اليهود؟ والمسلمين. والمسلمين مثل. تفضل. المائدة نعم. ذكر اول الكلام على بني اسرائيل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل ومشى. نعم. قال بعدها ومن الذين قالوا انا نصارى. هم. بعدها قال يا اهل
26:01قد جاءكم رصدنا يبين له. الله. ثلاثة. ثلاثة. كم وحدة؟ ثلاثة. ثلاثة. في زخرف ذكر موسى وفرعون. ولقد ارسلنا باياتنا الى موس الى فرعون وملأه. نعم. هاي واحدة ذكر عيسى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قوم. الثاني نصر. قل ان كان للرحمن ولد فانا اول عابدين
26:23الله! جميل! كل القرآن في جميع القرآن اذا قال له ملك السماوات والارض وما بينهما ثلاث ميلاد يذكر اذا قال لا لم يذكر لا لا في التناسب يعني جميل هذا تناسب جميل. نظيف يعني. اه يعني امضينا ثلاثين دقيقة مع حضرتك. هذا وقت المشاهدين اذا سمحت لنا
26:50بارك الله فيكم مشاهدينا الكرام. لم تكتمل الاية اخلص يعني. اذا اردت ان نكمل لا بأس ما في بأس. لكن حتى يعني يكون معنا السادة المشاهدون في هذا التقارب مع حضرتك بعد الفاصل
27:03فاصل قصير مشاهدينا الكرام بنجيب على اسئلة حقيقة القديمة لان الاسئلة كان آآ انا بودي ان نكمل الاية مع حضرتك. خلاص. حتى ننتهي فاصل قصير ونكمل. مشاهدينا الكرام فاصل ونعود
27:17اللقاء مع حضراتكم ومع استاذنا الاستاذ الدكتور آآ فاضل السامرائي بعد هذا الفاصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى ولمسات بيانية
27:35نكمل الاية مع حضرتك. هنا لم يقل ربنا تبارك وتعالى له ملك السماوات والارض وما بينهما ما قال وما بينهما لما لان احنا ذكرنا ما بينهما يأتي في ذكرنا امرين. نعم. ذكرنا انه تعقيب على ما لا ذكر عما لا يليق
27:53ما لا يليق بجلال الله. بالعكس هو كله الان يعني صحيح. تنزيه لهذا. صحيح. والامر الاخر قلنا الملل. ثلاث ملل. وهذا ليس ليس هناك لكي يمل الان جميل. طب يحيي ويميت
28:08قلنا يعني هو المنزه في كل ما يفعل في احياءه وفي اماتته. هم. اصلا يعني في كل شيء. وهل تؤدي على التوحيد لما هو هو العزيز الحكيم لا حكيم سوى ولا حاكم سوى ولا عزيز. وهو الذي يحيي ويميت ويدل على التوحيد اصلا وهو الحاكم في كل شيء. نعم
28:26اذا نظرنا مثلا لمفتتح الصورة سبح فعل مض وهو العزيز الحكيم ليس بفعل يحيي ويميت مضارع مع ان هو في القرآن قال احيا وامات يحيي ويميت يحيي ويميت هذا لان الموت والحياة مستمر. فمكان اخر قدم الموطأ او انه امات واحيا
28:49هل هناك تقديم يحيي ويميت ام الموت والحياة في البداية ام هو هو الاصل يعني اذا للاحياء والاموات انه هو كان يعني حيا فاماته. نعم. الموت يسبق الحياة. لكن قد تذكر
29:05في صفات الله وانه امات واحيا. قد يتكلم عن عن اقوام سابقة انه اماتهم واحيا غيرهم. نعم. وانه اهلك وتأكدنا صحيح لك عادة للاولى والثانية الفعل المضارع في اللغة عموما له دلالة خاصة ويميت
29:25فعل المضارع هو له اكثر من دلالة حقيقة وطبعا احنا قلنا يدل على الحال والاستقبال. نعم. ويدل على الاستمرار احيانا صحيح يستمر ويدل على الحقيقة غير مقترنة بزمن اصلا طب هنا يحيي ويميت؟ لا لا يعني هو على الاطلاق. على الاطلاق
29:51يعني اقول لك الان مثلا. تفضل. اقول لك يذوب السكر في الماء يا دوب السكر نعم. نعم ليس لها هاي يسموه الحقيقة من حيث هي صحيح. من حيث هي ما تقول لي متى؟ صحيح. ما تقول لمتى؟ صحيح. كينونة الحقيقة نعم. هذا يعني
30:11لو اردنا يعني نتكلم عن فعل مضارع حلقة عن الفعل اي نعم تكفي في قوله تبارك وتعالى وهو على كل شيء قدير فيها تقديم وتأخير هذه يا ايمن لا شك وعلى كل شيء قدير وقدير على كل شيء. اه
30:29يعني اراد ان ايضا هو كل شيء يعني تحصرا على العموم كله كل شيء في هذا لكن هو هنا قال قدير ولم يقل قادر مثلا. مع انه استخدم قادر برضه في بعض ايات القرآن الكريم
30:45من صيغ المبالغة. على وزن فعيل. فعيل. من صيغ المبالغة. فعال مفعال فاعول فعيل فاعل. اذا عمم القدرة على كل شيء هذا تعميم اه وهو على كل شيء. هذا تعميم. نعم. صحيح
31:02او اطلقها من دون وهو العليم القدير من دون ما قال على كل شيء. هم. هذي استعمل صيغة المبالغة على كل شيء. هم. صحيح. هذا يعني فيها كثرة ولا ما فيها؟ على كل شيء. فيها
31:18اذا او اطلقها يستعمل المبالغة اذا عممها يعني اذا قال على كل شيء هذا تعميم هذا يستخدم قدير. قدير لان هذه مبالغة. نعم اذا قيدها بشيء قل قادر مثل ماذا
31:40ان الله قادر على ان ينزل اية قيدت بانزال اية. انزال اية. مم انه على رجعه لقادر. قل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قرنت صحيح
31:59اذا قيدها قادر اليس ذلك بقادر اه شيء واحد فقط فعلا اسم فاعل. قادر اسم فاعل. وقد يدير صيغة مبالغة. قدر بمعنى ايضا مشترك لفظي هذا. مشترك لفظي. طبعا فقدر عليه يسموه مشترك لفوي هذا
32:32المشترك لفظي اكثر من معنى. مشترك لفظي. مشترك يسموه قسم الاسلامي مشترك يسموه مشترك. انا ارجح المشترك بالثم يعني مش شائع مشترك حضرتك ترجح مشترك نعم انه يشترك اسم فعل. لان هو الفعل هو غير يعني غير متعدي
32:54فلما تقول مشترك لازم يحتاج الى ان مشترك في كذا يعني تقديرا. المشترك هو الاصل. نعم. فحيث اطلق القدرة او عممها اطلق الصفة القدير. قدير. او عممها بكل شيء وهو على كل شيء. متى قيدها؟ قال قادر
33:16ليس فيها مبالغة ليس فيها كثرة. القدير مبالغة فيها كثرة. صحيح صحيح فاذا حيث اطلقها يأتي بصيغ المبالغة. سبحان الله. حيث عممها بكل شيء يأتي بصيغة مبالغة. حيث قيدها صاحي
33:40وطبعا هذا للفارق الدلال بين اسم الفاعل تدل على التكثير الصيغ المغلقة ايه كثرة فتناسب المقام. كل شيء. طبعا جميل. اتفضل. بارك الله فيكم دكتور فاضل ما شاء الله آآ ما رأيك في ان نفتح باب المشاهدين؟ خلاص على راحتهم. بارك الله فيك ربنا يكرمك. مشاهدينا الكرام نرحب باسئلة
34:07واستفساراتكم لضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل آآ صالح السامرائي مع لمسات بيانية داخل القرآن الكريم آآ وارقامنا كما هي موضحة على الشاشة الان يتفضل الزميل خضر عبدالمطلب بابراز هزه الارقام
34:24اه وحتى نتلقى اتصالات هاتفية اه نجيب على بعض الاسئلة التي لدينا الاخ ابو احمد من العراق كان يتسائل في قوله تبارك وتعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اه
34:34نعمة مفردة وليس جمعا. مع ان عد لا تحصوها. كيف المفرد انه قد يكون يدل على الجنس على الواحد المفرد. ايه. مهم. مثلا تقول الحصان اسرع من الحوار هل تعني بي واحد
35:03الحصان واحد. الجنس هذا عموما. اه صحيح. ماذا تعني تعني واحد وتعني جنس. كل الجنس صحيح. يعني انت لا تقصد حصان واحد وحمار واحد. مم. وانما تعني هذا الجنس. صحيح
35:20الغزال اسرع من الغزالة حتى. هم الاسد اقوى من الكلب مثلا. مم. هل تعني به اسد واحد جنس جنس اذا قد يؤتى واحد الدلالة على الجنس النعمة قد يراد بها نعم يعني. جنس النعم. جنس نعم. جنس جنس النعمة. هم. جميل. واصلا العرب احيانا حتى يؤتى بالمفرد
35:49التكفير الكسائين يقول اتينا فلان فكنا عنده في لحمة ونبيذة بلحمة ونبيذة. هو اراد التكفير يعني كثير اكل لحمة اذا قال لحم. فاذا هي للجنس والجنس قد يعني طبعا لان اكثر من نعم واكثر من انعم. طبعا
36:15اكثر يعني الجنس اعطيك فد مثلي الان. تفضل. يعني الان انت تقول لا رجل في الدار قل لا رجلين في الدار الى رجل ماذا نفيت؟ العدد كله في رجل الجنس
36:30ما فيش راجل. لا واحد ولا اثنين ولا اكثر. صحيح. لو نقول لا رجلين يعني محتمل الواحد موجود ممكن ثلاثة؟ ممكن ثلاثة موجود العدد فقط. نفات العدد. مم. لا رجال في الدار
36:42موجود فيه ممكن فيه اثنين صح. ممكن في واحد جميل. لا رجل صحيح. لا واحد ولا اثنين ولا اكثر فاذا الجنس هو يجمع كل ما يكون اعم واشمل. لا شك. مم. الجنس لان يدخل في
37:02احتمال يعني لاحظ ربنا في القرآن يعني احيانا يذكر الجنة يذكر فيها الفاكهة يقول لكم فيها فاكهة كثيرة فاكهة. يذكر الدنيا يقول لكم فيها فواكه. فواكه يا مفرد فواكه جمع
37:22اذا اذا اريد الجنس المفرد اذا اريد الجنس فالمفرد. طبعا. هذا اعم واشمل. اشمل انه حتضربونا مثل احنا نعدله. نقول احنا نقول الرجل اقوى من المرأة. هم يقولوا له بشكل
37:39افضل. هم يقولون افضل. هم. نعم. الرجل لا يقصد به رجل معين ولا امرأة الجنس. الجنس مو بالجنس. هم هذا امر مثلا. هذا امر. وجه. هنالك وجه اخر. نعم. مثلا
37:54الوجه الاخر انهم النعمة الواحدة لا تعد سبحان الله. النعمة الواحدة يعني انت لو لو لو جئت ان تعد نعمة الاكل انت انظر احصي كيفية. اول شي ما ما خلق المادة الاولى للاكل
38:12وكيف اذا كان اذا كانت مزروعة من زرعها لك او حلق وجابها وكملها وطحنها. كلها صحيح. كم من الايادي بعد الاول زين وبعدين الى ان جاءت عندك وبعدين انت عندما تهيأت الك
38:32كيف راح تاكلها عندك بالاسنان والمضغ والعصارات الهاضمة يا الله كم فيها قصة طويلة اذا لا الاحصاء هنا بمعنى العدل ما تقدر تعد مفراداتها. هي النعمة الواحدة مفرداتها من الصعب تحلها. كيف هذه النعمة؟ نعمة البصر
38:52نعمة البصر يعني الرسول خبرنا انه عليه الصلاة والسلام. يعني في الحديث في الاثر لما ذاك الرجل العابد مم في قال له ربه ادخلوه الجنة برحمته. قال بل بعملي مم صحيح عبد عبد خمسمئة عام. صحيح. قال قال برحمته قال بل بعملي البصر. فرجحتها. صحيح
39:15البصر في من تهيئة الظوء والنور وما الى ذلك واستقبالها واعصاب وما فيها كلها حتى تكون نعمة البصر سبحان الله. اذا لا لا تحصى مفردات النعمة الواحدة يعني النعمة الواحدة
39:31فكيف بالنعم وان تعدوا نعمة الله. تعدوا بمعنى تحاولوا احصاءها عدها احصاءها. قال لا تحصوا من قال حتى لا لا تستطيعوا عدها اذا كان بمعنى الجنس فهذا الجنس هذا صحيح الجنس لا لاحظ حتى لا تعد ولا تحصى. هو يعني موجودة في القرآن
39:54نلاحظ النعمة والانعم والنعم صحيح. ابراهيم ان انعم جمع قلة مثلا عادة من الثلاثة الى العشرة اذا طبعا هذا القلة. نعم. في اللغة يعني. هم. فان صارت العشرة يصير كثرة
40:17في الكثرة ان عدة الشهور عند الله شهور صار اثنعش اربعة اشهر اه شهور اثنعش اشهر اربعة اشهر. صح. ما يقل من من صارت احدعش دخلت في في الكثرة. في الكثرة. نعم
40:34في القرآن وجدت نعمة وانعم ونعم طيب النعمة وردت في في الافراد وفي قد يكون هذا جنس الله اعلم إبراهيم قال ربنا عليه قال قال شاكرا لانعمه شاكرا لنعمه لكن لانه لا يمكن
40:51ان يشكر الانسان نعم ربنا الله. لا يمكن. صحيح. فاتى بجمع القلة. يعني. فيها كلام. لكن ماذا قال؟ واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة نعمه نعم بكثرة بكثرة نعم كم هي ظاهرة وباطنة؟ كثير
41:17لكن لا يمكن ان نقول شاكرا لنعمه احنا نشكر نشكر ربنا بما يستطيع. كما ينبغي لجلال وجهك وكذا نقول هكذا. بس ممكن نذكره بانعمه ليس بنعمه. مثلا هو ربنا هكذا اثنى
41:31اثنى على قال شكرا لانعمه. نعم. ما قال شكر لنعمه. صحيح. واثنى عليه بذلك. صحيح. بارك الله فيك آآ فاصل ونرحب باسئلتكم واستفساراتكم مشاهدينا الكرام فاصل ونعود كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي مرحبا بحضرتك مرة اخرى. لمسات بيانية معنا اتصال هاتفي اخبار
43:21محمد من الشارقة السلام عليكم. الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حال استاز محمد خالد؟ مرحبا نعم الحال الحمد لله. محمد معين الملاح من الشارقة. يا مرحبا اخ محمد
43:31كيف الاخبار؟ الحمد لله كيف حالكم انتم اين الرجل؟ الله يبارك فيك حياكم الله. الله يبارك الدكتور فاضل السامرائي. اه ان يشرح لي اه عندما نقرأ اه ما مدلول الفلق عندما نقرأ قل اعوذ برب الفلق
43:48من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حسد اذا حسد. تلاحظون ان رب العالمين اقسم بالفلق مقابل اربعة اشياء من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب
43:58مشاهدينا الفتاة في العقد فهل هل لعظمة الفلق آآ عظمة كبيرة حتى اقسم بها الله اربع مرات. المشاركة الاخرى وهو الذي يتوفر بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجرا مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنت تعمل. انتزر يا اخ منتزر يا اخ محمد. نعم نعم. انت
44:19وفي عجلة من امرك لماذا؟ تعال رسلك يا رجل حتى يعني وهو الذي يتوفاكم. في الليل. نعم. ويعلم ما جرحتهم بالنهار. طيب. ثم يبعثكم فيه ليقضي اجرا مسمى. ليقضى. ليقضى اجره. ليقضى اجر المسمى. نعم. هل يعني اه
44:40ما يعمل انسان يعني كلمة جرحتم اه يعلم ما جرحتم. هل يعني ما هي مدلولة؟ يعني هي من الجرح معناتها هي من الالم. هم. فهل الى مزول اه في في اللغة
44:50العربية. حاضر. واخيرا بس مشاركة اخيرة آآ وهي آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن حياة طيبة وان يزيلهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
45:09فهل المقصود فيها حياة طيبة في الدنيا والاخرة ام في الدنيا فقط في الاخرة تانية معنا الحياة الطيبة ما هي مدينة تقصد يعني فقط. نعم حاضر. وجزاكم الله عنا كل الخير. بارك الله فيك وفيك وشكرا
45:33الى السعودية اخ محمد السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه مرحبا كيف حالك يا أستاذ خالد؟ الله يرضى عليك الحمد لله ممكن اسأل الدكتور فاضل دكتور فاضل اتفضل
45:48بارك الله فيك الدكتور فاضل اول شيء صراحة سعيدين جميعا بعودة الله يبارك ان شاء الله جل وعلا يمد الله لكم. الله يبارك فيك. الصفحة ان شاء الله والعافية ان شاء الله بالتوبة. اه سؤال يا دكتوراه قال صلى الله عليه وسلم كل يغفر له الله
46:08الا المجاهرون اريد تخريج المجاهرون طبعا بالرفع وليس بالنصب المجاهرين المجاهرون في رواية بن رافع وللتخريج المجاهرون هذا حاضر شكرا لك سيدي. كل امتي معافى. الى السعودية اخا ابو عبد الله
46:30السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. حياك الله برنامج رائع حقيقة في في خضم هذه القنوات التي تعطينا بعض اللمسات الابداعية مثل برنامجكم الله يسلمكم. بارك الله فيك سيدي شكرا. عزيزي في سؤالي اذا تكرمت فيه اية في سورة
46:50ياسين. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم آآ قالوا يا ويلنا او يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا يا ويلان قالوا قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا موعد الرحمن
47:05هذا ما وعد الرحمن. نعم. ما ادري يعني انا بحثت في آآ بعض التفسيرات او اشعر بان من قالوا هذا الكلام كأنهم ما حصلوا يعني عذاب في البرزخ ولا لا
47:20او يمكن ربما فهمي نوعا ما قاسوا. البرزخ لا. نعم. قالوا كانهم تفاجأوا بيوم محشر يعني مم نعم. كأنه ولذلك قالوا قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فكأنما لو كانوا حصلوا في البرزخ عذاب
47:41ما تفاجأوا ما ادري يعني هذا شعور يعني احساس ربما نعم وفي اية ثانية اذا تكرمت يا استاذ تفضل سيدي واحضرت الانفس الشحة الشحة الى كلمة واحدة الشحة مفعول به يا اخي
48:02الصحة مفعول به يا خبر والانفس نائب فاعل. نقى الانفس احضر تأخذ مفعولين احظرت الانفس الشحة البخلاء يعني وكان الانسان قتورا. يعني لما خلقه ربنا جاب الشح وخلاها حضر لها
48:21احضرت الانفس الشحة. دي طبعا الشحة المفروضة. يعني حضرت الشح. احضرها ربنا بالخلقة جعلها يعني عندما خلق الانفس جعل معها الشحن ربنا خلقها وكان الانسان قاطورة قاطورة اعرابها بخيل خبر كاندي. خبر كان. نهاية. لكن هنا مفعول به
48:45الانفس هو يريد ربنا ان يخبر ان الانسان هو بخيل خلقة. هم. فلما خلقه جاب الشح وخلاه احضرها في الخلقة خله. اه واحضرت الانفس الشحا. مم يتعدى الى واحد واحظر يتعدى الاثنين
49:08احضر محضر محمد الكتابة هذا واحد يعني احضرته كذا اي جعلت بحضرتك كذا. جعلته حاضرا اه احضرته المؤتمر. احضرته المؤتمر. احضرته المجلس. مم. احضرته مم. جميل. بارك الله حضر الى واحد واحظر الى اثنين
49:34يعد بالهمزة. الى اثنين. الاثنين بالهمز الشحة مفعول به. طبعا. وفعلها احضرت. ايه طبعا وبعدين وفي الاصل احضرنا الانفس الشحة. احضرناها. هاي اصل احضرنا الانفس الشح. الشح. مم. ماذا احضرنا
49:54ماذا احضرنا ماذا احضرنا؟ الشح. احضرنا الشح. مم. صحيح. فربنا ما قال احضرنا يعني ربنا يعني بالخير الى نفسه قال واحضرت واحضرت الانفس الشحة. هم. جميل شكرا لحضرتك معالي الاستاز الدكتور فاضل السمري على هذا اللقاء ونلتقيك في حلقة قادمة ان شاء الله رب العالمين. سبحان الله. الوقت معك يمر بسرعة. شكرا لكم على حضرتك. الله يبارك فيك
50:21مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامونائي وحتى يضمون لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية داخل كتاب الله تبارك وتعالى القرآن الكريم. نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
50:41شكرا