٤٧. اللباب في أصول الفقه من ٢٥٧ إلى ٢٥٩ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما زلنا مع مباحث القياس وقد آآ ذكرنا قبل ذلك كلام يتعلق بالعلة. الشيخ عرف العلة بالنابة عن الحكم. وقلنا ان العلماء بعضهم قال باعثة الحكم آآ باعثة عن الحكم بمعنى باعثة
0:20وكأنهم وجدوا ان هذا المعنى فيه شيء من القبح فارادوا ان يستدركوا عليه. فقالوا اه اي نعني بذلك انه على وجه التفضل والاحسان لا على وجه الوجوب والالزام. لان الله تعالى لا يجب عليه شيء
0:38وجوب قهر وايزاء. اه وانه هو تفضل جل وعلا بان يشرع الاحكام دي مصالح العلاج. وبعضهم قال حمل آآ آآ العلة باعيسة على الحكم بمعنى انها باعثة للمكلف على امتثال
0:53فاذا علم المكلف ان هذا الحكم يحصل مصلحته ويدفع عنه المفسدة آآ امتسل الايه؟ آآ امتسل الحكم. قال فائدة قال تاج الدين السبكي المشهور عن المتكلمين ان احكام الله تعالى لا تعلم
1:13المتكلمين من اهل السنة. المتكلمين من الاشاعرة. المشتهر عن المتكلمين من الاشاعرة ان احكام الله تعالى لا تعلمه لتعلل بمصالح العباد. لا تعلل بمصالح الايه؟ العباد طيب ونتيجة لذلك ان الاحكام احكام الله تعالى لا تعلل. يعني لا تعلل بمصالح العباد. لا نقول ان الله شرع هزا الحكم ليحصن
1:43المصالح ويدفع المفاسد. الله عز وجل شرع الحكم هكزا ويلزمنا ايه؟ امتثاله. ماشي؟ ولا يجب على الله تعالى مراعاة الاصلح. كما يقول المعتزلة. لا يجب ان نطعم امرأة الاصلح ولا يجب على الله تعالى بمراعاة مصالح العباد. هو يشرع الاحكام ونحن نمتسل
2:04كونوا هذا الحكم يحقق مصالحنا لا يحقق مصالحنا. هذا لا شأن له. الشأن هو في ان الله حكم. ونحن نبتسم حقق الحكم مصالحنا او لم يحقق اه هذا لا عبرة به. العبرة بان الله شرع ام لم يشرع؟ ما شرعه الله؟ يلزمنا
2:24اه ان نأتي به. يبقى قول احكام الله تعالى لا تعلل. ولا نقول انه شرع الاحكام. لاجل رعاية المصالح وان الله تعالى يجب عليه ان يراعي مصلحة العبد. فيشرع له من الاحكام ما يحقق مصلحته. الله تعالى لا يجب عليه شيء. وهو يشرع الاحكام جل وعلا. وما وما شرعه الله
2:44يلزمنا امتثاله حقق المصالح او لم يحقق المصالح. اه المصالح يبقى لا يجب على الله ان يراعي مصلحة العبد. بمعنى انه يقول هزا يحقق مصلحته فاشرعه. وهزا لا لا يحقق مصلحته فلا اشرعه
3:01الله تعالى يحكم ما يشاء. يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. تفهم هذا الكلام؟ هذا هو معنى قولهم احكام الله تعالى لا وعلل يعني لا يجب على الله تعالى مراعاة المصالح. يعني لا يجب على الله تعالى ان يشرع الاحكام وفق
3:21ماشي؟ فهو ده شرع الاحكام. حققت المصالح او لم تحقق. ولا يسعنا الا الابتسام باش يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. واشتهر عن الفقهاء اشتهر عن الفقهاء؟ التعليم. التعليم. وقالوا ان الاحكام شرعت لرعاية مصالح العباد في العاجل والاجل
3:49اه عندما اقرأ في في كتب اه اصول الدين كتب العقيدة والكلام اجد هذه العبارة احكام الله تعالى لا تعم طيب التقي بقى من مادة العقيدة الى مادة الفقه. اقرأ كلام الفقهاء فاجدهم يقولون هكذا. احكام الله
4:11تعالى معللة. والله تعالى شرع الاحكام. لمازا؟ لرعاية مصالح العباد. طب ما انا كنت في الدرس السابق تقول ايه الله تعالى شرع الاحكام ولا يجب على الله ان يراعي في شرع الاحكام وصالح العباد. وفي الفقه عند الفقهاء تقولون
4:31اه شرعت لرعاية المصالح الكلام تمام آآ متقابل يا شيخ آآ فقهاء التعليم يعني ان ان احكام الله تعالى شرعت وما شرعت الا لاجل رعاية المصالح شرعت الا لرعاية المصالح. الله تعالى ما شرعت
4:59الا رعاية المصالح. يبقى معلنة ولا مش معلنة؟ معلنة. لمازا اوجب الله الصلاة لمصلحة العبد ولو لم تكن في الصلاة مصلحة لولا شرعها الله. ولمازا حرم عليه الخمر لدفع المفسدة عن العبد ورعاية لمصلحته. ولو لم يكن في تحريم الخمر مصلحة للعبد ما حرمه
5:19ان احكام الله ما شرعت الا الا لرعاية مصلحة العبد. ماشي واضح هذا الكلام؟ يبقى انت في علم الكلام تقول لي احكام الله تعالى لا تعلل بمصالح العباد. تمام؟ وفي الفقه
5:39يقول يقول الفقهاء احكام الله تعالى ما شرعت الا برعاية مصلحة العباد. هي شرعة الرعاية المصلحة. ولا لم تشرع لرعاية المصلحة؟ اي قولين صحيحة اني وتوهم كثير منهم انها باعثة للشرع على الحكم
5:58مش ده آآ خلي بالك من حاجة. آآ الفقهاء قالوا ايه؟ قالوا احكام الله تعالى معللة برعاية المصالح مش الفقهاء قالوا كده احكام الله تعالى معلنة لرعاية المصالح. وان الله ما شرع ما اوجب الصلاة الا لما فيها من مصلحة. وما حرم آآ الخمر
6:18الا لما فيها من مفسدة. ولولا المصلحة العائدة للعبد لما اوجب ولما حرم مش هكذا قال الفقهاء؟ احكام الله تعالى معلفة بالمصالح. طيب بناء على زلك عرفوا العلة بانها باعثة للشارع على شرع الحكم
6:35العلة هي المعنى الزي بعس وحمل الشارع على شرع الايه؟ الحكم. هزا الشيء يحقق مصلحة العبد في شرع وهزا الشيء يحقق مفسدة العبد في حرم كأن مصلحة العبد هي التي بعثت الله تبارك وتعالى
7:01على ان يشرع الحكم ليحقق هزه المصلحة وهذه المفسدة هي التي حملت الله عز وجل على ايه؟ على ان يشرع الحكم الزي يدفع هزه المفسدة تعرفوا ايه؟ انها باعثة للشارع على شرع الفهد
7:23وطبعا هذا المعنى العلماء قالوا ايه؟ قالوا هذا المعنى لا يليق الله تعالى لا يحمله شيء على شيء ماشي؟ ولا يبعثه شيء على شيء. والشيخ من السبكي وغيره شداد النكير على من يعرف العلة بانه الباعث
7:40تمام كده؟ قال لي وما زال الامام يستشكل الجمع بين الكلمين. يقصد الامام مين؟ الامام الوالد. اللي هو الشقي اه بيقول ان والدي الشيخ توفيق الدين السبكي ما زال يستشهد الكلامين. كلام الفقهاء هو الصحيح. ولا كلام المتكلمين هو الصحيح؟ احكام الله تعالى
8:03المصالح احكام الله غير معلنة بالمصالح. غير معلنة ولا غير معللة؟ معللة ولا غير معللة؟ الكلام المتكلمين انها غير معلنة. كلام انها معللت هل كانوا متكلمين صحيح؟ ام كلام الفقهاء وهل يمكن الجمع بين الكلامين؟ يكون هذا صحيح باعتباره هذا صحيح الاعتبار؟ ما زال
8:23بيستشكي وهو يقول هكذا. ما زال الامام الوالد يستشكي للجمع بين الكلمين. حتى جاء ببديع من القوم حتى جاء بوديع من الايه؟ قال لك كلام المتكلمين صحيح اعتبار وكلام الفقهاء صحيح بيعتبروه
8:39ان احكام الله تعالى غير معللة. غير معللة. برعاية المصالح. وكلام الفقهاء انها معللة برعاية المصالح. هذا صحيح باعتبار باعتبار وهزا صحيح؟ باعتبار. كده الكلام واضح؟ نعم. قال لك ناخد بين الكلبين لان المراد عند
8:59باعثة قال لك احكام الله تعالى غير معللة برعاية المصالح ولا يجوز لك ان تعرف العلة بانها باعثة للشرع على شرع الحكم. فان الله تعالى لا يبعثه شيء على شيء. يبقى العلة لا لا يتعرف بانها ايه؟ بانها
9:21انا باعث انها ايه؟ باعث قالت الفقهاء بيقولوا ان احكام الله تعالى معللة. والفقهاء بيقولوا كمان معلنة برعاية المصالح والفقراء كمان بيقولوا ايه؟ بيقولوا العلة هي باعثة للشارع على شرع الحكم. بيقول لانها ان العلة هي باعثة. ان العلة هي ايه
9:41الباعث الباحس عن الحكم الشرعي. الباحس على الايه؟ على الحكم الشرعي. فالشيخ ابن السبكي الشيخ السبكي الوالد قال ايه؟ الله بائسة صحيحة باعتبار انت تريد ان تعرف العلة بانها باعثة
9:59هذا التعريف خطأ باعتبار صحيح باعتباره ازا اردت ان العلة هي باعثة لله على شرع الحكم. فالله تعالى لا يبعث شيء على شيء. وتعريف العلم بهذا المعنى لا يصح لا يحمله شيء. نعم. على شيء. تفهم؟ طيب وفي المقابل قال لي لو عرفت العلة بانها باعيسة هزا تعريف صحيح. لو اردت
10:25انها باعثة للمكلف مش للشارع. باعثة للمكلف على الانتساب هزا الحكم يحقق مصلحتي. فافعله. وهذا الحكم اه فيه مفسدة فاجتنبه انا لو امرتكم شيء يعود عليك بمصلحة. لاجل ما فيه من مصلحة انا انتسب. نعم. وهزا الشيء فيه مفسدة وانا امنعك منه. ازا علمت ان فيه مفسدة
10:53يسهل عليك آآ تركه واستنابه فالشيخ الشيخ قال كده قال المتكلمون يقولون العلة لا تعرف بان انها باعثة على شرع الحكم والفقهاء يقولون انها باعثة على شرع الحكم. هذا صحيح الاعتبار وهذا صحيح الاعتبار. العلة ليست باعثة للشارع تبارك
11:21تعال على شرع الحكم. لان الله تعالى لا يبعث شيء على شيء ولا يحمله شيء على شيء ماشي؟ وهو ان شاء اوجب الصلاة وان شاء حرمها وان شاء حرم الخمر وان شاء اوجبه
11:38يحكم ما يشاء يفعل ما يريد ولا يبعثه شيء على شيء ولا يحمله شيء على شيء. يبقى هي ليست دعيثة لله على شرع الحق طيب وهي بعثة للشرع على شرع الحكم. الف بمعنى انها فاعسة للمكلف
11:56العلة بايعيسة بمعنى انها بائسة المكلف عن الانتساب اذا علمت ان في الفعل مصلحة فافعله. واذا علمت ان فيه مفسدة تجتمع عنه. لا تشتري به. واضح الكلام؟ آآ الشيخ قال لا تناقض بين الاتنين
12:12بين الكلامين لان المراد ان العلة داعسة على فعل المكلف اه تعريف العلة بان ابي عيسى صحيح بهذا الاعتبار. هي ليست باعثة للشارع وانما هي باعثة لمن؟ للمكلف. اذا علم ان في الفعل مصلحة انتسب
12:27واتى بالفعل وازا علم ان فيه مفسدة اجتبه مثاله حفظ النفوس فإنه علة بعيدة عن القصاص الاختصاص بمعنى ان شرعه الله لا بمعنى ان نمتثل نحن القصاص الذي هو فعل المكلف المحكوم به من جهة الشرع. فحكم الشرع لا علة له ولا باعث عليه. لانه قادر على ان يحفظ النفوس بدون زلك. وانما تعلق امره
12:57النفوس وهو مقصود في نفسه. وبالخصاص لكونه وسيلة له. فكل من يقصد الوسيلة مقصود للشارع. خليني اشرح الكلام ده واحدة واحدة يا مولانا آآ يقول ايه؟ الله تعالى لا يبعثه شيء على شيء
13:17كويس؟ وانما ما في الفعل من مصلحة تبعسك انت ايها المكلف على الامتثال والشيخ ضرب مثالي باختصاص زيد قتل عمرو. زيد قتل عمرو. ما الذي يحملني انا كولي امر ان اقتل زيدا. قصاصا
13:40وما الذي يحمل زيد على ان يسلم نفسه لكي يختص منه ومن في عندي سلاسة اشخاص في هذه المسألة ومن الذي جعل الولي يطالب بالقصاص زيت قتل عمرو انا كولي امر ما الذي يحملني على القصاص من زيدان؟ حفص للنفوس حفز النفوس. طب وما الذي يحمل الولي
14:05على المطالبة بالقصاص من زيد. آآ حفظ النفوس. لو لم لو لم نقتل القاتل سيتجرأ غيره على القتل انا لو عفيت عن زيد الان وعفيت عن القاتل غدا وبعد غد وبعد غد وكان من شأننا العفو عن القتلة سيتجرأ
14:27على القتل. فلاجل حفز النفوس الولي يطالب بالقصاص. لو لم نقوله اليوم سيتجرأ على القتل غدا ويتجرد غيوره على قتل غزة طب وولي الامر لمازا يختص من زيد؟ لان يقول ولي الامر لو لم لو عفيت عنه اليوم وعفيت عن مسلمي غدا وعن مثله بعد غد سيتجرأ
14:50القتل فلاش لحفظ النفوس ولي الامر يطالب يفعل القصاص ينفذ القصاص وولي الدم يقول انا اطالب بالاختصاص بالاختصاص من زيدان. وحتى زيد الذي سيقتل قصاصا يندم على فعلته ويسلم نفسه لولي الامر لكي يقتص منه لاجل حفظ النفوس
15:16يبقى ولي الامر امتثل. وولي الدم ابتسم. والجاني ابتسم. لمازا امتسل هزا وهزا وزاك؟ لمازا امتسلوا؟ لحفظ النفوس. يبقى حفز اللي هي المصلحة هي هي من حملت السلاسة هي من بعثت السلاسة على امتثال حكم الشارع
15:45اه في عندي في هزه المسألة مقصد ووسيلة مقصد وسيلة. المقصد هو حفز النفوس ووسيلته القصاص وكل من الوسيلة والمقصد في مقصد وقاية اللي هو حفز النفوس. طب وما هي الوسيلة التي توصلنا الى زلك
16:12القصاص. قال لي يبقى دلوقتي في امرين في شيئين مطلوبين. الشيء الاول حفز النفوس وهو مطلوب طلب المقاصد. وحفظها بالقصاص. في القصاص مطلوب طلب الوسائل المفروض طلب الايه؟ الوسائل. يبقى كل من المقصد مطلوب والوسيلة
16:39مطلوبة. فاهم الكلام دوت؟ وصلت اوجب حد الله عز وجل اوجب على الزلك حد الزنا حفاظا على ايه على النسل عن النسل هو يبقى حفظ النفس النسل مطلوب طلب المقاصد
17:05وهذا هو المقصد الذي نسعى لتحقيقه طيب وحفظه بهذا الحد لا بغيره. ما انا ممكن هو زنى؟ لا يسجن شهرا اه اه يدفع الفا ما زال يدفع الفا المرزنة آآ يحبس شهرا
17:30قال لي لا ده يعاقب لكي يمتنع لكي يحصل حفظ النسل بس بهذه الطريقة بهذه الوسيلة التي هي جلد مئة وتغرب عنه يبقى جد مئة وتغريب عام مطلوب طلب الوسائل. وحفظ النسل مطلوب طلب المقاصد. طب عندما نصنع عندما
17:55عندما تفعل القصاص حفظا للنفوس. يبقى انت كده ابتسمت كام امر ثلاثي امرين هو هو طلب شيئا طلب المقاصد. اللي هو حفز النفوس وطلب ان تحفز هزه النفوس بالقصاص لا بغيره. وسيلة. يبقى انا كده اتيت بالقصاص لاجل حفظ النفوس. قال يبقى تساوي سوابين
18:26ثواب على تحقيق الوسيلة وعلى تحقيق المقصود. يبقى تساوي على ووكيل الامرين مطلوب من جهة الشارع وقام بحفظ النفوس بالقصاص وطلب حفظ النسل بحد الزنا لا بشيء يا اخوان. طب من اتى بالحد
18:46قام ولي الامر في جلداه مئة جلدة وغربه سنة لكي يحفز الناس يبقى هو كده اتى بالمقصد والوسيلة اتى بالمطلوب الاول وبالمطلوب السالس فيساب على زلك سوابين يقول مثالهم حفز النفوس فانه علة باعثة عن القصاص
19:10بس بعسة للقصاص بعسة لمن؟ باعسة للمكلف. المكلف ده في هزه السورة يتعدد ولي الامر مطالب بالتنفيذ وولي الدم مطالب بالطلب والجاري مطالب بتسليم نفسه جبت كده؟ اه. يبقى المكلف هنا. سلاسة. بس كل واحد منهم مكلف بشيء. ولي الامر يطالب بالتنفيز وولي الدم
19:42مكلف بطلب اختصاص والجاري مطالب بتسليم نفسه فان فانه اي حفظ النفوس علة وعزة عن الاختصاص الذي هو فعل مكلف. المحكوم به من جهة الشرع اللي هو اوجب القصاص فحكم الشرع لا علة له. يعني لا تقول لماذا
20:07نقول حفز النفوس هو الزي اوجب على الشارع آآ القصاص اوجب على الشرع ان يشرع القصاص. الله تعالى لا يوجب على شيء. يعني لا نقول كده لنقول ان حفظ النفوس هو الذي اوجب على الله والزم الله تعالى الله عن زلك اوجب ان حفز النفوس اوجب على الله ان يشرع القصاص
20:34لا حفز النفوس ما اوجب الله على الله زلك. لان الله تعالى لو شاء ان يحفز النفوس بغير القصاص لحفظها يبقى ليس ليس حفظ النفوس هو الذي اوجب على الله ان يشرع
20:50القصاص لماذا؟ قال لان الله فعلا لا يجب عليه شيء. ولا يوجد شيء يلزمه ويوجب عليه الحكم الشرع لا علة له ولا باعث عليه. لانه جل وعلا قادر على ان يحفظ النفوس بدون
21:10القصاص يبقى ما ما لا يوجد شيء اوجب على الله ان يشرع القصاص ولو شاء الله لحفظ النفوس بدون ان يشرع القصاص وانما تعلق امره. الله عز وجل امر امر بشيئين. امر بحفز النفوس وامر ان يكون هزا الحفظ بالقصاص
21:30يبقى الامر الاول قال امر به وطلبه طلب المقاصد والثاني طلبه طلبة الوسائل. وانما تعلق امره بحفظ النفوس وهو مقصود في نفسه وتعلق امره كذلك بالقصاص لكونه وسيلة الى حفظ النفوس. فكلا من المقصد الذي هو حفز النفوس
21:53والوسيلة الزي هو القصاص مقصود للشارع. مقصود لايه؟ مقصوده للشارع. بس في في شيء مقصود قصد المقاصد وشيء المقصود قصد الوسائل. في شيء مطلوب طلب المقاصد اللي هو حفز النفوس وفي شيء مطلوب طلبة الوسائل الزي هو
22:14القصاص. نعم يا مولانا سافر سافر كن في في صعيد مصر امس آآ لا امس دي بتبقى محاكم ليلا كنت في صعيد مصر ليلا بالقطار. سافر الى صعيد مصر بالقطار
22:40يبقى كونك تكون في الصعيد هذا مقصود وكون هزا الانتقاد يكون بالقطار وسيلة بس لو لو سافرت بالطائرة يبقى اغتسلت شيئا ولم تغتسل للاخر المقرر ان تكون في الصعيد وقد صرت في الصعيد. بس انا طلبت ان هذا يحصل للقطار لا بغيره. وانت سافرت بغير القطار
23:03يبقى اتيت بشيء وتركت شيء. كذلك الله تعالى اراد امر بحفظ النفوس وامر ان يكون هذا الحفظ بطريق القصاص. فلو انك قلت انا احفظ النفوس بان اعاقب القاتل بان يحبس آآ خمسين سنة
23:23كويس يبقى انت كده ايه؟ لو فرضنا ان الخمسين سنة رضعت الناس وما عادوا يقتلون بسبب الحبس خمسين سنة بتحقق حفظ النفوس ولكن بغير الوسيلة التي طلبها الشارع. نعم. يبقى كلا الامرين المطلوب للشارع
23:42لو لم تأتي باحدهما يبقى في في مخالفة واجرى الله تعالى ان القصاص سبب للحفظ. يعني اجرى الله تعالى العادة بانه جعل القصاص محققا لحفظ النفوس طيب فازا فعل المكلف من السلطان السلطان فعل القصاص بان نفزه
24:05والقاضي بان حكم به. ماشي؟ والسلطان والقاضي ممكن نعتبرهم شخص واحد يعني السلطان والقاضي لان الذي حكم به ونفذه وولي الدم الزي طالب بالقصاص والجاني ماشي؟ اللي مش مذكور هنا؟ اهي يبقى مذكور اهو
24:26والجاني الزي اه السلطان والقاضي طلب منه ان يقيم القصاص. ماشي؟ اه ان يحكم به وان ينفذها. وولي الدم امر بان يطالب والجاني امر بان يسلم نفسه. نفسه. فاذا فعل المكلف من السلطان والقاضي دول شخص واحد. وولي الدم
24:52اذا فعلوا القصاص وان قال اليه القاتل سلم نفسه امتثالا لامر الله تعالى عشان ربنا امر بالقصاص من اجل حفظ النفوس ووسيلة الى حفز النفوس كان لهم اجران. اجران على ايه؟ على تحقيق المقصد وتحقيق الوسيلة
25:14اجر على القصاص الزي هو وسيلة واجر على حفز النفوس الزي هو مقصدش وكلاهما مأمور مأمور به من جهة الشارع حفظ النفوس امر به امر المقاصد. ماشي؟ والساني امر به
25:34امر اختصاص امر به امر الوسائل. ايه؟ يبقى له اجران. على تحقيق المقصد وتحقيق الوسيلة مستر مسألة اقول لك هذا الكلام حتى جاء الوالد ببديع من القول يعني هزا الكلام ان السوق بيقول هزا الكلام لم نجده لاحد
26:12والشيخ توفيق الدين يعني ايه؟ اتى به يعني من آآ يعني من عندياته وانه يعني ايه؟ في في قمة يرد على متكلم لأ عايز اقول ان الكلامين صحيحين بس هزا صحيح باعتباره هزا صحيح لكن
26:32هزا السجل باعتباره هزا الاعتبار. لو قلنا العلة باعثا خطئ هذه الجملة. العلة باعثة خطئها هي ليست باعثة لله على شرع الحكام وكانت صحيحة فتقول هي باعزة للمكلف عن الامام الاسلامي
26:52خطأ باعتباره ووالده يحقق هزا. انها خطأ باعتبارا صحيحة باعتبار ولكن كل امسلة جاء بمعقول المعنى يعني باختباره يعني حفظ النفوس حفظ النفوس هل بعث الله عز وجل واوجب عليه والزمه وحتم عليه ان يشرع
27:17رصاص؟ نعم نعم. قل لا لا. لا ايه؟ لا لا يوجد شيء يوجب عليه شيء. اه ما انا قلت كده. اه. انا السؤال مرة هل حفز النفوس اوجب على الله والزمه وحتم عليه ان يشرع القصاص
27:37اذا القصاص اللي هو حفز النفوس اللي هو المعنى اللي هو مصلحة العبد ما اوجب على الله شيء. الله تعالى يوجب عليه. نعم. ويحتم عليه. طب هل حفظ النفوس يحمل حفظ النفوس هل هو باعث للمكلف على الامتثال
28:01باعس المكلف على نعم ولي الدم قال له والله انا لو عفيت عنه هو المرة سيتجرأ على القتل غدا. انا اطالب بالقصاص اليومي حتى لا يفجر عليه غدا. ووليد لم يقول وانا سأنفذ الحكم لانني لو عطلت هذا الحكم سيتجرأ الناس على قتل النفوس
28:22وهذا الجاني التائب يقول انا سافرت قدام الحرام فانا اسلم نفسي حتى يكون في قتلي عبرة فيمتنع عن القتل. فهمت الكلام؟ يبقى الجاني ابتسم. قال لك ا انا عندما اقتل قصاصا لاجل جريمتي
28:42في قتل العبرة لغيري. نعم. من اجل حفظ النفوس انا اقدم نفسي. وهذا يريد دم يقول وانا لاجل حفظ النفوس اطالب بالقصاص. ولي الدم من اجل حصص النفوس ينفز ماشي؟ عدنا للكلام ده كم مرة يا شنا؟ عيدنا كم مرة؟ مئة مرة طب قول لنا واحدة ماشي
29:05اه مسألة الاصل في نصوص التعبد. عايز يقول ايه؟ الاصل في النصوص الا تعلم يا ولد بيقول لي اقم الصلاة الاصل ان يكون اقم الصلاة. وليس الاصل ان يقول اقم الصلاة
29:29اه لكي تخشع لكي تخضع لكي تأتي بحق الله. الاصل في الامر الا يعجل. لماذا هزا الامر صدر عن السيد وانت عبد. ماشي؟ ولا يلزم السيد ان يعلل اوامره. افعل كذا. ولا
29:49السبب يبقى الاصل في في الاوامر الا تعلم. الاصل في الارشيد من كده. الاصل في الاوامر قال لا تعلم افعل كذا ولا تفعل كذا. ولا يلزمني عندما اقول لك افعل كذا انا اقول افعل لاجل كذا
30:08ولا تفعل لاجل كذا. يبقى التعليل على خلاف الاصل. والاصل عدم التعليل تفهم كده؟ الاصل في الاوامر والنواهي اللي هي نصوص الشارع الا تعلم. والتعليم موجود ولكنه ليس الاصل حرص المشرع الاصل في النصوص عدم التعليل. يعني ازا جاء الشرع باقم الصلاة
30:33الغالب في النصوص اللي هي اقم الصلاة اتي الزكاة حج البيت اما يقول حج البيت لاجل كزا. ليس اصل ان يعلم. الاصل ان يأتي بالامر او بالنهي. دون ان يزكر علته
30:48اه الاصل في مستعدة للتعنيف. الا بالدليل. اللي عايز يقول ايه؟ ما معنى كلمة الاصل الاصل يأتي بما عند الغائب. الاصل يأتي بمعنى الغالب. يعني ايه مولانا؟ معنى الغالب. يعني انا الان نظرت في نصوص الشرع. فوجدت منها
31:08نصوص الشرع التي فيها امر ونهي. خير المؤمنين. يا مولانا. نعم. ده يأتي بمعاني كسيرة. بس الاصل هو بمعاني الخلع. انا الان عندي نصوص الشارع الكتاب والسنة نزرت في نصوص الشرع التي تحمل الاوامر والنواهي التي فيها امر ونهي
31:24فوجدت ان الغالب في هذه النصوص انها غير معللة الغالي بعد هذه النصوص انها غير معللة. والقليل منها معلل والاصل يأتي بمعنى الغالب. يعني عندما اقول الاصل في الاوامر والنواهي التي هي نصوص الشارع. الاصل فيها انها لا تعلم يعني الغالب فيها الا تزكر العلة
31:43والقليل منها هو ما تسكر فيه العلة. طيب اعطيني مثال لما ذكر فيه العلة. قال صلى الله عليه وسلم الهرة ليست بنجس. ليست بنجس الهجرة ليست بايه؟ بنجس هل يمكن ان
32:04الكلب نجس والهر ليست بنجس طب لمازا؟ الاصل عدم التعليم. لكنه معلم. يبقى التعليم عليه خلاف الاصل عليه خلاف الولد. فقال هي طاهرة وليست بنجسة. لمازا؟ قال انها علة طهارتها. انها من الطوافين عليكم والطوافات. بسبب انها تطوف في البيت
32:35فالله عز وجل لاجل انها تطوف في البيت ما حكم بنجاستنا دفعا للمشقة. دفعا لايه؟ للمشقة. الهمة تدخل البيت. صح كده؟ فلو كانت نجسة فصعدت على السرير لازم تسمع؟ ما شاء الله. لابد ان يغسل السرير
32:58فجئت انت لتضربها فمشت على السجادة. يبقى تغسل السجادة. جئت لاخرجها دخلت في الدولاب المعد للسياب. يبقى كل الدولاب يفصل. هزا فيه ايه؟ مشقة. مشقة. فدخل لهزه المشقة الشرع حكم
33:17فلو بقيت على السرير او مشت على اه السجاد او دخلت في الدولاب الملابس. اه لا يجب عليها الغسل كل هزه الاشياء اه ايه وفي التاني مع التسليم. مع محاولة
34:01خلي بالك من الحاجة. آآ آآ اللفظ احيانا احنا في في جمع المذكر السالب قلنا لا يجمع جمع المذكر السالم الا ما كان ايه؟ عاقلا. تمام كده؟ الا ما كان عاقلا. او كان يطلق على العاقل
34:21ويغلب فيه العاقل العاقل فالزي يطوف الزي ربنا عز وجل قال ايه اا اا ليستأنفوا الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
34:41هاد العشاء سلسوا عورات لكم ليس عليكم جناح بعدهن قوافون عليكم. فالولد ابنك آآ وبنتك اطوف تطوف في البيت تتحرك تدخل هذه الحجرة وتدخل هذه الحجرة. فلفظ الطواف الطوافون والطوافات يطلق على العاقل. يطلق على الابناء والبنات
35:03على غير العاقل يطلق على اه الدواب الحمار ويطلق على الهرة. فاهم؟ فانا عندي اللفظ الذي يطلق على المذكرة والمؤنث آآ على العاقل وغير العاقل يمكن ان يغلب فيه جانب العاقل ويطلق ويجمع جمع المذكر السالم. فهمت هزا الكلام
35:23انها من الطوافين عليكم والطوافات انت قلت لي كيف يجمع الجمع المذكر السالم جمع مؤمن السالم غير عاقل لا هو هو يطلق على العاقل وغير العاقل ويطلق عليهما. ويغلى في جانب العاقل في جمع المزكر. آآ السالب
35:38واضح كده يبقى انت تأخز من النحو وتجيب في الاصول تأخز من الاصول وتجيب في النحو. العلوم ايه؟ تتداخل. يفهم بعضها عليه الصلاة والسلام دل على ان هزا النص معلن. وان عدم نجاستها معلل بالطواف. بس هذا هو الاصل
36:05هذا هو الاصل في النصوص اللي هي ليس الاصل في النصوص ليس الاصل في النصوص. الاصل في النصوص عادة عدم تعليلنا. يعني ايه عدم تعديلية؟ عدم زكر العلة. نعم. عدم زكر العلة. لا انها غير معلنة. لا
36:21هي العلة غير مذكورة. ولك ان تستنبطها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبعوا البر بالبر الا مسل بمسله ولم يقل لماذا يبقى هزا الحكم لم تزكر علته بس لا نقول انه غير معلم
36:38يمكن ان يبحس عن علته وتستنبط علته يبقى بيقول لك الاصل في النصوص عدم التعليم يعني ايه عدم التقليد؟ يعني عدم زكر العلة لا انها الاصل في النصوص انها غير معللة
36:57لا نقصد ايه؟ هي الاصل الاصل في الاحكام انها معلنة لكن انا اصلا في نصوص انها لا تزكر فيها العلة. وعلتها يمكن ان تقف عليها بطريق استنباط. النبي قال ايه؟ لا تبيعوا البر بالبول
37:13ولم يكن لماذا؟ وانا استنبطت ذلك. الشافعي استنبط ذلك فقال لاجل الطاعة والشافعي استنبط ذلك. يبقى الاصل في النصوص عدم التعليل اي عدم زكر العلة. نعم. طب فان كانت يمكن ان تقف عليها بطريق الاستنباط
37:33والاصل في الاحكام انها معلنة. الاصل في الاحكام انها معلل اصل الكلاب هنا ايه؟ وقال العز بن عبد السلام المشروعات ضربان الاشياء التي هي شرعها الله تعالى دربان. احدها ما ظهر لنا انه جالب للمصلحة
37:51او دارئ للمفسدة او جانب داري ويعبر عنه بانه معقول المعنى تفهم هذا يعني في في ايه آآ حكم شرع ليجلب مصلحته. وحكم شرع ليدفع مفسدته. وحكم شرع ليفعل الامرين. يجلب المصلحة ويدفع المفسدة في نفس الوقت
38:18اوجب الله تعالى الصلاة يحقق مصلحة وهي ان الصلاة فيها الخشوع والخضوع والتذلل لله تبارك وتعالى فهو يحقق ايه اه مصلحة اه ان الصلاة لم تحقق ان يكون العبد موصولا بربه. صلة ان تكون الصلة صلة الصلة صلة بين العبد وربه
38:45تمام كده؟ طيب وفي عندي حكم يدفع مفسدة. آآ حكم يدفع ايه؟ آآ مفسدة آآ زي ايه اه النبي صلى الله عليه وسلم على الجمع بين امرأة وعامته. والمرأة وخالته
39:05لماذا؟ لو اباح الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها يحصل التباغض. يحصل ايه؟ التباغض. فنهى الشارع عن ان المرأة وعمتها دفعا لمفسدة التباغض التي تكون بين الضرائر. تفهم هزا؟ نعم
39:24اه لا يبع بعضكم على بيع بعض ليه؟ لانه لو جاز ان يبيع البعض على بيع البعض الاخر يحصل التباغض مش هزا شرحناه؟ نعم. هزا شرحناه اشتركت منك كتابا فجاء ايوب وقال لك ارجع في بيعتك وخذ منه الكتاب وانا اشتريه منك باكثر. فترجع انت ودخول هذه هات الكتاب
39:48وتعطي له فاحزن انا الشرع نهى عن البيع على بيع الاخذ واستوم على ثوبي والخطبة على خطبته طب لماذا لها دفعا لمفسدة التضاغض؟ نهى عن الجمع بين المرأة مثلا والمرأة وخالتها. وان يجمع بين المرأة وامها. والمرأة
40:09دافع عن مفسدة التباغض. واضح هذا؟ طب في في حكم يجلب المصلحة وينفع المفسدة. ممكن يمسل له مسلا بتحريم الخمر لحفظ العقول هزه مصلحة. ودفع مفسدة السكر. تفهم هزا؟ اه
40:34تحد الزنا لحفظ النسل ودفع مفسدة آآ انتهاك العرض وتلطيخ الفراش واختلاط النسب فاهم؟ فهو اللي يحقق مصلحة وفي الوقت نفسه يدفع نفسه. فالشيخ ابن عبدالعزيز الزلامي ما ظهر لنا انه جلب المصلحة فقط. هذا هو جانب للمصلحة فقط او دارئ للمفسدة فقط. او في الوقت نفسه
41:04جانب للمصلحة ودارئ للمفسدة. زي ما ارسلنا بايه؟ يعني الصلاة تحقق مصلحة النهي عن المرأة وعمتها والمرأة وخالتها الجمع بينهما يدفع ايه؟ مفسدة. تحريم الخمر يحفظ العقول يحصل مصلحة. ويبرأ مفسدة التي هي اه زوال العقل
41:32في صلة ايضا في علة ينهى عن الفحشاء والمنكر يعني ايه سورة انا اديت بس مسال للتقريب ممكن انت تعترض وتقول لا ده هو يحط يجلب مصلحة ويدفع ايه؟ مفسدة. ماشي
41:52مشروعية الازان الزي نسمعه الان لمازا شرع الله الازان؟ يحقق مصلحة طب هو نفع نفسنا ممكن مسلا نقول ايه رأيك؟ شو يعني اللي ايه؟ آآ لمصلحة وهي الاعلام بوقت. آآ الاعلام بوقت الصلاة. الاعلام بوقت اسمها
42:24يعني هكذا كنت متصور يعني والساني آآ الاسئلة قد يكون في بعضها نظر بس قررت المعنى بقدر المستطاع يعني الساري ما لا يظهر لنا جلبه للمصلحة ولا ضربه للمفسدة ويعبر عنه بالتعدد. ودي المسألة. اوجب الله عليك الظهر اربع ركعات
42:54لمازا لم تكن خمسة؟ لمازا لم تكن سلاسة؟ هو هزا هزا الحكم له علة وله معنى. وقول الزهر اربعا له علة وله معنى وانا لا اعرفه لا اعرف المصلحة التي يجلبها ولا المفسدة التي
43:10يدفعه ولكن انا امتثل لان الله امر ماشي؟ لماذا فرق بين المغرب والعشاء؟ فجعل هذا سلاسا وهذا اربعا. ولماذا لا يكون العكس وهل يختل الكلام لو حصل العكس واقول لك هو هذا له حكمة. يعلمه الله تعالى وانا لم اطلع عليها. كون المغرب ثلاثة والعشاء اربعة هذا لحكمة. وانا لم اطلع
43:33لم يظهر لنا جلبه للمصلحة او ضوءه للمفسدة. ويعبر عنه بالتعبد وفي التعبد من الطواعية والاذعان مما لم تعرف حكمته ولا تعرف علته ما ليس في غيره مما ظهرت علته وفهمت حكمته فان
43:53لان ايه؟ فان الملامسة فان ملابسه يعني ايه يبقى في يعني الذي يفعله. قد يفعله لاجل تحصيل حكمته وفائدته. والمتعبد لا يفعل ما تعبد به الا اجلالا للرب وانقيادا الى طاعته. خلي بالك من شيء. اه دي مسألة. دي مسألة هي ايه
44:18ايهما اكثر ثوابا؟ امتثال الحكم المعقول المعنى ولا امتثال الحكم التعبدي لماذا تبتلعن الخمر؟ لانها مضرة بالعقل مضرة بالجسد يبقى انا هنا امتثل ايه؟ اغتسل حكم معقول المعنى طيب ولماذا ترمي الجمار؟ بسبع حصيات
44:52لانه الله اكبر والنبي هو امر. ولا اعرف المعنى امتسال الحكم المعقول المعنى كمن امتنع عن الخمر فهذا حكم مع كل المعنى لان الخمر فيها مفسدة طيب وهناك رجل اخر امتثل حكما تعبديا. رمى الجمار بسبعه
45:17طب لماذا؟ ولماذا ترضيها اصلا؟ ولماذا ترميها بالاحجار كل هزا انا افعله امتسالا لامر تعهدي ولا اعرف الحكمة بزلك لها حكمة وانا لا اعرفها وامتناعك عن الخمر لها حكمة وانا اعرفها
45:37سؤال ايهما امتثالك لحكم المعقول المعنى ولا امتثالك لحكم التعبدي؟ التعبدية هزا ارجح من جانب وهزا ارجح من جانب. خدنا احنا كلام من السبكي نأخز منه انه ان الاغتسال للحكم المعقول المعنى
45:56مرة المقصد ومرة للوسيلة لماذا تختص محافظة للنفوس والله قرب حفز النفوس وطلب القصاص. فانا امتسل مطلوبي الشارع. اه اسامة علاء عن القصد وايه؟ والوسيلة مفهوم هزا الكلام؟ نعم. فانك انا اساوم مرتين. آآ هو امر بالقصاص
46:27وامر بتحقيق حفز النفوس فانا حققت المقصدة الزي هو حرص النفوس وحققت الوسيلة الزي هي القصاص على هزا وزلك مش كده الشيخ قال لك فله الاجر مرة تانية فيؤجر ايه؟ صحيح. مش هو قال كده؟ قال لك اه
46:47اه كان له اجران. اجر مع القصاص واجر على حفظ النفوس يبقى الفهم المعقول المعنى ان هذه الجهة امتثال وارجح لانني اقسم عليه ثوابين. ثواب على المقصد وسواب على الوسيلة. ومن حكم التعدد
47:02خدي الحكم التعبدي ارجح ارجح من جهة اخرى ايه هي الجهة الاخرى؟ آآ آآ ربما ربما انا امتسل انا امتنع عن الخمر يعني ممكن المسلم يمتنع عن الخبث والكف يمتنع عن الخمر
47:24ليس لامر الشارع ولا لنهيه فاهم؟ الكسر بتاع الخمر قال هزه مضرة ببدنه ومضرة بعقله فانا لا اشربها. يبقى ما الذي حمله عن الامتثال؟ المصلحة ممكن انا انا كمسلم امتثلت
47:44ممكن يكون ايماني ضعيف شوية يا فاهم؟ فممكن كنت لو امر الشارع فقط ممكن يبقى امتثل او لا امتثل فاهم او اغتسل بنسبة ستين في المئة. ولكن لما جاءت المصلحة الدنيوية
47:58جعلتني اكتسب بنسبة مئة في المئة يبقى ممكن قد يكون الامتثال آآ ليس لان لامر الشارع بنسبة مائة في المائة. ما تقبله قد يكون لامر الشارع خمسين في المئة وللمصلحة الدنيوية
48:15خمسين في المئة لكن الحكم التعبدي آآ لا توجد مصلحة تعود علي منه. فانا لا امتثله الا امتثالا لا افعله الا نمر الشارع والا اجلالا لله. وآآ لو لم اقف لو ارمي الجمار آآ قل انا الان
48:37الشارع الومي نفسي مع ان هذا الرمي لا يعرض علي بايه؟ بمصلحة يبقى ها هنا ما فعلته الا اجلالا لله اللي في التعبدي انا لا امتثله الا اجلالا لله. في حين ان المعقول المعنى قد يمتسل لاجلالا لله
48:59وايضا لاجل الايه؟ المصلحة التي تعود عليك بهم التعبدي من جهة الاخلاص اقوى التعبد من جهة الاخلاص ايه؟ آآ اقوى لماذا تتزوج قل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم فان يتزوج. الامن الشرعي ان يتزوج. الامر الشرعي فقط؟ قال لي لا واه لكزا وكزا
49:35فانا تزوجت لاجل الايه؟ امر الشارع والمصلحة التي تعود علي تفهمها يا شيخ في زواج تقول تتجمع عندك نيات كثير صح؟ مم يوجد بكل النية اه بالخروج للمشي اللي معها. ماشي بقى الناس اللي ذكرته. في اشياء مطلوبة طلب الوسائل واشياء
50:02ولد المقاصد فتقول انا انا اتزوج انا اتزوج لايه؟ لاعفاف نفسي اعفاف نفسي مطلوب طلب المقاصد. وكونه بالزواج وسيلة. وسيلة ممكن تعف نفسك بالايه؟ بالصوت. بس الزواج ايه؟ وسيلة. يبقى اعفاف النفس مطلوب
50:28المقاصد وكونه بالزواج مطلوب طلب الوسائل. فعندما تتزوج لعفاف النفس تساب على الاعفاف وعلى الزواج افهم من هذا الكلام تجدي على النكاح اكثر من الصوت عشان فيه العلة وفيه مصالح كثير فيه سمعة متعودة لنا
50:51الى ان من الفجر الى المغرب الصوم آآ آآ ليس اصلي وانما اتابع الوسيلة الاولى هي فليتزوج فمن لم يستطع فعليه بالصوم. كما يقول لك توضأ فان لم تسمع ان تتوضأ فعليك بالتيمم. فهو وسيلة
51:20وليست وسيلة اولى. بسبب هذه النيات اه الاخوة خير من عمله. نية سموه خير من عمله. وده الفرق بين العالم وغير العالم. صح. العالم بالاية بعمل يساوي كسيرا والجاهل قد يعمل كسيرا وبسبب قصور نياته آآ فاهم
51:50يكسب كثيرا ايه يعني العالم العالم ممكن يعمل قليلا انت عالمت بفضل الله ليلة القدر وانا جاهل لم اعلم اه بليلة القدر. انا في طول العام كويس ركعتين ركعتين فقط. وقم الليل بركعتين. وجئت في ليلة القدر فقمت ركعتين. انا لاعب في ليلة القدر ولا فضل ليلة القدر. وانت
52:18في ليلة القدر فصليت العشاء قمت من العشاء الى الفجر في طول السنة انت لست كذلك بس تنتهز الايه الفرصة اه العلم نافع بفضل العالم على العالم تفضلي على ادناكم لاجل ينزل معنا
52:38فهمتم؟ نعم. قال وفي التعبد من الطواعية والازعاج مما لم تعرف حكمته ولا تعرف علته ما ليس وفي غيره مما ظهرت علته وفهمت حكمته يعني في فرق بين ان تمتسل شيئا اه لا تعرف الفائدة التي تعود عليك منه وانت تبتسم شيء وانت تعرف الفائدة التي تعود عليك منها
53:09فان ملابسه مما ملابسه ممتثله فاعله قد يفعله لاجل تحصيل حكمته وفائدته وليس له نظر في ايه؟ وليس لامر الشارع. بدليل ان الكافر يتزوج والمسلم يتزوج فاهم والمسلم يمتنع الخمر وبعض الكفار يمتنع عن الخمر
53:33بس الكافر هذا ما امتنع عن الخمر اجلالا لله. وانما لتحصيل المصلحة ودفع المفسدة واضح يا مولانا والمتعبد الفعل اللي هو الحكم التعبدي لا يفعل عاملين ايه والمتعبد لا يفعل ما تعبد به
54:06اظن هي هكذا المتعبد يعني الذي يفعل الحكم التعبدي المتعبد الذي يفعل من حكم التعبدية لا يفعله ما تعبد به لا يفعل التعاقدية الا اجلالا للرب. لانه لا يعرف المصلحة التي تعود عليه من زلك الايه؟ الفعل. وانقيادا الى طاعته. فكان
54:26اقوى في الاخلاص من ابتسام معقول المعنى. فهو ارجح من هزه الجهة. ومتعبد. ازنها متعددة. لا ينفع له سيفعلوا الحكم التعبدي اللي هو ما تعبد به الا اجلالا للرب وامتثالا لامره
54:46وانقيادا الى طاعته. وان لم يعرف المصلحة التي تعود عليه من زلك. والله اعلم بس يا هزا الفلان يؤخز مع الكلام السالم. هزا ارجح من هزه الجهة. والساني ارجح من تلك الايه؟ الجهة
55:07شروط العلم آآ من شروط العلا ان يمكن تعديتها الى الفرع. فان كانت قاصرة فلا يصح القياس عليها. ولكن يجوز التعليل بها كتعليل الشافعية الربا في الذهب والفضة دي الثمانية دون غيرها. قال الشافعي وفرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الورق اللي هو الفضة صدقة. واخذ المسلمون في الذهب بعده
55:38اتفضل يا فندم واما بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يبلغنا واما قياسا على ان الذهب والورق نقب الناس الذي واجازوه اثمانا على ما تبايعوا به في البلدان قبل الاسلام وبعده. وللناس كبر غيره من من نحاس وحديد
56:05رصاص. فلما لم يأخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد بعده زكاة تركناه اتباعا لتركه. وانه لا يجوز ان يقاس بالذهب والورق لدينا هما الثمن عاما في البلدان على غيرهما. لانه في غير معناهما
56:24ايه معنى الكلام دوت اه في عندي علة قصيرة وعيلة متعددة العميلة قصيرة انا عندي دلوقتي القياس لابد فيه من اصلها الاصل بنصي او الاجماع والفرع لم يسمح له بالنص والاجماع
56:43فاذا وجدنا العلة التي من اجلها كان الحب في الاصل. اذا وجدناها في الفرع قلنا لما تساوايا في العلة تساويا في الحكم واجرينا عملية القياس. اليس كذلك؟ طيب هذا الشيء الذي سبت حكمه بنص من كتاب او سنة
57:06يبقى علمنا الشيء اللي هو الاصل وعلينا حكمه الوجوب او الحرمة. وعلمنا علة الحكم. علمنا علة الحكم. بس وجدنا علة الحكم معنى. موجود في هزا الشيء الزي سبت حكمه بالنص والاجماع وليس موجودا في محل اخر
57:25ليس موجود في محلب اخر. اللي يصح التعنيد واقول هزا الحكم في الاصل هزا الحكم في هزا الشيء الزي سبت حكمه بنص الاجماع. هزا الحكم معلل بكزا ويصح التعليم ولا يصح القياس. لماذا؟ لان هذا المعنى موجود في هذا الشيء وليس موجودا في غيره. قال لي اعطني مسال للعلم قصيرا
57:47الذهب والفضة يحرم بيع الذهب بالذهب الا مسل يدا بيد سواء ام سواء يبقى يحرم التفاضل في بيع الزهب الزهب. ويحرم التفاضل في بيع الفضة بالفضة. لمازا؟ قال لي لعلة هي الثمرية. ما معنى الثمرية؟ كون الذهب سمنا للاشياء
58:11يوم الفضة ثمن للاشياء. انا اريد ان اشتري بيت. تقول هذا البيت يساوي آآ مئة دينار وها هزه السيارة تساوي مائة درهم يعني كونه الذهبي والفضة اسمانا اثمانا للاشياء يعني تقوم بها الاشياء. اقول هزا يساوي مائة مائة من الزهب وهزا يساوي مائة من الفضة
58:40طيب هذه الثمانية موجودة في غير الزاوية والفضة هل نقيم البيوت والسيارات بالنحاس الحديد لا اقيم شيء الا بالذهب والفضة. ولما صعدت في الزمن الحديس تداول الذهب والفضة آآ طبعوا لنا الاوراق المالية
59:02عن الزهب والفضة فهي ايضا هي ايضا هي صورة للذهب والفضة. يعني هي السعودية آآ تداوي الزهب والفضة فمازا صنعوا اخذ الزهور فضة وخزنوه في مخازن معينة وطبعوا اوراق مالية بقيمتها
59:24انا الان عندما اتداول الاوراق المالية اتداولها على انها معبرة عن الزهب والفضة اه اعطي مسال اوضح اه مسلا انا عندي مائة جرام ذهب. فطبعت مائة ورقة تعبر عن مائة جرام ذهب
59:47يبقى الورقة الواحدة ما هي قيمتها؟ اه قيمتها هي؟ جرام ذهب. يبقى هزه الورقة تساوي جرام زهب هذه الورقة المالية مثلا اذا اردت ان اعادلها مثلا بالجنيه المصري تساوي مثلا سبعمائة جنيه
1:00:07هزه الغرفة الوحيدة تساوي سبعمائة جنيه. لماذا؟ لان هذه الورقة المالية تساوي درهم دهب. والغرام الذهب بالجنيه المصري مثلا خمسمائة. يبقى هذه الورقة تسوى طيب انا عندي مئة جرام ذهب وطبعت الف ورقة
1:00:23يبقى قيمة الورقة ستقل؟ نعم ايه بقى؟ آآ قيمة الورقة عشر جرام ذهب يبقى سرعة الاوراق المالية عبارة عن ايه عن اشياء تعبر عن الزهب كأنها زهب فهمت هزا يا مولانا؟ اه طيب اه هذه الثمانية
1:00:50هذه التمارين موجودة في الذهب والفضة. لماذا نتكلم في هذا الكلام الثمنية موجودة في الاوراق المالية. فانا اقول هذا البيت يساوي مئة جنيه. يساوي الف جنيه. يساوي مئة الف جنيه
1:01:02هي سورة البيوت تخيم بالاوراق المالية لا قيمة لها في زاتها. وانما قيمتها لانها عبارة عن ايه الا تعبر عن الذهاب. انت تخزن الزهب وتقول انا افضع اورام مالية بقيمته. واتداول هزه الاوراق المالية كانها
1:01:22كأنها زهب تقوم مقام الزهب واضح طب وكم اخذنا من الوقت؟ ساعة. طيب نكمل آآ طيب آآ في علة قاصرة وفي علة متعدية. طب ما هي سورة العلة المتعدية الخمر حرام لانها مسكرة. هو هزا الاسكار موجود في الخمر ووجود في غير الخمر موجود في النبيس
1:02:01تفهم موجود في الخمر وموجود في غير الخمر طيب اه العلم المتعدية العلة المتعدية هي علة موجودة في الاصل اللي هو بنص وموجودة في محل اخر لم يصف الحكومة بنص او باجماع. وبالتالي اقول العلة التي وجدت هنا وكان من اجلها الحكم موجودة في هزا المحل فيثبت لهزا المحل
1:02:38ايضا نفس الايه؟ الحكم. زي ما يقول النبيز حرام لانه مسكر. فيقاس عن الخمر. فيقاس على الايه؟ على الخمر. طيب الحصر عندي ان العلة المتعدية تصلح للتعليل. فاقول الخمر حرام لانها مسلمة
1:02:56وتصلح للقياس فاقول النبيز حرام لانه مسكر قياسا على الخمر. فهمت هزا؟ نعم العين المتعدية تصلح لامرين للتعليم لتعليم حكم الاصل ولقياس الفرع على الاصل. يبقى تصلح للتعليل وتصلح قياس. قالت طب والعل القاصرة؟ فقط. لماذا حرم الله
1:03:23التفاضل في بيع الذهب الذهب وبيع الفضة بالفضة. كل اجل السفرية. طب وهل السابرية موجودة في الشيء الاخر؟ نقيسه على الذهب والفضة؟ قال لي ليست موجودة. ازا القياس كده بيقول من شروط العلة لكي يتحقق بها القياس
1:03:42ان تكون العلة متعدية الى الفرع. طب فان كانت قاصرة صلحت للتعليل ولم تصلح للقياس. قياس. فلا يصلح القياس عليها. ماذا؟ لا يوجد شيء اقيسه على الاصل ولكن يجوز التعليل بها. يبقى التعليل اللي يجوز بها القياس. كتعليل الشافعية الربا
1:04:04في الذهب والفضة بالثمانية يعني الكون ده هو الفض اثمانا للاشياء اسماءنا تقوم بها الاشياء. قال الشافعي رضي الله عنه وفرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الورق اللي هو ايه؟ الفضة. صدقة
1:04:23واخذ اه واخذ المسلمون في الذهب بعده صدقة يبقى الزكاة الزكاة سابتة في الفضة بالنص وثابتة في الزهب الا بخبر لم يبلغن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغنا. واما قياسا على الذهب على كل آآ الزكاة. ثبت
1:04:52في في الفضة في الورق بالنص وسبتت في الذهب بالاجماع طب ما هو مستند هزا الاجماع مستند هذا الاجماع قد يكون النص لم يبلغن عن رسول الله وقد يكون قياس على
1:05:13قياس اه قيس على الفئة على الورق. على واما قياسا على ان الذهب والورق نقد الناس الذي افتلسوه. واجوز اجازوه اثمانا على ما تبايعوا به في البلدان قبل الاسلام وبعده
1:05:33آآ يبقى الزهب يلحق بالورق لمازا؟ لان كل منهما نقيض كل منهما سمن طيب قال لي يبقى على كل آآ الان حصل عندي حكم وهو آآ لماذا واوجب الشارع الزكاة في الذهب والفضة
1:05:55كررنا المسال على فحومة التفاوض. والمسال صحيح. طب ولماذا الان لماذا اوجب الشارع الزكاة في الزهب والفضة؟ لعلة الثمنية طيب وعدة السيمانية موجودة في غير زاوية الفضة؟ لا توجد. يبقى لا يجوز لي ان ان اقول الحديد تجب فيه الزكاة قياسا على الزهب. لان الحديد ليس سببا
1:06:15النحاس تجب فيه الزكاة قياسا على الذهب طب التبر عارف التبر هو ايه؟ نعم السلام عليكم سلام عليكم اتفضل اه بعد تلت ساعة العثمان ان شاء الله انا ممكن اتي اليك وانا انصرف اتصل بك
1:06:54قال وللناس كبر انتبهوا ايه؟ انا استخرج الذهب من الارض نعم فهو يخرج هذا الذهب من الارض مختلط بالاتربة وفهم لم ينصهر بعد ولم نستخلص منه الشوائب فيقال له وهو على هزه الحالة
1:07:25اه الامام الشافعي رحمه الله يقول وللناس تبر ماشي؟ غيره من نحاس وحديد وايه ورصاص فلما لم يأخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد بعده زكاة تركناها
1:07:46ما وجدنا احد من ما بلغنا عن رسول الله وما علمنا عن اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم انهم اخذوا من الرصاص ومن الحديد النخاسي صدقة فلما لم يأخذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا احد بعده زكاة تركناه. ولم ولم يجز لنا ان نقيس الحديد على على الزهب. ولم
1:08:10الحديد عن الفضة. لماذا لان العلة هي السمنية وهي ليست موجودة في الحديد والنحاس والرصاص وانه لا لا يجوز ان يقاس بالذهب والورق والورق الذين هما الثمن الذين هما الثمن. اشارة الى العلة
1:08:30عاما في البلدان على غيرهما لان غير الزهب والفضة في غير معنى الزهب والفضة. غير الزهب والفضة ليس بسمن فليس هو في معنى الزهب والفضة التي هي اسماء ما ليس بسمد ليس ثمن هو ليس كما هو سبب
1:08:47جميل جدا آآ ان تكون وصفا وجوديا. يشترط في العلم ان تكون وصفا وجوديا. لا عدميا كتعليم وجوب الزكاة للنسوان لا يصح التعليم بامر عدم واما تمثيله لذلك بضرب السيد عبده لعدم الامتثال فجوابه ان الضرب معلل بكف النفس
1:09:15عن الامتثال والكف امر ثبوتي ومثل له اهله بعضهم بقوله خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم ماشي؟ فلم يقيسوا عليه لكون العلة انه غير مأكول اللحم لان ذلك نفي والنخل لا يكون علة وانما العلة اوصاف سابتة في الاصل
1:09:45اه المعدول اه في هذه المسألة اربعة سور. خلي بالك عندي. في حاجة للولد حكم ثبوتي في حكم او علة الحكم وايه وعندنا اه العلة وصف العلة وصف. يبقى انا عندي كده عندي حكم ووصف
1:10:29الحكم قد يكون وجوديا قد يكون عدميا والعلة التي هي الوصف قد يبقى العلة فتكون وصفا وجوديا وقد تكون وصفا عالميا فيتحصل علية من اتنين في اتنين يساوي كام اربعة صور. يبقى في حكم وجودي معلل بعلة وجودية ومعلل بعلة عدمية
1:10:53دي صورة اولى وتانية. وفي عندي حكم عدمي. معلم الحكم وجودي بوصف وجودي ومعلم الوصف عدمي. طيب آآ نقرأ الحاشية كده اللي في الهامش. قال لي تعليل الحكم السبوتي. بالوصف السبوتي. يعني تعريف الحكم موجود بوصف موجود
1:11:13زي ايه؟ اللي تعليل تحريم الخمر. حرمة الخمر. انا اسبت للخمر حرمة اظبط للخمر تحريما يبقى ده حكم ايه؟ ثبوتي لاجل ايه؟ لاجل وصف ثبوتي اللي هو الاسكار. مش هي الاسكار الخمر شيء موجود؟ وتحرمها شيء موجود. يبقى كالتحريم بالاسكار
1:11:38التحرير حكم وجودي؟ يعني ايه وجودي يا مولانا؟ وجود يعني اثبات اثبات كتعني للحكم الثبوت بالوصف الثبوتي تعبير جيد. ماشي؟ طيب تعليل الحكم العدني بالوصف الوجودي. كعدم نفاز التصرف للاسراف
1:12:06بانفاز التصرف حكم ثبوتي. لكن عدم نفاذه لو باع لا ينعقد بيعه ولا يصح بيعه ولو اشترى لا يصح شراءه ولو وهب لا تتم اه عدم نفاز التصرف هزا حكم
1:12:38ازاي يكون هزا؟ لمازا حكمت عليه بان من بيع بشران وهبة لا يصح هو باع في هزا الشيء نأخز منك ونرده اليك. نقول لا يصح بيومك. اشترى بك هزا الشيء. نرده اليك ونأخذ الثمن لانه لا يصح شراؤه. لو وهبك هذا
1:12:54نأخذ من كتاب من مرده اليه لا تصحه هبته لماذا حافظت على الزيت بانه لا لا يصح تصرفه؟ اقول لاسرافه بس الايصال ده وصف ثبوتي يبقى الوصف السوسي الزي هو الاسراف
1:13:10جعلناهم علة في حكم عدمي وهو عدم نفاز تصرفه اسئلة جيدة واضحة؟ قال لي طيب تعليم الحكم العدمي بالوصف العدمي اللي زي ايه؟ اللي عدم نفاز تصرفه لعدم عقله. لعدم ايه
1:13:35عدد نفاز تصرفي لو باع او اشترى او وهبة لا يصح بيعه ولا شراؤه ولا هيبته. هزا وصف عملي عدمي. عدم نفاز التصرف فيه طب لماذا لم يصح تصرفه؟ لعدم عقله. يبقى الحكم عدمي والوصف المعلل به وصف عدمي
1:13:55انا دلوقتي انا ما عنديش اشكال في الاول والساني والسادس. يصح تعليم الحكم الثبوتي بوصف الثبوت وبالوصف العدمي. آآ تعليل الحكم الثبوتي بوصف السبوتي وتعديل الحكم العدني بالوصف العدمي. ويجوز عندي تعليل الحكم العدني بالوصف
1:14:11العالمي المشكلة عندي الرابعة المشكلة عندي ايه الرابع ايه هي الرابعة؟ تعليل الحكم الثبوتي بالوصف العدني للشيخ وقال لك ايه آآ تعريف الحكم الثبوتي كضرب زيد وضرب العبد. لماذا ضربت العبد لعدم امتثاله؟ يبقى ضرب العبد
1:14:40حكم الايه؟ معلل بعدم امتثاله معلل بوصفه هذه هي محل الخلاف دي هي محل الايه؟ الخلاف لا يصح هما رجحوا هكزا وقالوا لا يصح تعليل الحكم الثبوتي بالوصف العدمي حكم الثبوت موجود لا يعلم
1:15:07بوصفه ايه؟ طيب احنا بس لحد كده انت متصور. نعم. الشيخ هنا له مزهب ولا واجهة. هذا الرأي هو ان الوصف العالمي لا يصلح للتعريف سواء كان الحكم ثبوتي او الحكم
1:15:37كأنه يقول ان يكون وصفا وجوديا يبقى اذا الوصف العالمي عنده لا يصلح للتعديل سواء كان تعليلا لحكم الايه اه عدمي او حكم سكوتي قال لي كتعليم وجوب الزكاة بالنصاب. قال لي هنا وجوب الزكاة حكم ثبوتي. والنصاب وصف
1:15:59ثبوتي. يبقى هذا هذا جائز. لانه تعليم اللحوم الثبوتي بوصف ثبوتي تعديل الحكم العدني بالوصف الوجودي كتعليل كعدم نفاز تصرفه بالاسراف. ده جائز دخل الجمهور تعليم الحكم العدني بوصف العدني فعدم نفاز التصرف لعدم عقلي. هزا جائز ايضا عند الايه؟ الجمهور. فبيقول ان يكون وصفة وجودية كتعليم وجود الزكاة. آآ فلا
1:16:26يصح التعليل بامر عدمي. دي مفهومة كده؟ آآ واما تمسيلهم هو آآ هنا ليس اعتراض على القاعدة وانما اعتراض على المثال عايز يقول ايه؟ يقول بعض الاصوليين يمسل ويقول ايه؟ آآ ضرب زيدا ضرب السيد عبده
1:16:46لعدم امتسال العبد يبقى ده حكم ثبوتي معلل بالايه للوصف العلني. آآ هزا لا يصححه الجمهور قالوا الحكم السبوتي لا يعلم بالوصف العجمي. طب ما انت تقول ضرب زيد عبده لعدم امتثاله. عللت الحكم السكوت بوصف الايه
1:17:07العدد قال لك لا جوابه ان هزا ليست علينا بالوصف العدني انا لا اعاقب العبد لعدم امتثاله انا اعاقب العبد لانه كف نفسه عن الامتثال. هو الذي كف نفسه ومنعها
1:17:28والكف فعل فعل وقع من العبد. وكف نفسه عن اسقني ماء وهو ايه كف نفسه عن هزا الفعل. فلاجل انه كفر سوا عن عن الفعل. والكف في كفه شيء وقع منه
1:17:53الكفة حصل منه يبقى هزا الكفة امر ثبوتي هزا الامر السبوتي لاجل هزا الوصف السبوتي انا اعاقبه وانا اضربه فهمتم؟ يبقى آآ عند دخول ضرب السيد عبده لعدم امتثاله في الحقيقة ان هذا حكم ثبوتي لكنه ليس
1:18:13معللا بوصف عدمي بل بوصف ثبوتي وهو النفس عن الامتثال والكفاءة منصوبتين. ومثل له بعضهم بقوله صلى الله عليه وسلم خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم. اللبس الجيد جدا
1:18:31خمس من فاسق يختلف الحلو الحرام. الفقر يختلف الحلو الحرام. الكلب العقور يقتل في الحلو والحرام قتله في الحل والحرب بحكم ايه سبودي معلل بايه؟ قال لك بعض العلماء علله بان هزه الخمسة غير مأكولة اللحم. يعني عدم اكل لحمها
1:18:50يبقى وعد بايه؟ بالوصف العدمي. عمل ايه؟ علل حكما سبوتيا وهو جواز القتل في الحل والحرام علله بوصف عالمي وهود وهو ايه؟ عدم اكل لحمها عدم عدم اكل لحمه ماشي
1:19:13لان ذلك نفي والنفي لا يكون عنده وانما العلة اوصافه ثابتة في الاصل المعدود يعني ايه الكلام ده يا مولانا اه انت يا ايوب قلت لك اه قال النبي الحل والحرم. هزه الاشياء الخمسة
1:19:33سبت لها من الشارع حكم شرعي وهو جواز قتلها في الحل والحرام. هذا حكم ثبوتي. معلل ببذل قلت انت معلل بعدم جوازي اكل لحمها لانها غير مأكولة اللحم فاقول لك هذا وصف ادبي لا يصلح لي ان يكون علة. لان من شروط العلة ان تكون وصفا وجوديا. اذا كان
1:20:00تعلل حكما وجوديا ثبوتيا فهمت كلام الشيخ يبقى لو انك غير مأكول لحم. ليا انا ان اعترض على هزه العلة واقول انت تعلل حكما سبوتيا بوصف عدمي. والوصف العدمي لا يصلح ان يكون علة لحكم ثبوته. واضح كده
1:20:25اه السالس ان تكون وصفا ظاهرا لا خفية ده تعليل الاختصاص بالقتل العام للعدوان. ولا عنده امر خفي فيعطى عوضا منه لا يظن وجوده عنده. ويسمى الوصف المشتمل عليه ما ظله
1:20:53آآ لماذا يخص من بيته وقع منه قتل عند عدوان. كتلة ومن اين عرفت انه عدوان سورة الوقت الواحدة سورة القتل في العمد والخطأ واحدة انا رميت بالرصاص او بنحوه رميت زيدا رميت زيدا الذي كان فوق الشجرة
1:21:30انا اراه واتعمد تمام كده؟ وربما اكون اريد ان اصيد صيدا فاصبته. بس السرة واحدة. من اين لي انا ان اعلم ان هذا على سبيل العمد. او وقع منك على سبيل
1:21:48الخطأ آآ على سبيل العمد او على سبيل الخطأ ماشي؟ اه طبعا العنوان يقابله هو القاتل الحق. كقتل الايمان في القصاص. هزا يكن له قتل الحق. مفهوم؟ نعم. من اي
1:22:04اعرف ما انه عبد او غير عمد. العمد هذا شيء في القلوب. هل انت تعمدت القتل او لم تتعمد القتل؟ انت تتعمد بقلبك. العمد محله القلب. وانا لا اطلاع عليه
1:22:14طب يبقى كده آآ العمدية لا تصلح للعلية لانها وصف خفي. ومن شروط العلة ان تكون ان تكون العلة وصفا ظاهرا فلزلك انا لا اعتبر العبدية وانما اعتبر ما يدل عليه. وهو استعمال الالة التي تقتل غالبا
1:22:38استعمال الآلة التي تقتل غالبا انت ضربته بالسكين وغزوة السكين الة تستعمل في القتل غالبا فانا استدل على العمدية بوصف زاهر وهو استعمال الة تقتله غالبا. انا رأيته حمل السكين وطعنه
1:22:54يبقى العمد تحقق دي ايه؟ باستعمال الجرح اول استعمال الة تقتل غالبا يبقى آآ من شروط الخصاص ايه العلة ايه؟ ان تكون وصفا ظاهرا. فلو ان انك علقت القصاص بقتل العبد العدوان اقول لك العمدية التي هي مأخوذة
1:23:17نيتك وصف لا يسلخ للايه؟ بالعلية بايه؟ لعدم ظهورك بفضل عند الله اين وجود اه طيب انا بكرة موجود يا عبد الله خليها بكرة افضل بس احنا بكرة بضلك موجودة الزهر
1:23:52اه اه انا انتهيت الان يعني الزهر غدا ان شاء الله اه الله يخليك يا حمزة اتفضل الف سلامة الشيخنا بيقول ايه؟ ان تكون وصفا ظاهرا لا خفيا. طيب اعطني مثال
1:24:13لوصف خفي لا يصلح ان يكون علة. اعطني مسال لوصف خفي لا يصلح ان يكون علة. قال لك يا تعليل القصاص بالقتل. العمد العدوان. قال لي القتل واضح والعدوان واضح. بس العمد يكون بالقلب
1:24:34ده وصف خفي. فالعبد امر خفي. لان محل العمد القلب. فاللي عنده وصفه الخفي هو الوصف الخفي لا يصف ان يكون علة لا يصلح ان يكون علة. ولا يصلح ان يكون جزء علة. طيب ماذا تصنع؟ قال لي لا اعتبر العبد وانما اعتبر
1:24:55خير ما يدل عليه لا اعتبر يا عمي انه وصف خفي واعتبر وصف اخر ظاهر يدل عليه. طب ما هو هذا الوصف الظاهر الذي يدل على العبد الخفي استعمال الة تقتل غالبا. فيعتبر عوضا منه ما يظن وجود العمد عنده
1:25:17وهو ايه؟ استعمال الة تقتل غالبا. ويسمى الوصف المشتمل عليه يسمى ايه؟ مزنة. اقول استعمال الة تقتل غالبا. انظر يا مولانا. استعمال الة تقتل غالبا مزنة للعملية للعمدية اه اه ما اظن اللي عندي. يبقى عندي الوصف الزهري المنضبط
1:25:50الذي يشتمل على الوصف الخفي الذي هو الاصل الوصف الخفي هو الاصل. بس انا مع ان الوصف الخفي هو الاصل. لكن انا لم استطع ان اعتبره. لم استطع ان ايه؟ ان اعتبره لاجل خفائي
1:26:03فاعتبرت وصف زاهر يشتمل على الوصف الخفي وهذا الوصف الظاهر اللي مشتمل على الوصف الخفي اسميه مزنة. فاستعمال الة تقتل غالبا مزنة للعمدية. واستعمال اية تكتب غالبا وصف زاهر وهو مزنة العمدية اللي هي الوصف
1:26:22اللي عندي هي الاصل لانها خفية ولا تصلح التعليم. فاعتبر شيئا اعتبر شيئا ظاهرا يدل على زلك الخفي. فقلت ازا اعتبر استعمال الة تقتل غريبا. فهي دليل على العبدية. وهي مظنة العبدية. تمام كده
1:26:45انت تصحح البيوع يا مولانا. صحح البيعة زي دي. تقول اصحح بيع زايد لرضاه الرضا محل له القلب. الرضا هو محله القلب لا يعلم به علل بشيء يكون ظاهر يكون مزنة للرضا. فقلت الايجاب والقبول اللي هي الصيغة
1:27:10وصف الظاهر يدل على الرضا فهو مزنة لايه للرضا. يبقى ما هي المظنة وصف زاهر منضبط يشتمل على الوصف الخفي الذي هو الاصل يعني هو هو الذي كان سيعتبر لو كان ظاهرا. لكنه لما لم يكن ظاهرا اعتبرنا ما يدل عليه. فهمت يا مولانا؟ نعم
1:27:42آآ ممكن نقف هنا؟ ونسكت من