٤٨. اللباب في أصول الفقه من ٢٥٩ إلى ٢٦٤ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ما زلنا مع شروق العلة والشرط الرابع. يقول الشيخ رحمه الله ان تكون وصفا منضبطا. آآ لا يصلح للتعديل
0:18آآ وصف غير منضبط اه العلة وصف لا بد ان يتحقق فيه الايه؟ الانضباط. لماذا؟ لان وظيفة العلة هي ان تضبط الحكم. ووظيفة العلة ان تضبط الحكم في محله. ما
0:34اه هذا المعنى اذا وجد في هذا المحل وجد فيه الحكم فاذا كان هذا المعنى اصلا غير منضبط لا اعلم هل هذا المعنى يتحقق هنا؟ ام تحقق هنا؟ انا لا اعرف انه هذا تحقق ام لا
0:50واذا كنت لا اعرف انه هل تحقق ام لا؟ لا اعرف هل الحكم تحقق ام لا؟ هل الحكم ثبت ام لا؟ يبقى وظيفة العلة انها تكون ضابطة للحكم للايه؟ للحكم. طب ازا كانت هي غير منضبطة في نفسها؟ لا يمكن لها ان تضبط الحكم في محله
1:07اه مثال قال لك مثال ذلك اه جعلوا العلة القصر في السفر ماشي جعلوا علة القصر في السفر مشقة اه الله عز وجل رخص في السفر. رخص في السفر بل نقصر الصلاة وان نجمع الصلاة. مفهوم هذا؟ نعم. هذا الترخص
1:31علام علقه الشارع؟ لو علقه على المشقة؟ نعم. فالمشقة دي معنى غير منضبط. لو علقوا على المشقة بعين المشقة هي رخص الله في السفر رخصت اه رخص اه في في قصر السنة وفي جمع السنة هزا الترخص في السفر انما كان لاجل مشقة. لكن هذه المشقة معنى غير منضبط. يختلف
1:55اختلاف الاشخاص العجوز يتعب اكثر من الشام والسفر في الليل يغير السفر في النهار ويختلف باختلاف الوسائل ويختلف باختلاف الاشخاص فيبقى ازا معنى المشقة معنا غير منضبط. فالشارع ما علق الحكم به. لعدم انضباطه. وعلقه بوصف منضبط
2:21اعتمدوا على على المشقة غالبا. لازم نقول عنه ايه؟ السفر مزنة المشقة السفر مصيرنا للايه؟ المشقة. السفر يشتمل على المشقة غالبا. والسفر وصف منضبط. يبقى من سفر ثمانين كيلو له قال ايه
2:39ان يترخص رخص السفر الدخول العلة وصفا مضبطا. مثاله جعل علة القصر في السفر مشقة جعلوا عدة القصر في السفر مشقة. المشقة وصف مضاف ولا غير منضبط الوصف غير منضبط. ولما كانت المشقة غير منضبطة تتفاوت بطول السفر وقصره
3:01باختلاف الشاب والعجوز وادخال باختلاف الازمنة السفر في شدة الحر وفي شدة البرد وفي اعتدال الجو. اعتبر شارع ما يضبطها. لم يعتبر المشقة وانما اعتبر ما يربطها. وهو السفر اربعة برود. اللي هي مسافة تمانين كيلو تقريبا
3:21ايه اعتبر ما يضبط المشقة. طب ما هو الوصف الزي يضبط المشقة؟ ما هو الوصف الزي يضبط المشقة؟ ونقول عنه انه مزورة المشقة ما هو زلك الوصف ما هذا ما هذا الوصف الذي يضبط المشقة؟ ونقول عنه انه مزنة المشقة
3:44السفر فاهم؟ اه كما قلنا استعمال استعمال الالة التي تقتل غالبا مزنة العمد. العمد وصف خفي لم يعتبره الشرع الا لخفاء واعتبر ما يضبطه واعتبر ما يظهره فاعتبر ايه؟ استعمال الالة التي تقتل غالبا. وجعلها دليلا على العمد. وجعلها مظنة للعمد. وجعلها هي العلة لا العمد
4:18ماشي؟ مع ان العبد هو المقصود في الاصل. لكن لما كان خفيا لم يعلق الشباب بالحكم وانما علقه بما يدل عليه. بما يضبطه بما يظهره. كذلك المشقة هي المقصودة لكن لما كانت غير منضبطة
4:38يعتبر الشرع في العلة الوصفة المنضبطة يكون ضابطا لهذه المشقة. وهو ايه؟ السفر آآ الخامس الا يكون دليل عليتها متناولا حكم الفضائل بالفريق العمومي ولا بالفريق الخصوص. مسال الاول ان يقال الفواكه مطعومة فيجري فيها الربا قياسا على البر. سم تسبت علية الطعم بقوله سم تثبت انت ايها المجتهد
5:02علية الطعم بقوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا مسل ابي رزق. فانه كما يدل على علية الطعم بالايماء فانه يدل على حكم الفواكه بطريقة العموم لتناول حكم لتناوله حكم غير الفواكه
5:24خلي بالك من الحاجة دلوقتي اه احنا كنا اه ان العلة وصف. لا تثبت عليته الا بدليل لا تثبت الا لا تسمح لي الوصف العلي العلة وصف. عليته لا تسند الا بدليل. هذا الدليل قد يكون نص من الكتاب وقد يكون نص من السنة
5:44طب ازا فرضنا ان النص الزي دل على علية الوصف وصف اه هزا النص الزي يدل على علية الوصف يتناول يتناول اه يتناول حكم الفرع يتناول الفرع بعمومه او بخصوصه. يبقى لا حاجة الى القياس
6:08لا حاجة الى القياس يبقى من شروط العلة الا يكون دليلها متناولا لحكم الفرع. لا بعمومه ولا بخصوصه. طب اعطني مسال. الشيخ احمد بمثاله وانا اشرحه. آآ دخول الفاكهة تجري فيها الربا
6:23بيعه بصاع من علب بصاعين التفاضل في بيع الفواكه. انت تقول التفاضل في بيع الفواكه حرام لا يجوز بيع كيلو برتقان باتنين كيلو ماشي آآ قياسا على ايه؟ انت تقول هكذا. يحرم التفاضل في بيع الفواكه
6:46قياسا عن البر بجامع الطعم في كله. انا اقول لك ما الدليل على ان الطعم هو العلة؟ فتقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الطعام بالطعام لا تبيعوا الطعام بالطعام. فهذا يدل على ان الطعم هو العلة. فاقول لك نعم. لا تبيع الطعام بالطعام دل على ان الطعام هو العلة. ولكن انا اذا نظرت في قوله لا تبيع الطعام بالطعام
7:07لا احتاج الى القياس اصلا. فان الفاكهة طعام والبر طعام وكله يندرج في عموم قوله لا تبيع الطعام بالطعام. يبقى هزا القيس يعتبر عليه بان ايه؟ بان الدليل الزي اسبت
7:21الوصف تناول حكم الفرع. تناول الفرع تداول الفرع بايه؟ بعمومه. طيب مسال اخر آآ لما تناول آآ الفرع بخصوصه الساني هل يقال في مسألة الخرج من غير السبيلين خارج نجس
7:48فينتقد به الوضوء قياسا على الخارج من السبيلين في مسألة الخلف من غير السبيلين زي كالرعاة انت تقول الرعاة في المزاد تقول الرعاة ينقض الوضوء واقول لك ما الدليل على ان الضعف يقض الوضوء؟ تقول قياسا الرعاة خارج من غير السبيلين. يقاس على الخارج من السبيلين كالبول والغائط
8:15بيجامع ايه؟ بجمعنا كلا منهما نجس ايه؟ نجس. سم يبين عليته الخارج النجس بقوله عليه الصلاة والسلام من اصابه قيء او رعاف او قنس او قلس او مزي فلينصرف فليتوضأ
8:38فانه كما يدل على علية الخرج النجس يدل على حكم الفرع بايه بخصوصي بتفهم هزا الكلام اسف يعني الاسرع في الشرح. اسرعوا انتم في الفهم. ماشي؟ اه لماذا؟ لانه خارج النجس
9:16يقاس على الخارج من غير الخارج هو خارج من الرعاف خارج من غير السبيلين يقاس على الخارج من السبيلين كالبول والغائط بجامع ايه؟ ما هي العلة؟ قلت بجمع ان كل منهما خارج نجس. فاقول لك ما آآ من قال لك من ما ما هو الدليل الذي
9:38اثبت لك ان الخارج النجس علة في انتقاد الطهارة الخرج النجس علة في انتقاد الطهارة. الشافعي ما لك الشافعي يقول علة انتقاد الطهارة الخارج النجس من السبيلين الحرفي يقول الخروج النجس فقط
10:01ولزلك الوضوء عند الشافعية ينتقل بالبول والغائط ولا ينتقل بالرعاف عند ابي حنيفة ينتقل من ايه؟ البول والغائط وينتقل بالرعاة. العلة عند ابي حنيفة كونه خارجا نجسا. فاقول خليفة ما هو الدليل الزي اسبت
10:20علية الخارج النجس بانتقاد الطهارة فيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ او من اصابه قيء او رعاف او قلس او مزي فالايه؟ فلينصرف وليتوضأ اولا هذا الحديث ضعيف من الشافعي. لكن على فرض صحته على ما يدل يدل على ان الرعاة ينقض الطهارة
10:49يبقى الرعاة فينقض الطهارة بالنص ولست بحاجة الى الى القياس يعني انا انا انقض الوضوء برعافي استنادا الى قوله من اصابه قي او عفو فلينصرف فليتوضأ. بالنص. بالنص ولست بحاجة الى القياس. لماذا؟ قال لي الدليل الذي
11:10اثبت علية الوصف اثبت حكم الفرع بخصوصه. فلا حاجة الى اسبات العلية سم بعد زلك اجراء القياس وفي قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام هذا النص اثبت حرمة التفاضل في كل المطعومات. بما فيها الفواكه
11:30فالحب في الفواكه ثبت بالنص ولست بحاجة الى ان اثبت عليه في الوصف سم بعد زلك اجري القياس لكي يسبت عندي الحكم. الحكم سبت بالنص من غير اسبات علية او من غير اسبات
11:44ومن غير اجراء قياس فهمتم القيء والقنص اه الطعام ازا استقر في المعدة اه سم خرج آآ يقال له ايه احيانا الطعام يخرج الى الحلق ثم يرجع مرة ثانية هل يقال له ايه؟ قلز
12:35نجد يكون له طعم آآ مر او شديد طعم شديد. يصل الى الحق ثم ايه ثم يرجع هذا الذي وصل الى الحق ثم رجع الى المعدة مرة ثانية يقال له ايه؟ قنص. ماشي؟ فهمنا كده
12:55خلصنا الصفتين دول اه طرق اسبات العلة طرق اسبات العلة ويسمونها ايضا مسالك العلة انا قلت لكم قبل ذلك القياس لابد فيه من العلة والعلة ليست مجرد شبه بين اصل وفرع
13:16العلة هي جامع وصف مشترك بين الاصل والفرح حتى احكوا له بالعلية لابد من دليل يثبت عليته لابد من جديد ان يسلك عليته. طب الدليل الذي يثبت علية الوصف؟ يعني يجعل يجعلنا نحكم بكون هذا الوصف علة
13:38كونه هزا وصف علة هزا ما سمي بالعلية انا اقول علية علية هذا ما معنى علية؟ يعني كون الوصف علة. ما الذي جعلني احكم بعلية هذا الوصف ما الذي جعلني احكم بكون هذا الوصف علة
13:55الكتاب السنة الاجماع هزه بنسميها ايه مسالك العلة او طرق اسبات العلة قال ابو البركات النسفي الطرق التي تعرف بها العلل الشرعية هي الطرق التي تعرف بها الاحكام الشرعية. وهي كتاب السنة والاجماع والاجتهاد. طب ليه ليه ليه الكلام دوت؟ اصلا الحكم بالعلية حكم شرعي
14:21الوصف احنا مش في اول الكتاب الاحكام الشرعية لا تنقسم الى قسمين. احكام شرعية تكليفية واحكام شرعية وضعية. هذه احكام شرعية لا تسبت الادلة الشرعية. واحكام شرعية وضعية. كونه الزوال سببا لوجوب الزهر
14:42هذه ده حكم شرعي وضعي. السببية السرقة سبب في قطع اليد ان تحكم بسببية الشيء او ان تحكم بعلية الوصف هذا حكم شرعي وضعي. وما دام حكما شرعيا وضعيا. يبقى لا يسبت الا بدليل شرعي. يبقى حاصل آآ حاصل كلام للشيخ اول بركات المسجد
15:06ان الحكم بالعلية حكم العملية والسبابية بمعنى واحد. وقد يفرق بينهما الفرقة. لا تعليما. آآ السببية والعلية شيء واحد او كالشيء الواحد. وهي من قبيل الاحكام الشرعية الوضعية والاحكام الشرعية الوضعية تثبت بالادلة التي تثبت الاحكام الشرعية التكليفية
15:33العلمية الحكم بعلية الوصف هذا حكم شرعي بس الحكم الشرعي ايه سببه مانع سبب شرط مانع. السبب ده يندرج فيه العلة. السبب ده يندرج فيه العلة ماشي؟ يبقى السبب شرط مانع صحة وفساد. هاقول الزواج سبب في وجوب الزهر وعنة بوجوبها. والاسكار سبب لوجوب آآ لتحريم
16:03فالسبب علي الان ممكن نعتبرهم انهم معنى واحد بس على كل يقينا السبب والعلية السببية والعلية هزه احكام شرعية وضعية. والاحكام الشرعية الوضعية تسبت بالادلة التي تثبت الاحكام الشرعية التكليفية كوجوب الصلاة وحرمة الزنا
16:25فالكتاب يثبت كتاب والسنة والاجماع والقياس والكتاب والسنة والاجماع والاجتهاد. الاجتهاد الاستنباط بالكتاب والسنة والاجماع والاستنباط اللي الشيخ سماه هنا الايه؟ الاجتهاد. الاجتهاد الكتاب والسنة والاجتهاد آآ الكتاب والسنة. والاجماع والاجتهاد هزه ادلة شرعية تسبت الاحكام الشرعية التكليفية
16:52وتسبت ايضا علية الوصف. لان علية الوصف حكم شرعي وضعي واضح الكلام؟ نعم. طيب. وبالتالي هيبقى في عندي ايه في عندي علة مجمع عليها ثبتت عليتها بالاجماع وفي علة منصوصة
17:15ثبتت عليتها بالنص آآ بنص الكتاب او بنص السنة وفي عندي علة مستنبطة علة ايه؟ مستنبطة وصف ثبتت عليته بالاستنباط والاجتهاد انواع العنب من اين اتت؟ علة مجمع عليها لان الطريق الزي اسبتها الاجماع. علة منصوصة لان الطريق الزي اسبت نص الكتاب
17:45السنة. علا مستنبطة. لانها ما سبتت عليتها. هزا الوصف ما سبتت عليته الا بالاستنباط. الا بالايه فقال المسلك الاول الاجماع وهو ان يذكر ما يدل على اجماع الامة في عصر من العصور على كونه الوصف الجامعي
18:06كاجماعهم على كون الصغر علة لثبوت الولاية على الصغيرة في قياس ولاية النكاح على ولاية قال لك اجمع اهل العلم على ان الصغيرة كزلك الصغير ماشي خلينا بالست الصغيرة الان. ان الصغيرة يولى عليها في مالها. اجمعوا على هذا الحكم الشرعي
18:32تصويرة يولى عليها في ماريكا هذه البنت مات ابوها مثلا ولها مال ورثته عن ابيها هي اللي بتتصرف فيه وانما يتصرف فيه وليها. يبقى الصغير ولى عليها في مالها بالاجماع
18:48طيب مازا اسبت الشرع الولاية على الصغيرة اجمعوا ان ذلك لعلة صغرهم يبقى هم اجمعوا على على حكمين. حكم تكليفه وحكم وضعه. الحكم التكليفي الصغير يولى عليها في مالها هو الحكم الوضعي وان هزه الولاية لعلة الصغر
19:12لعلة الصغر. فبيبقى علة الصغر سبتت بايه؟ علية الصغر وعلية هزا الوصف. سبتت بالاسماع ده علية الصغر هزا حكم حكم وضعه. نعم هزه العلية ثبتت باي دليل؟ بالاجماع. طيب اه الصغيرة يولى عليها في مالها لعلة صغرها
19:34وهو هذا الصغر موجود في في البنت الصغيرة ويولى عليها فينك يا اخي؟ يبقى قياس ولاية النكاح على ولاية المهنة بجمع السحر في كله. الشيخ قال لي ومن قال لك ان الصغر علة
19:54ويقول لك ان الشغل علمي اقول له الاجماع يبقى الصغر علة في اثبات الولاية والدليل الزي دل على عليته الاجماع طيب كده خلصنا من المسال المسلك الساني النص وهو ان ان يذكر دليل من الكتاب والسنة على
20:16بالوصف اه بلفظ موضوع له في اللغة او ورد فيه حرف من حروف التعليل. خلي بالك من شيء احيانا نجد آآ النص من الكتاب او السنة هو الزي دل على العلية
20:32اه عندي في لغة العرب الفاظ تدل على العلة على معنى التعليم هزه الالفاظ التي تدل على معنى التعليل قد تكون اسماء وقد تكون حروف قد تكون اسماء وقد تكون حروف
20:49كأن يقول من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل لعلة كذا لسبب كذا لاجل كذا لسبب كذا لعلة كذا. هذه الفاظ تدل على التعريف من قبيل الاسماء او من قبيل الحروف كان يقول لي كذا فعلناه لكذا. هذه اللام انت بتسميها في نحو ايه؟ التعليم. لام التعليل
21:18فنلاقي موضوع للتعليم فعلنا زلك لكزا اه فعلنا ذلك كي نفس الموضوع للايه؟ للتعليم. يبقى دلوقتي اللغة فيها الفاظ موجودة تدل على التعليم. اما اسماء من اجل كزا لعلة في كزا لسبب كزا. او حروف ككي
21:41وازا واللام طب ازا وجدت هزه الالفاظ الدالة على التعليم موجودة في الكتاب موجودة في السنة. يبقى ما الزي اسبت العلمية؟ نص الكتاب او نص ماشي؟ بتلك الالفاظ التي وضعت للدلالة على التعليم. كانت سواء كانت اسماء او حروف
22:03زي ايه؟ قال لي قوله تعالى آآ من اجل ذلك فابن علي بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض. فكانها قتل الناس جميعا. من اجل ما وقع من امر آآ ابني
22:21يا مولانا من اجل ما وقع من امر بني ادم كتب الله تعالى على بني اسرائيل انه من قتل نفسا. بغير نفس لو قتلت في الارض فكانما قتل الناس جميعا. لماذا؟ لماذا كتب الله عز وجل؟ ما هي علته؟ ان الله
22:40عليهم ان من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا. ما هي علة زلك؟ قال من اجل ما وقع من من شأني وامر ابني ادم من اجل لفظ الموضوع ليدل على التعليم. يبقى انا خدت التعليل منين؟ خدت العلة منين؟ من النص. وتكون هزه علة
22:58النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول انما جعل الاستئزان. ما هي علة وجوب الاستئزان؟ وده يجوز لي ان ادخل بيتك الا ان استأزن. بايع علة وجوب الاستئزان. النبي قال من اجل
23:11للنظر ماشي؟ ربما هو يأتي بهذا. انما جعل الاستزانة والنبي يقول من اجل؟ البصر او النظر. طيب. قال لي لماذا قسم الله الفيج على ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول واليتامى والمسلمين وابن السبيل. لماذا خصم الفئة على هؤلاء؟ قال الله
23:33كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. لكن لا لكي لا يكون هزا المد متداولا بين الاغنياء فقط. يعطى منه الفقراء الاغنياء ويتداوله يتداوله الفقراء الفي مقسم على الفقراء والمساكين لكي يحصل في ايديهم جزء من المال يتداولونه
23:56كما يتداوله الاغنياء. فلمازا قسم الله؟ ما هي علة تقسيم الفيئ على الفقراء والمساكين؟ قال لكي لا وكي نغزو موضوع حرف وضع ليدل على التعريف انما جعل الالتزام من اجل البصر. يعني دخول كيف؟ لاجل النظر لاجل الا يقع نظرك على ما لا
24:24ان تطلع عليه انا لو دخلت في بيتي يا مولانا قال لو دخلت في بيتي بدون استئذان ما الذي يحصل ربما انت تقع يقع بصري على على وقوله صلى الله عليه وسلم انما نهيتكم
24:45عن ادخار لحوم الاضاحي بعد سلاسل اه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث انت عارف تنزل معنا؟ نعم من اجل الدافة الدفة اناس من العرب
25:04اه نزلوا المدينة فقراء وكان قدومهم للمدينة اه جاء مع مع دخول العيد عيد الاضحى. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يوسع لهؤلاء الفقراء الذين وفدوا على المدينة ونهى عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث
25:25يبقى انا انا ادخر قدر ستة ايام فقط وما زاد عن ثلاثة ايام لو لم اوزعه يفسد فاطعم هؤلاء يبقى هو يقول انا ما نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي بعد سلاسل الا لاجل الدفة. هزه علة النجم. الدفة هم الاناس الزين الفقراء
25:45الذين وفدوا على المدينة في وقت العيد يبقى لاجل التوسعة على هؤلاء. من اجل الدافة. قال لي طب كلمة من اجل لفز موضوعي ليدل على العلة على العلية وقوله صلى الله عليه وسلم في الميت بالحج
26:07الحج الشخص الذي وقع عن ناقته وقصته كسرت عنقه. نعم وقال لا تقربوه طيبا فلم يقل لا تقربوه ايه لا تخمروا جو. نعم. قال لا ولا تخمروا رأسه ولا وجهه. ليه
26:37قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. قال لي ان هذه دلت على التعريف. ان هزه دلت على التعريف. يعني هذا الرجل الى يوم القيامة. هذا الرجل يبقى محرما الى يوم القيامة. ويثبت في حقه حكم الاحرام. ومن حكم الاحرام انه ايه
26:57لا يمس طيبا ولا يغطى وجهه ولا رأسه. فهمت هذا الكلام؟ يبقى لا تقربوه طيبا لا تحلقوه. لا تخمروا غطوا وجهه ولا رأسه. ليه يا رسول الله؟ ما هي العلة؟ في في في نهينا عن تخمير وجهه وتطييبه
27:17يقول انه يبعث يوم القيامة من نبيه. اي لاجل انه ما زال باقيا على احرامه. فيبعث يوم القيامة محرما ملبيا فهمتم؟ طب من اين اخذت هذا التعليم؟ قال لي من من قوله هو صلى الله عليه وسلم ان
27:35نسمع خبرها يدل على يدل على التعريف وقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الهرة بسم الله نستمع سوء الهجرة فقال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم الطوافات. غزة شرحناها. نعم. بالامس
28:04لاجل انها يكسر دورانها وتطوافها في البيوت الله عز وجل رخص خفف عنكم وحكم بطهارتها لا بنجاستها طب من اين اخذنا ان الطواف علة الطهارة من قوله هو انها من الطوافين عليكم الطوافات. لفظ ان واسمعوا خبرها
28:24من صيغ التعريف من صيغ التعليم. ويبقى الطواف علة في في الطهارة مرصوصة آآ وكون المحرم يبقى على احرامه يبعث يوم القيامة ملبيا علة في عدم تخمير وتطييب في عدم تخمير وجهه ولا رأسه
28:52ولا في تطييبه بس يا هادي العلة يدخل لها علة ايه منصوصة. وقوله من اجل الدابة علة منصوصة. ومن قولهم من اجل زلك كتبنا علة منصوصة. سابتة بالايه؟ بالنص ماشي يا مولانا؟ طيب يبقى المسلك الاول الاجماع. المسلك الساني النص. المسلك السالس الايماء ويسمى التنبيه
29:18يعني الايماء والتنبيه. اه هو يسمى بهذا المسلك يسمى بكل منهما. يقال له الامام ويقال له التنبيه. وذلك بان يكون التعليل لازما من مدلول اللفظ آآ نصوا الشارع الامام الايماء ده لنا لفظيا
29:48اللفظ احيانا يدل بصريحه واحيانا يدل بإيمائه حنا خدنا الإيماء قبل كده زي دلالة الإشارة زي دلالة الإشارة. نعم لا يوجد عندي لفظ يدل على التعليم. النص ها هنا النص في الشارع الكتاب والسنة
30:08بص الشعر من الكتاب والسنة. لا يوجد فيه لفظ يدل على التعليل. يعني لم يكن من اجل لسببه. مقصود. لم يقل بلا صواب. من اجلي. نعم لم يكن لي لم يأت بحرف لم يأت به اذا لم يأت بكي. يبقى لا يوجد في كلام الشارع آآ نصه يدل على لفظ يدل على التعليل
30:28ولكن مع ذلك اجد نفسي فهمت التعليم التعليم لا من من لفظ وضع ليدل على التعليم. التعليم فهم من قوة الكلام من قوة الايه؟ فهم من لازم الكلام لازم الايه؟ الكلام. وهم يعرفوه بايه؟ بايه؟ قال لك ان يقترن وصف بحكمه. ان يقترن وصف بحكمه. بحكمه
30:55لو لم يكن هذا الوصف علة في هذا الحكم لكان الاقتران به بعيدا التعريف اللي انا قلته ده ان يختار وصفه بحكمه. نعم. لو لم يكن هزا الوصف علم في هزا الحكم لكان بعيدا
31:12لكان هزا الاقتران ايه بعيدا. طبق هزا التعريف على الاسئلة التي يأتي بها الشيخ. قال لك آآ ما يكون بفعل التعقيب والتسبب يعني يعني ايه؟ يعني ان يختلن وصف بحكم
31:29نقتنع وصفه بحكم واحدهما مرتب على الاخر بفاء التعقيم او بفاء التسمم. نأتي بالامسلة. هل هو السارق والسارقة؟ آآ قال لك في كلام الله تعالى او في كلام رسوله صلى
31:48الله عليه وسلم او في كلام لو راوي عن الرسول يعني سواء كان وقع في كلام الشارع او وقع في كلام الراوي. يبقى تعقيب ان ان يقري الى الشارع بص يا مولانا
32:00ان يقترن الوصف بالحكم ان يقترن الوصف بالحكم بايه؟ بتاء التعتيب او التسمم هذا قد يقع في كلام الشارع وقد يقع في كلام الراوي. طب اعطيني الامثلة. قال لي قال الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
32:18انا اسأل سؤال ما هي علة قطع اليدين في قوله تعالى العلة ايه؟ السرقة. طب انت فهمت ان السرقة هي العلة دون ان يوجد لفظ يدل على التعليم. لا توجد لا بالتعليل. نعم. اذا كي لم يقل اقطعوا ايديهما لاجل
32:43انا فهمت التعليم ولكن لم يوجد لفظ عندي يدل على التعريف. التعريف قال لي اه انها التعليل فهم من قوة الكلام. فهم من لازم الكلام. ليه؟ لان لو لم تكن السرقة علة في القطع لكان
33:01السرقة بالقطع بعيدا خارجا عن حدود العقل خارجا عن حدود الفصاحة. فاهم؟ يكون هزا الكلام غير فصيح كلام غير مقبول لأجل ان كلام الشرعي صنعا عن ايه؟ عن العلي وعدم الفصاحة لابد ان تكون السرقة علة في الايه؟ في
33:23تقول انت لو لم تكن انت فهمت ان الصدقة علة في القطع. لمازا فهمتها؟ تقول هكزا لو لم تكن الصدقة علة في القطع لكان هزا الكلام غص. الكلام فيه عي كلام غير فصيح. وكلام الشارع يسن عن زلك. وبالتالي لابد ان تكون
33:46يبقى فهمت زلك بقوة الكلام ومن لازم الكلام ولم تفهمه باللفظ يدل على التعريف طيب قال لي قال النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة؟ فهي له ماشي. ما قال لك نفسك. فاختاري
34:10آآ تفهم قصة بريرة. نعم. هذه الثمة. كانت متزوجة بعبد. انا متزوجة بايه؟ بعبد. سم عتقت هزه الاموال وصلت حرة فخيرها النبي انت بالخيار اما ان تبكي على الزوجية السابقة واما ان تفسخ العقد السابق
34:32هذه الزوجية كانت قائمة وما كان لها ان تفسخها ثم بعد ذلك بعد ان تحررت وعتقت خيرها النبي صلى الله عليه وسلم. الان انا اسألك ما هي علة اسبات حقها في اختيار عقد النكاح او في فسخه
34:56الحرية التي طرأت. نعم نعم. طب انت فهمت ان ان الحرية التي طرأت عليها هي العلة في تخييرها. نعم. ومع انه لا يوجد لفظ يدل على التعليم لم يكن لها اختاري الابقاء على الزوجية او الفسخ لانك صرت حرة
35:15او من اجل انك عتقتي انا فهمت ذلك من قوة الكلام. ايه هو قوة الكلام؟ قال لي لو لم يكن ملكها لنفسها عندما عتقت تمام كده؟ علة في تخييرها لكان الاقتران هزا الوصف بهزا الحكم
35:35ماشي؟ وترتيب احاديهم على الاخر بفاء التعقيب ترتيب الاختيار على ملك النفس لفئة تعقيب لو لم يكن ملك النفس علة في الاختيار لكان هزا الكلام خارجا عن حدود الفصاحة. هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عن
35:50لاجل هزا فملك النفس علة في الاختيار. طيب قوله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة ما هي لهفة؟ ما هي علة تمليكه للارض؟ احياؤه لها احياؤه طب من اين فهمت؟ العلية ولا يوجد نص يدل على التعليم؟ تقول فهمت ذلك من قوة الكلام. لو لم يكن الاحياء علة في التمليك
36:20لو في الملك لكان الاقتران به بعيدا خرج من حدود الفصاحة. وكلام الشارع ينزل حمزة. ماشي؟ انا عمال اكرر اكرر. اكرر هزا التعريف الاناء عشان تحفزه. ان يختلينا وصف بحكمه
36:34لو لم يكن هذا الوصف علة في هذا الحكم لكان لكان هذا الاحترام بعيدا. ماشي؟ وقول الراوي واتى بامثلة في كلام الشارع من احياء ارض الميت هو ده ملكت نفسك في اختياري السليق والسريخ فاقطعوا. قال لي واتى بمثال فيه كلام الراوي. الراوي
36:52الصحابي يقول ايه سهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد هو سجود السهو. لمازا سجد ده سجد سجدتين زائدة زائدتين عن الصلاة. ما علة هزا السجود الزائد ومن اين لك
37:17فهم هذا التعليم من الاقتران الايماء هو دلالة الاقتراض على التعليم. الاقتران دلالة الايه بالاختصار عايز تختصر انت عارف تاكل هكزا دلالة الاقتران على التعديل يبقى ما ما سجد الا لانه سهم
37:37طيب وزنا ماعز فرجم ولماذا رجم ماعز زينة وفهمنا التعليل من الاقتران وانه لو لم يكن هذا الوصف علة لهذا الحكم لكان الاقتران به بعيدا خارجا عن حدود الفصاحة. وكلام وكلام الصحابي الراوي ينزه عن مسل زلك
37:59واضح الكلام؟ نعم في ما يكون التعقيب والتسبب في ايات وحديس لو كان بقوة جملة لفهم علة ايه عايز تقول ايه تاني؟ السؤال تعقيب وتسبب. صحيح. هو الان يأتي بصور الايمان. صور الايمان. نعم. من صور الايماء وصف وحكم يختلنان
38:29وبين وبينهما فاء التعقيب والتسبب هزه السورة من صور الايمان في سور اخرى هذا ليس هو الايماء. هذه صورة من صور الايمان. يعني يكون العلة يبين بهذه سببين. تعقيم تسبب. هذه
38:47عايز تقول هزا الاقتران بين الوصف والحكم ماشي؟ مم. وفاء التعتيم متوسطة بينهما هزه الصيغة من من صيغ الايمان تسمى ممكن تسمى التسمم الرجم معقب على الزنا ومرتب عليه ممكن نكتب تعريفه سريع علشان
39:33ان يغترنا وصف بحكمه ان يغترنا وصفه بحكمه. لو لم يكن الوصف علة لهذا الحكم كلمة بحكم لو لم يكن هذا الوصف علة للحكم لكان بعيدا لو لم يكن بعد وصف حكمه ان يقتنع وصف بحكمه. لو لم يكن هذا الوصف
40:07علة لهذا الحكم لكان بعيدا لكان اي الاقتران وكان هذا الكلام الذي وقع فيه الاقتران بعيدا عن كلام الفصحاء والعقلاء واضح طب الصورة السانية الصورة قال لي ترتيب الحكم على النصف
40:42وقول الاعرابي وقعت اهلي في نهار رمضان فالنبي قال له ايه اعتق رقبة هزه صورة من صور الايمان انت قلت لي في الايماء ان يقترن وصف بحكمه اين الوصف واين الحكم
40:58الرجل قال للنبي واقعت اهلي فزكر الوصف. نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زكر له الحكم اعتق رقبة. يبقى حصل ايه؟ بين الوصف الذي هو الوقاع. نعم. وبين حكمنا الذي هو وجوب الكفارة
41:15لو ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب عليه العتق هل يمكن ان نتصور ان العتق هنا وجب عليه لانه جاء الى النبي بعد الظهر او انه جاء النبي ليلا
41:36لا يمكن ان يكون الا لانه وقع. وقع. نعم انت فهمت التعليل يا مولانا؟ لقلت لك لماذا اوجب علي عتق الرقبة؟ تقول لانه قال للنبي وقعت اهلي. نعم فاهم؟ طيب انت فهمت التعليم مع انه لا يوجد لفظ يدل على التعليل
41:57انت فهمت التعليم دون ان يوجد لفظ يدل على التعليل وضعا لا بالتعليل كي ازا انا فهمت التعليل من قوة الكلام من الاقتران من ان هذا من ان قوله صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة لو لم يكن مرتبا على الوقاع لخرج هذا الكلام عن الحدود
42:17وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ينزه عن ذلك واضح؟ ان يذكر مع الحكم وصفا مناسبا آآ لا يقضي القاضي وهو غضبان. احنا قلنا الايماء هو دلالة دلالة الاقتران على التعليم. دلالة الاقتران على التعليم. طيب انا اريد اين الوصف؟ واين الحكم؟ لا يقضي القاضي
42:52المنع من القضاء هزا حكم قال لي وهو وهو غضبان. طب خد يا اختي في كل وقت وفي كل حال الا حال الغضب يبقى الوصف هو الغضب والحكم هو المنع من القضاء
43:07طيب يبقى قارن بين وصف وحكمه وبين هزا الوصف وهزا الحكم توجد مناسبة من غضب تشوه في عقله ولا يستطيع ان ينظر في القضية وان يحقق فيها تمام التحقيق فلاجل التشويش بالغضب
43:27اجل تشويش العقل الناجح عن الغضب منع القاضي حال غضبه من القضاء انا هسألك الان. لا يقضي القاضي بين اسنين وهو غضبان. لمازا منع الشارع القاضي حال غضبه مين القضاء؟ تقول لاجل الغضب
43:46الغضب وصف اقترن بالحكم ومع اقترانه بالحكم هو ايضا وصف مناسب. نعم لان الغضب فيه تشويش العقل فلا يمكن للقاضي ان يستوفي النظر في القضية فانه اي الغضب او فانه اي اللفز الحديس يشعر بكون الغضب علة مانعة
44:13من القضاء فان اقتران المنع بالغضب فانه اي اقتران المنع من القضاء بالغضب يشعر بكون الغضب علة مانعة من القضاء. لمازا لانه وصف اقترن من حكمه وفي الوقت نفسه وصف مناسب
44:35ولماذا هو مناسب؟ قال لي لما فيه من تشويش الفكر لما في الغضب من تشويش الفكر واقتراب الحال واضح الكلام قال لي التفريق بين شيئين في الحكم التفريق بين شيئين في
44:52الحكم اه القريب يا انس. صح كده؟ يا انس. نعم. القريب يانس. سم جاء الشرع وقال القاتل اي القريب القاتل يبقى هو فرق بين ايه بين القريب غير القاتل والقريب القاتل. مفهوم ان القضيب القريب يرث
45:54مفهوم ان القريب ثم جاء وقال القاتل القريب القاتل لا يأس. يبقى فرق بين القاتل بين القاتل فرق بين القاتل وغير القاتل القاتل وغير القاتل. من هنا يعلم هو فرق بينهما بصفة ايه
46:19صفوف القتل فرق بين هزا القريب وهزا القريب بصفة الفقر يبقى الصفة التي وقع بها التفريق يفهم تفهم الصفة التي وقع بها التفريق يفهم انها علة الحكم يبقى لماذا منع القاتل القريب من الارث
46:43لانه قتل مورثا بس يبقى التفريق بين شيئين في الحكم التفريق بين شيئين في الحكم. في علم ان الصفة التي فرق بها فيعلن ان السيوف التي فرق بها هي العلة في
47:05في ذلك الحكم لقوله صلى الله عليه وسلم القاتل لا يرث. وقد علم ان القريب يرث يبقى القريب يرث والقريب القاتل لا يرث. فرق بين هذا القريب وذاك القريب بصفة القتل. فيكون القتل هو العلة في المنع من
47:22الميراث فيقول وقته العلة طيب انا فهمت ان القتل هو العلة في المنع من الميراث مع انه لا يوجد لفظ يدل على التعليم فهم ذلك من قوة الكلام ماشي فانه خصص القافل بعدم الميراس
47:53بعد سابقة ارثي من يرث الابن الابن يرز الابن سم قال ابني القاتل لا يرث وما الذي فرق بين ابن وابن؟ القتل يبقى من ورث وورثه الشرع. قال ازا قتل هذا الذي كان من حقه ان يرث
48:20اذا قتل لا يرث. يبقى هو فرق بين قريب وقريب. بين وارث ووارس فرق بين قريب وقريب. فرق بايه؟ بالقتل. فيكون القتل علة القاتل لا يرث يعني. لماذا نحتاج نبحس عليه؟ قوة الجملة
48:40القاتل اليابس. انا الحكم سابت للقاتل صح؟ انه لا يرث. طب سبت العلة ايه لعلة القتل العلة الايه؟ القتل بس المذكور في ناس اه القتل مذكور في النص. بس هل مذكور على انه علة؟ وقال لا يرث لانه قاتل
49:08لقد لا يرثوا لي انه قاتل يبقى نص يبقى لفظ صريح انا احتاج بقى في اسبات العلية لايه خلاص القاتل لا يرثى عرفنا العلة ولا ما عرفت العلة؟ خلاص القتل لا ينسى الحكم ثبت. ما فائدة المعرفة العلة؟ ايوا. معرفة العلم القياس. اللي هو عارف العلة؟ القياس. فدلوقتي ممكن بقى
49:29مسألة آآ الموصى له ازا قتل الموصي الموصى لها انا اوصيت بزيد بثلث ماله فجاء زيد وقتله هل يستحق الثلث الذي اوصيت به اليه. بعض العلماء يقول لا يستحق. قياسا على على الوارث القاتل. تمام. او القريب القاتل
49:57بعض العلماء يقول ايه؟ الموصى له اذا قتل لا يستحق الوصية قياسا على عدم استحقاق القاتل للميراس بجمع ايه جمع القتل في كل انا اسألك من اين لك ان القتل والعلة؟ تقول لان النبي فرق بين القريب القاتل والقريب غير القاتل
50:22القتل غير القاتل فقال القاتل لا يرث. فيفهم ان القتل هو الصفة التي فرق فيها بين الشيعيين ويفهم ان الصفة التي فرطت فيها بين الشيئين هي العلة في ذلك الحكم
50:37كده واضح؟ نعم وقد تكون التفرقة بلفظ الشرط والجزاء التفريقة احيانا الغلام التفرقة بين الشيئين تدل على ان ما وقع به التفريق علة في ذلك الحكم. الف ما يقع به التفريق قد يكون صفة كما قال
51:05القريب القاتل لا يأس. طبعا القاتل دي السفن محذوف القريب القاتل واضح كده؟ يبقى واقع التفريق بايه؟ بصفة. ممكن قد يقع التفريق بين شيئين بشرط لا تبيعوا البر بالبر ولا الشعير بالشعير سم قال فازا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم. ازا كان يدا بيد
51:32بيع هذا المطعوم بهذا المطعوم لا يجوز وبيع هذا هذا المطعون بهزا المطعوم جائز فرقت بين بيع مطعون ابن مطعون فحرمته وبين بيع مطعوم ومطعوم فاجزته نعم انا منعت بيع المفعوم المطعوم عندما اتحد الصنف. الصنف
52:05هزا برم وهزا بور. هزا شعير وهزا شعير. وابحت التفاضل عندما اختلفت الاصناف هذا بر وذاك شعير يبقى ممكن ابيع الصعب الايه بالصاعين بيع المطعون بها بيع المطعوم. هنا منعته وبيع المطعوم بهذا المطعوم هنا اجزنا
52:31لمازا فرقت بين هزه السورة وهي بيع مفعول ومطعوم؟ وبين هزه السورة وهي بيع مطعون بمطعون. نقول نعم عند اتحاد الجنسي بر ببر منعنا وعند اختلاف الجنس بر بشعير مع ان هزا مطعوم وهزا مطعوم
52:49اجزنا يبقى اختلاف الجنس هي علة الاباحة واتحاد الجنس هي علة التحريف انا اسألكم الان يا مولانا لمازا احل الله بيع البر للشعير متفردا ما هي علة الاباحة كل الاختلاف الجنسي
53:17اختلاف الايه؟ الجنسي. طب ما الدليل على الزي دل على ان اختلاف الجنس هو علة في الاباحة؟ تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين اتحاد الجنس واختلاف الجنس. فقال
53:27قال لا تبيعوا البر بالبر ولا الشعير بالشعير. سم قال فازا اختلفت هزه الاجناس فبيعوا. كيف شئتم ازا كان يد البيض واضح هزا الكلام؟ يبقى احيانا افرق بالصفة. زي ما قال القريب القاتل لا يأس
53:43قدر الكلام. نعم. واحيانا يفرق بالشرط. يقول فازا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم ماشي؟ وفي صور اخرى للتفريق الشيخ لم يزكرها ماشي ممكن تتصل بالغاية توفيق بالايه؟ ولا تقربوهن حتى يطلبوا. لماذا فرق
54:13فاباح القربان من المرأة او اتيان المرأة وحرم اتيان المرأة العلة هي ايه؟ قال فاذا تطهرنا او حتى يطهرنا. يبقى الطهر هو العلة في اباحة اتيان المرأة فرغ في المرأة آآ حرمت اتيانها واباح اتيانها
54:39فرق بين الحليب بايه؟ بقوله حتى يظهر فيفهم بذلك ان الطهارة هي علة اباحة اتيان المقهى في انواع اخرى لا نطيل عليكم زكرها. الغاية الاستدراك ماشي لا يؤاخذكم الله بالدم في ايمانكم. ولكن امامنا الاستدراك يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. طب لمازا لمزا لا تؤاخزنا بهزا وتؤاخزنا بزاك
55:17ما هي علة المؤاخذة؟ قال لي تعقيد اليمين طب التفريق بين الشيئين تم بحرف لكن يؤاخذكم ماشي طيب في صورة الخامس السؤال عن عن وصف المحكوم عليه كما ورد انه صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع رطب التمر
55:50وقال ايها السلطم اذا يبس قالوا نعم فنهى عن ذلك اينقص الرطب ازا جف قال فلا تبيعه يبقى لمازا لا نبيع لانه ينقص اذا يبس يبقى يسأل عن عن شيء فازا اجيب بجواب معين رتب عليه الحكم
56:50يبقى هزا الشيء الزي اجيب به النبي صلى الله عليه وسلم هو العلة في زلك الحكم ما هي اخلاق سيدنا قلت سيء الخلق. ازا قلت ده يحدب درسي ويفهم لا يحضر لنفسه لماذا
57:13انه سيء الخلق. مع انه ايه؟ لا يوجد لفظ يدل على التعليم. النبي سأل عن سؤال فاجيب بجواب فرتب على هزا الجواب سيفهم ان هزا الجواب علة في هذا الحكم. اه السادس ان يكون الكلام لبيان مقصوده. سم يذكر في
57:35شيئا اخر لو لم يقدر علة لم يكن له تعلق بالكلام يا ايها الذين امنوا اذا الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله خلي بالك من شوية انا احدث كل فاقول لك الزكاة تجب في الابل ونصاب الابل كزا ونصاب الزكاة آآ في
58:16ولصوم الزكاة في البقر كزا. واما في الزروع والصور فانصابه هكزا تمام؟ وركعتي الفجر سنة مؤكدة انا اتكلم هكذا انت تتكلم في نصاب الزكاوات ماشي؟ ما الذي جعلك تتكلم على ان سنة ان ركعتي الفجر سنة مؤكدة
58:46هذا الكلام آآ لو ان قائلا قال هذا الكلام لا يستحسن منه صح ولا لا واضح ان الكلام مش واضح انا اتكلم عن اعدد الاموال واعدد النصاب فيها سم بعد ذلك اقول لك والوتر سنة عن رسول الله
59:06يا اخي انت تتكلم في الزكوات ما الذي جعلك تتكلم في الوتر طيب انظر بقى الى الاية الكريمة الله عز وجل يتكلم عن صلاة الجمعة ووجوبها يقول يا ايها الذين امنوا
59:19كده موديل الصلاة من يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله. يأمرنا الله عز وجل بالجمعة والذهاب الى الجمعة ثم يقول وثور البيع هذه الاية ذكرت لاحكام البيع ولا زكرت لايجاد الجمعة
59:41ما الذي المبان الذي اتى بالبيع هنا لو لم يكن البيع وتفويته للجمعة علة في تحريمه لو لم يكن البيع لاجل انه مفوت للجمعة اللي هي المقصودة بالذكر. الجمعة هي المقصودة بالذكر
1:00:06والبيع لا يناسب وجوب الجمعة بحال من الاحوال الا من جهة واحدة وهي ان البيع يفوت هزا الواجب يبقى لولا ان البيع مفوت لذلك الواجب لكان ذكره هنا لا معنى له
1:00:25يبقى انا الان فهمت التعديل لماذا حرم الله الجمعة؟ لماذا حرم الله البيعة؟ وقت الجمعة؟ لانه مفوت لذلك الواجب مفوت لهذا الايه؟ الواجب ولو لم يكن البيع مفوتا لهذا الواجب او علة لو لم يكن تفويت هذا الواجب معذرة يا مولانا لو لم يكن
1:00:59تفويت هذا الواجب علة في تحريم البيع لكان ذكر تحريم البيع هنا غير مناسب نقرأ كده تاني لان يكون الكلام لبيان مقصود كوجوب الجمعة. سم يزكر في اسنائه شيئا اخر وهو حرمة البيع. ايوة
1:01:23ما الذي يعني ما هي علاقة البيع بالجمعة لو لم يقدر علة لو لم يقدر تفويت البيع للجمعة لو لم يقدر تفويت ذلك الواجب علة بتحريم البيع لم يكن له تعلق بالكلام. ده كان الكلام
1:01:47يعني تقول لا معنى لها. ما الذي اتى به هنا ووكلاء الشارع المنزه عن زلك وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ندير الصيد من يوم الجمعة هذه الان تتحدس عن ايه؟ عن امة عن وجوب الجمعة
1:02:11واسعوا الى زكر الله. طب ولو قال وتوضأوا واحسنوا الوضوء وخزوا احسن الثياب. كل هزا يتعلق بالجمعة. لكن هو تكلم عن قضية اخرى لا علاقة لها بالجمعة. قال ايه؟ وزروا البيع. ما الذي اتى بزكر بيع هدى؟ قال لي اه لان
1:02:30البيع مفوج لزلك الواجب يبقى ما هي علة التحريم مع علة تحريم كون البيع مفوتا للواجب فهذه الاية مسوخة لوجوب الجمعة. والنهي عن البيع بعده لا تعلق له بوجوب الجمعة الا من جهة ايه
1:02:54انه يمنع من فعل الجمعة بالتشاغل به. فهو ايماء الا لان العلة في تحريم البيع هو التشاؤم عن الجمعة وتفويت وتفويت الجمعة. مفهوم والنهي عن البيع بعده. بعده يعني. بعد الامر بصلاة الجمعة
1:03:18ولا علاقة بين البيع والجمعة اوجبت الصلاة. طب اوجبت صلاة الجمعة. طب لا علاقة الا ان يقولوا حرام في البيع الا لايه؟ لبيان ان تفويت الجمعة هو العلة في تحريم البيع
1:03:36ليكون له صلة بوجوب الجمعة واضح المسلك الرابع المناسب ماشي احنا مش قبل كده اتكلمنا عن تخريج المنط. نعم قلنا ايه؟ قلنا ايه مكان وموضع تخريج المناط هو تعيين العلة بيبدأ مناسبة
1:04:08تعيين العلة بيبدأي ايه مناسبة ما هي المناسبة هو بالاجتهاد ويعبر عنه بالاخوان والمصلحة وبازن الله وبرعاية المقاصد ماشي ويتم استخراجها ومن ثم استخرجوها ايه؟ تخريج المناط وهي عمدة كتاب القياس ومحل غموضه ووضوحه
1:04:52وبالمناسبة ما تضمن تحصيل مصلحته الغنى علة لوجوب الزكاة اول ضربة مفسدة كالاسكار علة لتحريم الخمر مش احنا قبل كده زكرنا التعريف بالمناسبة وقلنا لكم ان مناسبة الوصف للحكم تعني ان هزا الوصف
1:05:20ملائم لهذا الحكم بحيس ان مقصود الشارع الزي هو تحصيل للمصلحة او دفع المفسدة يترتب على هذا الحكم معلقا بهذا الوصف شرحناه يعني الله عز وجل اوجب القصاص ما هي علة وجوب القصاص
1:05:44القتل اللي عنده العدوان طيب ترتيب الوجوب القصاص على القتل العمد العدوان يحصل مصلحة. وهو حفز النفوس الوصف الذي يحصل مصلحة اللي هو القتل عنده العدوان يحصل مفسد مصلحة او يدفع مفسدة. اقول هذا الوصف
1:06:07مناسب لهزا واضح يا مولانا انا اسأل سؤال كده اه اللبن بما فيه من فوائد يناسبه الحلم وللتحريم يبقى ما فيه من فوائد يناسبه الحلم. طب الخمر وما فيه من مفسدة الاسكار
1:06:34للتحريم. التحريم يبقى لما اقول مسلا اه حرمة الخمر معللة بالاسكار دخول ايه الاسكار وصف وصف مناسب للحرمة. ليه؟ لانه يرتب يحصل مقصود الشارع. وهو دفع مفسدة السكر. نعم. وتحسين مصلحة
1:06:59حفز الايه؟ العقول. طب لو قلت لك ايه والخمر مسكر ماشي؟ وقد رتب الله تعالى على اسكانه وجوب شرب الخمر الخمر فيه مفسدة. فرضا يعني وقد رتب الله تعالى على الخمر المسكر الزي يشتمل على هزه المفسدة رتب عليه الاجور. تقول الاسكار وما فيه من مفسدة لا يناسبه الوجود
1:07:25والنبي يناسبه التحريم. طب ما معنى المناسبة؟ ما معنى المناسبة ان هزا الوصف ازا رتبنا الحكم عليه حصل مقصود الشارع الزي هو جنب المصلحة او دفع المفسدة وده المعنى اللي نشوفه بيقول لك عليه
1:07:50ملائمة الوصف للحكم بحيس يترتب على ذلك الوصف مقصود الشارع من جانب المصلحة او دفع المفسدة ده المعنى للشيخ خالد ايه؟ قال لك المناسبة هي التي تتضمن تحصيل المصلحة او دفع الايه
1:08:18انا شرحتها وصف يترتب عليه الحبوب. ازا كان هزا الوصف علة في هزا الحكم حصل عندي بقصور الشارع. مصلحة تحصل او مفسدة تدفع. طيب اديني امسلة الغنى علة في الغنى وملك النصاف
1:08:38علة في وجوب الزكاة الا في وجوب الزكاة آآ هتحصل مصلحة لمازا وجبت الزكاة على مالك النصاب لملكه للتصواب ولغناه ده ايه يسهل عليه يسهل على هذا الغني ان يواسي غيره
1:09:15بجزء من ماله بجزء يسير من ماله طب ولو اوجب الله الزكاة على كل احد على الفقير؟ يشق عليه اه ان يواسي غيره وهو لا يملك المال. تفهم هزا؟ نعم. بس آآ هات مسال اوضح. قال لك الاسكار
1:09:38عنا لتحريم الخمر يا منى. نعم اه هاد المسمى واضح لماذا حرم الله الخمر؟ لاجل انها مسكرة والاسكار مفسدة يزهم العقل لاجل حفظ العقول ولاجل دفع مفسدة السكري حرم الله الخمر وعلق تحريم الخمر على علة هي الاسكار
1:10:07ماشي طيب ما هي المناسبة؟ عامل في المناسبة؟ قلت لك ملائمة الوصف للحكم بيحدسوا يترتب على هزا الحكم منوطا ومعلقا بهذا الوصفي يا ترى المقصود الشرعي من جلب المصلحة ودفع الايه؟ المفسدة. قال لي طيب ازا استطعت ان تعين العلة
1:10:44هذا هو محل الحكم الخمر. سائل لونه احمر مسكر سائل لو لونه احمر مسلا مزكر رأي عام له رائحة شديدة وهذا الشيء اللي هو الخمر حرمه الله وهو يشمل هذه الاوصاف
1:11:10هل كل هزه الاوصاف علة؟ طيب عين الوصف الزي هو علة انا قلت هزا لا يحقق مقصود الشارع كونه سائلا كونه احمر لا يحقق مقصود الشارع كونه زاد رائحة شديدة لا يحقق نقصود الشارع. كونه مسكرا اذا علقت عليه الحكم ترتب مقصود الشارع لازم هو حفز العقوبة
1:11:34فانا اعين هزا الوصف بمناسبة يا عيونك للوصف بالمناسبة يسمى تخريج المنارة يبقى ليست المناسبة هي تخريج الميراث المناسبة هي ملائمة الوصف للحكم بحيث يترتب اصول الشارع وتعيينك للوصف تعليمك لاحد الاوصاف من بين اوصاف كسيرة
1:11:59تعينة الوصف من نيل اوصاف كثيرة تعينة هذا الوصف للعلية لاجل مناسبته هزا يسمى بتخريج تخريج المنوط ماشي اقسام المناسب اقسام الايه ينقسم المناسب الى اربعة اقسام مؤثر وملائم ومرسل
1:12:45طيب لنتكلم عن المناسب الايه؟ المؤثر قال هو الوصف الذي اعتبره الشارع فرتب الحكم على وفقه. وثبت بالنص او الاجماع اعتباره بعينه. علة لعين الحب مناسب ومؤسر انظر الي هذا الوصف
1:13:29ازا جعلناه علة لهزا الحكم الشارع مقصود الشارع يبقى هذا الوصف وصف ايه مناسب من الزي اعلمني ان هذا الوصف معتبر في هذا الحكم النص في الشارع. الشارع هو اللي بيقول لي هزا الوصف واسر جهاز الحب
1:13:53ده الجهاز بكل هرم مناسب مؤسر وهو الوصف الزي ثبتت مناسبته بالنص والاجماع ما هو وصف المناسب لمؤسر ثبت ثبت تأثيره ثبتت مناسبته بالنص او الشارع هو اللي بيقول لي هزا الوصف
1:14:17هو المعتبر في ذلك الحكم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ من الذي قال من مس ذكرهم فليتوضأ. من الذي اعلمني ان مس الذكر مؤثر في نقض الوضوء
1:14:34نص يبقى انا استطيع ان اقول ان مس الذكر مؤثر في ايه؟ في نقض الوضوء. انا لم اعلم ذلك بالنظر. او الاستنباط انا علمت ذلك من الايه من النص تفهم هذا؟ يبقى دلوقتي اه الوصف الذي اعتبره الشارع اعتبره الشارع فين؟ في الحكم
1:15:03ومن المناسب المؤثر احنا قلنا المناسب هو وصف يحقق مقصود الشارع المناسب وصف فقط مخصوص الشارع. طيب ازا كان النص او الاجماع هو الزي اسبت ان هزا الوصف هو العلة في ذلك الحكم
1:15:21يبقى ايه ننزل ناكل ايه هذا وصف مؤثر ثبت تأثيره من جهة النص او الاجماع وهو النص الذي اعتبره الشارع ورتب الحكم على وفقه مرتب الحكم معنا بو الفقيه وسبت بالنص او الاجماع اعتباره بعينه علة لعين الحب
1:15:50ماشي علة لعين الايه؟ الحب يعني عين وصفي معتبر في عين الحكم مثال وايه يعني له الحدث بيمس المحدث ذكره. فقال اعتبره الشارع يعتبر الشارع اين المسي في عندي نقض الوضوء
1:16:24يعني في هزا الوصف بعينه معتبر في هذا الحكم بعينه من الذي اعتبر هذا الوصف بعينه في هذا الحكم بعينه؟ النص. النص لقوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره
1:16:43فليتوضأ من الذي اعلمك بان مثل الذكر مؤثر في نقض الوضوء النص يبقى هزا مناسب ميسي مخسر وقيس عليه مس ذكر غيره ماشي ومثاله ايجاد اعتزال النساء في المحيض بعلة الازاء
1:17:06ويسألونك عن المحيض يقول هو ازى فاعتزلوا لماذا تعتزل المرأة حال حفظها لاجل حيضها طب من الذي قال ان الحيض هو علة في اعتزال النساء من الذي قال ان هذا الوصف
1:17:24معتبر فاعلي هذا الحكم النص يسألكم عن وحيد قل هو ازن طب نعمل ايه اعتزل ايمان المحيض وكونه ازى علة في اعتزال النساء. من قال ان هذا الوصف معتبر في هذا الحكم
1:17:41عين الوصف معتبرة في عين الحكم. الذي قال ذلك هو النص. يبقى هذا المناسب مناسب ايه؟ مؤثر. مؤثر. طب هل المرأة ها يناسب الاعتزال ولا يناسب الالتئام في التزام. اه الاعتزال ماشي؟ اه الحيض لما فيه من الايزاء
1:18:04لما فيه من الازى. الحمد بما فيه من الازى يناسبه الاعتزال هذا الفم فهو وصف مناسب. طب من الذي اعتبرها عين هذا الوصف في عين هذا الحكم؟ النص يبقى هو مناسب مؤثر
1:18:25مس الذكر يناسبه صحة الوضوء ولا نقض الوضوء يناسبه نقض الوضوء. طب من الذي اعتبر المس في النقد؟ النص. يبقى انا اسبت امرين اسبت المناسبة سم بعد زلك اسبت ان هزا المناسب مناسب
1:18:45يعني اسبت للوصف اولا انه مناسب ثم بعد ذلك اسبت له انه مؤثر انا قلت لك الحيض مناسب للاعتزال ولا الاتيان؟ قلتها هو ازل فيناسب الاعتزال ازا هو مناسب طب انظر الى جهة الاعتبار من الذي اعتبر هذا الوصف في عين هذا الحكم
1:19:10النص ازا هو مناسب مؤثر. تثبت اولا انه مناسب سم تسبت ثانيا انه مؤثر ومثله قوله تعالى الزناة والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. الزنا بما فيه ايه من ايه
1:19:30من آآ نفس المفسدة. يناسبه التحريم ولا الوجوب والتحريم يناسبه ايجاب الحد ازا الزنا مناسب لايجاب الحد لانه يحقق مصلحة وهي حفظ الايه الانساب والاعراض يبقى الزنا وصف مناسب. طيب من الزي اعتبر الزنا في ايجاب الجلد مئة
1:19:56النص ازا هو يبقى انت تحتاج الى ان تثبته اولا مناسبا وبعد ذلك تبحث عن نوعه انا اسبته اولا مناسبا وبعد ان اثبته مناسبا ابحس عن نوعه. فان وجدت ان الذي اعتبر عينه في عين الحكم النص اقول عنه اذا هو من
1:20:18هو من نوع الايه؟ المؤثر طيب كيف اسبته مناسبا؟ يحقق مصلحة او يدفع مفسدة اذا كان يحقق مصلحة او يدفع مفسدة فهو مناسب ثم اذا كان الشارع هو الذي اعتبره بالنص. اعتبر عينه في عين الحكم فهو واثم. يناسب الايه؟ مؤثر
1:20:45كل واحد منهما مائة جلدة. فان عين الزنا. اولا الزنا مناسب لا يحصل مصلحة اللي هي حفظ الايه حفظ الانسياب والاعراض فان علينا الزنا مناسب ومع مناسبته فان الشرع اعتبر عين الزنا فان عين الزنا معتبر في عين الحكم
1:21:10وهو وهو كثير وهذا النوع اعلى جواهم. يعني عايز يقول ايه؟ اه المناسب المؤسر موجود بكثرة السلخ والسرقة فاقطعه. فاقطعه ماشي؟ آآ من مثل ذكره فليتوضأ. اذا وقعت في نهار رمضان اعتق رقبة. ما الوقوع في نهار رمضان يناسبه
1:21:35العقوبة ووجوب الكفارة. هنا انت بتسأل سؤال مهم قوي. وتقول لي السرق والسارقة فاقطعوا احنا خدناها في باب الامام الزانية والزاني فاجلده اخذناه في باب الاماء. آآ وقع في نهار رمضان فقال اعتق رقبة اخذناه في باب الامام. هييجي امام ولا مناسبة
1:21:54مانع عندي من ان تتوارد الادلة على مدلول واحد. فممكن الوصف الواحد تثبت عديته بايه؟ بالنص والاجماع والمناسبة وممكن تطورت مستقبل مش هي مسيرة العلة يعني الادلة التي تسلك العلة
1:22:13ممكن علة هزا الوصف تسبت بالكتاب تسبت بالسنة تسبت بالاجماع ومع زلك تسبت بمسلك الاماء تسبت بمسلك المناسبة