٤٦. اللباب في أصول الفقه من ٢٥٥ إلى ٢٥٧ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. آآ الركن السالس الايه الحكم حكم ايه حكم الاصل. احنا عندنا اركان القياس اربعة. اصل وفرع وحكم اصل وعلة جامعة
0:21او وصفن جاد اربعة اصل وفرع وحكم اصلي. فعندما انا اتكلم اتكلم عن ماذا السلف عن كل ركن وشروطه آآ العلماء عندما تكلموا عن عن الاصل ماشي؟ تكلموا عن شروط حكم الاصل
0:45حكم الاصل انظر كده الى الشيخ لما قال ايه الشروط الاصلي انا ماذا كتبت لك؟ هو يتكلم عن ماذا؟ عن شروط حكم الاصل. فقال يشترط في حكم الاصل ان يكون حكما
1:00شرعيا وان يكون حكم الاصل سابت غير منسوخ يبقى هو يشترط في عندما قال ايه يا مولانا ارجع الى صفحة متين اتنين وخمسين الركن الاول الاصل ثم بعد ذلك ذكر شروط الاصل. انا قلت لك هزه الشروط
1:18ماذا مكتوب عندك شروط حكم الاصل شروط حكم الاصلي بدليل ايه؟ انه قال يشترط ان يكون لكل الاصل حكما شرعيا ولا ان يكون حكما الاصل حكما شرعيا. ويشترط الاصلي ان يكون ثابتا غير منسوخ. يعني يشترك في حكم الاصل ان يكون الثابت غير منسوخ. ويشترط في حكم الاصل ان يكون
1:43آآ سابتا بنص او الاجماع. والا يكون معدولا به عن سنن القياس. كل هزه الشروط التي زكرت هي شروط حكم الاصل تاكل ايه الاصل. فيعني ليس لائقا ان يقول للشيخ
1:56الركن السالس الحكم اللي هو حكم الاصل. ويشترط فيه كزا وكزا. سيأتي بتكرار. نعم. سيأتي بايه؟ بتكرار هو زكر الشروط هزه قبل زلك قال لك يشترط في الحكم ان يكون ثابتا في الاصل
2:08ما هو هو الزي هو من اركان القياس هو حكم الاصل يعني هزه يعني عدم جودة في التأليف يشترط في حكم الاصل ان يكون ثابتا في الاصل هل هزا يقال يعني
2:25هو ازا كان حكم الاصل يبقى لابد ان يكون سابتا في الاصل. خلي بالك من شيء. آآ ليس الحكم مطلقا ركن من اركان القياس الحكم بقيد كونه في الاصل لان الحكم السالس في الفرع
2:39هو ثمرة القياس مش احنا قلناها كده ؟ هو الشيخ قال كده برضك. الحكم في الاصل ركن من اركان القياس. طب الحكم الحكم في الفرع نتيجة انا قبل ان اقيس اعلم ان الخمر حرام. واعلم انها لعلة
3:01الاسكار وجدت عندي ايه؟ الاصل اللي هو الخمر وحكمه الزي هو الحرمة وعلة هزا الحكم الزي هي الاسكار. الشدة المطربة. سم بعد زلك وجدت هناك شيء يقال له النبيز انا لا قبل القياس لا اعرف حكمك. لكن وجدته تتحقق فيه العلة
3:21علة التحريم وجدته مسكرا فقسته على الخمر وبعد ان انتهت عملية القياس ثبت عندي انه حرام. يبقى الحكم في الفرع هو ليس ركنا من اركان القياس وانما هو ثمرة القياس ونتيجة القياس
3:38يبقى ما هي اركان القياس الاصل والفرع وحكم الاصل. طب ازا كان اسركم السالس الحكم. اللي هو ايه الحكم الاصلي. طب هل يليق بك ان تقول يشترط في حكم الاصل ان يكون ثابتا في الاصل
3:56اه يا استاز معلوم هذا معلوم حكمه الاصلي لابد ان يكون ثابتا في الاصل يشترط في زيد ان يكون زيدا هل هذا يعني مقبول يشترط في زيد ان يكون زيدا هو لن يكون الا زيدا. لو كفي حكم الغسل اختلف ايه؟ اختلاف الفقهاء
4:16اه. وزنك قد ايه اه سؤال جيد جوابك الآتي نحن في جانب النظر ولا في جانب المناظرة الاجابة تختلف. في جانب النظر انا مجتهد واريد ان ابحس عن الحكم كويس؟ انا سبت عندي ان هزا الشيء حرام. لا يعنيني انه عند غيري ليس بحرام. ثبت عندي انه حرام
4:48العلة ووجدت هزه العلة موجودة في شيء اخر فانا اقيسه عليه ولا عبرة بانك تخالفني في حكم هزا الاصل انا انزركم فيما غلب على زني. غلب على زني ان هزا الشيء حرام. وانه حرام العلة كزا. كونك تخالفني ولا تقل بحرمتي. هزا لا يعنيني
5:06انا اتكلم في ماء فيما اراه انا فيما يغلب على ظني انا. هذا هذا ما يسمى في مقام النظر وفي مقام الاجتهاد توفير مقام المناظرة انا وانت نتناظر وانا استدل عليك بالقياس. قال لك آآ من من الشروط من الشروط آآ من شرط اجراء القياس
5:28ان يكون حكم الاصل متفقا عليه بين الخصمين عشان نتجادل في القياس. الحكم اصلا لازم انا وانت نتفق على ايه؟ على حكم الاصل. هل انا استدل عليك هل تسلم مسلا هل تسلم ان التيمم
5:48يشترط فيه النية يقول اه اسلم لك انك تشارك في النية. ازا اتفقنا انا وانت على ان التيم المشرق فيه النية طب اقول لك اذا كنت تسلم لي حكم الاصل فانا اقول لك ايه
6:03آآ الوضوء آآ التيمم تجب فيه النية لانه طهارة فيقاس عليه الوضوء فتجب فيه اضطهاد يعني من ضمن الشروط اللي زكروها في شباب الجوامع ان يكون ان يكون اه وده شرط ممكن نقرأ قد يكون فيه نظر يعني. بس او يعني بعضهم يخالف فيه من شروطه ان يكون متفق عليه بين الخصمين. متفق عليه بين الخصمين
6:37خلاص يشترط في الحكم ان يكون ثابتا في الايه؟ في الاصل وان يكونوا خلي بالك من حاجة. الشيخ هيقع في التكرار. ليه هيقع في التكرار؟ ومن لم ينتبه ان ان الركن السالس هو الركن الاول
6:52هو هو زكر الاصل وتكلم عن حكم الاصل هو زكر الركن الاول الاصل. سم لما تكلم في الشروط تكلم عن شروط حكم الاصل سم هو يتكلم عن شروط حكم الاصل مرة سانية. فلابد ان يقع في التكرار. في التكرار
7:12قال لك من شروط حكم الاصل ان يكون سابتا في الاصل. طيب ماشي. من شروط زيد ان يكون ماشي وان يكون ثبوته بطريق ايضا قرب الركن الثالث. ما هو انا عندي اصل. نعم. ماشي؟ وافرح. نعم
7:33وحكم اصل. مم. وعلة. وعلة. مم. تكلم عن الاصل. فزكر اا في جمع الجوامع زكر شرطين في الاصل والاصلين والشرطين آآ ضعاف فيعني يعني يبقى لازم في جمع الجوامع زكر شرطين في الاصل
7:54وضعفهم في جمع الجوامع. يبقى الذي يظهر لي ان الاصل لا يشترك فيه شيء. هم الفرع تشترط فيه شروط. وقد ذكر الشيخ بعضا منها. وحكم الاصل تشترط فيه شروط اللي هو زكرها ان يكون ان يكون حكم الاصل حكما شرعيا وهو نائب لك ايه؟ وان يكون ثبوته بطريق انا اريدك ان تنظر في اتنين
8:16خمسين واربعة وخمسة وخمسين مع بعض. نعم. ان يكون الحكم الاصلي حكما شرعيا. وهنا بيقول وان يكون ثبوته بطريق شرعي ما هزا هو هزا؟ نعم الكتاب والسنة لا بطريق عقلي. يحتاج الى اعادة. لا يحتاج الى اعادة. هو في جمع الجوامع ذكر الاصل شرطين وضعفهما. يبقى خلاص يبقى الاصل لا يشترط فيه شيء
8:39مم. الزي يشترط فيه شيء الفرع هو حكم الاصل والعلة واضح؟ نعم طيب قال لي لا بطريق عقلي ودي احنا اتكلمنا عنها في شرح المرة اللي فاتت. قلنا ان يكون حكم الاصل سابتا بطريق شرعي لا بطريقة عقلية. وان الحكم الذي سبت بالبراءة الاصلية
9:01الراجح انه لا يقاس عليه لما قلت لك ايه انا اقيس الحلي المباح على على السياب المستعملة سياب المهنة فانت تقول لي ثياب المهنة الحكم فيها سبت بالبراءة الاصلية الحكم فيها
9:21بالورقة الاصلية. وما سبته بالبراءة الاصلية لا يقاس عليه اه تكون ثياب المهنة الثياب المستعملة لا تجب فيها الزكاة. اقول لك لا تجب فيها الزكاة باي دليل. تقول بالبراءة الاصلية
9:44ان الشرع ما اوجب فيها الزكاة فتبقى على الاصل من عدم وجوب الزكاة فبيبقى قال لي كزلك ما سبت باللغة الاصلية لا يقاس عليه لانه ليس حكما شرعيا بل حكم عقلي
9:55الحكم العقلي طب انا هقول هقرأ كده. ولو المعلومات دي جديدة قل لي ان هي جديدة هزه المعلومات التي ساقرأها قل انت سمعتها قبل ذلك او تسمعها لاول مرة. وان يكون حكم الفرع مساويا لحكم الاصل
10:15مش دي احنا خدناها قبل كده؟ ان يساوي الفرع الاصل في علته آآ عينا او جنسا وان يساويه في حكمه عينا او جنسا مش دي احنا قلناها؟ في الدرس السابق. يبقى هزه المعلومات معلومات مكررة. تكررها
10:35معلومات مكررة مش لما قلنا ايه؟ آآ القتل بمثقل يوجب القصاص قياسا على القتل بمحدد. فان القتل بمحدد يوجب القصاص. يبقى الاتنين اشتركا فين في في عين الحكم في عين الايه؟ الحكم. طب لعندما آآ اسبت الولاية على الصغيرة في مالها
11:00قياسا على اسبات الولاية. في نكاحها. في نكاحها. آآ الاصل والفرع اشتركا في حكم في في جنس الحكم اللي هو في الولاية وكالة ولاية النكاح نوع وولاية المال نوع اخر لكن يجمعهما ايه
11:18آآ جنس الولاية. جنس الولاية في ولاية الولاية قسمين ولاية مال وولاية نكاحك انا قست هذه الولاية على تلك الولاية. في الاصل والفرع اشتركا في الولاية. وان كانت الولاية في الاصل ولاية النكاح والولاية في الفرع
11:39ولاية المير او العكس آآ يولى عليها في مالها آآ فاهم؟ آآ كاسبات الولاية على الصغيرة في نكاحها قياسا على اسبات الولاية في مالها. هي في في المال سابتة طب في النكاح
12:02فرع يقاس عليه. ماشي؟ فهمتم هذا؟ يبقى الكلام ده محتاج انا اشرحه؟ لا. وان يكون حكم الفرع مساويا لحكم الاصل هذا معلوم. كقياس الارز على البر في تحريم الربا. فلا يصح قياس واجب على
12:22مندوب ماشي من فوق. هو لابد ان يساويه عينا او جنسا. عينا او ايه؟ او جنسا ويبقى انت كده فهمتي حاجة الاصل على ما في جمع الجوامع لا يشترط فيه شيء على التحقيق. وبعض العلماء شرط فيه شرطين وهو ضعفهما. والفرع تشترط فيه الشروط وحكم الاصل تشترط فيه الشروط
12:52والعلة الجامعة تشترط فيه الشروط الشيخ لم يكن صانعه جيد الركن الرابع العلة العلة هي الوصف الباعث على الحكم الوصف الباعث على ايه الحكم آآ طيب خليني اشرح يعني ايه الوصف البعث؟ آآ الوصف الباحس عن الحكم آآ
13:23العلماء يأخذون هذا اللفظ في جهتين باعث البيع بمعنى ايه؟ بمعنى الحامل بمعنى الداعي الدافع الغرض المعنى ده واضح اه طب العلة باعثة حاملة داعية ماشي دافعة زي ما انت بتقول
13:56دافعة لمن دافعة وحاملة وبعثة لمن؟ هي باعثة على الحكم. بس هي دافعة لمن في جهتين بعض العلماء قال لك ايه؟ باعثة للشارع على شرع الحكم عسل الشارع عن شرع الايه؟ بلسان الحنفية يقولون هكذا
14:20ماشي؟ باعثة للشارع على شرع الحكم يعني ايه بحس ان الشارع على شرع الحكم انا اقول لمازا حرم الله الخمر؟ آآ يعني اه يعني لا تؤاخذوني في التعبير. ماشي لا تؤاخذوني في التعبير. يعني ما هو الشيء الذي بعث الشارع وحمله
14:46ماشي على تحريم الخمر الاسكار لما فيه من مفاسد يبقى الاسكار هو الزي بعس الشارع على شرع الحكم لمازا ما هو المعنى ماشي ما هو المعنى الذي بعث الشارع على ايجاد الصلاة؟ صلة بين العبد وربه
15:12مفهوم هذا؟ يبقى بعضهم يفسر هكزا. العلة هي المعنى الزي بعس الشارع على شرع الحكم. حكمة. الحكمة ماشي اللي هي العلقة العلة. المعنى لازم بعس الشارع على شرع الحكم آآ بس هم يتأدبون او بعد ذلك يقولون ايه؟ لا على سبيل الوجوب. لا على سبيل الايه؟ ان الله تعالى لا يجب عليه شيء
15:39لا يجب عليه شيء وانما هو تفضل. هزا المعنى هو بعس الشرع على تحريم الخمر. الاسكار هو المعنى الزي بعس الشرع على تحريم الخمر. تفضلا من الله واحسانه هو تفضل علينا بتحريم الخمر. محافظة على عقولنا
15:57متفضل بذلك. لا ان الاسكار هو الذي اوجب على الله ان يحرم مصلحتنا. نعم يبقى هو طبعا هو جايب لي لفظ يخليني اتكلم كلام كده. لكن هو كان ممكن يعدل وياكل ايه؟ العلة هي المعرف للحكم ويخرس. معرف للحكم؟ اه المعرف للحكم
16:19طيب آآ خلي بالك من شيء الشيخ قال لي ايه هي الوصف الباعث عن الحكم؟ هي الوصف الباعث على الحكم قلت لك ان ما معنى الباعس بعض العلماء كالحنفية مسلا قال اي باعث للشارع على شرع الحكم
16:43باعث للشارع على شرع الايه؟ الحكم. وبعد زلك ارادوا ان يستدركوا لان المعنى ليس جيدا. فارادوا ان يستدركوا فقالوا على سبيل التفضل والاحسان لا على سبيل الوجوب والالزام فان الله تعالى لا يجب عليه شيء
16:59اه الشافعية لم يرتضوا هزا التعبير وشددوا النكير على من يعبر به. وقالوا الله تعالى لا يبعثوا شيء على شيء ولا شيء على شيء وانكروا هزا التعبير جدا اذكروا هذا التعبير المقصود به هذا المعنى. العلة هي الباعثة للشرع على شرع الحكم. لا يقبلون هذا
17:23لا يقبلون هذا فبعضهم اراد ان يوجه توجيها حسنا. فقال لأ هي الباعثة للمكلف على الامتثال هي الوصف الباعث للمكلف عن الامتثال ما هو تفسير الباعسة في المعنى الاول ومختلف المعنى الساني. باعثة للمكلف على الانتساب. اشرح هزا المعنى
17:52اه على الامتثال. انت خدت المعنى الاول وتوجيهه. المعنى الثاني هو ما اذكره ولا فاذم ايه يا ريناد؟ انت عندما تعلم اه ان الاسكار يتلف عقلك ويتلف بدنك ثم بعد ذلك تعلم ان الله عز وجل حرمه لكي يحفظ عليك عقلك ويحفظ عليك بدنك. حرم الخمر لكي يحفظ عليك عقلك وبدنك
18:27يبقى هزا الحكم يسوق في مصلحة من لمصلحتي انا فامتثل تفهم هلأ لوقة الله حرم اللبن. واللبن مفيد للانسان جدا مازا يحصل يعني هذا هذا الحكم انا اتضرر به. هو يمنعني من شيء يفيدني
18:54فهزا لا يحركني للامتسال لا يحركني ولا يدفعني للامتثال بخلاف ما لو حرم شيئا مضرا يذهب عقلي ويتلف بدني فهزا هزا المعنى يجعلني ايه ده انا امتسل شيء يعود علي بالنفع. ايوة
19:19هو يقول الحمر الحمر حرام. فلمازا هي حرام؟ لان الخمر مسكرة. تتلف العقل وتتلف البدن العقل اولا يعني ثبت ايضا انها تتلف آآ البدن. طب اذا كانت تتلف العقل وانا اريد آآ حفظ العقول دي مصلحة لي انا
19:37هذا المعنى يجعلني ايه امتثل فقالوا العلة هي باعثة للمكلف عن الانكسار ولا نقول ابدا انها باعثة للشارع لشرع الحكم. فان الله لا يبعث شيء على شيء. ولا يحمله شيء على شيء
19:50طيب عشان ناخد لفظ آآ يعني العلماء بعضهم يقول العلة هي المعرف للحكم. هي المعرف للحكم. الوصف الذي يعرف الحكم مش انا شرحت هذا المعنى بالامس قلت لكم ايه؟ الاسكار علة. ما معنى انه علة؟ كالراية
20:18كويس انا لا اعلم اين الحرمة اين توجد؟ هل في هذا السائل ولا في هذا السائل ولا في هذا السائل؟ فكان الاسكار راية موضوعة فوق البيت. عندما انزر الى الراية اعلم ان زيد موجود في هزا البيت لوجود هزه الراية التي تدل على وجود زيد. كزلك الاسكار
20:38عندما اراه في في هزا السائل آآ اعلم ان فيه حرمة فهي علامة منصوبة على الايه على الحكم انا لا ارى الحكم ولكن ارى العلامة العلامة التي تدل على الحكم. الحكمة هل ترى بعينك
20:56هل تدركها بحواسك بس الاسكار ادركه بالحواس الاسكار ادركه بالايه؟ بالحواس. فعندما ادرك الاسكار في السائل اعلم ان هنا توجد فمن لذلك على رأف العلة بانها الوصف المعرف للحكم يعرفني بوجود الحب
21:21مفهوم هذا العلة هي الوصف الوارس على الحب. فهي مناط الحكم اي مكان تعليقه او تألقه تعليقه ماشي. كيف تفهم هزا تعليق الحكم يا شيخ. تعرف هذه ما اسمها هذه
21:50هذه اسمها ما اسمو غازي بلغتنا احنا كمصريين نقول عنها شماعة اه بلغتكم كيف تكون ماشي انا ادخل البيت اضع الجاكيت او القميص اعلقه بها القميص متعلق وهذه التي تسمونها
22:22اسمها ايه؟ اه هزه متعلق ماشي متعلق وايه؟ نعم. متعلق. هي متعلق والقميص متعلق. متعلق. القميص متعلق وهي؟ متعلق. متعلق اه الشيء الذي يتعلق به القميص تفهمون هزه الصورة؟ نعم. طيب
22:45اه متى كلمة متعلق تساوي كلمة مناط كلمة متعلق تساوي كلمة مناطق. يعني الشيء الموضع الزي يتعلق به الشيء مش هزه كان يتعلق بها القميص فهي متعلق وهي مناط تفهم؟ نعم. طيب حكم الله تعالى
23:08حكم الله تعالى لابد له من شيء يتعلق به. لابد له من شيء ايه؟ يتعلق به. فالحكم متعلق. متعلق القميص تمام كده؟ والعلة متعلق اللي هو المناط اللي هو الشماعة. اللي هو ايه؟ الشماعة. لا بلغتك انت. هو ده. مفهوم
23:39فهمت يا مولانا فهمت هزا التشبيه يعني القميص هو الشماعة كالحكم والوصف الحكم متعلق والوصف متعلق ماشي وانت تقول منارة الحكم المناط يعني موضع الاناطة والتعلق موضوع الاناطة والتعلق. هزا الحكم لابد له من شيء يتعلق به. الشيء الزي يتعلق به الحكم هو مكان التعلق والاناطة. فيقال له متعلق
24:13تقوى يقال له منار الحرمة علقها الشارع حرمة الخمر. علقها الشارع باي شيء؟ بالاسكار. فالحرمة متعلق في القميص والاسكار متعلق. متعلق بالمناعة. مناط. مكان مناط يعني مكان الاناقة ومكان التعلق
24:44مش احنا كده في رمضان ندعو نقول ايه اللهم ان قد حضرنا ختم كتابك وقد انطنا مطايانا ببابك. فلا تردنا من رحابك. يعني ايه انطنا رحابنا ببابك عارف الدابة يكون بها حبل
25:05فانا ازهب آآ الباب القصري مسلا الباب فيه حلقة اضع فيها حبل الناقة حبل الناقة تمام كده؟ هزه هذه الحلقة التي ربطت فيها الناقة يقال لها ايه؟ مناطق متعلق والحبل متعلق
25:31فهمت كده؟ يبقى وانقنا مطايانا ببابك. فهزه الحلقة التي ربطت فيها يقال لها مناط ما هو الشيء الذي اناقة علق الشارع به الحكمان العلة. فالعلة هي مناطق الحكم طيب انا قفلت في هزا بس لماذا؟ عشان احنا نكرر كلمة المرض. ولا نحقق معناها. نفهم لا نفهم معناها. وضحت كده؟ نعم
26:01والاجتهاد في العلة على ثلاثة انواع. تحقيق المناط وتنقيح المناط وتخريج المناط ماشي فمعنى تحقيق المناط تحقيق العلة في الفرح ومعنى تنقيح المناط تهذيب العلة وتصفيتها بالغاء ما لا يصل للتعليل واعتبار الصالح له
26:29ومعنى تخريج المناطق استخراج العلة بمسلك المناسبة هم سالكين خليني اشرح التلاتة دول بسرعة كده آآ مازا تصنع في السابق اه مازن المسمح نقطع يده صح كده؟ يبقى السارق تقطع يده. نعم
27:13طب لماذا تقطع يده؟ لصديقته آآ نقطع السارق علة قطع السارق سرقة تمام كده؟ يبقى انا كده عندي كم حاجة؟ عندي اصل اللي هو السارق. الذي اخذ المال من الحي
27:32وعندي حكم قطع يدي. يبقى عندي اصل وحكم اصل. وعندي علة لمازا قطعت يده؟ لسرقته. يبقى عندي تحقق سلاسة اشياء من اركان القياس اصل وحكم اصل وعلة تمام كده طيب النباش السارق من الميت الزي يأخز الكفن من الميت
27:55هل هو سارق هل تتحقق فيه العلة؟ اللي هي السرقة ولا لا تتحقق؟ نختلف انا وانت. فانا اريد ان انا عندما اقول لك النباش سارق. لماذا لان السرقة اخذ مال خفية من حرز
28:18والكفن مال والكفل مال والقبر حرز له والقبر حرز ايه؟ آآ الكفن مال ليس مملوكا لهزا الاخذ ليس مملوكا لهزا النباش. يبقى هو اخز مال الغير وهو قد اخز مال
28:37للغير. وهزا وهزا المال اخز من حرز والقبور حرز او القبر حرز للكفن. يبقى هو اخذ مال غيره بغير حق من من حرز. ازا تحقق معنى السرقة في النباش فتقطع يد النباش
29:00مازا صنعت انا؟ حققت وجود العلة في الفرح فانا وانت نتفق على ان السارق من الحي تقطع يده لعلة السرقة يبقى تحقق في عندي سلاسة اشياء من اركان القياس. الاصل وحكم الاصل والعلة. واختلفت انا وانت. فانت تقول المعنى السريع
29:22الزي هو العلة في القطع لم يتحقق في النباش وانا اقول لك بل تحقق في النباش. فتقول اسبت لي ان معنى السرقة متحقق في النباش واقول لك السرقة هي اخذ مال الغير بغير حق من حرز. واحقق بقى والنباش اخذ الكفن الذي ليس
29:43مملوكا له اخذه بغير حق واخذه من حرز لان القبر حرز للايه؟ للكفن اسباتي للعلة في الفرع يسمى ايه تحقيق المناط والمناط هو العلة المناط هو العلة. ويعني ايه تحقيق المناط؟ يعني تحقيق العلة اللي هي المناط تحقيق
30:07واثباتها في الفرع الاثبات. نعم. التحقيق يعني اثبات والمناط يعني العلة. اسباتها فين في الفرح يبقى انت ممكن تاخد الالفاز من هنا تأخز التعريف من المعرف انت بتقول تحقيق المنارة تحقيق يعني اسبات. والمناط يعني العلة. احققها في اي شيء
30:30في الفرح كده سهلة هو الشيخ قال لي كده هو. قال لي بقى ايه تحقيق المناط هو تحقيق العلة في الفراغ. انا شرحتها طب ايه تلقيح المناط محل الحكم محل الحكم
31:05في اوصاف عديدة اوصاف ايه انا الان ابحس ما هو الوصف من بين هزه الاوصاف الزي تعلق به الحكم هذا السائل اللي هو الخمر ده كونه سائلا قد يكون جامدا
31:32قد يكون غازيا لأ ده هو سائل سائل الخمر موصوفة بانها سائلة. وموصوفة بانها مسكرة. وموصوفة بانها لها رائحة نفاذة. وموصفة بانها لونها احمر فهل اللون هو متعلق الحكم الزي من اجله كان تحريم؟ هل الرائحة
31:55المخصوصة هي ما هي موصوفة بهزا هي مسكرة ورائحتها نفازة وسائلة ولونها احمر هل اللون هو الزي تعلق بالتحريم الذي من اجله كان التحريم؟ هل الرائحة هي المعنى الذي من اجله كانت التحريم؟ هل الطبيعة كونها سائلة له مدخل في التحريم؟ هل الاسكار له
32:15داخل في التحريم؟ يقول نعم يبقى انت عملت ايه انا عندما انظر في في العلة انظر في محل الحكم وابحس عن الوصف الزي هو مناط الحكم هناك اوصاف كسيرة قد يكون بعضها يصلح لان يكون مناط الحكم
32:34وبعضها لا يصلح. بعضها يصلح ان يكون علة وبعضها لا يصلح. فاقول ما لا يصلح يستبعد وما يصلح يتعلق به الحكم. فيكون هو مناط الحكم هذا يسمى ايه تنقيح المراة. التنقيح هو هكزا
32:51انا اقول لك هزا الكتاب فيه غص وسمين يعني ايه نقحهم؟ تحزف الغس وتبقي على يبقى ما لا حاجة لنا به يوليو يغمى ويلقى وما نحتاجه نتركه هزا معنى التلقيح
33:17ماشي؟ نعم انت استخرجت ذهبا من الارض مازا تصنع تلقحه لان به شوائب معنى يعني شوائب لا قيمة لها. وزهب له قيمة. فانت تقول هزا هذا الذي استخرجناه من الارض. اخرجنا الشوائب التي لا قيمة لها وطرحناها. واما الزهب الخالص فابقيناه. هزا هو معنى التلقيح. التهزيب
33:43معنا التلقيح الايه؟ التهزيب. طب كيف اهذب مناط الحكم؟ اقول مناط الحكم اختلط باوصاف لا مدخل لها في التعليل. اه. اشياء لا مدخل لها في التعليل. فما لا يدخل له في التعليم
33:59ماشي وابقي على الزهب الخالص. ابقي على الايه؟ على مناط الحكم على العلة على الوصف الزي يتعلق به الحكم. فاقول هزا هو العلة المثالي المشهور في ذلك المسالي الاعرابي. قال لك آآ
34:16محل الحكم اعرابي جامع في نهار رمضان. اعرابي جامع زوجته في نهار رمضان اعرابي يعني من العرب. طب لو كان من العجم هل يختلف الحكم؟ طب كونه من الاعراب ليس من اهل الحضر
34:35لو انه رجل من اهل الحضر جامع. هل يختلف الحكم؟ يبقى كونه عربيا وكونه اعرابيا. ما دي اوصاف في محل الحكم آآ عربي كونه عربي. طب لو كان عجمي كان الحكم يختلف؟ قلت لي لأ يبقى اللي هيختلف الحكم يبقى كونه عربيا لا مدخل
34:55لو في التعليق بس اذا وصفه موجود في محل الحكم. بس لا مدخل له في التعليم يبقى يحسب. طب كونه اعرابيا من اهل البادية ليس من اهل الحضر. قال لي والله ولو كان من اهل
35:05الحضر لوجبت عليه الكفارة. يبقى كونه اعرابيا ليس من اهل الحضر لا مدخل له في تعليم. يلقى. طب اعرابي جا يا جماعة في نهار رمضان الشافعي يقول فلو آآ لو آآ ماشي جمع في جامع زوجته. طب لو فرضنا انه ايه
35:30آآ زنا جامع غير زوجته. او جامع امته هل كان الحكم يختلف خصوص الزوجة لعبة خليناهم في التعليم في ان الكفار تجب عليه لو جامع زوجته ولو جامع امته ولو زنا
35:53مفهوم هذا؟ يبقى كونه عربيا وكونه اعرابيا وكون الموطوء زوجة وكونه في في رمضان هزه السنة. طب ولو كان في رمضان السنة الماضية او في التي قبلها كان الحكم يختلف؟ يبقى خصوص رمضان هزه السنة لا مدخل ايه
36:11له في التعليم. طب وكونه جامع كفأ. هذه هي التي اوجبت عليه الكفارة انه جمع كيميائي في نهار رمضان. يبقى محل الحكم فيه كم في اوصاف عديدة غص وسمين. اشياء لها مدخل في الحكم واشياء لا مدخل لها في الحكم. ما لا مدخل له في الحكم
36:33يستبعد وابقي على الوصف الزي يصلح ان يلاط به الحكم فاجعله مناط الحب وهزا يسمى ايه تنقيح المنارة تنقيح المناط تلقيح ازالة تهزيب فصل فصل الاوصاف التي لا مدخل لها في التعليم وابقاء للاوصاف التي تصلح للتعليم
36:56ايه ده مفهوم؟ يبقى التلقيح ايه هو ايه ؟ طب تنقيح المناط يعني تهزيب العلة انا عايزك تاخد المعنى من من اللفظ يا يا يا وليد بتقول ايه انت؟ بتقول تنقيح يعني تهزيب المناط يعني العلة
37:12كيف اهذب العلة؟ يعني تخلصها من الاوصاف التي لا مدخل لها؟ في التعليل اللي هي بتخلي لها في تقليل الحكم ما لا يصلح للتعليم من الاوصاف نعم. اه من الاوصاف من اوصاف محل الحكم
37:39قال لك ومعنى تلقيح مرات تهزيب العلة هو على فكرة لما التلقيح بمعنى التهزيب والمراد بمعنى العلة. طب كيف اهزمها؟ قال لي تصفيتها بالغاء ما لا يصلح للتعليم واعتبار الصالح ايه؟ له
38:02فهمت يا مولانا طب وما معنى تخريج المياط استخراج العلة بمسلك المناسبة من مسالكها. احنا عرفنا المناسبة قبل زلك وقلنا ان المناسبة يعني ملائمة الوصف للحكم بحيس يترتب على ذلك مقصود الشارع من جانب المصلحة ودفع المفسدة. عرفنا المناسبة بهزا
38:31اتجوزتك علة تحريم الخمر لونها الاحمر لونها الاحمر تدخله وهل توجد مفسدة في اللون الاحمر هل في توجد مفسدة في اللون الاحمر تدفع بالتحريم فاهم يبقى اللون الاحمر وصف لا يناسب
38:56لون الخمر الاحمر لا يناسب تحريم الخمر. لانه ليس باللون الاحمر مفسدة تدفع بالتحريم صح ولا لا؟ طب لو قلت لك الخمر موصوفة بالاسكار. كما انها موصوفة باللون الاحمر. بس اسكارها
39:13مفسدة يقول ما دام اسكارها مفسدة فهزا المعنى يناسبه التحريم يبقى يحرم لدفع هذه المفسدة يبقى دلوقتي انا قلت لك آآ الخمر حمراء والحمر هو الخمر في الوقت نفسه مسكرة
39:35يستخرج العلة بطريق المناسبة تقول ما هو الوصف؟ ما هو الوصف الذي يرتب مقصود الشارع؟ يحصل مقصود الشارع يعني ايه؟ يعني يدفع مفسدة او يجلب مصلحة اختبر كذا اللون الاحمر قلت الغاء اللون الاحمر او
39:55نحن ليس في مفسدة حتى حتى يحرض لكن الاسكار فيه مفسدة. فيناسبه التحريم لدفع هزه المفسدة واضح الكلام؟ فتقول اه بطريق المناسبة يتضح عندي ان الاسكار يناسبه التحريم لدفع مفسدته. بينما اللون الاحمر لا مفسدة فيه فلا يناسبه التحريم
40:22ازا المناسبة عينت لي عينت لي العلة. المناسبة هي التي قالت لي الاسكار هو العلة قال لك تعيين العلة بابناء مناسبة هزا هو تخريج المناط خلي بالك من حاجة لاحظ بس المعنى يعني ايه تخريج المناط؟ يعني المناط اللي هو العلة موجود جوة جوة السائل ده
40:48هذا السائل العلة موجودة بداخله. انا استخرجها نستخرجها بطريق ايه كالسمك في الماء انا اريد ان استخرجها الشبكة ما هي الشبكة التي استخرج بها العلة المناسبة. المناسبة اهي هزا السائل فيه اسكار وفيه اللون الاحمر
41:17ما الذي جعلني اقول الاسكار هو العلة للون الاحمر المناسبة التي استخرجتها من هذا السائل استخرجتوها بايه؟ بالمناسبة تخلصوها بالمناسبة. يبقى تعيين العلة بابداء مناسبة باظهار مناسبة يقال له ايه؟ تخريج المرض
41:42يبقى انت كده برضك تستطيع ان تلمح هزه المعاني من من الالفاز. يعني يعني ممكن تقف على التعريف من لفز المعرف تنقيح الملف يعني تهزيبه. يعني يعني محل الحكم فيه اوصاف عديدة. بعضها له مدخل في التحليل وبعضها له مدخل له في التعليل. فاهذب محل الحكم فاحذف
42:05ما لا مدخل له في التعليم وابقي على ما له مدخل في التعليم. هزا التلقيح المناط طيب العلة موجودة وغيرها موجود. وانا استخرج العلة استخرجها بطريق المناسبة هذا يكون له ايه
42:21تخريج المنوط طيب العلة معروفة بالنسبة لي العلة معروفة بالنسبة لي. بس هل هي موجودة في هزا الفرع ولا ليست موجودة في هزا الفرع؟ ازا اسبت انها موجودة في الفرع يعني حققت وجودها في الفرع هزا يقال له تحقيق
42:39واسبات المناطق فهمت يا مولانا وقال الغزالي آآ تنقيح المناط هو الغاء الفارق تلقيح المناط هو الغاء آآ الفارق آآ ما زكرناه اللي هو تهزيب العلة تهزيب العلة من الاوصاف التي
43:10اللي هي مدخل لها في التعليل. هزا نوع من تنقيح المناط طب واللي بيقوله الشيخ الغزالي ده نوع اخر من تلقيح المناط وهو الغاء الايه؟ تلقيح المناط وهو الغاء الفارق
43:25الغاء الايه؟ الفاخر آآ اه ممكن اطبق على مثال الاعرابي انا ساكت يا مولانا هل يوجد فرق المجامع في نهار رمضان بين ان يكون عربيا او اعجميا؟ يبقى كده الغيت الفارق بين العربي والعجمي. طب هل يوجد
44:04فرق بين الاعراب والحضري المجمع في نهار رمضان ازا كان اعرابيا او ازا كان حضاريا. هل يوجد فارق؟ يبقى الفاء لغاية الفارق طب هل يوجد فرق بين ان يكون وطئ زوجته او وطئ امته او وطأ اجنبيه
44:21تفهم؟ نعم يبقى انت كده كمان الغيت الايه الغيت الفارغ. يبقى هزه الاوصاف كلها تلقى لا لا اعتبار لها. كونه عربيا او اعرابيا او وطأ زوجه اوأمة او آآ اجنبية هزا كله لا مدخل له في ايجاد الكفارة
44:45بمعنى ايه؟ ان لا مدخل له يعني اقول تجب على العربي لا على العجمي. تجب على الاعرابي لا على طيب تجب عليه ازا وطأ زوجته؟ لا اذا وطئ امته. الامر ليس كزلك
45:02الاعراب والعربي والعربي والعجمي والواطي للزوجة ولغيرها تجب عليهم جميعا الكفارة. يبقى لا فرق بين هزا وزاك. الكل تجب عليه الكفارة طب خليني عند الشافعي وصف الجماع اللي وصف الجماع
45:20هو العلة. ليه؟ قال لي لان الكفارة تجب على المجامع ولا تجب على غير المجامع. حتى ولو افطر في نهار رمضان بطعام او شراب لا تجب عليه الكفارة. يبقى هو هنا
45:30لم يلغ الفارق الغى الفارق بين هزا وزاك وهزا وزاك وهزا وزاك لحد ما جاء على وصف الجماع ولم يلغ الفارق يبقى هو العلة يبقى هو الايه؟ العلة. المجامع. هل المجامع تجب عليه
45:46الايه الكفار. طب ومن افطر بالطعام والشراب؟ قال لي لا تجب عليه الكفارة. يبقى ما هو الفصل في الفارق؟ الجماع. يبقى قال الغزالي تنقيح المناط ماشي؟ نعم فهمت الغاء الفارق
46:15الغاء الفارق؟ ايه طيب فهمت الشافعي فرق بين ايه وايه؟ طب تعال بقى على ابي حنيفة على مذهب ابي حنيفة قلت له العربي والعجمي قال لي لا فرق. قلت له الحضري والاعرابي. قال لي ده فرق. قلت له من وطأ زوجته
46:40ومن وصل يا امته او اجنبية. قال لي لا فرق. قلت له طب من من جامع ومن افطر بطعام وشراب. الحرف قال ايه قال لي لا فرق الكفارة عندي تجب الطعام وتجب الشراب وتجب الجماع. فخصوص الجماع ليس هو العلة
47:02طب ايه هو العيد اللي عندك ابي حنيفة؟ قال لي العلة هي انتهاك حرمة الشهر بالافطار. العلة هي الافطار يبقى ابو حنيفة عين عين الافطار للعلة بالغاء الايه بالغاء الفارق
47:22في جميع ما سبق والشافعي عين الجماع بالغاء الفارق في جميع الماء سبق يبقى ابو حنيفة قال لي الفرق بين من افطر ومن لم يفطر الافطار هو العلة. وعند الشافعي قال الفرق
47:39هو ايه آآ الفرق هو بين من جامع ومن لم يجامع. فالجماع هو العلة يبقى تنقيح المناط من تنقيح المناط هو تعيين العلة بالغاء الفارق في جميع ما سواها كده كلام حلو صح كده؟ كلام جميل
48:09تعيين العلة بايه بالغاء الفارق في جميع ما عداه يبقى الكلام الغزالي مخالف لما سبق لأ ده الغزالي تلقيح المرات نوعان تلقيح المرات نوعان التعريف اللي احنا زقناه في الاول ده تعريف لنوع واحد
48:25من تلقيح المنارة. اللي هو تهزيب العلة ماشي آآ من الاوصاف التي لا مدخل لها في التعليم. طب وما ذكره الغزالي؟ ده نوع ثاني من تلقيح المنط وعشان كده كان قال انه تلقيح المناط هو الاجتهاد في الحزف
48:41والتعيين الكلمة دي تجمع ايه؟ تجمع النعيم يا مولانا الاجتهاد في الحزب اللي هي الطريقة الاولى اللي هي التصفية والتهزيب. تقول لي الاعرابي والعربي ووطء الزوجة على الخصوص. هزه اوصاف فاهمني؟ احزفها
49:08والاجتهاد في التعيين اللي انت جيت في قلت لي ايه؟ قلت لي عن المزهب الشافعي قلت لي الجماع هو هو المعنى الذي يتحقق به الفرق. فتجب الكفار على المجامع ولا تجب على غيره. طب وما عداها
49:23لا يوجد فرق بين الاعرابي وغير الاعرابي والعربي والعجمي. وواطئ الزوجة وواطئ الاب فهمت هزا؟ يبقى هنا الاجتهاد في التعيين الاجتهاد في الحزف كلاهما فيه اجتهاد في الحذف والتعين اجتهاد في الحذف والايه؟ يعني تلقيح الميراث هو الاجتهاد ان احزف اقول في هزه الاوصاف لا تصلح وهزا الوصف هو الزي
49:51يصلح اجتهاد في الحسف والتعيين واضح الامر وقال الغزالي تلقيح المنط هو الغاء الفارق. انا قلت لك تكملة الكلام هكزا تعيين العلة بالغاء الفارق في جميع ما عدا تعيين العلة بالغاء الفارق في جميع ما عدا
50:14وقال الحص الكافي لازم فقهاء الحنفية تنقيح المناط هو تعيين علته من اوصاف مذكورة تعيين العلة من اوصاف الايه مذكورة هزا لا يختلف عما قلناه الاوصاف المذكورة هي اوصاف محل الحكم
50:35جاء اعرابي مش ده وصف مزكور؟ كتهزيب يا عم اللي هو المعنى الاول. نعم تعيين العلة من اوصاف الايه؟ مذكورة وعلى فكرة برضك ينطبق عليه ايه الساري. ينطبق عليه على الساني ايضا. مش هو اللي جاء اعرابي
50:59وصفه بفنيه عربي الموجود آآ جاء اعرابي وقال يا رسول الله جامعة اهلي في نهار رمضان. يبقى كونه جامعة مزكورة. وكون المجامع الاهل مزكورة يبقى الاوصاف مذكورة بعضها يصلح وبعضها لا يصلح
51:21فعينت ما يصلح منها للعلية كلام الحسكافيه لا يخرج عما قلناه وتخريج المناط استخراجها من اوصاف غير مذكورة برضك لا يخرج عما قلناه انت قلت لي ايه؟ الخمر حرام خبره ايه؟ طب الخمر ده موصوفة بايه؟ الاوصاف دي مش مزكورة. بس انا بصيت كده في الخمر؟ اه الخمر سائلة
51:52فاهم؟ هو دا قال لي جاء اعرابي ذكر الوصف. جامع في زوجته هو اللي زكر الاوصاف. لكن في تخريج المرات انا عملت هو قال حرمت الخمرة انا نزرت في الخمر فوجدت لونه احمر
52:07ووجدت رائحتها شديدة ووجدتها سائلة ووجدتها مسكرة قلت الوصف الذي يناسب الحرمة من هذه الاوصاف هو الاسكار فعينة الاسكار بطريق الايه؟ المناسبة. هزا يسمى تخريج المناط. استخراجها من اوصاف الايه؟ غير مزكورة. يبقى ما قاله الحشد الكافي. يتعارض مع ما زكر
52:33هو هو بس باسلوب اخر وتوضيح برضك للمعنى ماشي يا مولانا؟ طيب عندما قال الشارع حرمت الخمران زكر لك اوصافا وانت حاولت آآ تجمع الاوصاف بزهنك مازا في الخمر فاوجدت اوصافا بزهنك انت. واخرجت منها
52:56وصفة البطاريق المناسبة تخريج المنور كلام حلو الكلام ده حنفي ما شاء الله ايه؟ الحاسقة في المثال الاول هو مسال للاعرابي على فكرة يمشي على الاتنين وانا قررت الطريقتين آآ بمسال واحد
53:25طيب بصي يا مولانا آآ ممكن مسألة السرق والنباش اجعلها من باب تلقيح المنوط تمام كده اجعلنا من باب التنقيح الايه المناط بالطريقتين بالطريقتين يقول له ايه النباش سارق مين ميت
53:59سارق للكفن من ده ايه من الميت الكفن من الميت. يبقى فيه عدة اوصاف. السرقة وكون هزه السرقة من ايه مين ميت؟ فتقول لا فرق بين ان يكون ذلك من ميت ومن حي. فكونه من ميت لا مدخل له في الحكم
54:22طب ما هو الزي له مدخل في الحكم؟ السرقة. يبقى هنا في وصفين واحد منهم له مدخل في الحكم والثاني لا مدخل له في الحكم هزه الطريقة آآ يعني انا قلت ان ميشيل النباش قبل كده في مسألة تحقيق تحقيق المنارة. ممكن اخذها من باب تلقيح المناط. اقول هو سارق
54:47تميم ميت. فسرقة وكونه وكونه هزه السرقة من ميت. كونه من ميت لا مدخل له في الحكم. واسبت زلك بطريق يبقى الزي له وخ في الحكم هو السرقة افهم وممكن اجي اقول ايه؟ آآ لا فارق
55:09اللي هو التعليم بالغاء الفارق. التعليم بالغاء لا فارق بين ان تكون السرقة من حي ومن ميت. وانما الفرق بين السارق وغيره السارق فتكون السرقة هي السرقة هي مناطق الحكم. اللي هي تعيين العلة بالغاء الفارق في جميع ما عداها
55:28فهمت يا مولانا؟ اه اقولها هكزا لا فارق بين كونه اخز مالا من حي او اخز مالا من من ميت. وانما الفارق بين وغير السارقة. ازا السرقة هي مناط الحكم هي
55:46يتعلق الحكم هي العلة طب هات الامسلة بقى انهي مسال الاول حديس الاعرابي جاء اعرابي الى رسول الله يضرب نحره وينتف شعره ويقول هلك الا بعد يعني نفسك فاهم ايه الابعد؟
56:05الشقي البعيد عن رحمة الله ايه هلك الابعد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قال آآ اه اصبت اهلي وانا صائم في رمضان. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعتق رقبة
56:28قال لا هل تستطيع ان تصوم شهرين؟ قال لا. قال اطع ستين مسكين ماشي فذكر في الحديث كونه اعرابيا. وما دام اعرابيا فهو عربي ايضا صح وانه ضرب الصدر طب ولو لم يضرب صدره هل كونه اعرابيا؟ السني الان هو لو كان حضاريا. هل الحكم يختلف
56:51يعني مجامع ليس عربيا. طب المجامع ليس عربيا. طب هذا المجامع ضرب صدره. طب وهل يختلف الحكم؟ لو يضرب صدره طب هذا المجامع نتف شعره. طب ولو جاء مهذب في الشعر
57:09هل يختلف الحكم؟ دي كلها اوصاف لا تصلح للتعنيف وهي لا تصلح لو جاء هادئ النفس مبتسم مسرح لشعره. هل الحكم يختلف جاء من فارس او من الروم جاء مجامعا وكان من فارس او من الروم يختلف الحكم
57:30كان من سكان المدينة لا من سكان البادية هل يختلف الحكم وكونه مفسدا للصوم وكونه مفسد للصوم ذكر في الحديث اه وكونه مفسدا للصوم اي بالجماع مناسب للكفارة. يعني لماذا اوجب عليه الكفارة؟ لانه افسد الصوم
57:58بس الشيخ هنا قال عبر بافساد الصوم ليه عشان يسير مع الحنفية والشافعية على حد سواء كونه اكسب الصوم الواجب هذا يناسبه الايه؟ الكفارة. بس الشافعي يقول افسد الصوم بخصوص الجماع
58:18فلا تجب على غير المجاملة وابو حنيفة يقول افسد الصوم مطلقا فيستوي فيه من افطر بالجماع ومن افطر بالطعام ومن افطر بالشراب. وكون هذا من يرجع وكون الاعرابي مم. مفسدا للصوم
58:38اما بخصوص الجماع كما يقول الشافعي ماشي؟ او لمطلق الافساد كما يقول الحنفي مناسب للكفارة كان يصوم واجبا عليه. وكان يجب عليك ان تصوم الصوم من الافساد. فلما افسدته هذا يناسب العقوبة. يناسب الكفارة
59:02وكونه مفسدا للصوم. اما بخصوص الجماع كما يقول الشافعي واما بمطلق الافساد كما يقول الحنفي وكونه مفسدا للصوم. هنا نكتب اما بخصوص الجماع كما نقول اه كما يقول الشافعي واما بمطلق الافساد
59:35اما بخصوص الجماع كما يقول الشافعي الله. او بعموم بمطلق الافساد كما يقول الايه الحنفي كما يقول ابو حنيفة واما بمطلق الافساد كما يقول ابو حنيفة في الحديث لم يجعل بين قوسين
1:00:26هو الاقواس على قول النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو دلوقتي في في في كلام بين الاعرابي. مم. والنبي. هم يضعون الاقواس على قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:40قال الاعرابي جامعت في نهار رمضان. فقال النبي اعتق رقبة يعني كي يميز بين قول الرسول وقول الاعراب فعين علة من اوصاف المذكورة لما سألتك يا مولانا عن كونيا عربيا عن كونه يضرب شعره وينتف اه يضرب رأسه وينتف شعره. هل هذه الاصوات لها مدخل في التعليل؟ قلت لا مدخل له في التعليل. هزه الاصول التي تناسب الحكم
1:01:11طب ما هو الوصل الزي ينسب الحكم وتعلق به الحكم؟ قلت له كونه جامعا او كونه جامع كما يقول الشافعي. او كونه افطر كما يقول ابو حنيفة والمثال الثاني نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع البر بالبر الا مثلا بمثله. والمسال الساني اللي هو ايه
1:01:39اللي هو تخريج المنوط مش هو تخريج المناطق استخراج العلة تخريج الميراث. استخراج العلة بطريق المناسبة من اوصاف غير مذكورة هو النبي قال لا يستطيع البر بالبر وما قلش البر اللي كزا واللي يزي كزا والزي يبقى فاهم؟ انا جئت الى البر وافحس
1:02:00يبقى احسن طبعا بيصير الخبر احسن بكسير ليه؟ لان انا بقول تعيين العلم بطريق المناسبة. المناسبة في الخمر اللي هو الاسكار واضحة. اه مناسبة الاسكار للحكم واضحة. لكن مناسبة الطعن
1:02:14الحرمة غير واضحة آآ الاحسن من المسال بتاع لا تبيعوا البر بالبر اللي هو ايه بتحريم الخمر فاجتنبوه ده احسن من هزا خلي بالك من الحاجة يا مولانا انا لما سألتك قلت لك لمازا حرم الله الخمر
1:02:40طب والاسكار يناسب الحكم الحرمة؟ نعم يناسبه. الاسكار مفسدة. وما كان فيه مفسدة يناسبه ان يحرم. فالمناسبة هنا ظاهرة. معقولة المعنى متضحة عندي جدا. لكن ان تدخل البر لانه مطعوم
1:02:57حرم الله فيه التفاضل وكونه مطعوما هل يناسب الحرمة لا ينسوا الحرمة. هو يناسبها يعني بمعنى ايه؟ انا انا اقول احكام الله تعالى لابد ان الاوصاف يعني علة الله تعالى العلل ازا سبتت العلية فهي لابد ان تكون مناسبة. بس انا لم اطلع على وجه المناسبة
1:03:23قلت لك المطعوم يعني حكمة. المطعوم يحرم التفاضل فيه طب لو قال للشرع قال المطعوم لا يحرم متفق فيه. هل اختل الامر لا يختل الامر واضح الامر؟ واضح لكن لو قال لك المسكر واجب شربه. كل ده هزا يؤدي الى زوال العقول. لو اوجب علينا شرب الخمر
1:03:47لا ادى زلك الى ايه افساد العقول والى والى والى. آآ الخمر اسقار الخمر لا يناسبه الايجاب لكن بالنسبة الطعم في البر العلماء يا مولانا عشان بس اسهل عليكم المسألة. العلماء يقولون هكزا
1:04:09العلل لابد ان تكون مناسبا لابد ان تكون ولابد ان تكون مشتمل على حكمة بس ايه بس العلة نوعان كل العلل مشتملة على حكمة. بس هناك حكم نطلع عليها كما مسألة الاسكار
1:04:29موجودة ولم نطلع عليها لم تدركها عقولنا القصيرة كالطعم في البر الطعم البوق. يبقى ايه كل العلل مناسبة كل العلل تشتمل على حكمة كل العلل الشرعية التي اعتبرها الشارع تشتمل على حكمة بس في حكمة ظاهرة لنا
1:04:55وحكمة خفيت عليها الطعن من قبيل العلل الخفية التي خفيت حكمتها موجودة ولكن انا لما اطلع عليها علة مشتملة على حكمة ظاهرة لنا. فالشيخ بدل ما يأتي بمسال يشتمل على حكمة ومناسبة زاهرة لنا
1:05:18اتى بمثال يشتمل على حكمة خفية خفية عنا. يبقى ايهما اولى في التمثيل؟ الخمر. يأتي بعلة زاهرة لانك قلت في التعريف تعيين العلة باظهار المناسبة هناك اه احنا علمنا ان الله حرم
1:05:45حرم التفاضل في بيع البر بالبر علمنا ذلك بطريق الاجتهاد انه حرمه لاجل الايه؟ لاجل كونه مطعوما لو سألتني عن الحكمة اقول لك هو فيه حكمة وانا لا اعرفه. ليس البغض بين الناس. ايه؟ البغض بين الناس عن يزيد ويأخذ من يكسر الارض ليس حكمة
1:06:11لا لا يؤدي الى التباغض بدليل ايه؟ بدليل انني ابيع الصعب الصاعين ازا بعتك برا الزيادة موجودة في بيع البر بالشعير. والنبي قال فازا اختلفت هزه الاصناف او الاجناس فبيعوا كيف شئتم. فانا اعطيك صاعا بالبر واخذ الصاعين من شعير
1:06:35تفهم لكن صاعم البر بصعم آآ بصاعين من بر فاهم هزا الزي منعه الشرع. مع ان قد يكون لي غرض في زلك. انا معي نوع رديء وانت معك نوع جيد. وانا يعني اتحايل عليك وآآ يعني
1:06:52ارجوك ان تأخز صاعيني من الرديء وتعطيني صاعا من الجيد انا اريد هذا لكن الشرع يمنح ففيه حكمة ولكن لم اطلع عليه. خليني. ومثال الساري نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع البر والكلور الا مثله بمثل هذا اليد. ولم يزكر العلة. ولم يكن البر
1:07:16بكزا وكزا وكزا وكزا ولا آآ ولا اوصاف هي مشتملة عليها. فتعين الطعم للعلة او الكيل او القوت او المالية ففيه اخراج. طب خلي بالك من حاجة خلي بالك من الحاجات. تأمل كده في البر
1:07:28سي منير الحديس لم يذكر البر زكر البر ولم يزكر اوصاف البر بس انا الان انظر في البر ما هي اوصافه؟ صح. آآ البر مطعوم يؤكل وفي الوقت نفسه قابل للاقتيات والادخار
1:07:47يعني ايه اللي يخففوا الادخار؟ يعني لو اكلتوا البر اتقوت به يعني يكون سببا في حياتي عقود ويمكن ان يدخر لعدة شهور. ففي معنى في معنى الطعم وفي معنى الاختات والادخار. وهو في الوقت نفسه يكال ويوزن
1:08:07يوكال دي كلها اوصاف للبر. وهو في الوقت نفسه آآ يعد مالا يعني ايه يعد مالا؟ يقيم بالمال يقيم بالمال فهو موصوف بالمالية في قوة مال او في قوة المال
1:08:24يشترى بالمال يقيم بالمال. طب هو حرم التفاضل فيه لانه يقيم بالمال ولا حرم هذا احتمال. هل حرم التفاضل فيه؟ لانه يكال او يوزن او لانه يقتات ويدخر او لانه يطعم
1:08:43الشافعي قال ايه لانه يطعم. قال له المالكي بل لانه يختات ويدخر. فقال له ابو حنيفة بل لانه يكال ويوزن. ابن المجوشي قبل الماجي شوية. ابن الماجي شون المالكي ابن الماجيون المالكي قال لانه يقيم بالمال
1:09:18ان الباقي شون المالكي قال لانه ايه يقيم بالماء افهم فازا جاء الشافعي مسلا وقال الطعم هو انسب هزه الاوصاف لهزا الحكم يبقى عين العلة بطريق الايه بتاريخ المناسبة لو جاء الشافعي مسلا واسبت لنا ان الطعم هو
1:09:43اكثر هذه الاوصاف مناسبة تمام كده؟ يبقى هو عين العلة بطريق المناسبة من اوصاف غير مذكورة. هذا يسمى تخريج المناط. المسال ده صعب جدا لكن مسال الاسكار اللي انا ضربته
1:09:59الخمر لونها احمر ورائحتها نفاذة وسائلة ومسكرة الوصف الاول لا يناسب والساني لا يناسب والسلس لا يناسب باتفاق وبوضوح والزي يناسب بوضوح واتفاق هو الاسكار ياتي بالمسال السهل. ده مسال في محل الاجتهاد
1:10:17المزاهب المختلفة في الشافعي يقول قول ابو حنيفة يقول قول ومالك يقول قول ابن المجيسون المالكية يقول قول ففي اخراج علة من اوصاف غير مذكورة فهذا هو تخريج النيران. لاننا اخرجنا العلة من غيب. والاول تلقيح المناط لانه تصفية وازالة
1:10:36لما لا يصلح عما يصلح واضح الكلى واما تحقيق المناط فهو تحقيق العلة المتفق عليها في الفرع. مثاله ان يتفق على ان العلة في الربا هي القوت الغالب ويختلف في الربا في التين. بناء على انه يقتات غالبا في الاندلس
1:10:59او لا نظرا الى الحجاز وغيره انا حققت لك الملف النباش عشان حققت لك ضربت المسال بالايه؟ بالدباشة اللي هو المزكور في الكتب. فالشيخ عايز يقول ايه طيب خليني مسلا يا مولانا
1:11:19آآ وتدعي ان العلة هي الكيل وايه؟ الاختات والادخار الاختيار هو الايه؟ والادخار ماشي؟ قل لهما هو الدين. الف كي ايها التين والزيتون هزا التين ازا زهبت الى بلاد الاندلس
1:11:56كانوا يقتاتون على الدين يبقى تتحقق يتحقق فيه معنى الايه هو انت تعلي حرمة التفاضل في البر بالايه؟ بالاقتياد تمام كده؟ فهل الدين مقتاد لان اهل الاندلس يقتاتون ولا ليس بمقتاة لان العبرة بما كان عليه الحال في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة
1:12:28ولم يكن التين مقتاتا عند العرب في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مخطئة باعتبار ما استحدث من حال اهل الاندلس. وليس مقتاتا بما كان عليه العرب في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل فاهم
1:12:51فلو قلت انه مقتات نظرا الى الحال يحرم فيه التفاضل وازا قلت انه ليس بمقتاد اعتبارا بما كان عليه العرب في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى لا يحرم فيه انتفاضة
1:13:14ماشي؟ والمسال اللي احنا قلناه ازا قلت ان النباش يوجد منه وجدت منه السرقة التي هي مناط الحكم تقطع يده وازا قلت لم توجد منها منه السرقة لا تقطع ايه
1:13:30اخزه للكفن من القبر ليس سرقة ازا ازا كنت تزهب هكزا قل اخزوه للكفن من قبل ليس سرقة يبقى هو لم توجد منه السرقة يبقى لا تقطع يده المسال؟ نعم
1:13:46ايه كله غصب عن عندي هو اخز اخز مالا ليس مملوكا له. دعوتي. واخزه بغير حق سميه ما شئت بقى لكن هو ليس سميه ما شئت لكنه ليس ليس سرقة
1:14:15انما انت تقول هو اي هو اطلق عليه ما شئت لكن هو ليس سرقة بلفقت حاجته طب لو لو انت تقول لأ ده هو سرقة تقطع يده. يبقى بناء على كونه سرقة وليس سرقة يكون الحكم. تقطع يده او لا؟ تقطع يده
1:14:31انا بقى الان انا اريد ان اقنعك وان اثبت لك ان ما فعله النباش سرقة. مازا اصنع انا الان؟ احقق اسبت وجود في الفرح هو طبعا خلي بالك من حاجة المقرر بس المقرر عند الشافعية في باب الربا ان العبرة بما كان عليه الامر في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:01العبرة بما كان عليه الحال في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسلا آآ مسلا لو مسلت بمزهب ابي حنيفة هزا الشيء يكال اليوم اقول لك ولكنه لم يكن يكال في زمن رسول الله. ايوة. فلا العبرة بما كان عليه في زمن رسول الله. لو قال
1:15:28لملكي هذا الشيء التين يقتات. فاقول له لم يكن مقتتل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الشافعي يجري في كل اصدار الفواكه واللواء اه هذا قول الشافعي. لا يجوز بيع التفاح بالتفاح متفاضلا
1:15:45متابعي الخضروات بالخضروات متفاضلة. ماشي واتفق الجميع على ذكرنا الكلام دوت شوفوا واتفق الجميع الجميع ستة واتفق الجميع على جوايز تعديل حكم الاصلي بالاوصاف الظاهرة الجارية العارية عن الاضطراب. سواء كان الوصف معقولا
1:16:23الرضا والسخط ام محسن كالقتل والسرقة قام ايه عرفيا في الحسن والايه؟ والقبح خلي بالك من حاجة اه يشترط في العلة ان ان يكون وصف ظاهر فلو كان الوصف خفيا لا يصلح ان يكون علة
1:17:02لماذا ما هي وظيفة العلة وزيفة العلة ان تعرف بالحكم فاذا كانت الوصف خفيا ليس معروفا بنفسه. فاهم هو فاقد التعريف لنفسه. فكيف يعرف غيره الوصف الخفي لا يصلح ان يكون
1:17:23علة لابد في العلم ان تكون وصفا ظاهرا. طب لمازا؟ لان وزيفة العلة تعريف الحكم طيب اعطني مسال اعطني مسال تشتري هزا بمئة تقول قبلت والقبول الصيغة اللي الصيغة وصف ظاهر
1:17:47يمكن ان اعلق عليه آآ انعقاد البيع. هقول ان انعقد البيع بسبب الصيغة. لان الصيغة سبب زاهر طب هل يجوز لك ان تعلق بانعقاد البيع على التراضي عن الرضا الرضا امر خفي
1:18:07امره ايه؟ خفي فلهزا كان لم يكن الرضا هو علة البيع او علة صحة البيعة وانعقاد البيع. انعقاد البيع لا يناط بالرضا. وانما يراد بالصيغة افهم هزا طيب الوصف الظاهر علة. او العلة لابد ان تكون وصفا ظاهرا. والوصف الخفي لا يصلح ان يكون علة
1:18:34العلة يتعرض لنا الوصف الظاهر المنضبط الوصف الظاهر الايه المنضبط. لماذا؟ لانه وظيفة العلة ان تضبط الحكم في محالها فلازم لابد ان تكون هزه العلة منضبطة في نفسها. حتى تكون ضابطة للحكم
1:18:56حتى تكون في الايه؟ في الحكم. قال لي طيب. آآ قصر الصلاة في السفر معلق على السفر ولا معلق على المشقة؟ معلق على السفر هو اللي ما زال معلق على المشقة معنا المشقة هي هي المعنى الزي من اجله
1:19:13شرع القصر لدفع المشقة المشقة معنى غير منضبط الكبير بعد خمسة كيلو يتعب رجل عنده مئة سنة عندما تحركنا بالسيارة من اول الشارع الى اخره اصابه الايه التعب والمشقة. فهل يخسر في نهاية الشارع
1:19:37طب وانا ابنه شاب. ممكن اسير مائة كيلو ولا اتعب. متين كيلو ولا اتعب. سلاس مائة كيلو ولا اتعب طب هو مين يسافر بالطائرة؟ كمن يسافر بالحمار فالمشقة ومن يسافر في في الليل كمن يسافر في شدة الحر
1:19:58من يسافر في الربيع كمن يسافر في آآ الصيف بمشقة لها مراتب كثيرة وغير منضبطة في نفسها ولو ان الشارع اناط الحكم بالمشقة للطلبة الاحكام اضطربت هل انا الان عندي مشقة ترخص لي القصر
1:20:21انا تعبت وانت لم تتعب بعد. فانا اقصر وانت لا تقصر. وانا تعبت ولكن ليس لست متحقق. هزا هو التعب الزي يراد به الحكم فانتزر حتى اتعب اكسر انتظر حتى اتعب اكثر حتى اتحقق ان هزه المشقة هي التي
1:20:41يراد بها الحكم. المشقة غير منضبطة. ولزلك الشارع لما اناط الحكم بالايه بالمشقة وانما اراده وصف ضبط. من سافر تمانين كيلو يقصر الصلاة ايه من يقول بتعب امي لا يأخذني يأخذني من هذه العلة
1:21:02مفهوم ان المشقة ان السفر لما فيه من المشقة جعله الله عز وجل سببا في الترخص جعله سبب في قصر الصلاة. جعله علة في قصر الصلاة بس طب لماذا لا تعلل بالمشقة
1:21:20وعلل بالسفر ولا لا تعلل بالمشقة غير منضبطة فاتينا بوصف منضبط نعلق به الحكم الشارع علق الحكم بالوصف المنضبط ولم يعلقه بالاوصاف غير المنضبطة ويشترط في العلة ايه انت بتقول في العلة تعريف العلة وصف ظاهر منضبط معرف للحكم
1:21:42وصف زاهر غير خفي منضبط يبقى ما ليس بمنضبط لا يصلح ان يكون علة. معرف للحكم هو لا يكون معرفا للحكم الا اذا كان ظاهرا جليا واضحا ماشي؟ لان الخوف يحتاج الى من يعرفه
1:22:02ده هو المقصود هو ان يعرف الحكم. يبقى لازم هو ان يكون معروف زاهر واضح. وفي الوقت نفسه المنضبط حتى يضبط الحكم قد تكون ضابطا ايه؟ للحكم من الامور الخفية صح علته. لا المشقة هي المشقة لا المشقة لا نقول عنها خفية ولكن نقول عنها
1:22:23غير منضبطة. غير منضبطة. طب الرضا الرضا الرضا محلول القلب. انت لا تطلع عليه هل تقول آآ صح البيع وانعقد لرضاك انت لم تطلع على رضاي وانما اطلعت على الصيغة
1:22:43فالحكم علق بالايه؟ بالوصف الظاهر اللي هو الصيغة. ولم يعلق بالايه؟ بالرضا يقول واتفق الجميع على جوائز تعليم الحكم الاصلي بالاوصاف الظاهرة الجليلة العرية عن العرية يعني الخالية. عن الاضطراب. يبقى وصف الظاهر منضبط
1:23:00ماشي العرية خالية الخلية اه سواء كان الوصف معقولا كالرضا والسخط قام محسن في القتل والسرقة ام عرفيا كالحسن والايه؟ القبح. والقبح بعض الامثلة ديت برضو فيها اي نظر في بعض المواضيع
1:23:36الرضا والصوت النبي صلى الله عليه وسلم قال اي لا تنكح الذكر حتى ايه آآ اه لا تنكح السيئ حتى. تستأمر صح كده اه ولا تنكح البكر حتى استأزن فقالوا يا رسول الله كيف اذنها
1:24:14قرأ قال ايه؟ ان تصمت وسواء كان موجودا في محل الحكم كالشدة المطربة في الخمر ام ملازم له غير موجود فيه كتحريم نكاح الابت لعلة رقة الولد اه الشيخ هنا بيقول ايه؟ بيقول اه ما معنى جيد جديد بالنسبة لي؟ بيقول لك احيانا تكون العلة موجودة في محل الحكم
1:24:46واحيانا تكون ملازمة لمحل الحكم العلة احيانا تكون في محل الحكم. واحيانا تكون ملازما لمحل الايه؟ الحكم. طب اديني مسال لده والمسال لده اللي عنده موجودة في محل الحكم. زي الاسكار الموجود في الخمر. والطعم الموجود في البر
1:25:07والقتل العمد للعدوان الموجود في القتل بمحدد والقتل بمسقل واغلب العلل من هذا القبيل. اغلب الاوصاف موجودة في محل الايه اه الحب قال لي طب واحيانا تكون العلة ليست موجودة في محل الحكم ولكن ملازمة له
1:25:30زي ايه قال لي آآ ما حكم نكاح الامة لمن يملك قول الحرة انا معي فلوس اتزوج بها حرة انا معي فلوس اتزوج بها حر. اللي يحرم عليك ان تتزوج بالهم
1:25:46عليك النكاح الايه؟ الامل اه هزه الجارية مملوكة لزيد انا اريد ان اتزوج جارية زيد وانا معي اهمال اه استطيع ان ايه الشرع يمنعني من نكاح امة زيد طب لمازا حرم نكاح الامان؟ قال لي لان هزا يؤدي الى ولدك
1:26:10الولد الزي تنجبه هزه الامة هي مملوكة لمن لزيد وولدها الزي يكون منها يكون مملوكا لزيد يبقى ارقاق الولد هو علة تحريم نكاح الامل طب ارفاق الولد هزا معنى موجود في
1:26:36اجعلوه رقيقا اجعلوه عبدا دي ام الولد لما تكون هي مملوكة ليه؟ مملوكة ليه؟ مم. جاريتي؟ في الامة كان بملك اليمين. فازا جاءت بولد يقال لها ام ولد. لأ هي الغابة ليست كذلك. هزه الامة ليست ملكا لي. هزه الامة ملكا لك
1:27:03ميركل ايه لأ. وكنت لك زوجني امتك ازا كنت انا فقير لا املك نكاح الحرة يجوز ان اتزوج بالامة. يكون نقص. ملكا لسيدها اذا كنت انا فقيرا ربنا قال ايه؟ ومن لم يستطع منكم قولا
1:27:23فمما ملكت ايمانكم من فتاة المؤمنات افهم اولا. اهلا وسهلا. طب لمازا حرم الله اه نكاح الامة لمن يملك قول الحرة. لان هزا يؤدي الى ارفاق الولد. قال له بس اه يبقى ارقاق الولد معنى
1:27:44لازم لنكاح الامة ليس وجودا في نكاح الامل ليس موجود في الامل وانما هو لازم له النكاح والامل تنجب قد لا تنجى سواء هو كان من الولد او لم يكن ولد. يحو. يبقى المعنى ليس موجودا فيها. ولكن يلازمه
1:28:08وجود الولد الذي يكون ملكا لسيدها الهجم اللازم فقط يعني ليس ليس موجودا في محل الحكم. ايوه. هو ملازم لمحل الحكم. مم لو فقدنا هزه العلة يبقى في تعليمهم يعني سواء ولدت او لم تلد. ايوة. يحرم
1:28:29ماشي؟ ما توقف هنا