٤٤. اللباب في أصول الفقه من ٢٤٦ إلى ٢٥١ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله مرتبته. يأتي القياس في المرتبة الرابعة بعد القرآن والحديث والسنة بعد القرآن والسنة والاجماع
0:13هذا مفهوم ان المتفق عليها اه الكتاب ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس في القياس في المرتبة الرابعة. فاخرج البيهقي فما الدليل على انه اسم المرتبة الرابعة قال اخرج البيهقي بسند صحيح الى احمد ابن حنبل قال سمعت الشافعي يقول القياس عند الضرورة. القياس عند
0:33آآ الضرورة اي لا يستعمل الا عند فقد الثلاثة المتقدمة مع الحاجة اليه آآ افهم هذا القياس عنده الضرورة يعني ايه؟ آآ هم كما قال الشاعر اذا القياس يعني وكما قال معاذ
0:53اه اذا لم تجد الحكم في تلك قال كيف تقضي اذا عرض لك القضاء؟ قال اقضي بكتاب الله. فان لم تجد خلفا بسنة رسول الله. قال فان لم تجد اجتهدوا رأيي. ولا قالوا. فالقياس لا يتمسك
1:09المجتهد الا عند الضرورة. والضرورة هي فقدان النص من الكتاب او السنة او فقدان الاجماع وقال الامام احمد لا يستغني احد عن القياس لا يستغني احد عنك اه القياس لماذا
1:28لان نجد كثيرا ما ياتي النص ليبين الحكم اجمالا في حين ان تفاصيل هذا الحكم اه النص لا يدل عليها النص لا يدل علي ولا استطيع ان اقرر حكمها الا عن طريق
1:49القياس يبقى كيف تفهم قول احمد لا يستغني احد عن القياس؟ لان كثيرا ما نجد النص يدل على الحكم ايه ايش مالك والقياس هو الزي يدل على تفاصيله يدل على اجزائه
2:10آآ قال الامام احمد لا يستغني احد عن القياس. وقال ابن العربي القرآن هو الاصل فان كانت دلالته خفية نذر في السنة. فان بينته اخذنا بها والا انتقلنا الى ايه
2:26والا فالجلي من السنة. يعني الاول انظر في كتاب الله ان كان جليا اخذته وانتهى الامر. طب ان كان مجملا يحتاج الى بيان آآ انظر الى السنة وانزر الى بيانه في السنة. في البيانات في السنة اخزته ولا ولا كلام. طيب آآ فان لم يكن كذلك
2:46انتقل الى السنة فان كان الحكم فيها جليا اخزته طب قال وان كانت الدلالة منها اي من السنة خفية نزر فيما اتفق عليه فيما اتفق عليه الصحابة اه الاجماع. فان اختلفوا رجح
3:09ان اختلفوا مرجح فان لم يوجد عمل بما يشبه نص الكتاب سم السنة فان لم يوجد ترجيح عمل بما يشبه نص الكتاب اللي هو القياس القياس على نص الكتاب. سم القياس على نص
3:34نفهم هزا الكلام؟ يبقى اولا انا ابحس عن الحكم في كتاب الله. فان وجدته في الكتاب جليا اخزته فان كان في الكتاب مجملا نظرت في بيانه له السنة طيب وان لم يكن كزلك
3:51ابحث عن هذا الحكم فان كان جليا في السنة اخزته وان كان خفيا يرجع الى الاجماع فان لم يوجد اجماع قياس. فالقياس على ما سبت في الكتاب سم ما سبت في السنة
4:11قال الداودي ماشي قول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم انزل سبحانه وتعالى كثيرا من الامور مجملا فسر نبيه صلى الله عليه وسلم ما احتاج اليه في وقته. وما لم يقع في وقته وكل تفسيره الى العلماء بقوله تعالى
4:41ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه ماشي مفهوم هذا الكتاب يبقى حصل الكلام كالاتي. آآ المجمل اذا جاء وقت العمل به في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وجب على النبي ان يبينه. لانه لا
4:59يجوز تأخير البارع الوقت؟ الحاجة. الحاجة مجمل في الكتاب وجاء وقت العمل به في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. وجب على النبي بيانه. طب ازا جاء وقت العمل به
5:11ما لم يحتج الى بيانه في زنابين النبي صلى الله عليه وسلم. واحتيج الى بيانه بعد زلك وقد اوكل الله عز وجل بيانه ايه لاهل العلم بل العلماء ورست الانبياء. ماشي؟ قال ولو ردوه للرسول والى اولي الامر منهم
5:29العلماء لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لعلم هؤلاء العلماء بيان ذلك المجمل ولذلك يقدم النص على القياس عند الجمهور النص يقدم على قسم جوا. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب والتمر نبيذا
5:53قال النوي مذهبنا ومذهب الجمهور ان هذا النهي لكراهة التنزيه ولا يهم ذلك ما لم يصل مسكرا وقال ابو حنيفة ابو يوسف في رواية عنه لا كراهة فيه. ولا بأس به لان ما حل مفردا حل مخلوطا. وانكر عليه الجمهور
6:13وقالوا منابذة لصاحب الشرع. فقد ثبتت احاديث الصحيحة الصريحة في النهي عنه. فان لم يكن حراما كان تفهم هزا الكلام يعني تأتي بالعنب والزبيب في الماء. حتى يصير طعمه حلوا. آآ تضع الرطب آآ
6:40آآ اه والبسر البسر اللي هو مرحلة من مراحل التمر البوستر مرحلة من مراحل التمر ماشي تنبت زلك يعني ايه يعني ايه تصنعه نبيزا يعني ايه تصنعه نبيزا؟ يعني تضعه في الماء تخلطه في الماء
7:01وتشربه. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زلك والعلماء حملوه على كراهة التنزيل. لماذا؟ لانه قد يسري اليه الاسكار وانت لا تدري فهو ما لم يسكر هو حلال. النبي قال كل مسكر حرام. طب هزا لم يسكر
7:17وهو على الحل بس طب هو نهي الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا نصنع فيه؟ قال لي حمدناه على الكراهة على الكراهة. طب ابو حنيفة قال لا تحريم ولا كراهة
7:28وقالوا هزا لا يصح منك يا ابا حنيفة لان النبي قد نهى والنهي اما ان يحمل على التحريم واما ان يحمل على الكراهة لكن ان التي تحمل النهي لا على تحريم ولا على كراهة. قالوا هذه منابزة
7:43يعني ايه ملابسة صاحب الشرح ملابسة لصاحب الشرع. يعني رمي النبز الرمي منابزة لصاحب الشرع يعني ايه كأنك القيت بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهم؟ القيته وضربت به عرض الحائط. منابزة النبز الرمي. قال وقال وقالوا هزه قولك
8:08بانه لا كراهة ولا تحريم منابزة لصاحب الشرع يعني رمي لكلام صاحب الشرع والقاء لكلامه. نبذوه وراء زهورهم وقد ثبت في احاديث صحيحة الصريحة في النهي عنه. فان لم يكن حراما لانه لا لا يسكر
8:29لانه لم يسكر والنبي قال لكل مسكر حرام وهزا لا يسكر كان مكروها لان هزا يعني ادنى ما يحمل عليه النهي قلت ومسله قوله تعالى ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا
8:47استعملوا القياس في مقابل العقل. في مقابل النص. ربنا قال وحرم الربا. فقالوا آآ الله تعالى احل البيع. والبيع هو آآ اادفع مائة اشتري بها سلعة وابيع السلعة بمئة وخمسين
9:04فاخرجت مئة وعادت مئة وخمسين وانا في الربا اصنع زلك بس لا توجد سلعة اعطيك المئة وبعد شهر تؤتيني مية وخمسين فالبيع مسل الربا فازا احل الله البيع فيكون الربا ايضا
9:22حلالا لان البيع مسل الايه؟ الربا. فقاسوا بس هذا القياس مخالف للنص لان الله احل البيعة محرمة فهمتوا اخواني المسيحيين في دلالة على ان القياس يهدمه النص يعني اذا كان القياس هكذا يقول العلماء. القياس اذا كان على خلاف النص فهو قياس فاسد للاعتبار
9:50هو قياس فاسد ايه؟ الاعتبار آآ القياس ازا خالف النص يبقى هزا القياس ايه يعني هو في فاسد باعتباره يعني لا اعتبار به. هذا القياس فاسد. آآ وهكزا هذا مصطلح
10:11يا ايوب. اه فاسد الاعتبار هزا مصطلح يقع على ايه يقع على كل قياس خلف النص يعني لا اعتداد ولا اعتبار به اذا خالف الناس فهو فاسد الاعتبار كلمة فساد الاعتبار
10:30الاعتبار مصطلح. يستخدمه. ايه؟ يستخدمه كزا. اه لانه جعل الدليل على بطلان قياسهم احلال الله تعالى وتحريمه وهم قاسوا وقالوا البيع والربا مثله فيكون الربا ايضا حلالا. فقاصد الربا على البيع في الحل
11:03بجميع ان كل منهما تحصل منه زيادة تمام كده؟ طيب هذا القياس كيف ما هو حاله في الاعتبار؟ لا يعتبر قياس فاسد طب لمازا فسد لمجرد مخالفة النص لمجرد مخالفات
11:21طيب انواعه القياس نوعان مزموم وممدوح المزموم ما يكون مخالفا للنص او مستعملا مع وجود النص اه لما يكون مخالفا للنص. القياس ازا وقع مخالفا للنص. احنا قبل كده سميناه كقياس ايه
11:40للاعتبار. والشيخ زكر هزا المصطلح القياس ازا خالف النص كان قياس فاسد ايه؟ الاعتبار. مش عارف بقى كلمة ايه او مستعملة مع وجود النص يعني هيئة العلابي من نفس المعنى السابق
11:59ذكر في الحاشية معلومة يقول لك اول من قاس ابليس كان قياسه قياس فاسد الاعتبار. لان الله تعالى قال له اسجدوا لادم وهو كان من جملة من وجه اليه الخطاب
12:12سجود الادم فهو قاس قاسى ايه هو قال انا ام النار وهو من طين واصلي اشرف من اصله ويقول ازا فيكون فرع الاصل الزي هو اشرف اه اشرف من الفرع الذي هو ادنى
12:37وفي بعض الناس ايدوا ابليس في هزا القياس. ماشي الشعر يقول آآ ابليس خير من ابيكم ادم. ابليس خير من ابيكم ادم آآ فتذكروا يا معشر الاشرار النار عنصره وادم طينته
13:04والطين لا يسمو سمو النار من الخلل يعني. ماشي آآ قال ايه؟ القس نوعان مذموم وممدوح فالمذموم ما يكون مخالفا للنص. او متكلفا بالتعسف في اسبات العلة الجامعة يعني عايز يقول ايه
13:33المزموم هو القياس الفاسد اللواء كان ايه انا عندي عندي القياس له اركان. اه اصل له شروط وفرض له شروط. وعلة جامعة لها شروط وحكم اصل له شروط فازا لم تتحقق هزه الشروط فهزا القياس يحكم عليه بانه قياس
13:54فيبقى القسم اسمه هو القياس الفاسد سواء كان فساده لاختلال شرط من شروطه الاختلال شرط من شروطه او الاختلال بركن من اركانه او كان فساده لمخالفته للنص كلمة او متعسفا او متكلفا بالتعسف في اسبات العلة الجامعة
14:20انا انا الحق في الفرع بالاصل عن طريق العلة الجامعة. فازا كانت العلة الجامعة هزه ان تحتاج الى اسبات فانت تتكلف في اثباتها وتثبت معنى جامعا وهزا المعنى ليس منظورا اليه وليس معتبرا في نزر الشارع
14:39يبقى هزا يؤدي الى قياس ايه ماشي مثلا آآ لماذا ينتقض الوضوء يقول لان البول نجاسة خارجة من السبيلين. هذه العلم عند الشافعية هزه العلم عند الايه؟ الشافعية. وبالتالي لا يلتحق بالبول والغائط الرعاف
15:04الذي يخرج من الانف لا يعد رعاية ناقبا للوضوء الحنفي لو فرضنا ان الحنفي بتاع آآ انا ارى الشافعي يرى ان ما يعاني به الحنفي ليس صوابا. الشافعي يقول لا لانها ناجحة
15:19ليس خارجة من البدن ليس آآ مش خارجة من احد السبيلين. لا النجاسة الخارجة من البدن. وبالتالي الرعاف الدم نجس. وقد خرج من البدن. فيلحق الرعاف بالايه؟ بالبول والغائط ينقط به الطهارة
15:37ينطق به الطهارة. هزا القياس عند الشافعي قياس اه فاسد لمازا؟ لان المعنى الجامع اه ليس علة في نزر الشافعي. العلة هو كونه خارجا من احد السبيلين. والرعاة ليس خارجا من احد السبيل
15:55اه طيب قال لي فالمزموم ما يكون مخالفا للنص او مستعملا مع وجود النص او متكلفا بالتعسف في اسبات العلة الجامعة. لهذا بوب البخاري له في صحيحه بابا سماه باب ما يذكر
16:07من ذم الرأي وتكلف القياس باب ما يذكر من ذنب الرأي وتكلف الايه؟ آآ القياس في مسال بيذكر في كتب الفقه اه يقول لك ايه الخل مائع لا تبنى القناطر على جنسه
16:28ماشي فلا يصح آآ يقول لك مثل ايه الدهن ماء لا تبنى القناطر على جنسه فلا يصح الوضوء به قياسا على الخلف او قياسا على الزيت القناطر اللي هي الكوبري
16:49الدهن بائع او الزيت مائع لا تبنى القناطر على جنسه فلا يصح الوضوء به كالخل هو هل القناطر وبناء الكباري على على الشيء معنى ينظر اليه الشبه ويعتبره لا يعتبره هزا هزا معنى لا يلتفت اليه الشارع
17:12وبمعناه قال الشاعر دي مشق لا يقاس بها سواها ويمتنع القياس مع النصوص هو الشيخ من آآ من اه من سوريا مصر لا يقاس بها سواها. ويمتنع القياس مع النصوص. ماشي. وقال الامام جعفر الصادق لرجله ايهما اعظم؟ قتل النفس
17:44قتل النفس قال فان الله عز وجل قبل في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا الا اربع ثم قال ايهما اعظم الصلاة ام الصوم ولا الصلاة. قال فما بال تغطي الصوم
18:03الذي هو يعني آآ دون الصلاة واقل منها. ولا تقضي الصلاة التي هي اعظم قال فهذه امور تعبدية منصوص عليها فلا يقاس عليها آآ الامام علي رضي الله عنه سيدنا علي رضي الله عنه قال ايه؟ لو كان الدين يؤخز قياسا لكان باطن الخف اولى بالمسح آآ من ظاهره
18:32دي امور تعبدية. فالامور التعبدية لا يقاس ايه؟ لا يقاس عليها في هذا الحوار الامام جعفر الصديق مع ابو حنيفة ابو حنيفة يقول بالقياس. نعم. ابو حنيفة يقول بالقياس بس آآ
18:56يعني لو لو جاء وقال آآ القتل اعظم من الزنا وقد قبل الشارع ولم يقبل الشارع في الزنا اقل من اربعة. فلا يقبل في القتل اقل من اربعة الاعتبار. لان الدليل الشرعي
19:14آآ دل على ايه؟ على انه يكتفى في قتل مشاهدي تمام كده؟ ولو ان آآ قائلا قال ثبت بالنص ان ان الحائض تقضي الصوم والصلاة خير منها. فهي اولى بالقضاء
19:32نقول له ولكن النص جاء بخلاف زلك. فهذا القياس قياس فاسد لاعتباره ومثال ذلك قوله اذا شرب كالو فيه لاحدكم فليغسله سبعا فليغسلوا ايه طبعا طيب لماذا يغسلوا سبعة؟ المقصود من الغسل ازالة النجاسة
19:50وهي تزول بالغسلة الوحيدة ولو اردنا التأكد فليكن مرة مرتين او سلاسة لكنهم لمازا سبعة آآ لم يكن الحنفية بوجوب السبع واحتجوا اموري منها ان العذرة اللي هي الغائط اشد في النجاسة من صغر الكلب
20:15ولم يتقيد غسل العذرة بالايه؟ العذرة بالايه لم يتقيد غسل العذرة بالايه الصبر لو ان الغائط اصاب ثوبا يغسل الى ان تزول النجاسة. لو يغسل مرة مرتين سلاسة الى ان تزول النجاسة. ولم يقل
20:42يغسل سبعك لو ان الثوب طهر من العذرة بثلاث غسلات او باربع غسلات لا يجب علي ان استكمل السبعة مع انه اشد نجاسة من ايه من سور الكلب فيما يظهر لي انه اشد نجاسة من سوق الكلب
21:01ومع زلك لو ان الاناء طهر من مرة واحدة يتعين عليه الشمس اللي احنا فيها ان لم يكونوا بالايه؟ بالسبع واحتجوا بهذا ان العذر اشد في النجاسة من سور الكلب ولم يتقيأ ولم
21:19اولا تقيد يعني لم يقيد غسل العذرة بالايه سيكون الولوغ كذلك من باب اولى لا يتقيد بالسبع من باب ايه؟ اول. هزا قياس بس القياس فيه مقابل ايه قبل النص لان النبي قال فليغسله
21:42سبعة قال ابن حجر واجيب بانه لا يلزم من كونها. سور هو لعابا السوء هو الماء المتبقي بعد الشرب. هم. يعني ايه بص انظر هكذا شركة هزا ما بقي من ما بقي من الماء في الاناء بعد الشرب يقال له سكر. فالكلب شرب من الاناء
22:09بقي في الاناء بعض الماء فما بقي من الماء بعد شرب الكلب يقال له سؤر بالكلب ما بقي من الماء في الاناء بعد الشرب الكلب يقال له صقر الايه؟ الكلب
22:22في حديس قال اناء صحيح. ونحن اي شيء لمس كلب نغسله سبع مرات. لا هو الاناء ماء فقط. فقط صحيح. الاناء فقط. لو ان لو ان لعاب الكلب اصاب الثوب
22:35يغسل الى ان تزل النجاسة لا يشترط فيه السمع. وانما تشترط السمع في الايه؟ في الاناء مسلا. في الاناء فقط ابن حجر واجيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار الا يكون اشد منه في تغليظ الحكم
22:53ماشي اه ومن قال لك ان العلة هي وقال لك ان في في السبع ان السبعة معللة بغلاط النجاسة ماشي ثبت في في الزمان الاخير في الزمن الزي نحن فيه ان اللعاب الكلب السبع معللة بايه
23:20بالضرر الموجود في لعاب الكلب. سمع حديثا ان هذا الميكروب الذي يكون فيه لعاب الكلب لا يزول من الاناء الا بثواني؟ بتوالي الغسلات فالسبعة معللة بايه؟ بالضرر مش بالنجاسة العذرة اشد نجاسة واستقذارا. ليست العناية شدية الاستقذار. هذه العلة ان تكون ما في ما في لعابه من
23:49لا يزول الا بايه في توالي الغسلات. وبانه قياس في مقابلة النص النبي قال فليغسلوا سبعة ما دام قال فليغسلوا سبعا يبقى يغسلوا سبعا. علمنا المعنى او لم نعلم مازا كنت تريد الدخول
24:09الان هزه المواصلات يقوم في مقامه. يقوم مقاومة تراب. اه. دي مسألة فقهية. مم. مسألة فقهية هل يقوم الصابون وهزه المطهرات مقاومة تراب الاصح انها لا تقوم الاصح انها ايه؟ يعني فيها وجهين بس الاصح انها
24:28يعني في فيها قولين للعلماء والاصح انها لا تقوم. وان دكتوراة متعلم من جهة لا يزيل هذا يعني الا التراب. الا التراب. نعم وبانه قياس في مقابلة النص حيس قصر الايه
24:51خاص ولوج الكلب على العذرة تمام كده وكان هزا القس في مقابلة النصر الزي هو قوله صلى الله عليه وسلم فليغسلوا سبعا وهو فاسد وهزا القياس فاسد الاعتبار ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع
25:11من ثمر او ايه وهذا الحديث عمدة من اجاز المزارعة والمخابرة واستمر ذلك الى عهد ابي بكر الى ان اجلاهم عمر. وقال بعضهم لا يجوز ذلك لانها اجارة بثمن معدومة او مجهولة. والقياس عدم صحة الاجارة بهما. ففي هزا قياس ارسال النص ومخالفة للاجماع فوجب رد هزا القياس
25:35ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او او زرع في عندي ما يسمى بالمساقاة وما يسمى بالمزارعة اه المصفاة تكون على النخل
25:55والمزارعة تكون على غيره. من سائر الزرع اه الحاصل فيها كالاتي. انا عندي ارض اقول لك ازرعها قمحا ازرعها قمحان. انا اعطيك الارض انا صاحب الارض لا اعمل وانت العامل انت الذي ستزرعه. فهي مشاركة بين صاحب الارض
26:20والمزارع الزي يزرع وما يخرج منها من قمح يقسم بيني وبينك لي الربع ولكن ثلاثة ارباع او لي ثلاثة ارباع ولا في الربع. نتفق بالنسبة. هذا العقد يقال له مصارعة
26:35طب ازا كانت الارض ارض نخلين. فاقول لك تعهد النخل وآآ انا لا اعمل لكن انا صاحب الارض وانت تعمل ولست صاحب الارض. شركة بين صاحب الارض وصاحب الدخل وهو العمل وما يخرج منها من تمر يقسم بيننا او لي ربعه ولك سلاسة ارباعه. هزا يقال له مساقات
26:59طيب اه الاول مزارعة والسانية الموسيقى اه جائزة بايه؟ ان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع تفهمون هزا الحديس؟ النبي صلى الله عليه وسلم عندما فتح خيبر
27:17آآ ملك ارضها. نعم. فصارت في في حوزة المسلمين وفي ملك المسلمين طيب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان استولى على هزه الارض قال لهم نعطيكم هذه الارض التي صارت ملكا لنا. نعطيكم هذه الارض تزرعوها
27:33وتعطونا نصف ما يخرج منها. فيبقى الارض منه صلى الله عليه وسلم والعمل منهم. ونصف مما يخرج يزهب للنبي ونصف ما يخرج نقلكم على ذلك ما اقركم الله مفهوم طب لو لو انت جئت قلت ايه؟ آآ قد يعمل العامل
27:58ثم آآ الارض لا تنبت انا اؤجر اجعله يعمل اؤجره والعوض مجهول قد يكون قليلا قد يكون كثيرا قد لا يكون فهزه اشارة بعوض المجهول والاجارة بعوض المجهول باطلة يبقى المزارعة
28:23انطق الساعة على ايه؟ على الاجارة بعوض مجهول حكمت بايه؟ ببطلانه. فاقول لك بطلانها على خلاف النص. فان النبي عامل ال خيبر على شكر ما يخرج منها من ثمر او زرع
28:43هكذا يقرر الشيخ. بيقول لك هو هزا العمل قد استمر الى عهد ابي بكر الى ان اجلاهم عمر ومسلوحة عائشة ان افلح اخاها ابي القعيص جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب فابيت ان اذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي
29:02صنعت فامرني ان اذن له. اعترض بعضهم بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المرأة. فكيف تنتشر الحرمة آآ للرجل والجواب انه قياس في مقابل النص فلا يلتفت اليه. تفهم هذا الحديث
29:18اللي هو التحريم بلبن الفحم سورة المسالك الاتي هزه المرأة هزه المرأة حتى لو تطبيق على الحديس اخوه ابو القعص اه قفل حاجة اه اسمه افلح. امرأته ارضحت عائشة امرأته طاعة عائشة فصارت هذه
29:55امنا عائشة من الرضاعة. نعم. وصار زوجها ابد اه الى هذه اربعة عائشة فصارت امها من الرضاعة. طيب وزوجها؟ صار ابا اه لعائش ابا من الرضاعة طيب هل تسبت الحرمة بينه وبين عائشة
30:26الحرمة بينه وبين العشاء. فبعض العلماء يقولون آآ لا يحرمون بلبن الفحم. ويقولون الحرمة تسبت في حق المرأة التي ارضعت. ولا يسبت زلك في حق زوجها ايه زوجها. لمازا ؟ لان اللبن ينفصل من المرأة لا ينفصل من
30:44الرجل فلا بالمرأة هو سبب الحرمة. وهزا يكون من المرأة لا من الرجل وبالتالي هي هي المرأة امها من الرضاعة وزوجها ليس ابا لها من الرضاعة. وبالتالي لو جاء يستأذن وجاء يسلم عليها
30:58هو رجل اجنبي ونقول له هزا الزي قلته قياس في مقابل النص. فان النبي قال لعائشة ائزنوا له ماشي فان افلح اخوه ابو القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة اخيه بلبن اخيه. المسألة ليست كالتي صورتها فقط. يعني آآ
31:20افهم يا ايوب. هذه المرأة بضاعة عائشة وابو القعيس تمام؟ فابو القعيس بالنسبة لعائشة ابوها من الرضاعة. طب واخوه اللي هو افلح عمها من الرضاعة يعني هزه المرأة وضعت عائشة وزوجها هو ابو القعيس. ايوة. واخوه افلح
31:47فيبقى هزا ابوه من الرضاعة ابوها من الرضاعة وهزا عمها من الرضاعة. عمها من الرضاعة جاء يستأزن يدخل عليها في بيتها فلم تأزن لها وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ائذن لي له فانه عمك
32:04تربت يمينك. فالزين قالوا لا تي تثبت الحرمة. هذا ليس ابوها من الرضاعة وهذا ليس عمها من الرضاعة. ولا تسبت الحرمة بلبن الفحم اقول لهم هزا القياس اه فاسد الاعتبار لانه في مقابل النص
32:20طب كيف هو القياس؟ يقول لك اللبن الحرمة سببها اللبن. الزي ينفصل من المرأة. وهذا اللبن وجد من المرأة ولم يوجد منه الرجل وبالتالي لا يسبت الحرمة في حق الايه
32:37الرجل وانما يسجد الحرمة في حق صاحبة اللبن والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه. وفي قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
32:55ونقدس لك. قال السيوطي وفيها انه لا رأي مع وجود النص وهو اصل في المسائل التعبدية لا رأي مع وجود هو قال لهم ايه اسجدوا اني جاعل في الارض خليفة. اعترضوا على ذلك بالرأي
33:14من شأنه ان يفسد في الارض ومن شأنه ان يسفك الدماء. فكيف يجعل في الارض خليفة واضح كده طيب ده كله في القياس المذموم. القياس المذموم هو القياس الفاسد سواء كان فساده في هزه الاية
33:34يعني اي قياس يتكلم فيها عندما الشيخ بيقول ايه؟ وفيها انه لا رأي مع وجود النص. نعم. ودي كلمة اين النص يا عيني اني جاعل في الارض خليفة. فعارضوا هزا النص بارائهم
33:52قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ هزا هو الرأي. عرضوا به قوله تعالى اني جاعل في الارض اني شعري في الارض خليفة. عارضوه برأيهم ويبقى كده ده هذا اصل اللي هو ايه؟ انه اذا جاء الحكم عن الله او عن رسول الله فلا يعارض باراء الرجال
34:17والممدوح وهو الصحيح المشتمل على جميع شرائطه الفاسد القياسي المذموم والقيس الفاسد الذي اختل فيه شرط من شروطه او كان مخالفا بوب له البخاري في صحيحه بابا فقال باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين
34:46باب ومن شبه اصل معلوما باصل ايه؟ مبين. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حكمهما ليفهم السائل. زي ايه ارأيت ان وضعها في حرام فاهم؟ هو هو يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له بها اجره
35:07هو لا يعلم بحكم هزه المسألة بس يعلم حكم مسألة اخرى وهو انه ان وضعها في حرام يكون عليه وزر. فقال له النبي ارأيت ان وضعها في حرام؟ ايكون عليه وزر؟ قال نعم. قال في الجزيرة ازا وضعها في حلال يكون له بايه
35:19باب من شبه اصلا معلوما باصل ايه باصل مبين هنا قياسه اخذ بما فوقه خالص. ايه عكس. بيسموه قيس عكس انت اسبت نقيض الحكم لسجود نقيض العلة الحكم مباشر هزا ضد هزا. طب لمازا اسبت ضد الحكم ضد العلة
35:55الاول وضعها في حلال فكان زلك علة الاجر. وضعها في حرام فكان زلك علة الوزر كزلك ازا والله في حلال تحقق نقيض العلة فيتحقق الحكم اسبات نقيض الحكم ايه اسبات نقيض الحكم في الفرع لسبوت النقيض العلة فيه
36:22اه تقسيم اخر ينقسم القياس الى قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه ويسعد لو قياس دلال وقياس ايه؟ شبهه. انتبهوا. فاما قياس العلة فهو ان يرد الفرع الى حكم الاصل لاشتراكهما في العلة. الذي علق عليها الحكم
36:39فيل ايه ؟ فيل شرعي وقد يكون التعليل معنى يظهر وجه الحكمة فيه للمجتهد كالفساد الذي في الخمر وفيه من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وقد يكون معنى استأثره الله بوجه الحكمة فيه كالطعم في
37:00تكريم الريبة والكيك. خلي بالك من حالك اه العلة احيانا تسحب بالنص. احيانا تسبت بالاجماع. احيانا تسبت بالاستنباط بالايه؟ بالاستطباق. كان اجد الحكم يدور مع الوصف وجودا وعدما وكل هزا الوصف دائر
37:21هذا الحكم هو هذا هذا الحكم دائر مع الوصف وجودا وعدما. فيغلب على الظن ان هذا الوصف علة آآ ايا كان اه الوصف الذي ثبتت عليته بنص او باجماع او باستنباط
37:38هذه العلة اذا كانت هي التي تلحق الفرع ازا كنت تلحق الفرع بالاصل عن طريق هزه العلة فهزا يسمى قياس قياس علة. يبقى ما هو قياس علة؟ الحاق فرع في اصل
37:57عن طريق العلة الجامعة التي ثبتت بالنص او بالاجماع او بالاستنباط الحاق فرع باصل عن طريق العلة الجامعة بالاصل عن طريق العلة الجائع طيب خلي بالك من حاجة. الشيخ هنا نبهني على معنى. قال لي طب هذه العلل
38:32العلل التي آآ بنستعملها في قياس العلة احيانا بيظهر فيها وجه المصلحة يطلع على حكمتها. واحيانا لا يطلع على حكمته. هي لها حكمة لها حكمة ولكن لا يقلع على عليها
38:55طيب الشيخ اتى بمثالين. مثال للتعليل بما اطلع على حكمته. ومثال للتعليل بما لم يطلع على حكمته طيب الخمر محرمة طيب انا اسأل سؤال لمازا علل الشارع الحرمة بالاسكار لاجل تحصيل مصلحة ودفع مفسدة
39:19لاجل تحصيل مصلحة حفز العقول ودفع مفسدة زوال العقول. يبقى انا سألتك لمازا جعل الاسكار علة في التحريم؟ تقول لان الاسكار وترتيب التحريم عليه يحصل مقصود الشارع من جلب المصلحة
39:36حفظ العقل ودفع المفسدة طيب وما هي علة حرمة التفاضل في بيع البر بالبطن ما هي علة تحريم التفاضل في بيع البر بالبر؟ لا تبيعوا البر بالبر الا مسل بمثله
39:56وما المعنى الذي هو وراء هل يعني يؤدي الى حفز العقول حفظ النفس النسل حفظ المال لا يؤدي الى شيء من زلك بس هو له الله تعالى آآ لا يخلو حكمه عن ايه
40:23عن حكمة وله حكمة وانا لم اطلع عليها يبقى عندي عندي علل اطلعوا على حكمتها وهنا لها حكمة ولكن استأثر الله عز وجل بها ولم نطلع عليها المسال الاول في الاسكار ومسال السلك
40:45عندك اشكال كزا يبقى دلوقتي في حاجة احنا كده عرفنا ان فيه حكم وفيه علة وفيه حكمة خليني اسأل ما حكم الخمر يبقى هذا فوق. طب وما هي علته؟ الاسكان. طب وما هي الحكمة من هزا التعليل؟ حفز العقول
41:10يبقى فيه حكم وعلة وحكمة ماشي ممكن نسميه معنى العلة على فكرة يعني الحكمة هي معنى العدلة او هي علة في العلة انت يا منى ما حكم بيع البر بالبر متفاضلا
41:36ما حكم بيع التحريم؟ طب وما علته؟ عند الشافعية الطعم. طب وما هي الحكمة؟ تكون له حكمة ولم اطلع عليها واضح واضحة هكزا؟ نعم وهذا النوع قسمان. اللي هو قياس العلة. هزا النوع ترجع الى ايه؟ قياس العلة. جلي وخفي
42:14فاما الجلي فهو ما لا يحتمل الا معنى واحدا فهو ما ثبتت علته بدليل قاطع لا يحتمل التأويل وهو انواع بعضها اجلى من بعض لاجلها ما صلح فيه ان يتكلم على ايه
42:29اه مسالك ياه فاما الجلي فهو ما لا يحتمل الا معنى واحدا وهو ما ثبتت علته بدليل قاطع لا يحتمل التأويل وهو انواع بعضها اجلى من بعض. فاجلاها ما صرح فيه بلفظ التعليل كقوله تعالى كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم
42:56ويليه ما دل عليه التنبيه من جهة الاولى فخورين فلا تكن لهما اف تنبه على ان الضرب اولى بالمنع ومثل قوله لا يخطب الرجل على خطبة اخيه وقوله لا يسم المسلم على صوم اخيه
43:10هو اللي ابن تيمية واذا نهاه عن الثوم فنهي المشتري على شراء حرام بطريق الاول. ونهاه ان يختم على خطبته وهذا نهي عن اخراج امرأته من ملكه بطريقه الاولى ويليه ما فهم من لفظ من غير جهة الاولى كنهيه عن البول في الماء الدائم والامر باراقة السمن الذائب اذا وقعت فيه الفأرة فانه يعرف من لفظه ان الدم مثل
43:36والشيرج مثل السمن ماشي زيت السمسم بهذا النوع لا يحتمل الا معنى واحد فيوقد به حكم الحاكم اذا خالف ربما انا عندي نظر في بعض تقسيمات الشيخ بس انا لن اناقش ان انا اشرح كما هو وخلاص
44:10خلي بالك من الحاجة هو الشيخ بيقول لك ايه بيقول لك آآ اه القياس عندما يكون قياس علة ازا كان الجامع طيب هذه العلة هذا الوصف الذي سبتت عليته بدليل لا يحتمل غير التعليل بنص القاطع
44:33هزا يسمى قياس جلي ما هو كيس العلة؟ قياس العلة هو ما كان الجامع فيه فهو قد يكون الجامع دلالة وقد يكون الجامع شبها انا انا الحقت هزا الفرع بهزا الاصل عن طريق ايه
44:53قد يكون عن طريق علة واو عن طريق الدليل على العلة دلالة وقد يكون شبه. فان كان الجامع علة فهو قياس علة. وان كان دلالة فهو قياس دلالة. وان كان شبها فهو
45:06طب قال لي ازا كان الجامع علتك ازا كان الوصف الجامع يبقى احنا في قياس العلة. طبعا. هزه العلة كيف سبتت؟ قال لي سبتت بدليل قاطع لا يحتمل الا معنى التعليل. قال لي حينئذ يكون هذا القياس قياسا جليا
45:29طيب قال لي ما سبت بدليل خاطئ على مراتب بعضها اقوى من بعض. طب اقوى المراتب؟ قال لي ما صرح فيه بلفظ التعليل فعلت كزا لعلة كزا. هو يقول لعلة كزا
45:46وما قرب من ذلك. كان يقول من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل لماذا كتبنا على بني اسرائيل من اجل ذلك انما جعل الاستئزان النبي يقول من اجل النظر ويصرح في لفظ التعريف. يبقى اعلاها منزلة ما صرح فيه بلفظ التعليل. زي ايه
46:07ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين. ليه كي لا يكون دولة بين الاغنياء يعني لماذا يقسم الفي على الفقراء والمساكين وذي القربى واليتامى
46:26فلله ولرسوله ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. لماذا يقسم الفجر تعرف الفيلم المال الذي حصل في يد المسلمين من غير اقتحام نغير حرب يقسم على الفقراء والمساكين ولا يعطى شيء منه للغنمين. طب ليه
46:41لكي لا يكون هو يصرح بالتأليف كي لا يكون المال متداولا بين الاغنياء منكم ولا يحصل الفقراء منه على شيء حتى يكون للفقراء نقصين من هزا المال فهمت اه طيب
46:59ادي دي حاجة. الحاجة التانية قال لي ما ما كان بطريق التنبيه طيب المكانة اللي بتضيف التنبيه احيانا ينبه بالادنى على الاعلى واحيانا ينبه بالمساوي على المساوي ينبه بالادنى على الايه
47:20على الاعلى لا تقل له اف ماشي قال لي اه ازا سبت التحريم للتأفيف لاجل ما فيه من الايزاء ثبت ذلك للضرب من باب اولى. يبقى الحاق الضرب بالتأفيف في الحرمة بجامع الايزاء بقيت عيدها
47:55قياس ايه؟ عيلة. وقياس نسميه ايه؟ قياس جلي. ويعبرون عنه بيقول لك ايه؟ ان يكون الفرع اولى بالحكم من الاصل ان يكون الفرع اولى بالحكم من الاصل الفرع اللي هو ايه
48:11اولى بالتحريم من التقفيف. يبقى ما ينبه فيه من جهة الاعلى اللي هو ايه ان يكون الفرع اولى بالحكم من الاصل واحيانا ينبه بالمساوي على المساوي وهو ان يكون الفرع
48:28مساويا للاصل في الحكم ان يكون الفرع مساويا للاصل في الايه آآ طيب مثاله ايه ايه لو احنا كنا بنتكلم على احراق مال اليتيم احرق من اليتيم يحرم قياسا على اكله
48:55مع ان الاحراق يتلف المال كما ان اكل المال يتلفه هما يتساويان في هذا المعنى احيانا ينبه بالشيء على ما يساويه واحيانا ينبه بالشيء على ما هو اعلى ايه بقى دلوقتي من القياس الجلي
49:15من قياس العلة الجلي ما كانت العلة منصوصة بصريح اللفظ وما كان الالحاق الفرعي هو ما كان فيه الفرع اولى بالحكم من الاصل وما كان فيه الفرع مساويا للاصل في الحكم. دي كلها منصور القيس الجلي
49:39في شاي يا مولانا اه قياس الضرب على التأفيف ماشي مهما كانت علته منصوصة بصريح اللفظ كي لا يكون دولة. هذا يسمى قياس ايه طب ما كان الفرع اولى بالحكم الاصل. يسمى قياس ايه؟ جني. ما كان الفرع مساويا الاصل في الحكم
50:10هذا خياس جل في قياس الاحراق على اكل ما ليلته تمام كده؟ طيب بقي لنا ان الامثلة التي ذكرها الشيخ اللي ما ثبتت علاه بدليل قاطع يعني باللفز الصريح زي ايه ؟ قال لي كي لا يكون دولة بين الاغنى منكم. زي ايه ؟ قال لي من اجل زلك كتبنا على بني اسرائيل. زي ايه ؟ من انما جعل الاستئزان من اجل النظر
50:32افهم ويليه ما دل عليه التنبيه من جهة الاعلى. ينبه بالشيء على ما هو اعلى منه. كقوله تعالى فلا تقل له لهما اف. فنبه على ان اولى بالمنع من التأثيث. لماذا؟ لان الضرب اشد ايذاء من التأفيف والعلة هي الايزاء
50:57ومثله قوله لا يخطب الرجل على خدمة اخيه. ليه يا مولانا من العداوة والبغضاء زيد خطب هند. فوافقت عليه علم عمرو بذلك وكان اوجه منه واكسب مالا. فتقدم لها آآ القت بايه
51:20بزايد في اليم وقبلت خطبة الايه؟ آآ الساني. يبقى زيد طول عمره ساخطا على عمرو تقع العداوة والبغضاء بينهم فيبقى لماذا لا يخطب احدكم على خدمة اخيه؟ لاجل ما في ذلك من العداوة والبغضاء
51:40طيب يبقى اولى من زلك لو جاء زيد مسلا زيد متزوج بامرأة. زيد متزوج بامرأة فجاء عمرو وهو اقوى منه واكثر منه مالا فاجبره على تطليقها لكي يتزوجها هو العداوة والبغضاء تكون ايه؟ تكون اشد
52:03يبقى يبقى اذا منع الشارع من خطبة الرجل على خطبة اخيه فهو نبه بذلك على المنع من ان يجبر الرجل الرجل الاخر على تطليق زوجته لكي يتزوجها هو فهذا اولى بالايه
52:19ايه ممكن آآ احيانا لا يكون الاجبار ملجأ يعني يقول لك اه افعل ذلك والا حبستك افعل ذلك والا اجعلك تنفصل تفصل من عملك اهي اه ممكن افصل من عملي ولا اطلق. ولكن انت ضعفت امام الوظيفة
52:47طلقته وانت؟ يعني لست راضية آآ فهمت كده؟ آآ قال لي طب لا يسم المسلم على صوم اخيه انت عارف هزه الصورة انت جئت تشتري هذا الكتاب قال لك ابيعه بمئة
53:17وانت تتفاوض معه اشتري بتسعين تقول له لا بمئة فقلت انا اشتريه بمئة وعشرين مجرد عرض فهذا يجعلك ايه علي الأول آآ اه طب ماذا لو لو اشتراه زيد بالفعل
53:50بس آآ اه كان كان يمكنك ان ترجع في البيت. فبعد ان بعته اقول لك ايه؟ ارجع في هذا البيت واشتريه انا منك بكسل يعني ازا كان النهي قبل ان يتأكد البيع فكيف بعد ان حصل
54:09يا زيزو يقول آآ وقولوا لا يسوم المسلم على صوم اخيه. لماذا؟ لان هذا من شأنه ان يوجد العداوة والبغضاء بين المسلمين. قال ابن تيمية واذا نهاه عن الثوم فنهيه فنهيه المشتري
54:33على شرائه حرام بطريق الاولى ايه اللي انا كنت بقول لك عليه؟ بعد ان بعت الكتاب وقد يكون في زمن الخيارة مسلا فاقول لك ايه؟ ارجع في بيعه يبيعك وانا اشتريه منك بكزا. ده قبل ان يتم البيع نهاري. يعني
54:51مجرد العرض هو يعرض عليك بمئة وانت تقول له يعرض عليك بتسعين وانت تقول له بمئة قبل ان يتم البيع انا اقول لك ايه اخذ وانا بكذا هزا نهى عنه الشعر. طب فكيف ازا باعه واخزه وانطلق به الى بيته؟ اقول لك ارجع في البيعة
55:09ورد هزا الشيء وانا اشتريه ايه؟ منك بكزا فنهيه المشتري على شرائه حرام بطريق الاولى. ونهاه ان يخطب على خطبته قبل ان يكون هناك عقد ولا زواج ولا دخول وهزا نهي عن اخراج امرأته من ملكه بطريق الاولى
55:32اللي هي الصورة اللي قلتها لك طلق زوجتك والا فعلت فيك كزا وكزا لا تطلقها واتزوجها هذا حرام من باب ايه الباب الاول ويليه ما فهم من لفظ من غير جهة الاولى
55:50اللي هو بقى اللي هو اللي هو المساوي اللي هو الايه اللي فات ده كله كان ايه ينبه بالشيء على ما هو اولى منه. ما يكون الفرع اولى بالحكم من اصل. طب وما يأتي؟ قال لان يكون الفرع مساويا
56:06في الحكم الاصلي زي ايه؟ قال لي كنهيه عن البول في الماء الدائم يا ايوب آآ لماذا نهى الشارع لأنه اما ينجس الماء الدائم اذا كان قليلا او يقذره يجعله نجسا او يجعله ايه
56:30صح كده؟ اه طيب ما رأيك ان هو هو زي ما قال انا لا ابول في الماء الدائر فان النبي قد نهى عن زلك ولكن اصب البول في اناء ثم اصب الاناء
56:43الماء الدافئ هزا مساوي لزاك ليس احدهما اولى بالحرمة من الايه من الاخر يبقى صب البول في الماء الدائم مساو للبول فيه والامر باراقة السمن الذائب اذا وقعت فيه الفأرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال في السمن اذا وقعت فيه الفأرة ازا كان جامدا
57:12فالخوها وما حولها وان كان بائعا فارقوه السمن مثلها تماما بتمام اللي هو زيت يتجمد وقعت فيه الفقرة اثرها لا يتجاوز المكان فتلقى وما حولها. طب وان كان مائعا زائدا
57:41اذا وقعت فيه يراق لان لان شأن الشيرج شأن السم يجمد احيانا يكون جامدا واحيانا يكون زائدا مفهوم هذا اه اظن العسل قد يكون كذلك يعني. نعم. يجبد احيانا ويكون وائعا في احيان اخرى
58:05فهذا النوع لا يحتمل الا معنى واحد فينقد به حكم الحاكم اذا خالفه ما حكم القيس الجلي يعني ازا حكم الحاكم القاضي الحاكم يقصد به القاضي ازا حكم القاضي بخلاف القياس الجلي
58:23ينقذ حكمه افهم هذا اذا حكم القاضي بخلاف النص او الاجماع او بخلاف القياس الجلي ينقذوا حكمه. هو الشيخ صور لك الكأس الجن. وقال لك مسل هزا القياس لو انت الحاكم والقاضي
58:39حكم بخلافه ينقض حكمه واما الخفي قياس العين الخفي. احنا دلوقتي الجل والخفي من اقسام قياس الايه؟ العلة قال وام الخفي اي من قياس العلة فهو ما ثبت بطريق محتمل
59:01فاعلاه ما دل عليه ظاهر مثل الطعم فانه علم من نهيه عن بيع المطعوم في قوله لا تبيع الطعام بالطعام الا فانه علق النهي عن الطعم فالظاهر انه علة ومثله ما روي ان بريرة اعتقت فكان زوجها عبدا فخيرها. فالظاهر انها انه خيرها لعبودية
59:27آآ ما نحن فيه العلة لم تثبت بالنص الصريح. والفرع لم يكن اولى مم آآ من الاصلي بالحكم. ولم يكن مساويا له. ولم يكن ايه؟ مساويا له. وآآ العلة هنا ثبتت
1:00:00بفريق مظنون. النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا تبيعوا الطعام بالطعام. لا تبيعوا الطعام. بالطعام. فانا قلت لا الطعام آآ مأخوذ من الطعم مأخوذ من وازا علق الشارع الحكم بالمشتق كان مورد الاشتقاق له دخل في الحكم
1:00:26فيغلب على الظن ان الطعم يكون علة عندما يكون السارق تقطع يده يقول السارق مأخوذ من السلك مشتق. مشتق من ايه؟ من السرقة. يبقى مورد مورد الاشتقاق الذي هو السرقة له مدخل في الحكم
1:00:44ويكون مورد الاشتقاق الذي هو السرقة علة في القطع متى هذا السالك تقطع يده يقول السارق ده مشتق. القاعدة عندي بتقول كده اذا يتعلق الحكم بمشتق فيغلب عن الظن ان مولد الاستقاق له مدخل في الحكم
1:01:05يغلب على الظن بس مش يقين. وقال لا تبيعوا الطعام بالطعام. قد يكون لاجل ما قاله الحنفي ماكين الموزون او لاجل ما يقوله المالكي من الاختلاف والادخار الشافعي قال او لاجل الطعن. فقلنا له لمازا؟ قال لان مورد الاشتقاق غالبا يكون له مدخل في الحكم
1:01:28وبالطريق ده طريق قطعي تظن هو هو الشافعي يقول لك هكذا اذا علق الحكم بمشتق يغلب على الظن مش قطعي. يغلب على الزن ان مورد الاشتقاق يكون علة جهاز العلة ثبتت عند الشافعي بطريق
1:01:48مضمون وطريق اللي هي بطريق مضمون ان المليك خلف وان الحنفي المالكي قال الاقتراب والادخار والحلف يقال الكيل والايه هي بتعزل كده طيب يبقى لا تبيعوا آآ الطعام بالطعام. وما جاء في حديس اخر قال لا تبيعوا البر بالبر
1:02:07فانا قس على المرء الزرة والارز بجمع الطعم في كل بيت واقول الطعم علة. فلو سألتني ما الدليل الذي اسبت علي في الطعم؟ اقول لك دليل مصدوم. هو ان النبي في بعض الاحاديس قال لا تبيع الطعام بالطعام
1:02:22ويغلب على الظن ان الطعم الزي هو بورد الاشتقاق اه هو العلم تمام كده؟ طيب الحديس التاني كانت امة متزوجة بعبد في مشكلة ما فيش مشكلة دريرة اسم امرأة كانت متزوجة آآ بعبد
1:02:53ثم اعتقت وخيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين ان تبقي على الزوجية من زلك العبد او ان تفارقه هي ما كان لها ما سبت لها هزا التخيير قبل ان
1:03:17اعتق ولما عتقت ثبت لها التخيير. فيقع في ذهنه ان عتقها هو السبب وهو العلة في لتخييرهم ان شاءت ابقت ابقت عليه وان شاءت فارقته طب هل هزا التخيير كان سابتا لها لما كانت انا
1:03:40وسبت انها لما صارت فيغلب عن الزن ان حريتها ان حريتها وانها صارت ارفع منه هو ما زال عبدا وهي صارت ايه هي قصاد ارفع منه ان حريتها وكونها ارفع منه
1:03:58هو العلة في تخييره هو العلة في ايه ويليه في وهذا المسلك ربما يعرف بالايماء احنا بنشير الينا اللي هو الايه؟ الايمان يعرف بهذا الاسم الكيماء مش الايماء عشان ضريرة يبقى الايماء اللي هو الجوارب
1:04:32الايماء يعني الاشارة ويليه في المرتبة ما عنف بالاستنباط ودل عليه التأثير الشدة المفرطة في الخمر فانه لما وجد التحريم بوجودها وزال بزوالها زوالها دل على انها هي العلة هذا المثال يدخل في الايمان. اللي هو ايه؟ لا تبيعوا الطعام بالطعام من قبيل الاماء. اه. اه وحديس
1:05:05جريرة اه اوكيه هون قبيل الايمان ويليه في المرتبة بعرفه بلبسة مراته. بص خلي بالك من شيء انا الله عز وجل قال ايه قال في الخمر ايه الخمر حرام ولم يكن لاسكانها ولم يكن لاي شيء. الخمر حرام
1:05:51تمام كده انا نظرت في الخمر في اول امرها كيف كانت؟ كانت عصير عنب غير مسكر ولما كانت عصير عنب غير مسكر لم تكن فنشأ فيها معنى لم ينشأ غيره وهو الاسكار. وصارت خمرا
1:06:12فوجد التحريم فوجد التحريم. يبقى لما كان لما كانت عصيرا ولم يكن فيها الاسكار كانت حلالا فلما شرت خمرا ووجد فيها الاسكار صارت ايه حراما. فلما تخللت وصارت خلا وزهب عنه الاسكار
1:06:30بنفسها وزال عنها الاسقار صارت حلالا طب هذا يقع يوقع في نفسك ايه ان الاسكار هو المعنى الزي من اجله كان الحكم. ان الاسكار هو العلة في التحريم امتى هزا؟ هزا يسمى بالدوران. ان يوجد الحكم مع الوصف ان يدور الحكم مع الوصف وجودا
1:06:55كان عصيرا ولم يكن مسكرا فكان حلالا ثم تخمر وصار مسكرا فاصبح حراما فزال عنه الاسكار وتخلل بنفسه وصار خللا فاصبح حلالا يبقى الاسكار هو المعنى الذي من اجله كان
1:07:12الحكم. طب هزا السبب بنص بقول لك استنباط بنظرة عقلي تمام كده قال لي طيب آآ هزا الدوران يسمى استطباخ. طب ايه كلمة التأسير التأسير اللي هي ممكن نسميه بالمناسبة
1:07:32ايه هي المناسبة اللي هو ان تأثير التأثير التأسير تطلق ويراد بها المناسبة. المناسبة المقصود بها ايه ان ملائمة الوصف ملائمة الوصف للحكم ملائمته وصف التأثير يأتي بمعنى المناسبة وهو ملائمة
1:08:02الوصف للحكم. ملائمة. اه الوصف للحكم بحيس يترتب عليه مقصود الشارع من جلب المصلحة ودفع المفسدة الوصف بالاسم صح؟ اه الوصف بالحكم ملائمة الوصف للحكم بحيس يترتب عليه مقصود الشارع
1:08:22بحيث يترتب عليه المقصود بالايه الشارع من جانب المصلحة بحيس يتردد مصلحة الشارع من جلب المصلحة او دفع المفسدة او دفع المفسدة ملائمة. اه ملائمة. ملائمة. ملائمة ملائمة ايوب انا هاقول لك حاجتين. آآ الخمر لها رائحة معينة
1:09:17وايحاء شديدة هزه الرائحة الشديدة لما كانت الخمر قبل ان تتخمر عندما كانت عصير عنب لم تكن فيها هزه الرائحة الشديدة عايزين نروح نفاز لم تاكل فيها فلما تخمرت وجدت هزه الرائحة النفاثة
1:09:37شديد فلما تخللت وصارت خلل ازالت عنها هزه الرائحة الشديدة ازا الرائحة الشديدة وصف دائر مع الحكم. وجودا وعدم بس يغلب على الزن ان هزه الرائحة الشديدة هي علة التحريم
1:09:57وبالاسكار السابق كان يدور مع الحكم وجودا وعدما بس يغلب عن الزن انه علة التحريم. ما الفرق؟ فهزا وصف دائر البخار وصف مضاد هزا وصف مضار وهزا وصف مضار ما الفرق بين هذا وذاك
1:10:14الاول وجد معه التأثير وهو ان الاسكار ملائم للتحريم لانه يترتب على ذلك مقصود الشارع الذي هو حفظ العقول لكن الرائحة ما شأنها في التحريم رائحتها جميلة ليست قليلة الجمال متوسطة الجمال ضعيفة الجمال قبيحة. الرائحة هل هل لها تأثير في
1:10:37هل تؤسر الحرمة الرائحة لا تؤثر في الحرمة. لكن الاسكار يؤسر الحرمة. معنى يؤسر ان هو ايه يحصل مقصود الشارع عند الاسكار يناسبه التحريم. فازا امتنع الناس عن المسكرات حفزت عقولهم
1:10:58طب ازا امتنع الناس عن عن الرائحة الشديدة اه ما الذي يحصل؟ لا يحصل شيء يبقى كده في خلي بالك من حاجة الدوران مع المناسبة الدوران اللي هو الشيخ سماها هنا استنباط
1:11:18الدوران مع المناسبة اللي هو سماها الشيخ التأسير الدوران مع المناسبة يفيد ظن العلية يفيد زن الايه العلمية طيب لمازا قلت ان الاسكار هو العلة؟ قلت لانني وجدت الحكم يدور معه وجودا وعدما
1:11:37قلت لك الرائحة المشتدة الشديدة تدور مع الحكم وجودا وعدم. قلت ولكن الرائحة مشتدة ليست مناسبة للتحريم لا يترتب عليها مقصود الشارع من جانب المصلحة ودفع المفسدة وبالتالي الدوران هنا لا يفيد الظن بالعلية
1:11:56الاسكار افاد لانه وجد الدوران مع التأسير مع المناسبة مع ملاءمته لمقصود الشارع من جلب المصلحة التي هي العقول ودفع مفسدة زوالها واضح هزا الكلام واضح ولا بعيد شوية بيقول لك في المرتبة ما عرف بالاستنباط
1:12:21ودل عليه التأثير. آآ من صور الاستنباط الدوران يا مولانا الاسطنبات لصور عديدة بس من من جملة صور الاستنباط الدوران اللي هو زكره الشيخ ودل عليه الايه التأسير التأسير اللي هو المناسبة. هم
1:12:39قلة الشدة المطربة في الخمر الشدة المطربة فيلم الخمر اه يعني ايه المطربة الرجل اذا شرب الخمر سكر يطرد يغني كلام واحد ينتشي يشعر بالخفة. فاهم ونشربها فتتركنا ملوكا يشرب الخمر يظن انه ايه؟ انه ملكا
1:13:30انه لما وجد التحريم بوجودها. بوجود الايه وجدت تحريم الخمر بوجود الاسكار وزال طبعا مش بوجودها اللي هي الشدة المطربة اللي هو الاسكار انه لما وجد التحريم بوجودها وزانا يعني علة يعني مسكار. صارت الشدة المطربة او الاسكار
1:14:12الدليل زلك على انه ايه؟ على انها اي هزه الشدة المطربة التي هي الاسكار دل على انها هي العلة موت قريبة يا سحب. اه. الشدة في المطربة. اه فهذا النوع من القياس محتمل
1:14:40ومحتمل لانه يحتمل انه اراد بطعم الحنطة. الطعام لا تبيع الطعام بالطعام ربما اراد النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الشيء الذي تشتق من الطعن وانما لا تبيع الحنطة بالحلطة. فان العرب تسمي الحنطة طعاما
1:14:55او اراد بهما يطعم. يعني يحتمل انه اراد بالطعام الحنطة. حينئذ لا يكون الطعم هو العلة او اراد بهما يطعم. حينئذ يكون الطعم هو العلة ماشي؟ او اراد به ما يطعم. لكن حرم التفاضل فيه لمعنى غير الطعم. كالاختاث والادخار كما يقول المالكي او الكيل والوزن كما يقول الحنفي
1:15:16وكذا حديس بريرا احتمال انه اسبت لها الخيار لرقه. او لمعنى اخر اول معنى اخر لكن حرم التفاضل في ساحة. ايه عايز ايه لا لا وكزا الخمر يحتمل تحريمها للشدة او لغير زلك
1:15:49بس على كل الاحتمالات مرجوحة. احتمالات مرجوحة. والراجح ان الشدة المطربة هي العلة في التحريم. وان الطعم في البر هو العلة في التحريم وان النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بريرة الا لحريتها ورق زوجها. ورق ايه
1:16:07زوجي النوع الثاني قياس الدلالة وهو ان يرد الفرع الى الاصل بمعنى غير المعنى الزي علق الحكم عليه في الشر او علق الحكم عليه في الشرع الا انه يدل على وجود علة الشرع
1:16:24وهو اضرب منها ان يستدل بخصيصة من خصائص الحكم على الحكم اه مثل ان يستدل على منع وجوب سجود التلاوة بجواز فعلها على الراحلة فهذا من احكام النوافل طيب خلي بالك يا مولانا. آآ انا اريد ان كيف نصيغ هزا القياس؟ اولا انت تقول انا لا ارى قياسا. نريد ان تصيغ القياس
1:16:56انا اقول لك ايه هو بيقولوا ايه؟ قياس الدلالة هو الحاق فرع باصل آآ لا بالعلة وانما بدليل بدليل العلة يعني ايه دليل يعني دليل يدل على العلة دليل يدل على وجود العلة
1:17:20هذا الدليل قد يكون اثر من اثار العلة حكم من احكام العلة لازم اللوازم العلة يعني شيء له تعلق بالعلة اذا وجد هذا الشيء اقول اه يبقى العلة موجودة. بس انا انا مش مش شايفها هي. لكن انا شايف ما يدل عليها. انا لا ارى العلة
1:17:39لكن ارى ما يدل ايه علي. فانا الحق الفرع بالاصل بشيء يدل على العلة العلة زات العلة انا لا اراها. لكن ارى ما يدل ايه طيب القياس اللي هو الشيخ جو ده عايزين نسيبه على انه قياس
1:17:58اه ما حكم قياس ما حكم اه سجود التلاوة مندوب ولا يكسب واجب اقول لك ما الدليل عن زلك وتقول سجود التلاوة يؤدى على الراحلة فكان فيلحق بسائر النوافل ويلحق بسائر
1:18:26النوافل بجامع ان كل منهما يبقى سجود التلاوة يلحق بسائر النوافل في حكم الايه؟ النفل او او كل شيء او سجود التلاوة يلحق مسلا بايه؟ بالويتري وجود التلاوة يلحق بالوتر
1:18:52في الندب بجامع ان كل منهما يؤدى على الراحلة. انا كده جبت لك القياس بقى له ادوار كام؟ طبعا الوتر آآ سنة الفجر سنة الظهر الضحى يعني آآ اي نفل من النوافل
1:19:08فهمتي هذا الكلام؟ يعني الكلام ده خاص بالوتر. نعم. الوتر الضحى الرواتب. فانا اقول هكذا صياغة القياس كالاتي سجود التلاوة يقاس بايه بالوتر في ايه في كوكني كل كل منهما نفلا بجامع ان كل منهما يؤدى على الرحم
1:19:34اولا تأديته على الرحيل هي العلة هل آآ تأديتها على الراحلة؟ علة في جعلها نفلا لو قلت علة اقول لك اين الدليل الذي يسبت هذه العلية فاهم؟ هم. ولكن انت تقول وجدت في الشرع ان كل ما يؤدى على الراحلة
1:19:54يكون ندبة والاداء على الراحلة صفة من من صفات النفل فانا استدل بزلك على انه ايه على انها نفخة بوجود خصيصة من خصائص النفل. من خصائص النفل انه يؤدى على الرحيل. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الرحيل. فازا جاءت المكتوبة نزل وصلى
1:20:19فالمكتوبة لا تؤدى على الرحيل والنفل يؤدي على الرحيل. يبقى من خصائص النفل انه يؤدى على الرحيل انا سألتك تاني سؤال يا مولانا انت جمعت والحقت سجود التلاوة بالوتر وركعتي الضحى
1:20:35اين الجامع؟ قلت بجامع ان كلا منهما يؤدى على الرحيل وكون لكل من هو يؤدي على الرحيلة علة في اسبات النفخ لا ليست ليس الا ما طلبتك بالدليل على العلي
1:20:49طب ازا آآ ليس علة في النفل طيب ولكن الاداء على الراحلة دليل على النفل دليل على النفل عشان كده انا الحقت بدليل العلة دليل على النفل فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة آآ يصلي على الرحيلة. فاذا جاءت المكتوبة نزل وايه؟ وصلى. فثبت عندنا ان
1:21:16ان الاداء على الراحلة من خصائص النفل من خصائص الايه؟ النفل. يبقى انت لم تجمع بالعلبة وانما جمعت بما يدل على العلة. بدليل الايه بدليل العلة اه هزه صفة من صفات الايه
1:21:36شوفي من صفات النخل الايه؟ النخل ويليه ان يستدل بنظير الحكم على الحكم وقولنا في وجوب الزكاة في مال الصبي انه يجب العشر في زرعه. فوجبت الزكاة في ماله كالبالغ
1:21:58ده على رأي مين الرئيس شيف عيد ايه؟ خلي بالك من شيء اه انت كشافعي مازا دخول؟ تقول الصبي تجب الزكاة في ماله تمام كده؟ طب ما دليل زلك؟ ان الزكاة تجب عليه ايه
1:22:18ازا كان اللي هو العشر. نعم اه يجب عليه في زرعه ازا كان عنده ارض وزرعها واخرجت زرعا نأخز منه العش او نصف العشر يبقى يجب العشر في زرعه فيجب
1:22:35ربع العشر في ماهر الحقن النظير بالايه او الاستدلال بالنظير على النظير طب عايزين نصيغ هزا الاستدلال في صورة قياس ابو حنيفة. انه حق الفقراء. بس احنا في سورة القياس
1:23:02يعني قياس الزكاة في ماله على العشر في زرعه في الوجوب بجامع الايه بجميع ان كل منهما مال او بجامع الوجوب في كل بجامع الوجوب في كله انت تاكل ايه؟ لما وجبت الزكاة فيه
1:23:30لما وجب العشر في زرعه وجب ربع العشر بجمع الإيه؟ بجامع الوجوب في كله طب الوجوب ده ايه هل هو العلة؟ لا ده حكم العلة يعني ده هزا مال نامي المال النامي
1:23:53سبب في وجوب الزكاة. فالوجوب هي حكم حكم العلة ليس العلة وانما هو حكم العلة يا مولانا انت الحقت الزكاة في المال بالعشر في فرحي في زرع بجامع الوجوب في كله
1:24:23فقلت لما وجبت العشر في زرعه وجب ربع العشر في ماله بجمعه بجميع الوجوه في كل والوجوب هو ايه حكم العلة وليس هو العلة العلة كل العلة هي كل كل منهما مال نام
1:24:45كل منهما مال ايه نامت الزرع مال نامي الدرهم والدنانير كذلك ومثله القول في ظهار الذمي انه يصح طلاقه فيصح ظهاره. المسائل دي اختلفنا فيها عماد حنفي اه هل الزمي لو ظهر من امرأته
1:25:11يجب عليه الكفار الزمي ازا زهر من امرأته قال لها انت عليك ظهر امي. هل نلزمه بالكفارة؟ تحرم عليه امرأته حتى يكفر الحنفي قال لا والشفيع قال نعم اخواني الحنفيين الشافعي ما الدليل على زلك؟ قال له لما صح طلاقه صح زهاره
1:25:36فهو يستدل بالنزير على كاس العكس. اه لا مش قياس العكس. لما صح طلاقه صح ظهاره. هنا صح صح ده بنسميه قياس دلالة. اللي هو ايه اجمع بين الشيئين بالحكم بحكم العلة
1:25:57اليس سني يصح طلاقه؟ نعم. اذا فيصح ظهاره فانا استدل على سجود صحة الظهار بسبوت صحتنا الطلاق. وهزا نزير زلك فانا استدل بالنظير على على النظير لو فتحنا هزا الباب يعني كنا
1:26:19خلي بالك من حاجة هو احنا قلنا ايه آآ ان تجمع بين الاصل والفرع بحكم العلة ماشي؟ بحكم الايه؟ مش باي شيء في ايه في عضم الزهار يسبت الكفارة وهو ليس من اهل الكفارة
1:26:50آآ يعني الكفارة ايه؟ آآ انت تقول في في الزهار يصوم شهرين متتابعين هو ليس من اهل الكفار. ماشي اه الشافعي ردوا عليه قالوا لهم سهلة ويمكن ان يكفر بعتق الرقبة. وممكن اه يكفر باطعام ستين مسكين
1:27:16وممكن يسلم ويكفي بالصيام. يعني ممكن يكفر بالصيام ازا ايه فهو من اهل الكفار. يعني هو حاله كفري. ازا اراد ان يكفر بالعتق يكفر كفره لا يمنعه من العتق وكفروا لا يمنعهم من ان يطعم السكينة
1:27:39مسكينة. كفرها يمنعه من الصيام. بس. فاهم؟ ويمكن ان يزول المانع يسلم يسلم ويصوم. ايه؟ آآ حتى لا يطعم ستين مسكينا يقول لك آآ افرط في ديني ولا فيسلم ذلك. ليس دليل على انها اقوى هنا يا شيخ
1:28:03ايه! ليه يا اخويا ؟ عشان لو هنا هو من جهة عبادة العبادة لا يقبل من غير مسلم هو هنا منزور في الكفار في حقه الى انها عقوبة. وترك الصوم ذهب الى وهو المنظور فيها الى معنى العقوبة. الشفيع ينظر فيها الى معنى الايه؟ العقوبة
1:28:22مش آآ لا ينزر فيها الى معنى العبادة. مم. يعني الاطعام يعني الكفارات جوابر وزواجر يعني اطعام ستين مسكين في حق المسلم ينزر فيه على انها ايه؟ عبادة وعقوبة العتق ينظر فيه المعنيين. معنى العبادة ومعنى الايه؟ آآ العقوبة
1:28:46لكن في في بينظر فيها على انها ايه؟ ينظر فيها الى معنى العقوبة قال للشيخة اللي جاي ومثله القول في ظهار الزمة انه يصح طلاقه فيصح ظهاره فيستدل بالعشر على ربع العشر
1:29:04العشر في الزرع على ربع العشر في المئة ويستدل بوقوع الطلاق من الذمي على وقوع الظهار منه لانهما نظيران فيدل فاذا ثبت الحكم في احد النظيرين سبت في الايه الاخر فيدل احدهما على الاخر
1:29:20يبقى الاستدلال بالنظير على النظير الاستدلال بالنظير عن النظير يسمى ايه يبقى من قياس الدلالة من قياس الدلالة قياس النظير على عن النظير. لما صح طلاقه صح ظهاره. لما وجب العسر في زرعه وجب ربع العشر
1:29:43ايماني قياس نزيل عن النزيف ها؟ اه اه والنوع الثالث يسمى مقياس الايه البنت دلوقتي شفت ايه هو خلص الدلالة الحاق الفرع بالاصل في ايه لو كنت بالعلة يبقى قياس علة. لو قلت بدليل العلة
1:30:24يعني ايه بدليل العلة؟ مش الدليل الزي اسبت العلة. بدليل العلة يعني بشيء يدل على العلة سواء كان هذا الشيء حكم من احكام العلة اثر من اثار العلة يبقى قياس الدلالة هو الحاق الفرع بالاصلي
1:30:42بشيء يدل على العلة لزلك سميناه قياس ايه؟ شميناه قياس الدلال الحاق فرع باصل بشيء يدل على العلة. يبقى الجمع هنا ايه؟ شيء يدل على العلم خصيصة من خصائص الحكم آآ لازم من لوازمه لازم من لوازم العلة آآ حكم من احكام العلة
1:31:13الحاق فرع باصل بشيء هو ده الجامع بشيء يدل على العلة اللي احنا يدل على العلة اللي احنا بنسميه دليل العلة باصل بشيء يدل على العلة ده يسمى والنوع الثالث قياس الشبه وهو ان يتردد فرع بين اصلين في شبه فيلحق باكثرهما شبها وسيأتي تفصيله في مسالك العلم
1:31:49سريعا هزا ليس قياس شبه هزا من قياس الشبه اوسع جهاز. هزا مقياس هزا من قياس الشركة. طب خلينا نشرح ايه هو قال لي والله اه فرع يتردد بين اصلين يمكن ان الحقه بالاصل الاول فيأخذ حكما. ويمكن ان يلحقه بالاصل الساني فيأخذ الحكم الاخر
1:32:15هل الحق بالاول فيأخذ الحكم من كذا؟ ام الحقوا بالسالف فيأخذ الحكم الاخر مازا اصنع في هزه السورة اذا وجدت ان انه اشبه باحدهما يبقى يلحق به هو اكثر شبها بايه
1:32:36في احدهما مثاله كما سيأتي اه مسلا اه العبد العبد له شبه بالمال لماذا؟ قال لي العب لي وبا يا عم ويوهب وهبتك هزا العبد طب واذا مت يورس يورس
1:33:00وبيع ويشترى ويورس آآ فهو يشبه المال في هزه الصفات ويشبه الحر انه عليه الصلاة وتجب عليه الصوم هو يكلف بسائر التكليفات او باكثر التكليفات التي يكلف بها الحكم وهو بالغ عاقل
1:33:26اه بيتفق مع الحر في صفات كسيرة فلو قتلت العبد هل نعتبر انك اتلفت مالا فتضمن المال بقيمته بالغا ما بلغ؟ حتى ولو كان اكسر من الدية لو اعتبرناه مالا يبقى انت اتلفت مالا
1:33:51وتضمن المال بقيمته سواء كان اقل من الدية مساوي للدية اعلى من الدية انت تضمنه بقيمته طيب ولو نظرنا فيه على شبهه بالحر الكلام في الدين اذا تجب عليك ايه
1:34:08دية العبد يبقى ازا ازا قتل العبد هل تجب فيه ديته تشبيها له بالحر ولا تجد فيه قيمته تشفيها له بالمال الشافعي رحمه الله نظرة هو يشبه الحرة في كزا ويشبه العبد في كزا. وسبت عند الشافعي انه اكثر شبها بالمال
1:34:35فالحقه بالمال وقال ازا قتل العبد تجب على القاتل قيمته بالغة ما بلغت حتى ولو كانت اعلى من حتى ولو كانت اعلى من النتيجة انت فهمت هذا؟ ابو حنيفة بالعكس
1:34:56ابو حنيفة نصر كما نظر الشافعي ولكن قال هو اكثر شبها بالحب فتجب فيه الدين كلاهما استعمل قياس الشبه. بس يترجح عند الشافعي. شبهه بالمال فالحقه ايه وترجح عند ابي حنيفة شبهه بالايه؟ بالحرية فالحقه به