٣٢. اللباب في أصول الفقه من ١٧٩ إلى ١٨٥ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله وحفظه آآ النسخ تعريفه لغة الازالة بطلان وفال نسخت الشمس الظل. نسخت الشمس الظل. متى اقول هزا
0:21اذا ازالته يبقى المعنى الحقيقي للنسخ الازالة قال هزا معناه الحقيقي. معناه الحقيقي. يعني نقول لفز النسخ يطلق حقيقة على الازالة ويطلق مجازا بمعنى الايه النخل ويستعمل مجازا بمعنى النقل
0:47تقول نسخت الكتاب متى تقول نسخت الكتابة؟ ازا نقلت ما فيه ومنه قوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم اعملوا طيب الحاصل هذا الكلام آآ ان النسخ يستعمل في معنيين. يستعمل في معنى الازالة يستعمل في معنى
1:13قال ايه النخل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. يعني ما معناها نسخت الكتاب ما معنى نسخت الكتابة نقلته نقلت ما في الكتاب مع بقاء الاول. مع بقاء الاول اه الحاصل من ذلك يا مولانا
1:37حاصل من ذلك اه ان النسخة يطلق لغة على معنيين. الاول الازالة ومعنى الازالة لا يبقى معه الاول ويطلق على النقل ماشي؟ مع بقاء الاول. مع بقاء الاول. فهمت هذا؟ اه العلماء اختلفوا فمنهم قال هو حقيقة في المعنيين. ومنهم من قال هو مجاز آآ من قال حقيقة في المعنيين على سبيل
2:07الاشتراك اللفظي. ومنهم من قال هو حقيقة في الازالة مجاز في النقل كالشيخ وقيل هو حقيقة في النقل مجاز في الازالة. ده مزهب سالس مفهوم هزا الكلام؟ يبقى الشيخ هنا قال ايه؟ هو حقيقة
2:26الازالة مجاز في النهر. مزهب ساني يقول هو حقيقة فيهما ومزهب سالس يقول هو حقيقة في النقل مجاز في الازالة قال لي رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي ايه؟ متأخر
2:48تمام والنسخ في كلام المتقدمين خلي بالك من حاجة النسخ عند علماء الاصول لفظ وضع ولفظ هو حقيقة عرفية في معنى مخصوص وهو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر هزا في اصطلاح الاصوليين. قبل ان يوضع لفز النسخ لهزا المعنى في عرف الاصوليين
3:17كان مستعملا في لغة الصحابة والتابعين اللفظ الذي كان مستعملا في لغة الصحابة والتابعين بالمعنى الاعم من زلك والنسخ في كلام المتقدمين اعم من مفهوم الاصوليين فيطلقون المتقدمون من الصحابة والتابعين يطلقون النسخ على تقييد المطلق
3:39يطلقون على تقييد المطلق نسخا وعلى تخصيص العموم بدليل متصل ومنفصل. يقولون على ذلك ايه نسخة وعلى بيان مبهم والمجمل يقولون عنه يقولون عنه نسخا كما يطلقون على رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر يقولون عنه
3:56نسخن. يبقى عندما يرد لفظ آآ النسخ في كلام الصحابة والتابعين. فاهم؟ آآ لا تحمله انت على المعنى على خصوص المعنى الذي وضعه الاصوليون وضع الاصوليين لفظ النسخ له آآ الله عز وجل يقول ايه
4:24ولله لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به يحاسبكم به الله تمام يبقى هذه الاية تدل على ايه على انه يحاسب على حديس الايه؟ آآ النفس
4:51وبعض العلماء يقول هذه الاية نسخت بقوله تعالى وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا ايه؟ الا وسعها. لها ما كسبت عليها ما اكتسبت
5:15بعض العلماء يقول ان هذه وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله هزه الاية نسخت بقوله لا يكلف الله نفسا الا ده في كلام ابن عباس. في كلام ابن عباس
5:33قال لي ابن عباس قال هزا ولكن ليس مقصوده بالنسخ هو ما المعنى الذي يقصده الاصوليون ولهذا عندهم هذا تخصيص عام. هذا تخصيص ايه تخصيص عام فهو اطلق على تخصيص العام ايه
5:53يعني اوضح بس معنى تخصصي الان وان تبدوا ما في انفسكم او تفوه يحاسبكم به الله. يبقى المحاسبة على ايه على حديس النفس قال لان المحاسبة على حديس النفس في حق المسلم في حق المؤمن والمنافق
6:11تمام كده ؟ سم جاءت الاية الاخرى فخصصت زينة الحق المنافق ان المنافق يحاسب على حديس النفس. اما المؤمن فالله عز وجل يتجاوز له عن حديس الايه؟ نفسه. آآ النفس. يبقى هزا من قبيل تخصيص
6:25العام مع ان ابن عباس رضي الله عنه سماه ايه؟ نسقا لان الصحابة والتابعون لان الصحابة والتابعين كانوا يطلقون لفظ النسخ على ما هو اعم في كلام المتقدمين اعم من مفهوم الاصوليين
6:41فيطلقون على تقييد المطلق نسخا وعلى تخصيص العموم بدليل متصل نسخن وعلى بيان مبهم والمجمل نسخا ماشي كما يطلق على رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر نسخ كل انواع عندهم النسخ
7:07لأ لفز النسخ كان بيستعمل في هزه المعاني كلنا. مم. لفز النسخ يطلقون هزه المعاني كلها. بس هزا مهم جدا في فهم الاصطلاح يبقى دلوقتي اجد لفظ النسخ في كلام الصحابة
7:20لازم اتدبر. هل هزا النسخ هو الزي يقصده الاصوليون؟ قد. وقد يكون النسخ بمعنى تخصيص العام او تقييد المطلق او بيان المجمل الدليل المتصل زي زي الشرق والاستسناء اللي احنا زكرناه في الخصوصيات المتصلة. نعم نعم. ماشي
7:41اه او بدليل منفصل. نعم. زي ما يقول اقتلوا المشركين. وفي دليل اخر يقول لا تقتلوا اهل الذمة. نعم ماشي؟ وقوعه قال لي النسخ واقع وجائز في شريعتنا واقع وجائز فيه
7:59شريعتنا وفيما تقدم من شرائح وفيما تقدم من ايه؟ من شرائح لان اليهود زعموا ان شريعتهم لا تنسخ او بعض طوائف اليهود زعموا او اليهود زعموا ان شريعتهم لا تنسخ. فنقول النسخ واقع وجائز في شريعتنا
8:21كما انه وقع في الشرائع السابقة والدليل على وقوعه في شريعتنا قوله تعالى ما ننسق من ايات او ننسيها نأتي بخير منها او مسلي الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
8:38ماشي ولما حكم الله تعالى بجواز النسخ عقبه بقوله الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. ليبين ان له ملك السماوات والارض. فنبه بذلك على انه يحسن منه الامر والنهي. لكونه
8:54تاركا للخلق. ولا هزا الكلام واضح اه المالك يأمر بما شاء وكيف شاء والله تعالى مالك للخلق فله ان يأمرهم بالشيء اليوم وينهاهم عنه غدا وينهاهم عن الشيء ويأمرهم به غدا. ماشي؟ المالك يأمر بما شاء وكيف شاء. وقوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية
9:19والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتري بل اكثرهم لا يعلمون تمام كده؟ والتبديل يشتمل على رفع واثبات والتبديل يشتمل على رفع واثبات. رفعا لمازا واسبات لمازا؟ اجيبوا انتم بسرعة. رفع السابق. واسبات اللاحق. ماشي؟ يبقى
9:46والتبديل يشتمل على رفع السارق واثبات اللاحق وانكرت اليهود وقوعه وقوع النسخ وقالوا شريعة موسى عليه السلام لا تنسخ ابدا وقد كذبوا في قولهم لانه واقع في شريعته النسخ واقع في ايه
10:06في شريعته كما اخبر الله بقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كسيرا. يعني احلها الله عز وجل عليه ابتداء. فلما زلمه اهي
10:22حرمها عليهم. قال ابو جعفر القارئ يزيد ابن الققاع نسخ في الزكاة المفروضة كل صدقة في القرآن ونسخ شهر رمضان كل صيام في القرآن ونسخ ذبح الاضاحي كل ذبح كيف تفهم هزا
10:46مش ربنا عز وجل قال وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم ماشي بعضهم قال في الزكاة حق سوى الزكاة في المال حق سوى ايه الزكاة هزا الحق وجب ابتداء سم نسخ
11:08فاهم؟ بايه اه بالزكاة الواجبة طب طب ونسخ شهر رمضان كل صيام في القرآن كل صيام الايه بالقرآن. طبعا احنا كان عندنا صوم يوم عاشوراء بس هذا لا يلمسه بالقرآن. كان واجبا. ونسخ بصوم ايه
11:28صوم رمضان. ونسخ زبح الاضاحي كل ذبح ماشي ده ايه ده على رفع سابق هو اسبات اللاحق بس هنا يعني نسخة الاضاحي كل ذبح. ديت برضك فيها ايه؟ فيها مبالغة. ايه؟ فيها المبالغة. يعني يا عم احنا عندنا في ذبح الهدي وده ثابت
12:06فاهم؟ وسيد ذبح الاضاحي لم ينسخ كل ذبح اه لان عندنا الذبح اصلا ذبح الاضاحي على مزهب الشافعية مسنون. وفي اه في الذبح المسنون موجود في العقيقة. ماشي ويبقى في عندنا زبح واجب اللي هو زبح الهدي. ماشي؟ لما كان واجدا للهدي
12:27ويقول ونسخ شهر رمضان كل صيام زحم ذبح الاداهي كل ذبح. كان هناك في رمضان يعني ونسخ شهر رمضان كل صيام دي مفهومة وناس في شهر شهر ونسخ شهر رمضان في القرآن
12:55يعني عشان العبارة بس تبقى مستقيمة في زهننا ونسخ وجوب شهر رمضان. صيام شهر رمضان في القرآن كل صيامه يبقى صوم رمضان آآ واجب في القرآن ونسخ الله به كل صيام اخر كصوم يوم عاشوراء
13:18ماشي ونسى ذبح الاضاحي كل ذبح. ماشي؟ آآ اه احنا يعني الجملة الاخيرة ديت فيها اشكال شوية. اللي احنا قلنا ايه ذبح الاضحية سنة عند الشافعية ماشي طب وذبح العقيقة
13:41اه سنة في زبح الهدي واجب بامكانه جدا ايه؟ للهدي ماشي فالجملة الاخيرة فيها بس يعني اشكال شوي بس الاضاحي وجوب الاضاحي يعني احنا قلنا ما هي مسنون عند الشافعية ليست واجبة
14:05فصل لربك وانحر. قيل ان المراد بالصلاة صلاة العيد والذبح زبح الايه؟ الاضحية آآ فائدة ان القواعد الكلية هي الموضوعة اولا. وبها نزل القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم بمكة
14:34ثم تتبعها اشياء بالمدينة كمل بها تلك القواعد التي وضع اصلها بمكة. وكان اولها الايمان بالله ورسوله واليوم الاخر. ثم تبعه ما هو من الاصول العامة كالصلاة وانفاق المال. آآ والنهي عن كل ما هو كفر او تابع للكفر. كالفتراءات التي افتروها من الذبح
14:57لغير الله وللشركاء وامر بمكة والخاري بالاخلاق كلها كالعدل والاحسان والوفاء بالعهد. والدفع بالتي هي احسن ونهى عن مساوئ آآ الدفع بالتي هي احسن زي ايه يعني اذا يعني ظلمتني ادفع اساءتك وظلمك بايه؟ التي هي ايه؟ بالتي هي احسن
15:20نفهم هزا ونهى عن مساوئ الاخلاق من الفحشاء والمنكر والبغي والقول بغير علم. فكانت الجزئيات المشروعة بمكة قليلة. والاصول الكلية في النزول والتشريع اكثر ماشي؟ الشيخ بيتكلم على تاريخ التشريع
15:39ما ما معنى هزا الكلام في مكة كان الاعتناء بكليات الشريعة الاصول امنوا بالله اقيموا الصلاة اتوا الزكاة الامر بمكارم الاخلاق النهي عن مساوئ الاخلاق فاهم؟ في مكة كانت مرحلة وضع الاصول
16:02والقواعد الكلية. طب وفي المدينة كانت مرحلة آآ بيان الجزئيات بيان التفصيل ماشي ثم لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة كملت هناك الاصول الكلية على على تدريج كاصلاح ذات البين والوفاء بالعقود وتحريم
16:21وتحديد الحدود فالنسك وقع معظمه بالمدينة لما اقتضت الحكمة الالهية في تمهيد الاحكام ومعظمه لما كان فيه تاء ابليس اولا لقريب العهد بالاسلام ائلاف لهم مثل كون الصلاة كانت صلاتين ثم صارت خمسا وكون انفاق المال مطلقا بحسب
16:47آآ الخيرة سم سارة محدودا مقدرا وان القبلة كانت بالمدينة ببيت المقدس ثم صورته الى الكعبة. فما وقع في النسخ كان قليلا. وهو في الامور الجزئية دون القواعد الكلية طب الشيخ عايز يقول ايه
17:08عايز يقول ايه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان في مكة آآ كان هزا الزمان لبيان آآ القواعد القواعد الايه؟ الكلية وكانت التشريعات التي تشرع كان يراعى فيها التيسير
17:27استئنافا للايه استئنافا يعني طلب للالفة اه استئنافا للقلوب اقول له اسلم ولا تصلي كسيرا ستصلي سنتين فقط ماشي وسرعة الصلاة بس لمسنا وآآ والصلاة ركعتان ايه فقط وفي الخمر يتدرج يقول ايه؟ آآ واسمهما اكبر من نفعهما. فاهم؟ ويتدرج في في التشريع وفي الربا يتدرج في التشريع
18:00تمام كده؟ حتى يتمكن الامام من آآ القلوب بعد ان تمكن الايمان في القلوب آآ قال كنتم تصلون صلاتين الان تصلون ايه خمسة وكنتم تصلون الظهر ركعتين صار اربعة والخمر التي كنتم تشربونها
18:17لا تشربوها ماشي والريب الذي كنتم تتعاملون به لا تتعاملون به فما وقع فيه النسخ الاحكام التي تبدلت وتغيرت في المدينة كانت ايه قليلا. طب هي في الجزئيات ولا في الكليات
18:38الجزئيات لا في الكليات ايه؟ اسمها كاشاع ذات البين. آآ بين بمعنى ذات البين بين المتخاصمين لحزات البيت يعني اصلاح ما وقع بين المتخاصمين من خصومة. مم ماشي هنا بمعنى وصل والعلاقة نعم. لأ البينة هو بين زيد وعمرو. بس احنا عرفناها بالف. نعم. ماشي؟ وقع بين زيد وعمرو
19:16خصومة فنحن نصلح زاته. نعم. زات البين. نعم ماشي وايضا يطلق على اسئلة وفارقة ايضا معنى الاصلاح ذات البين؟ يعني اصلاح الخصومة. نعم. اصلاح الخصومة. التي تكون بين اثنين. نعم
19:34اصلاح الزاتي البين هو اصلاح الخصومة التي تكون بين اسنين هنقول عليها ايه سلاحه. نعم. ذات البين الخصومة التي تكون بين اثنين ماشي؟ هو الكلام انشائي شوية والحمد لله واضح
19:56في اي شيء اي سؤال معرفة تاريخ النسخ قاعدة ازا تعرض نصوم ولم يمكن الجمع بينهما المتأخر هو الناسخ الشيخ عايز يقول ايه يقول ازا اتعرض للصان فامكن الجمع كيف يمكن الجمع
20:18ان يكون احدهما عاما والاخر خاصا. فيحمل العام على الخاص واخصص ان يكون احدهما مطلقا والاخر مقيدا. فاحمل المطلق على المقيد واقيد تمام كده؟ آآ ان يكون احدهما مجملا والاخر مبينا فيحمل المجمل على المبين. هنا امكن الايه؟ الجمع. آآ الجمع. وان كان بين المجمل والمبين ليس يوجد
20:47التعارض بس على كل ازا تعارض نصاب ولم يمكن الجمع ازا امكن الجمع كان نحمل العام على الخاص بالمطلق على المقيد. يبقى الجمع مقدم. هو ازا لم يمكن الجمع قال لي ازا لممكن الجمع وعرفنا التاريخ
21:00عرفنا ان ان النص ان هزا النص ورد اولا. وزات النص ورد ثانيا يبقى المتأخر منهما متقدم ازا انا لا استطيع ان احكم بالنسخ الا بعد معرفة التاريخ لا يمكن ان احكم بالنسخ الا بعده
21:22يعني عشان احكم الناس لابد من امرين ايه هم الا يمكن الجمع الا يمكن الجمع. لانني ازا عرفت التاريخ وامكن الجمع جمعت يبقى الا يمكن الجمع لانه لو امكن الجمع يبقى المصير اليه اولى من النسخ
21:42ثانيا بعد ان لم يمكن الجمع اعرف الايه؟ التاريخ. فاحكم ان المتأخر منهما ناسخ للايه؟ للمتخلف. انا لسه الترتيب هم اول صحة ولا ضعف سم التاريخ خلي بالك من حاجة. خلي بالك حاجة. وقال لي قال لي ازا اتعرض نصابان. ازا اتعرض دليلان
22:03اه اولا اه عشان يتحقق التعارض يبقى لابد ان يكون الدليل الاول دليلا مقبولا والدليل الساني لابد وان يكون مقبولا. مم. لكن ازا كان احدهما صحيحا والاخر ضعيفا يبقى لا تعارض
22:19تفهم هزا؟ نعم نعم. يبقى ازا تعرضنا الصال ازا بلاش نص ازا تعارض دليلان ازا تعارض دليلان احدهما مقبول والاخر غير مقبول. يبقى الغير مقبول غير دليل ليس دليلا اصلا. صحيح. ولم يتعارضا. ويبقى الحكم للايه؟ للصحيح ولا حكم
22:37لغير الصحيح. فهمت هزا؟ يبقى ازا تعارض نصين لابد ان يكونا مقبولان ماشي يبقى نصا مقبولان دليلان معتبران فاهم طيب يبقى اولا لابد في النسخ ان يتعرض للادام مقبولان سابتان
22:58ثانيا لا يمكن الجمع ثالثا يعرف التاريخ. طيب كيف يعرف المتأخر قال لي ويعرف المتأخر بمجرد النقل يبقى النقل هو الطريق في اسبات التاريخ. وله طرق الاول ان يكون في اللفظ ما يدل عليه
23:19وقوله كنت نهيتكم عن لحوم الاضاعي فوق ثلاث فالآن امسكوا ما بدا لكم يفهم من هذا اللفظ ايه ان النهي عن ادخار اللحوم الاضاحي بعد سلاس. هذا سبت اولا والترخيص في الامساك
23:39لمدة ثلاثة ايام او ما زاد وقع ساليا. صح كده؟ كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فالان ادخروا وامسكه الساني ان تجتمع الامة في حكم على انه منسوخ ان تجمع ان تجمع الامة في حكم على انه منسوخ. وان ناسخه الاخر
24:00يبقى النص والاجماع. الاجماع كان ايه اجمعت الامة على ان هزا سبت اولا وعلى ان هزا سبت سانيا وان ما سبت سانيا ناسخ لما سبت اولا. يبقى التأخر والتاريخ عرف بايه؟ بالاجماع. يبقى اما ان يعرف بالنص واما ان يعرف
24:20بالاجماع. طب والسالس ان يزكر الراوي التاريخ مثال يقول سمعته عام الخندق يقول كزا. وسمعته عام الفتح يقول كزا يبقى ما سبتوا في عام الفتح متأخر عما سبت في عام
24:38الخندق فهمت هزا قال ان يزكر الراوي التاريخ يقول سمعت عام الخندق او عام الفتح وكان المنسوخ معلوما قبله وكان المنسوخ معلومة قبلة نعم يعني قبل عام الفتح يا مولانا
25:08اعطيك مثال واظن الشيخ هيقفل بها انا اسف النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس يقول ايه؟ يقول الراوي ايه؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن نكاح المتعة
25:26وعن لحوم الحمر الاهلية انها يوم خيبر عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية. يبقى قبل يوم الخيبر كان ايه؟ كان ايه؟ مبارح. كان مباح. يبقى حل اللحوم الاهلية كان قبل ايه
25:43خيبر. والصحابة يقول في يوم خيبر سمعته يقول ينهى عن لحوم الحمر الايه؟ الاهلية. يبقى كده عرفنا المتقدم والمتأخر يبقى كان المنسوخ معلوما قبل يوم خيبر المنسوخ اللي هو اباحة الحمر الاهلية. كان معلوما قبل يومه خيبر. وجاء الراوي وقال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يوم خيبر ينهى عن لحوم الحمر الاهلية
26:07فهمت كده؟ يبقى وكان المنسوخ معلوما ايه؟ قبله. ان يزكر الراوي التاريخ مسل ان يقول سمعت عام الخندق او عام الفتح. مساله نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية. وكان المنسوخ اللي هو اباحة الحمر الاهلية
26:25معلومة لايه معلوما قبل يوم خير بالمسال مثاله قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب والمحجوب رواه شداد ابن اوس وكان مع النبي زمان الفتح وذلك في السنة الثامنة من الهجرة
26:48نسخ هو حديس ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم وخد بيان الشافعي ان هزا الحديس كان سنة عشر في حجة الوداع لانه ورد في بعض طرقه احتجم وهو محرم
27:05افهم هزا افهم هذا؟ نعم الحجم والمحجوب افطار الحاجب والايه وا المحجوب اه لك ان تقول يا مولانا لك ان تقول هكزا. اه هزا الحكم سبت اولا من احتسب وهو صائم افطر
27:40والحاجم الزي قام بالحجامة يفطر ايضا ماشي؟ هزا الحكم سبت ايه ثبت اولا لان الذي رواه كان موجود مع النبي صلى الله عليه وسلم سنة ايه؟ في السنة الثامنة من الهجرة
27:55ابن عباس نسخه اللي هو ان الذبيحة وهو صائم. وفيه بعض احتجم وهو محرم. وده كان في العام العاشر من الهجرة. يبقى الذي ثبت في العام العاشر من من الهجرة ناسخ لما سبت في العام السامن
28:11ماشي اه البعض يشنع بالحديث الاول يقول لك افطار الحاجة هو الايه؟ والمحجوم. طب المحجوم افطر لان اه الحجامة تضره يضعف جسمه. طب الحاجب يفطر ليه لمازا يفطر الحاج؟ ايه
28:36يمكن ان يمكن ان نقول يمكن ان نقول آآ ربما كان الحاجم في الزمان القديم يحتاج الى فمه. يحتاج الى فمه في سحب الدم وربما وصل الدم الى احنا عندنا الشرع يقيم المغنا مقام المأنة
28:57الشارع يقيم المظنة مقام المئنة. يعني ايه يقيم المظلة مقام المئنة؟ يعني لمازا لمازا تكسر الصلاة في السفر لاجل المشقة. ماشي؟ هو اقام السفر مقام المشقة لان السفر مزنة المشقة
29:17مع ان السفر قد توجد فيه مشقة ولقد لا توجد. بس هو اعتبر المظنة تفهم هذا؟ يبقى دلوقتي آآ المشقة تجني بالتيسير فالشارع رخص لنا في قصر الصلاة لاجل المشقة. بس لم يعتبر المشقة في الحكم. وانما اعتبر
29:38ايه؟ المازين ده اللي هو السفر. طب آآ لمازا كان النوم ناقضا للوضوء؟ لانه مزلة خروج آآ الريح. طب وقد لا تخرج الريح اللي ما هو اقام المظنة مقام المئنة. مقام الحكمة. فاهم؟ فيبقى اقام الحجامة مزنة ووصول الدم الى
29:58ايه الى فمي وجوفي من؟ الحاجب. حتى وان لم يقع. لان المظنة تقوم مقام اللي هي الحكمة اه اه الشارع اقام المظنة مقام المئنة. المئنة دي تساوي الحكمة اه مقاومة الملة اللي هي الحكمة
30:23فاهم يبقى انا لا بعد في الكلام. يبقى في اول الامر افطر الحاجب والمحجوب. وبعد زلك وبعد زلك نسخ هزا الحكم واحتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو صائم
30:46يبقى يبقى الحكم كان سابتا سم تمام يا الله آآ الرابع يعرف بقول الصحابي يعرف بقول الايه الصحابي يعرف التاريخ وتأخر احد الدليلين عن الاخر. بقول الصحابي كحديس جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه
31:36وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار هو ده يتعرض مع حديس ايه تتعرض ايه انهي حديس من اكل جزورا فليتوضأ. هم. من اكل جزورا فليتوضأ وبعدين يقول قال جابر كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء مما غيرت النار مما مس
32:03النور افهم من زلك اللحم المطبوخ على النار سواء كان جزورا او غير جزور لا ينقض الايه الوضوء كان اخر ابراهيم من رسول الله ترك الوضوء مما غيرت النار. فهو ناسخ
32:21لقوله صلى الله عليه وسلم من ايه من اكل جزورا فليتوضأ بيان ما يجوز نسكه من الاحكام وما لا يجوز. يقع النصف في كل ما يصح وقوعه على وجهين او اكثر
32:35العبادات الشرعية من صلاة وصوم وغيرها. واما ما لا يجوز نسخه فهو كل ما يكون وقوعه بوجه واحد خلي بالك من حاجة احنا عندنا اشياء لا يمكن ان تقع الا على وجه واحد
32:54تفتكر تذكر عندما كنا نعرف الصحة الصحة عندما درسناها في غاية الوصول كنا نعرفها بانها موافقة الفعل ذي الوجهين. مم وقوعا الشرع. صح؟ وقلنا الفعل ذي الوجهين اللي هو الفعل الذي يمكن ان يقع مطابقا للشارع
33:14او غير مطابق كالصلاة. الصلاة يمكن ان تقع مطابقة ان تقوم بوضوء ويمكن ان تقع غير مطابقة بان تكون بغير وضوء تقع مطابقة بان تكون للقبلة. تقع غير مطابقة بان تكون لغير القبلة. يبقى الصلاة
33:33فاهم آآ تقع على على وجهين. موافق للشرع وهو مخالف له يمكن ان تقع على الوجهين. صح كده؟ قال لي وفي اشياء لا يمكن ان تقع الا على وجه واحد. زي ايه؟ زي الايمان
33:52ما فيش ايمان صحيح وايمان فاسد الايمان اذا لم يكن ايمانا فهو كفر زي معرفة الله ازا لم تكن فهي جهل كان ما فيش معرفة صحيحة ومعرفة غير صحيحة المعرفة معرفة. طب وضدها
34:11جهل يبقى لا لا يوجد معرفة صحيحة ومعرفة فاسدة ما ليس بمعرفة فهو جهل. وما ليس بايمان فهو كفر كفر يبقى ما فيش ايمان صحيح وايمان غير صحيح. لكن فيه صلاة صحيحة وصلاة فاسدة
34:29صح كده؟ فيه صلاة صحيحة وصلاة انا صليت الى القبلة وانت صليت الى غير القبلة. صليت صحيحة وصلاتك فالشيخ يقول الاشياء التي يمكن ان تقع على وجهين يدخلها النسخ كوجوب صوم يوم عاشوراء قال لي اه ممكن ينسخ
34:46ويصير غير واجب. يبقى كان واجبا وصار غير واجب اهي اللي يقع نصف كل ما يصح وقوعه على وجهين او اكسر. كأن يكون واجبا فيصير غير واجب العبادات الشرعية من صلاة وصوم وغيرها. واما ما لا يجوز نسخه فهو كل ما يكون وقوعه بوجه واحد
35:15يعني الايمان ان لم يكن ايمانا فهو المعرفة بالله ان لم تكن معرفة فهي جهل. يبقى الايمان بالله ومعرفة الله لا يقع الا على ايه الا على وجه واحد. قال لي هزا لا ينسخ
35:29هذا لا ينسخ لانه لا يقع هو هيتبدل من هو لا يقع الا على وجه واحد. يبقى كيف ينتقل من وجهه الى وجه اخر ولا يكون الا على وجه الايه
35:40واحد يبقى انا الان انا في الناس انتقل من حكم الى حكم يبقى الصلاة ممكن تكون واجبة ممكن تكون مندوبة ممكن تكون مسلا مباحة فانا انتقل من حكم الى حكم الى حكم
35:55ماشي؟ الصلاة اما واجبة واما مندوبة يمكن كانت مندوبة فصارت واجبة. كانت واجبة فصارت مندوبة. هزا الشيء كان مندوبا فصار مباحا كان مباحا فصار واجبا فاهم؟ يبقى شيء يمكن ان يتغير حكمه. اما الاشياء التي لا يمكن ان يتغير حكمها دي لا يدخلها النسخ. قال لي كوجوب معرفة الله
36:18ووجوب الايمان بالله فاهم؟ نعم. يبقى آآ لا يمكن ان يكون الايمان بالله واجبا ويصير مندوبا. او ويصير مباحا فاهم؟ في امور العقائد بيدخل كله امور لا يدخل هذا النسخة. لك ان تقول اللي هي العقائد ومحاسن الاخلاق
36:38العقائد وامحاسن الاخلاق امر بالصدق. لا يمكن ان يأمر بالكذب. وهل انا نقول آآ في الشروعي التي نسخت قولنا وصفت اه الفروع ولم تنسخ الاصول. نعم اصول التوحيد. اصول العقائد اللي تنسخ. نعم. اصول العقائد لا تنسخ. نعم
36:56لانها لا تقع الا على وجه واحد. يعني امر الله عز وجل ابراهيم بالايمان اذا جاءت شريعة بعد ابراهيم عليه السلام. مم ابراهيم امر بالايمان فغيره لا يؤمر به لابد ان يؤمر لانه لا يقع الا على وجه الايه؟ واحد
37:18ماشي؟ يقول الشيخ ايه كل ما يكون وقوعه بوجه واحد لا يمكن ان يتبدل. لا يمكن ان يتبدل ولا يمكن ان يتغير حكمه. مثل التوحيد وصفات الله. ايوة. طب ثانيا
37:56لاخبار الله تعالى عن القرون السالفة والامم الماضية قال الله تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما الف سنة الا ايه؟ خمسين. الا خمسين عاما. يعني لبست تسعمئة وخمسين سنة. صح؟ فهل يمكن ان يأتي بعد ذلك ويقول فلبس فيهم سلاس مائة سنين
38:20لو تغير لكان الاول ايه؟ كذبا صح كده؟ يبقى الاخبار عن الامم السابقة. فلبس فيهم الف سنة الا خمسين عاما. وبعد زلك يقول فلبس فيهم الف سنة كاملة لا يصح
38:39لانه ازا كان الساني صحيحا فالاول يكون كذبا ولكن في الف سلامة من بعض البواسير يقومون بهزا ايش؟ يقولون قد عاش الف سنة يعني. الف سنة خمسين منهم قبل البعس
38:54خمسين منهم قبل البعس. اه. وتسعمية وخمسين بعد البعسة هناك ممكن يقول الى خمسين كانوا في الخمسين كان في التوحيد يعني خلي بالك الاخبار الاخبار الاخبار عن الامم السالفة لو قالك غلبت الروم سم قال بعد زلك لم تغلب
39:20يبقى الاول يعد ايه؟ كذبا. كذبا او الساري يعد كذبا. ايهما كان ثابتا؟ كان الاخر ايه؟ كذبا اه قال لي الاخبار عن عن الحوادس الاتية في المستقبل يخرج يأجوج ومأجوج. يقول لن تخرج
39:41يبقى انت اخبرت بالشيء هو بنقيضه. يبقى احدهما يكون ايه؟ كذبا. فخروج يأجوج ومأجوج والدجال وامثاله آآ الرابع الاجماع الاجماع لا ينسخ لماذا؟ لانه لا يقع الا بعد موت الرسول والناس كلها يقع
40:01الا في حياته ما هو محله النسخ زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم طب والاجماع لا ينعقد الا بعد؟ الا بعد وفاته. ازا الاجماع لا انسخ لكن ممكن يتصور شيء
40:38يعني هو في محل النظر وهو لو آآ لو كان الاجماع دليله المصلحة لو كان الاجماع دليله ايه المصلحة ثم تبدلت المصلحة ثم تبدلت المصلحة. وانعقد يعني آآ اذا وجدت مصلحة تقتضي
41:02ان يكون هذا الشيء حلالا تمام؟ فاجمعنا على حله. سم تبدلت المصالح والمفاسد ماشي فاختضت فحصل منه مفسدة تخطيط التحريم فاجمعنا على حرمته حينئذ نتصور نتصور ان ايه تصور ان الاجماع الساني يكون رافعا للاجماع الايه؟ الاول
41:28نفهم هزا يعني اجمعنا على حل هذا لاجل المصلحة. نعم. سم بعد زلك بعد مرور سنين نشأت منه مفسدة ايه اعزم فاجمعنا على حرمته لاجل المفسدة المترتبة تمام كده؟ قد نتصور ان الاجماع السامي يرفع الاجماع الايه؟ آآ الاول. مم
41:49آآ القياس لانه يعتمد على اصول وهزه الاصول سابتة لا يجوز نسخها ايه؟ يعني ينظر في هذا يعني قد يتصور نسخ الاجماع بان نجمع على حكم لأجل مصلحة اه هو يعني ينظر في الاحكام التي تكون للمصلحة
42:32والد جدا يعني اه نقول ايه؟ صور نسخ الماء لاجله. اه اه مصلحة اه احنا انت كاتب ايه عندك؟ قد يتصور نسخ الاجماع بان يجمع على حكم لاجل مصلحة بان نجمع على حكم لاجل مصلحة
42:54ثم تتغير المصلحة فنجمع على نقيضه على حكم على حكم لاجل مصلحة ماشي ثم تتبدل المصلحة او تتغير المصلحة سنجمع على نقيضه ماشي بس هذا يبزل فيه يعني فنجمع على نقيضه
43:36في سلاس طلقات يا شيخة ايه ابو بكر دي اخر عمر اول عمر ما كان. ممكن من مسل هزه المكنة. نعم اه بيقول القياس القيس لا ينسخ. لمازا؟ قال لانه يعتمد على يعتمد على اصوله. وهزه الاصول سابتة لا يجوز
44:08برضه خدت الكلام يعني ايه كان يجمع اقوى من قياس ازارو يعني لمصلحتي يعني هذا الكلام فيه نظر شوية. اه خلي بالك من حاجة. بس القياس ممكن يقع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
44:34القياس ممكن يقع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. فازا ازا وقع القياس في زمان النبي صلى الله عليه وسلم يبقى كان حكما كان هناك حكم مقرر. في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. سم قسنا عليه
44:44سم قسنا علي لا يمكن ان يرد بعد ذلك حكم آآ في الشرع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ينسخ الاصل والفرع. ينسخ الاصل والايه؟ والفرع. لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
45:01بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصور النسخ. لا يتصور الايه؟ النسخ اه شروط النصف خمسة ان يكون الناسخ شرعيا غير عقلي. فان الموت لا ينسخ التكاليف اه خلي بالك من حاجة. احنا قلنا ايه في حقيقة النسخ؟ هو رفع الحكم الشرعي بدليل
45:41شرعي. طب احيانا يرتفع الحكم لا بدليل شرعي بل بدليل عقلي. اعطني مسال. الا والله وجب على زيد الصلاة فما عدا التصويت عليه واجبة. الحكم تغير عليه؟ نعم تغير. كانت الصلاة واجبة عليه حال الحياة
46:03والان بعد موته ما عادت الصلاة واجبة عليه. قال نعم. بس هنا الرافع للحكم الشرعي ليس دليلا شرعيا بل دليلا عقليا. وهو ان الميت لا يتصور منه صلاة. تفهم هزا؟ ولكن كيف نسمي هزا يا شيخ
46:20نسميه زال عنه التكليف لاجل الموت. طب اعطني مسال اخر يا مولانا. قال لي والله فاهم آآ زيد كان يجب عليه غسل يديه الى المرفق في الوضوء. صح كده؟ نعم. فقطعت يده من الكتف
46:44هل يجب غسل يديه؟ يدي؟ هو كان يجب علي غسل يده الى المرفق. مم. وقد قطعت يده الى الكتف الى العضد فما عاد يجب عليه غسل يديه الحكم تغير بس الرافع هنا ايه؟ العقل لا الشرع
47:04الهذا سماه الامام الرازي بسخن. بس هو يعني اطلاق مجازي لا حقيقي لان الناسخ لابد ان يكون حكما شرعيا لا لابد ان يكون دليلا شرعيا لا عقليا فان الموتى لا ينسخ التكليف. وكزلك مقطوع اليد
47:26مقطوع يدي لا يجب عليه غسلها في الوضوء. لزوال محل الغسل الثاني ان يكون منفصلا غير متصل. فلا نسخ في قوله ثم اتموا الصيام الى الليل خلي بالك من حاجة
47:50المنفصل غير متصل. ديت اللي احنا اشترطناها يا مولانا عندما قلنا ايه؟ بدليل متأخر بدليل ايه مش احنا قلنا في حقيقة النسر رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر يبقى لابد ان يرد دليل اولا يثبت حكمه
48:11سم يرد دليل ساني بعده ليس متصلا به ليس مقترنا به. متأخر عنه يسبت حكما اخر. يرفع الحكم الزي سبته اولا. طب اعطني مسال اعطيني مسال للمقارن ماشي واحل الله البيع وحرم الربا
48:33ده اولى من المسال اللي هو زكره ماشي؟ واحل الله البيع وحرم واحل الله البيعة يشمل ايه يشكر كل البيوع بما فيها البيوع الربوية. وحرم الربا لا نقول هنا انه ايه؟ الحكم الزي سبت اولا وهو حل جميع البيوع بما فيها البيوع الربوية. يبقى الحكم الزي السبت اولا هو حل البيوع الربوية
49:04ثم الحكم الذي ثبت ثانيا حرمة البيوع الربوية بقوله وحرم لا نقول هذا لماذا؟ لان هذا دليل مقارن. قوله وحرم الربا مقارن لقوله واحل البيعة. طيب خلي بالك من حاجة
49:23يبقى ان يكون منفصلا غير متصل. آآ الاحسن ان نقول الا يكون مقارنا. الا يكون ايه اعزائي ان يكون الا يكون الناسخ مقارنا للمنسوخ وهذا في معنى ان يكون منفصلا معه. ولكن احسن
49:47خلي بالك من حاجة واحل الله البيع وحرم الربا انا قلت ليه انا المسال اللي انا جبته احسن من اللي هو جابه. ليه افهم يا مولانا. ما هو الدليل المتصل وما هو الدليل المنفصل؟ هزا شرحناه. المتصل هو الزي المتصل
50:10المتصل هو الزي لا يستقل بالافادة زي استسناء المتصل هو الزي لا يستقل بالافادة للاستسناء مش شرط اكرم بني تميم الا الجهال. اكرم بني تميم ان جاهوا اكرم بني تميم الغاية. الى ان يعصوا
50:32ماشي؟ آآ اللي هو الشرط والاستسناء والغاية وايه تاني؟ وفيه رابع والصفة الصفة علماء. الصفة اكرم بني تميم العلماء. واكرم بني تميم الا الجهال. اكرم بني تميم ان جاؤوا اكرم بني تميم
50:55الى ان يعصوا. دي هزه الاربعة تسمى ايه؟ متصلة والمتصل لابد وان يكون مقارنا. والمتصل لابد وان يكون مقارنا. بس المنفصل المنفصل منه ما هو مقارن ومنه ما ليس بمقارن
51:11طب اعطيني مسال للمتصل للمنفصل المقارن. قال لي واحل الله البيعة وحرم الربا. حرم الربا جملة تامة لو لم يقل الله عز وجل قبله احل الله البيع كنا سنفهم الربا المعنى تاما صح؟ بس هي ومع كونها
51:29منفصلة واحل الله البيع والحرم الربا ليست متصلة هي منفصلة. لماذا؟ لانها مستقلة بالافادة. نعم. بس منفصلة مقارنة منفصلة ايه؟ مقارنة. يبقى الاولى ان نقول ايه ان يكون الساني منهما
51:48متأخرا عن الاول ماشي او ان يكون غير متقارنين. ان يكون غير ايه؟ متقارنين. قالت طب سم اتموا صيامي الى الليل معناه ايه معناه ايه فاذا كان الليل فلا تصوم
52:25اتموا الصيام الى الليل فازا كان الليل فلا تصوموا قال لي هنا الى الليل الى الليل هذه لو ابتدأت بها الكلام تكون مستقلة؟ مفيدة؟ اذا هذه متصلة متصلة والمتصل لابد وان يكون مقارن
52:43لكن المنفصل المتوسط قد يكون مقارنا وقد لا يكون يبقى الشرط عندي مش الاتصال والانفصال. الشرط عندي ان يكون مقارن او غير مقارن. ماشي؟ يبقى الا يكونا اي نسخا الشرط هكزا
53:01الا يكون اي النسخ والمنسوخ متقارنين ماشي متقاربين. الناس اه ان يكون احدهما متأخرا عن الاخر اي ان يكون احدهما متأخرا عن الاخر الكلام؟ فهمت الكلام يا مولانا؟ نعم ان يكون الجمع بين الدليلين غير ممكن
53:55ماشي؟ ادي الشرطة لانه لو امكن الجمع بان نحمل العام على الخاص او المطلق على المقيد يبقى يتعين الجمع. ممكن نتوقف دقيقة واحدة يقول الشيخ رحمه الله اه في الشرط السالس النسخ ان يكون الجمع بين دليلين ان يكون الجمع بين الدليلين غير منكر
54:35كاينين لماذا؟ لانه لو امكن الجمع بين الدليلين ماشي؟ فالجمع مقدم على النسخ. قلنا متى يمكن الجمع بين الدليلين؟ كان يكون احدهما عاما والاخر خاص. فيحمل العمل الخاص. احدهما مطلقا والاخر مقيد فيحمل المطلق على المقيد. وهكزا. ان يكون
54:53الفاسخ في العلم والعمل مسل المنسوخ في سلس ما فايدته يا شيخ ممكن آآ ان يكون الجمع ممكنا لو قال لك اقتلوا المشركين. ثم قال لك لا تقتلوا اهل الذمة
55:18مش هنا ممكن الجمع نقول اراد بالمشركين المشركين غير اهل الذمة. بل نحمل العمل على الخاص قل اه على المظاهر تحرير رقبة سم قال على المزاهر تحرير رقبة المؤمنة. فنقول اراد بالرقبة المطلقة المقيدة. اراد
55:36رقبة عنده قال عالم زاهر تحرير رقبة اي رقبة مؤمنة. بدليل قوله بعد زلك على المزاهر رقبة مؤمنة في غير ممكن. اه غير الممكن كأن يكون لك ايه؟ اقتلوا اهل الذمة لا تقتلوا اهل الذمة
55:53ازا قال لك اقتلوا اهل الذمة لا تقتلوا اهل الذمة هل يمكن الجمع هل يمكن الجمع؟ لا لا يمكن الجمع. يبقى حينئذ لابد من من النسخ بيزيعوني في التاريخ. مم. ان يكون الجمع بين دليل غير ممكن. اه. كان يقول اقتلوا اهل الذمة
56:12لا تخطروا اهل الزنا يمكنك ان تجمع هنا؟ نعم. يبقى هنا هنا هزا شرط في النسخ. طب لو امكن الجمع كأن يقول اقتلوا المشركين. سم يقول لا تقتلوا اهل الذمة. يبقى اقتلوا
56:24المشركين غير اهل الذمة نخصص اخص العام اقيد المطلق الا يشعر من هزا مسلم اقتلوا المشركين صحيح؟ مم. هزا نفس العام سم خس منه اهل الذمة. الا يكون هزا جمع بين الدليلين
56:41نعم الا يكون نصف من هذه النسخ يعني؟ مش نصف احنا مش اللي شرحناه انا فايز ولكن لا يمكن بهذا لا لماذا لمازا الحكم بعد الاخراج لا قبل الاخراج. يعني هو الان لفز المشركين
57:03من جهة الدلالة لا من جهة الحكم. جهة الدلالة متناول اهل الذمة ولغيرهم. انا لم احكم على اهل الذمة ولا على رأي الا تبين لي ان لفظ المشركين المراد به غير اهل الذمة؟ فالحكم وقع على غير اهل الذمة ابتداء
57:19فاهم؟ نعم. لم يقع على اهل الذمة وعلى غيرهم سم رفع عن اهل الذمة. مش دي احنا شرحناها قبل كده في التسخير اقولها مرة تانية اقتلوا المشركين. مازا تفيد يا مولانا؟ قال لي لفظ المشركين ما معناه؟ اهل الذمة وغير اهل الذمة. طب انت عندما حكمت؟ حكمت على من
57:41نحكم على القسمين. انا حكمت على قسم واحد وهو غير اهل الذمة. اه. لان اخرجت غير اهل الذمة. ثم وقع الحكم بعد الحكم بعد الاخراج تمام كده انا شرحتها دي قلت لك فيه مدلول وحكم. لفز المشركين من جهة المدلول يتناول اهل الذمة ويتناول غيرهم. اما الحكم لم يقع الا
58:08على غير اهل الذمة. واما اهل الذمة فلم يسب الحكم فيهم سم وفي. والا لكان نسخا لتخصيصه ان يكون الناسخ في العلم والعمل مثل المنسوخ اه هزا الشرط لعلي الشيخ نزر فيه الى قوله تعالى
58:36ما ننسخ من اية او مسلها نأتي بخير منها او مسلها. او ننسها ما ننسخ من ايات او ننسيها ناتي بخير منها او مسلها. يبقى الشرط الا يكون الناسخ اقل من المنسوخ. هم
58:58اما خير منه او ايه؟ او مثله. يعني في العلم والعمل. اه. بس خلي بالك من حاجة يعني الشيخ هنا يشير الى ايه الى مسألة آآ هل يجوز آآ النسخ
59:18بلا بدل وهل يجوز النسخ آآ مثلا ايه الاخف بالاشد ابراهيم. نعم. اه الجمهور على عدم اشتراط هزا الشرط وانه يجوز النسخ بلا بدل ماشي وآآ يجوز نسخ الاخف بالاشد والاشد بالاخف
59:42فاهم ولا تشترط المثليين فاهم هذا شرط يساوي شرط. يعني اللي هو يتعلق بسلة النسخ بلا بدل. هم هل يجوز المسك بلا بدن زي ايه؟ زي وجوب الصدقة لمناجاة النبي صلى الله عليه وسلم. هزه نسخت بلا بدر. بدر. طب ونسخ المساوي
1:00:08التوجه الى بيت المقدس نسخة من التوجه الى الكعبة ويعني تتصور فيه المساواة ماشي؟ طب ونسخ الاخف بالاشد في الختام كان الواحد يجب آآ يعني آآ الاول كان الامر بعدم مقاتلة المشركين
1:00:30عندما قال الله تعالى ودع اذاهم. سم بعد زلك جاء الامر بقتالهم. وقتال المشركين اشد من عدم قتالهم هذا نصف الايه؟ الاخف بالاشد. طب والعكس النسخ الاشد بالاخف. الواحد بيسقط امام العشرة. ثم نسخة بان يثبت الواحد امام
1:00:52الاثنين يبقى هذا الشرط غير معتبر عند الاكسر. خلافا للجمهور. اه خلاف الجمهور. وبالتالي ازا لم نشترط هزا الشرط لا يجوز المسخ بلا بدل ازا مش شرط هزا الشرط يبقى يجوز النسخ بلا بدل
1:01:08ماشي يجوز نسكب الا بدل ويجوز نسخ الاخف بالاشد والاشد بالاخف فيجوز المسخ بلا بدل ويجوز مسخ الاخف بالاشد والاشد بالاخف خلاص يا مشايخ معرفة التاريخ ده الشرط الاخير اللي هو معرفة المتقدم من المتأخر
1:01:38لانني اذا لم اعلم هو اولا المتأخر ناسخ للمتقدم. ازا لم اعلم المتقدم والمتأخر. فكيف احكم بان هزا نسخ لزكي لا يمكن لكن لو في هزه في هزه الماز نفعل يا شيخ. ايه؟ لو ايش؟ ازا اشكل عنه تاريخ يعني وزنك
1:02:00اولا اولا في ترتيب. ازا امكن الجمع جمعنا. ازا لم يمكن الجمع وعرف التاريخ فالمتأخر نسخ فيه متقدم. طب ازا لم يمكن الجمع ولم نعرف التاريخ. يبقى يتعين المصير الى الطريق السالس وهو الترجيح
1:02:20الترجيح وازن بين الدليلين. اقول هزا اقوى من زلك. فالاقوى ايه؟ يقدم. يبقى الجمع سم النسخ سم الترجيع. الترجيع ماشي؟ طب ازا ممكن الترجيح ايه التوقف ده باسمك ماشي؟ هناك مصدر توقف فقهاء يا شيخ. ايه
1:02:45آآ هو آآ التوقف وارد التوقف هو موجود عند العلماء. آآ اللي هو يتعارض عنده بالدليلين ولا يستطيع ان هو يرجح فيتوقف في في طهر او في هيتسحب برا بس هزا ترجح عند الشافعي ان نطوف وترجح عند ابي حنيفة الحيض. ممكن انت تبحس المسألة وانت فقيه
1:03:08فلا تستطيع ان ترجح نسبة الشافعي لابي حنيفة ولا ابي حنيفة عن الشافعي. فتتوقف ماشي في التوقف ده مسلا في التساقط ده مسلك فيه التخيير ده مسلك. تساقط وتوقف آآ
1:03:20لا لا التوقف اه هزا الدليل وهزا الدليل انا احدهما ارجح من الاخر وانا لا اعرفه. فرق بينهما. اه ده توقف. بس الدليل موجود. التساقط سعر الدليل انت العجمي ويرجع الى غيرهما لو وجد غيرهما. وازا لم يوجد غيرهما يرجع الى الحكم في الاشياء قبل وجود الشرع. الاصل في الاشياء الحل والاباحة. فاهم
1:03:47اذا امكن فهمت هذا؟ التخيير اقول لك ان شئت عملت باحد اعمل باحد الدليلين فاهم بس يعني توقف والتساقط والاختيار والتخيير اه انواع النسخ سلاسة نسخ الرسمي اي التلاوة دون الحكم
1:04:17مثال نسخ الشيخ والشيخ اذا زناياه ترجموهما البت يقول الشيخ وسيأتي سانية آآ هزا المسال فهزا نسخ واسمه يعني ايه نسخ رسمه؟ نسخة تلاوته على ما قيل كانت هذه اية من القرآن وهي الان ليست ليست اية منه وحكمه باق والمقصود بالشيخ والشيخة ايه
1:04:45المحصن والمحصنة. المراد بالشيخ والشيخة المحصن والايه؟ والمحصنة ومثل له الحنفية بقراءة ابن مسعود في كفارة اليمين اللي هو ايه؟ قراءة ابن مسعود فصيام سلاسة ايام متتابعات طب المتتابعات الان دي نسخت
1:05:12قوله متتابعات وبقي الحكم عند الحنفية لانهم يوجبون يوجبون التتابع في صوم كفارة اليمين يجيبون اليمين. يبقى سبت حكمها ونسخ رسمها بس عد الايه؟ عند الحنفية. طب عند الشافعية؟ لا دا نسخ باسمها ونسخ حكمها. لانه لا لا يجب التخيير لا يجب التتابع عند
1:05:37لا يجب التتابع عند الشافعية ومثاله ايضا ما اخرجه البخاري عن انس ابن مالك قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحابه ببئر معونة ثلاثين صباحا حين
1:05:49عندك كده؟ اين يدعو على؟ يدعو على رعل ولحيان وعصي عصت الله ورسوله قال انس فانزل الله تعالى لنبيه في الذين قبائل نعم. دي قبائل من العرب. رعن ولحيان وعصيان
1:06:12ويقول عصية عصت الله ورسوله. آآ قال انس فانزل الله لنبيه في الذين قتلوا اصحابه بئر معونا قرآنا حتى نسخ بعد بلغوا قومنا فقد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه
1:06:31فانزل الله تعالى لنبيه في الذين فانزل الله تعالى لنبيه في الذين قتلوا ماشي؟ في الذين قتلوا اصحاب بئر معونة اصحاب دي ايه يا مولانا؟ بتعربها ايه بدر بدر يبقى في الذين قتلوا من هم؟ في اصحابه. اصحاب بئر معونة. يبقى انزل الله النبي. في اصحاب بئر معونة قرآنا قرأناه. حتى نسخ
1:07:08نسخة تلاوة نسخة ايه تلاوة حتى نسخة بعد بلغوا قومنا فقد لقينا ربنا فرضي عنا وراضين عنا. ما في حقوقنا يا عم. نعم؟ لانه ما في حكم يعني نقول نسخة تلاوة وحكمه باق ان الله رضي عنهم
1:07:32رضي عن رضي عنهم. ماشي ومثله ما اخرجه البخاري ايضا قال عمر انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله. لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم
1:07:47لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ايه عن ابائكم طب آآ هزا نسخة ايه الكفر كفر يعني بمعنى الجحد. الجحد نعمة الوالد ان تنسب ان تنسب نفسك الى غير ابيك. مش المقصود بالكفر اللي هو الخروج عن الملة
1:08:10ماشي لا ترغبوا عن ابائكم يعني ايه لا ترغبوا عن ابائكم لا تنسب الى ابيك وتنسب نفسك الى غيره نفهم هزا؟ غصب عني يعني في عكس. اه يبقى لا تنسب نفسك الى غير ابيك. فانك ازا نسبت نفسك الى غير ابيك فهزا كفر. كفر جحد لنعمة الوالد
1:08:34اوف يعني جحد لنعمة الايه؟ الوالد. قال لي هزا نسخ ايه تلاوة لا حكما لان النسبة الى غير الوالد محرمة طيب نسخ الحكم دون الرسم آآ الذي يظهر عندما الاشياء التي ينقل انها نسخة تلاوة آآ يعني آآ ربما آآ نقرأها فلا نجد عليها قلاوة القرآن
1:09:08وجمال القرآن لعل السبب في هذا ان الذي ينقلها ينقلها بالمعنى. ينقلها بالايه؟ بالمعنى لانها ما عادت قرآنا فينقلها بالمعنى اه والقرآن لابد ان ينقل بلفظه. يعني تلاوة القرآن وجمال القرآن
1:09:26في لفظه. فربما ازا نقلت القرآن بالمعنى انت انت ازا نقلت القرآن بالمعنى لا نجد على المعنى الزي تنقله تلاوة الايه؟ وجمال القرآن وبلاغة القرآن يعني يعني اذا قلت لك لا ترغب عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر
1:09:43لا تجد فيه جمال القرآن ولا بلاغة في القرآن صح؟ ربما لان هذا نقل بالايه بالمعنى بالمعنى الشيخ والشيخة اذا زنا يخرج منهما البتة. ليس هزا آآ ليس عليه طلاوة في القرآن لكلام النبي يعني
1:09:59وربما ما كل سبب زلك انه نقل بالمعنى تمام فليست عليه وقلاوة القرآن وبلاغة في القرآن تلاوة القرآن او تلاوة القرآن مفهوم نسخ الحكم دون الرسم مثاله قوله تعالى طب شوف الاشياء حتى ولو نسخ حكمها بس عليها طلاوة في القرآن لان بقي رسمها. والذين يتوفون منكم ويزرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج
1:10:31انا قوي كانت عدة الوفاة حولا كانت عدة الوفاة حولا كما في هذه الاية متاعا الى ثم نسخت الى اربعة اشهر وعشرة ايام. بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ايه اللي يحصل
1:10:57يتربصن بانفسهن اربعة اشهر يبقى كم تتربص المرأة؟ المتوفى عليها زوجها؟ وكان الحكم الذي ثبت اولا تتربصوا حولا كاملا. لا تنتزر ننتظر تنتظر فلا يحل لها ان تتزوج تنتظر مدة عدتها التي هي حول
1:11:24قال عبدالله بن الزبير قلت لعثمان والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يعني ازواجن تربى وصية لازواجهم متاعا الى الحول بتاع نيلة الحول اللي هي العدة حولا كاملا. قال نسختها الاية الاخرى التي هي
1:11:48يزورون ازواجا آآ يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر بيقول قال عبدالله بن الزبير قلت لعثمان والذين يتوفون منكم قد نسختها الاية الاخرى فلما تكتبها او تدعوها قال يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكان
1:12:16نفهم الكلام؟ هذا حين الكتاب هو يكون له ايه؟ هو يقول له ازا ازا كان حكمها قد نسخ فلمازا تكتبها في المصحف فاجابها عثمان بانها مودة لجبل عثمان انها نسخت حكما ولم تنسخ تلاوة فكان لابد ان اثبتها في مكانها
1:12:35تفهم سؤال عبدالله بن الزبير؟ هو يقول له والذين يتوفون منكم ويزهرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحوض الم تنسخ؟ قال له قد نسخت. قال طب ولمازا كتبتها في المصحف؟ فقال له مؤد كلامه انها نسخة
1:12:52في الحكم لم تنسخ فيه لو لو نسخنا هزا كما قال لعثمان. مم. وهو سيفتح الباب يعني. هناك منسوخ الرسم كان يعود علينا هو عثمان ليس في حل من هذا. ولكن
1:13:11هو هو سؤال فهمت السؤال عن عبدالله بن الزبير؟ فهو هو كان عثمان بين له ان من انه لا يلزم ان يكون المنسوف حكما لا يلزم ان يكون منسوخا تلاوة. وهزه الاية نسخة حكما ولم تنسخ
1:13:27الزي مرسوخ رسمه وبقي معنا هل علتهم هما هم هنا قد تلي علينا معنى ليس لبس الحكم انت في القسم الاول القسم الاول الحكم سابت واللفز منسوخ زي ايه؟ الشيخ والشيخة ازا زني في الجموم البت. الحكم سابت ولا ايه
1:13:53الحكم سابت واللفز منسوخ. هزا مفهوم. مم. ربنا يستر عليه. يعدم كتابته في المصحف هو سببه يعني ونقل معنى ليس بلفز انفاسه بالدب نسخ الرسم يعني. اه انا قلت لك اه الاشياء التي ذكرها العلماء
1:14:12انها مما نسخت اه رسما وبقي حكمها لا نجد عليها قلاوة في القرآن. صح؟ نعم. السبب في زلك انهم ربما نقلوه بتقول ايه بالمعنى فلذلك لا نجد عليه بلاغة القرآن
1:14:26ماشي قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسقين. مسكين وعلى الذين يطيقونه فدية طعامه مسكين. على قول على قول اه انه بقيت تلاوتها ونسخ حكمها بتعين الايه على قول
1:14:49وايه المعنى وعلى الذين يطيقونه ان يستطيعون صوم رمضان ولم يصوموا فدية طعام المسكين يبقى هذه الاية ماذا ماذا تعطي؟ اذا كنت قادرا على صوم رمضان فانت مخير بين امرين بين ان تصوم وبين ان تطعم على كل يوم مسكين. هذا
1:15:12نسخ بتعيين الصوم بقوله تعالى فمن شهد بكم الشهر فليصمه يبقى التخيير نسخة بالتعيين. ده على قوم وفيه قول اخر يقول ايه انه وعلى الذين يطيقونه ان الاية ديت محكمة غير منسوخة. وانه يطيقونه
1:15:31آآ كلمة احيانا وعلى الذين المعنى وعلى الذين لا يطيقونه. نعم. احيانا العرب تحزف حرف النفل وهي تقصده. يبقى وعلى الذين لا يطيقونه فاهم؟ اللي هو آآ المرأة الحامل والمرضع
1:15:51والمريض ماشي؟ والكبير. ماشي. اهو الكبير. الشيخ الفاني الهارب وفي ايضا دلالة الارتجار لو على المعنى الساني عن المعني الساني بتبقى مقابل لجنة الاختضار وعلى الذين لا يطيقونه في طعام المسكين
1:16:11ازيك يا منى؟ قال لي بقيت تلاوتها ونسخ حكمها بتعين الصوم. هزا على ايه؟ على قول وقوله تعالى اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ايه ماشي آآ دي نسخة ايه
1:16:47صدقة يبقى هي هي آآ سابتة يا وتد لكن نسخة حكمك وان الصدقة لوجوب آآ وجوب الصدقة لمناجاة النبي صلى الله عليه وسلم نسخ. بقوله تعالى ااشفقتم ان تقدموا بين يدي الى الصدقات؟ فازنا فافعلوا تاب الله عليكم. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة
1:17:03ما خص لي لمن اه ناجي مع النبي. مطلقا يعني في غير هذا وهذا منع له ان يأخذ سدرة ايه؟ الموني عن النبي ان يأخذ صدى في اي حال؟ هو ليس الاية تتعلق بالنبي تتعلق بمن يناجي النبي؟ يتصدق
1:17:23بالنبي ثم لا يتصدق على النبي يتصدق للفقراء. اذا نجيتم الرسول ما هو المناجاة؟ يا معترض. الكلام في السر. اي نعم. كان كل واحد منهم يريد ان يستأصل برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهزا يكلمه في السر وهزا يكلمه في السر وهزا يكلمه في السر. كل منهم يريد ان يسترسل. فشق هزالك على النبي. ايوة. فاوجب الله تعالى صدقة على من يريد
1:17:43ان يناجي النبي بمعنى ازا اردت ان تناجي النبي لابد ان تتصدق على الفقراء بصدقة ثم نسخ ذلك وجوب ذلك ماشي؟ لو هو لو هو جاي لمازا هو هنا جاء بهذا الشكل يا شيخ
1:17:58اللي هو ايه؟ في تيشيرتون اه الربح ان يكون الناسخ في علمي والعمل مثل منصوب. ما احنا قلنا ان الشد الغير معتبر ولكن يخالف ما احنا احنا قلنا ان الجمهور
1:18:11نسخ بلا بدل وان الاشق ينصح بالاخف والاخف ينشق بالاشق. نعم هزا فهمنا ولكن هو اللي يعارض لما كتبه يعني اه على كل ان احنا في فهمنا ان هنا المناجاة وجوب الصرف لمناجاة الابصار نسخة بلا بدل. نعم. ماشي
1:18:42ماشي؟ والمسالة ايضا فيها تفصيل مسألتين لسه دي فيها تفصيل. اللي هو آآ اذا نسخ الوجوب يبقى الجواز. فاهمني؟ يعني آآ يعني مسألة اخرى يعني لا نقيم زكرها يعني نسخ الحكم والرسم معا. نسخ الحكم والرسم
1:19:10مثاله ما اخرجه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلمات آآ معلومات يحرمن طيب عشر رضعات معلومات يحرمنا هذه نسخة ايه تلاوة لا نجد اية في كتاب الله تقول عشر رضعات معلومات يحرمها. اللي هو نسخة حكمه. لان التحريم
1:19:36اه ليس بالعشرة وانما بالخمسة. يبقى عشر ركعات معلومات يحرمن. هزه نسخة تلاوة وايه وحكمه. سم نسخنا بخمس معلومات. بخمس معلومات طب الاية التي فيها خمس رضعات معلومات يحرمن. هزه الاية نسخة ايه
1:19:57نسخة تلاوة وبقيت حكما يبقى هزا الحديس فيه مسالين. لما نسخ تلاوة وحكما؟ ولما نسخ تلاوة وبقي حكما؟ عشر رضعات معلومات يحرمن نسخت تلاوة وايه؟ وحكما اليفا نسخن بخمس رضعات معلومات يحرمن. هزه نسخة ايه
1:20:21بخمس معلومات. طب الاية التي تقول خمس رضعات معلومات يحرمن هزه الاية. مم. نسخت ايه؟ تلاوة. نسخة تلاوة وبقيت؟ حكما. حكما. يبقى حديس اشتمل على اشتمل على ايسلين. ايوة. لما نسخة تلاوة وحكما ولما نسخة تلاوة لا حكم لا حكما
1:20:40واضح هذا؟ هذا اه نقول بدأ. ايه؟ نسخ نسخ ببدنه. نعم ثبوت التحريم بعشرة نسخة من سبوك التحريم بخمسة. شيخ هو ايضا من الاكثر اللي اقل. اليس هو من آآ عاش
1:20:59سحب. مم. سم الى خمس معلومات. مم. خمس رضاعات صح؟ نعم هنا يقول ان يكون مثل آآ ممكن فالشورت دوت انا عامة يعني انا يعني لا افضل زكره. لا افضل زكره. اللي هو الشرط الرابع
1:21:28واضح الكلام؟ واضح الحديث؟ طب توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. هذه الجملة مشكلة على البعض اذا مات النبي صلى الله عليه وسلم والناس يقرأون خمس رضعات معلومات يحرمها
1:21:42ازا كان نفس كورونا هزا بعد ما فطر بالسلم. فاين هو الان كيف تجيب خلاص يعني بعد بعد بعد وفاة نبي الله نسخ. لا نسخ. فهو بيقول لك وتوفي رسول الله وهن فيما يقرأ من القرآن. اين زهبت
1:21:59هو الناس كانوا يقرؤوها من القرآن. بعد وفاة النبي اين هي الان؟ بجمع عثمان لا وعثمان ليس في حل اللي هو يقع يوقع من القرآن ما يريد يعني. الحاصل كالاتي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بان هزه نسخت من القرآن
1:22:19ولم يعلم بالنصف كل الصحابة. فبعد ان مات النبي صلى الله عليه وسلم من علم من الصحابة بنسخها تلاوة لا يقرأها. ومن لم يعلم كان يقرأها حتى علموه فهمت هذا؟ يبقى هذه هذه من عائشة رضي الله عنها تدل على معنى واحد. وهو ان نسخها تلاوة كان قريب العهد بوفاته صلى الله عليه
1:22:45فبعض الصحابة علم فما كان يقرأها. وبعض ما بعضهم لم يعلم فكان يقرأها. حتى اعلموه بانها نسخة تلاوته فهمت يا مولانا حتى يعني لا يعني آآ هزه الاحاديس يلبس بها البعض على الناس
1:23:04اه يقول لك اه بعضهم يقول لا يوجد نسخ تلاوة في القرآن. لا يوجد نسخ تلاوة في القرآن. ويأتي بمثل هذا الحديث ويطعن فيه يقول عائشة تقول فاهمني وتوفي رسول الله وهن فيما يقرأ من القرآن. طب ازا كان يقرأ في القرآن. اين هي الان؟ ده ده معناه ان القرآن غير معصوم. وان القرآن سقط
1:23:28فاهم ويطعن في الحديس يقول لك اما ان نطعن في الحديس واما ان نطعن في القرآن. ايهما اخف؟ نطعن في الحديس. لا لا نطعن في الحديس ولا نطعن في القرآن
1:23:38بس نفهم كل لون على وشه فهمتي يا منى قال النووي معناه ان الخمس ان النسخ بخمس رضعات تأخر انزاله جدا يعني كان قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى انه صلى الله عليه وسلم توفي وبعض الناس من اصحابه لم يعلموا بهزا النسخ
1:24:01توفي وبعض الناس يقرأ خمس ركعات يحرمن. ويجعلها قرآنا متلوا. لعدم علمه بالايه اقفل البتاع دي تاني لكونه لم يبلغه النسخ لايه بقرب عهده لقرب عهده بمزة بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بلغهم النسخ بعد زلك رجعوا عن زلك. واجمعوا ان هزا لا يتلى
1:24:37فيكون عشر ركعات يوسف حكمه وتلاوته خمس رضعات نسخت تلاوته دون حكمي وده انا شرحته. نعم لا لا لسانه ما زاء عن عن زر ابن حبيش زر ابن حبيش قال قال لي ابي ابن كعب
1:25:23كائن تقرأ سورة الاحزاب او كائن تعدها يعني ايه معناها؟ كم تم كم تقرأ سورة الاحزاب كم تعدها؟ كم اية؟ كأني يعني ما معنى كائن تقرأ سورة الاحزاب؟ معناها ايه؟ كم؟ كم
1:25:46كم عدد اياتها قال قلت ثلاثا وسبعين اية وقال قط فقط لقد رأيتها وانها لا تعادل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة اذا زدنا في الجموع البدن كلالا من الله والله عزيز حكيم
1:26:08يعني سورة الاحزاب كانت مسل سورة البقرة الحجم ثم نسخ منها تلاوة حتى بقيت على ما هي عليه الان ثلاثة وخمسين اية كم بقية ثلاث دقائق خلاص ممكن نتوقف هنا ان شاء الله