٣١. اللباب في أصول الفقه من ١٧٢ إلى ١٧٧ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00اه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ تزيين. اه تزييد يعني يعني بعد ان ذكرنا اصل المسألة فنحن نزينها ونتبعها بما هو كالفرع لها
0:20تقول مفاهيم المخالفة كلها حجة الا مفهوما لقدر ماشي؟ احنا في قرارنا المفاهيم بانواعها. مفهوم اللقب التعريف بالاسم الجامد. آآ الصفة آآ لفظ مقيد باخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية. مفهوم الشرط مفهوم الغاية. مفهوم الاستثناء. فاهم؟ آآ مفهوم
0:57انما تقديم المعمول ضمير الفصل. ذكرنا انواعا من المفاهيم كلها حجة وكلها يتمسك بها بالشرط الذي ذكرناه. وهو الا يكون للقيد فائدة الا في الحكم عما عاداه. كلها حجة الا اللقب. فاللقب ليس
1:15بحجة ومفهوم اللقب ليس بحجة لا يتمسك به. فلو كنت لك زيد في الدار فهذا ليس دليلا على ان عمرا ليس ليس فيه مفهوم هذا وقد اخذ بها اي بالمفاهيم الا اللقب الجمهور
1:35تمام كده؟ يبقى الجمهور قالوا ان فيهم لا حجة الا اللقب. زاد عليهم الدقاق والصيرفي. وبعض الحنابلة فقالوا واللقب ايضا قال لي وانكرت الحنفية مفاهيم كل وقالوا ما خرج عن محل النطق مسكوت
2:05ما خرج عن محل النطق مسكوت الايه؟ الانفلات حل له من بعد حتى تنكح زوج غيره. فانكحته؟ قال ليه؟ فانك هترو هذه مسكوت عنها. لا نعلم هل تحل او لا تحل. تحتاج الى دليل خالص. فاهم؟ يعني ليس عندك من هذا الشرك يا شيخ
2:25ايه؟ لان انا سم تحيدة النكاح اولا الخلفية يقولون بهذا بس يقولون ايه؟ يقولون دليل خارجي. انا اتكلم عن قوله تعالى فلا تحل لهم ومن بعده حتى في الجهاز الغيور. قال لي هزه الاية تدل على ان الحرمة ممتدة الى ان يفتتح زوجا غيرا
2:56كحد زوجا غير وطلقها هل تخيل او لا تحل؟ هزه المسألة مسكوت عنها يحتاج فيها الى دليل بالخوارج. انا انت تقول كشافعي انا دليل من الخوارج هي نفسها تدل على انها النكاحات حلت. انك حسستان حلت للايه؟ للاول
3:16وقضت عدتها منه حلت لايه؟ للاول. اه وانكرت الحنفية مفاهيم المخالفة كلها جميل تمام؟ طب يا يا ابونا انت بتقول ايه؟ وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. فالدخول مفهومها. الا
3:37فلا تنفقوا عليهن. يقولون الكلام لا دلالة له على هزا المعنى. وانما هزا في محل السكوت يحتاج الى دليل ان ايه؟ الخارج. وذكر شمس الائمة السراخسي. في كتاب السير انه ليس بحجة في خطاب
3:57الشارع واما في مصطلح الناس وعرفهم فهو حجة. آآ هذا الرأي الذي ذكره السرخسي يفرق فيه بين بين القيد الوارد في كلام الشارع والقيد الوارد في كلام الناس. فالقيد الوارد في كلام الشارع يقول لها
4:17امتى بس يا كبير؟ لا يتمسك بمفهومه لا يعمل بمفهومه. مفهومه المخالف ليس بحجة. تفهم هذا قال وذكر شمس الائمة الصراخصي في كتاب السيرة انه ليس بحجة في خطابات الشرع. واما في اصطلاح الناس وعرفهم فهو حجة
4:37هذا المذهب وقدامه كالاتي. يقول لك اذا ورد القيد في كلام الشارع لا يعتبر فنون مخالف وازا ورد القيد في كلام الناس يعتبر الفهور المخالفة قلت له الشارع زي ايه؟ الامام السلم. وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. حتى يطهروا. آآ في الغنم السائلة
5:02ذكاء قال لي هذا ورد في لسان الشارع والخيود التي وردت في لسان الشارع لا يعتبر مفهومها. اي مخالفة طب واذا ورد الخير في كلام الناس يعتبر لو اوقف على الفقراء من اهل بلدته
5:28يؤخذ من هذا الوقف من كان من فقراء غير بلدته. اوقف على الفقراء هذا مقيد. اين قيده من اهل بلدته. قالت لهم ازا كان هناك فقراء وليسوا من اهل بلدتي
5:44لا يأخزون من الوقف شيء لماذا؟ قال لك نحن نعلن مفهوم المخالفة في كلام الناس ولا نوع من مفهوم مخالفة في كلام كتاب السير انه انه اي مفهوم الخلافة لو اوقف على فقراء بلده هل يعطى الفقراء من غير بلد
6:21لا يعطى. لماذا؟ قالوا نحن نعمل بمفهوم المخالفة في كلام الناس ومخاطبتهم. اما في اللسان الشرعي فلا آآ قاعدة اذا تعارض المنطوق مع المفهوم قدم المنطوق لانه اقوى عندي قاعدة انه اذا تعرض لي لا اذا تعارض دليلان. ولم يمكن الجمع بينهما اذا تعرض للايلان. ولم يمكن الجمع بينهما
6:46اه في المصير الى الترجيح. فايهما يرجح الاقوى الاقوى. طب ازا تعارض منطق ومفهوم ولم يمكن الجمع. ولم يمكن الجمع. كأن يكون المندوق يقتضي اسباتا والمفهوم يقتضي نفيا في شيء واحد. الشيء الواحد لا يمكن ان اجمع بين اسبات حكم له وبين لف حكم نفي هذا الحكم عنه
7:12يفهمون هزا؟ يبقى ازا تعرض المنطوق والمفهوم ولم ننكر الجمع بينهما يبقى يرجح الاقوى منهما. والاقوى هو حديس اه اسامة بن زيد رضي الله عنه انما الربا في النسيئة مفهومه
7:31ان الفضل ليس ربا الفضل لا يحرم. الذي يحرم هو ربا النساء فقط انما الربا في النسيئة انما يحرم ربا النسيئة فقط مفهومه ان ربا الفضل لا يحرم. بس هذا المفهوم يعارضه منطوق. وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا بالفضة بالفضة ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا البر والملح
7:52ماذا نصنع نص متر بتحط السابت بالمنطوق ولا ننفي ربا الفضل؟ آآ الذي نفاه المفهوم؟ آآ هما النفي مفهوم والاثبات منطوق. ننفر بالفضل ولا نثبته انما الربا في النسيم ما مفهومها؟ لا يبقى الفضل لا يحرم. نعم
8:21مع انه يحرم بمنطوق قوله لا تبيع الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا البر بالبر ونقدم المنطوق في لا تبيع البر بالبر ولا الشعير بالشعير على المفهوم من قوله انما الربا في المسك
8:34هزا مسال وامثلة يأتي بها الشيخ. مثاله قوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا آآ انت درست معي مفهوم الشرط هزا من القبيل مفهوم الشرط دل على ان الرهن يسبت في السفر
8:56بمنطوقه وبمفهومه دل على انه لا يسبت في الحضرة. يعني ازا كنتم في سفر لا في حذر ولم تجد كاتبا فايه؟ فرهان مقبوضا يبقى متى يجوز الرهن السفر هزا منطوقه. طب ومفهومه؟ انه لا يجوز في غير السفر. في الحضر. قال لي مع ان آآ الرهن في الحضر سابت. ان النبي صلى الله عليه وسلم رهن دراعه
9:22وعنده يهودي في المدينة. يبقى مازا نصنع نقدم يبقى نحن نسبت الرهن في السفر ونسبته في الحضر. ونقدم المنطوق على المفهوم. اقرأ كده قال الجمهور يجوز الرهن في الحضر كما يجوز في السفر
9:46واستدلوا له بحديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي وعاما الى اجل ورهنه درعا له من حديد هذا مفهوم؟ وهذا كان في المدينة في الحضر
10:02يبقى هزا الحديس بمطوقه يدل على جواز الرهن في الحضر. ويعارضه المفهوم من قوله وان كنتم على سفر حيث دل بمفهومه على انه يجوز لا يجوز الرهن في الحبر فنقدم المنطوق على المكفوف. فمفهوم الاية
10:21مفهوم الاية ايه اللي هو مفهوم الشرط لا يجوز الرهن في ومنطوق الحديس ان النبي اشترى من يهودي في المدينة طعاما ورهنوا درعا له من حديد الحضر منطوق الحديس جوازه في الحضر. فيبقى الرهن في الحضر يجوز ولا لا يجوز
10:41قال لي فتعارض المفهوم مع المنطوق. المفهوم يقتضي انه لا يجوز الرهن في الحضر. والمنطوق يقتضي جواز الرهن في الحضر فيقدم المنطوق وهو جواز الرهن في الحضر كما يجوز في السفر. المسال واضح
10:59مسال سامي. واحنا ماسكين بمسال اول اللي هو كمان انما الربا في النسيئة مع قوله لا تبيع الزهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا البر بالبر. مسال ساني حديس ابن مسعود
11:09قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صل صلاة الا لميقوتها يعني ايه اه كل صلاة يصليها في وقتها. المحدد لها شرعا الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع
11:30وجمع اسم من اسماء المزدلفة ماشي؟ ما تقولش بجمع جمع تقديم ولا جمع تأخير؟ فاهم؟ بجمع جمع تقديم ولا جمعة اخير يعني بمزدلفة. نعم. جمع اسم من اسماء المزدلفة. جمع وجمع هي المزدلفة
11:50طب خلي بالك من شيء ايه؟ بجمع ننهي في جمع اهو لجمع في في المكان المسمى بجمع وهو مزدلفة. خل بالك من شيء كل صلاة صلاها النبي سلم لوقتها الا صلاتين. المغرب والعشاء بيجمع. يعني يعني منطوق هزا الحديس
12:11من تقاز الحديس يعني ما صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاة المغرب والعشاء بايه؟ بجمعين. اللي هو النفي والاستسناء آآ ما هو المنطوق وما هو المفهوم اذا بدأت بالنفي يبقى المنطوق نفي
12:31يبقى نفي آآ نفي الجمع بين الصلاتين نفي الجمع بين الصلاتين جمعة تقديم وجمع تأخير. الا في مزدلفة هذا هو ايه آآ المنطوق. منطوق. ومفهومه اه اسبات الجمع بين الصلاتين في مزدلفة
13:04تمام كده فقط اسباته الجمع اه فقط قال النووي وقد يحتج اصحاب ابي خلي بالك من شيء. احنا هنحاول نقرر آآ هزا المسال على ما يزكره الشيخ بس آآ يعني آآ ليس مثالا مطابقا
13:27دي سمسالة مطابقة اه خلينا نقول وقد يحتج اصحاب ابو حنيفة بهذا الحديث على منع الجمع بين الصلاتين في السفر احنا عندنا الشافعية يقولون بجواز الجمع جمع تقديم وجمع تأخير في كل الاسفار. صح كده؟ نعم. ولا يختصون بايه؟ ولا يقولون
13:46ان الجمع مختص بمزدلفة فقط. بل كل سفر لك ان تجمع فيه بين الصلاتين. جمع تقديم وجمع ايه؟ تأخير. لان ابن مسعود من ملازم النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخبر انه ما رآه يجمع الا في هزه المسألة اللي هي مسألة الايه
14:02الجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة ومزهبنا ومزهب الجمهور جواز الجمع في جميع الاسفار المباحة التي يجوز فيها القصر هو ينقل الكلام النووي. ينقل كلام الايه؟ والجواب عن هزا الحديس انه مفهوم
14:25ماشي وهم لا يقولون به ونحن نقول به. ولكنه قد عارضه منطوق قدمناه على الايه ايه المفهوم؟ انا الكلام ده غير منضبط معها. وقد تزاهرت الاحاديث الصحيحة في جواز الجمع
14:43اذكر ما هو مكتوب في الكتاب ثم بعد ذلك اقول ما عندي. ماشي؟ آآ دلوقتي هو يقول ايه؟ ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلاة لميقاتها الا صلاتين تمام كده؟ يفهم من هزا الحديس آآ يفهم بمفهوم آآ ان الجمع في السفر الجمع في غير مزدلفة لا يجوز
15:07يعني بمفهوم المخالفة هزا الحديس دل على انه يجوز الجمع في مزدلفة تمام كده؟ وبطريقة انا الكلام غير منضبط. بس انا ازكره على ما هو موجود عليه. هزا الحديس دل على جواز الجمع في مزدلفة. ودل بايه؟ بمفهومه المخالف
15:25على انه لا يجوز الجمع في غيرها. يبقى لا يجوز الجمع في غير مزدلفة. هزا سبت بايه؟ بطريق مفهوم المخالفة. طب انتم ايها الحنفية تقولون بمفهوم الخلافة؟ انتم لا تقولون بمفهوم المخالفة
15:39طب لماذا تحتجون به هزا اولا سانيا نحن نحتج بمفهوم المخالفة. طب لمازا لم تعمله بهزا المفهوم؟ قال لك لان هزا المفهوم عارضه منطوق اقوى منه. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم جامع
15:52حديس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في السفر. نعم فهمتي هذا؟ يبقى دلوقتي هذا الحديث دل بمنطوقه على جواز الجمع في مزدلفة بين المغرب والعشاء ودل بمفهومه المخالف على انه لا يجوز الجمع في غيرها
16:10هزا مفهوم مخالف. ونحن نقول به ولكن لم نعمل به هنا لمازا ؟ لانه قد عارضه منطوقه واقوى منه وهو ان الصحابي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين في السفر. واحاديس عديدة
16:26تسبت اه الجمع بين الصلاتين في الايه؟ في السفر. كده الكلام مفهوم؟ طيب الكلام دوت غير منضبط غير ايه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لميقاتها الا صلاتين المغرب والعشاء بجمعه
16:44تمام كده آآ قول عشان في هزه انا افهم في هزا الحديس وجمع عشاء مع المغرب جرام بجمع بجمع بمزدلفتنا. ثم سنف جمعهم ايه في مزدلفة. كلمة جمع تساوي مزدلفة. انا عارفها. ولكن
17:06صلاة المغرب والعشاء. اه السلاسل يجوز تأخير صح؟ الا سنتين. اه صلاة المغرب والعشاء. اه. وصلنا في وقته في وقت المغرب ووقت عشاء. صحيح جمع بينهما وجمع الاقدام وجمع تأخير. اما الزهر جمع تأخير
17:34خلي بالك من شيء. انا اسف احنا دلوقتي بنقول في عرفات ومن عرفات ننطلق على ننزل الى مزدلفة. تمام كده؟ آآ الشيخ هيقول لك هنا سم هو الظاهر بالاجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات
17:54في يوم عرفات انا اصلي الظهر والعصر جمع تقديم. وبعد ان تغرب الشمس انطلق الى مزدلفة. غالبا لا اصل الى مزدلفة الا بعد العشاء. نعم. فاصلي للمغرب والعشاء في مزدلفة جمع. تأخير. تأخير. تأخير. ماشي؟ اولا حديس ابن مسعود ده. قال لي قال لي الشيخ هنا بيقول لي ايه؟ الشيخ
18:14النووي بيقول لي هزا الحديس متروك الظاهر. يعني ايه متروك الظاهر؟ يعني ليس الجمع بين الصلاتين قاصر على المغرب والعشاء. جمع تأخيره في مزدلفة بدليل اننا نجمع الضهر والعصر بعرفات جمع تقديم. نعم. تمام كده؟ كده فهم الامر؟ طيب هزا الكلام اصوليا غير منضبط
18:37ليه؟ لان احنا قلنا قبل كده في النفي والاستسناء في النفي والاستسناء انا بدأت بالنفي. يبقى النفي منطوق والاثبات مفهوم. يبقى مفهومه اسبات الجمع اسبات الجمع. نعم. اه اين بين المغرب والعشاء؟ جمع تأخير بمزدلفة
19:02والنفي هو ماشي النفي هو المنطوق. المنطوق ماشي؟ يبقى هنا معارضة منطوقي منطوق معارضة منطوخ المنطوخ مش منطوخ يبقى فوق ده اولا صح كده ولا لأ؟ يبقى ده مش من باب معارضة المنطوق للمفهوم. ده من باب معارضة ايه
19:23منطوقي منطوق مش احنا قلنا لا اله الا الله ما منطقها؟ لا اله بدأت بالنفي يبقى المنطوق هو النفي. يبقى نفي الالوهية عن غير الله هذا منطوق. وهنا بدأ بالنفي. يبقى نفي
19:39الجمع نفي الجمع في سائر الاسفار غير مزدلفة. اه لا يوجد جمع لا يوجد لا يوجد جمع في غير مزدلفة. هزا منطوق وعرضه منطوق اخر وهو الجمع بين الصلاتين اه ان النبي جمع بين الصوتين في الصفر. نعم. يبقى هزا من باب ليس من معارضة منطوق لمفهوم الباب
20:12معارضة منطوقي منطوقة. بس خلي بالك من شيء. خلي بالك من ايه؟ من شيء آآ القاعدة اللي احنا خدناها النهاردة اللي هو ازا تعارض العام مع الخاص مازا نصنعها نحمل العمل الخاص. ابن مسعود يقول ما رأيت النبي جمع بين الصلاتين صلى صلاة الا لميقاتها الا المغرب والعشاء في جمع
20:40تمام كده؟ اقول له ما رأيك النبي؟ صلى صلاة. صلاة دي نكرة في سياق النفي عامة. يستثنى منها ايه؟ هو استثنى منها المغرب والعشاء في مزدلفة ودل الدليل من السنة والاجماع على انه يستسنى منها ايضا الضهر والعصر
20:59في عرفات ودل دليل سالس على انه يخرج منها آآ الجمع بين الصلاتين في ساري الاسفار من قبيل العام والخاص مش من قبيل المنطوق. ده منطوق تعارض مع منطوق. بس منطوق عام ومنطوق منطوق عام ومنطوق خاص. مازا نصنع في العمود الخاص
21:20نخصص العام. يبقى ما رأيت النبي صلى صلاة. ده نكرة في سياق نفي. نعم. تعم كل صلاة نخرج منها ماذا؟ هو ابن مسعود نفسه اخرج المغرب والعشاء في مزدلفة. والدليل دليل من السنة والاجماع على الضهر والعصر فين
21:38في عرفات يبقى تخرج. وفي عندي دليل قال لي جمع النبي بين الصلاتين. يبقى الجمع بين الصلاتين في السفر من قبيل العام ومن قبيل تخصيص العام. من قبيل تخصيص العام. وانت فهمت قبل كده ان آآ العام اذا خص يسهل بعد زلك ايه؟ تخصيصه مرة ومرتين وسلاسة
21:56هو خص اول ما رأيت النبي صلى صلاة واستثنى. فقال الا المغرب والعشاء في مزدلفة ما دام خصص يسهل بعد زلك تخصيصه. والا الظهر والعصر في عرفة والا ثالثا الظهر والعصر او المغرب والعشاء في سائر الاسفار. بدليل خاص اللي هو رأيت النبي جمع بين الظهر
22:18في العصر ازا كان على ظهر سير جمع النبي بين الظهر والعصر ازا كان على ظهر الزهيري وبين المغرب والعشاء فاهم؟ يبقى دلوقتي هزا التمسيل غير سليم حتى وان كان الامام النووي رحمه الله
22:36هذا ليس من باب معارضة منطوق لمفهوم. هذا من باب معارضة ايه منطوق عام لمنطوق خاص وازا تعارض العام والخاص وامكن العمل بالدليلين يبقى مازا نصنع نحمل العام على الخاص. نعم
22:59وهيبقى هزا من قبيل مسال لتخصيص العام وليس من قبيل معارضة المنطوق للمفهوم واضح الامر كده؟ يبقى انا الاول شرحت لك على اللي في الكتاب وبعد كده شرحت لك على ما في نفسي
23:15وصلت؟ نعم. ان قلنا منطوق اه هنا مسلا اه سلة صلاة المغرب والعشاء بجمع هذا اه احنا احنا اخدنا قاعدة. نعم. بدأت بالنفي. نعم. يبقى النفي منطوق. نعم. يبقى اسبات الجمع بين
23:37في مزدلفة هزا ايه مفهوم صح كده ولا لا؟ نعم هو الشيخ هنا جعل النفي جعل النفي مفهوما. نعم. لا النفي منطوق لانني بدأت بالنفي. نعم. والاثبات مرفوعا. والاثبات مفهوم
23:54واضحة انا قلت لك لا اله الا الله منطقها نفي نقول له ايه عن غير الله. طب واسبات الالوهية لله؟ قال لي هزا؟ مفهوم. مفهوم اه مسال سالس قوله تعالى واذا كنت فيهم
24:13حيا ترزق ازا كنت فيهم يا محمد وانت على قيد الحياة ازا كنت في آآ فيهم في جمعة المؤمنين وانت على قيد الحياة فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. هزه الاية وردت في ايه يا آآ من
24:31دي صالة الخوف. قال لي ممكن انا لو اعمل ما فيهوش شرط يبقى صلاة الخوف خاصة. بحال حياة النبي صلى الله عليه وسلم وزمانه ويبقى بعد وفاته ايه سورة الخوف غير مشروعة. هو يقول وازا كنت فيهم فصلي بهم يا محمد صلاة الخوف
24:53وازا لم اكن فيهم يبقى سلفي خوف غير مشروع. اخذ بعضهم بمفهومه اللي هو مفهوم الشرط. فقال ازا لم تكن معهم ازا لم تكن معهم فلا صلاة للايه للخوف. ويبقى كده صلة الخوف مقصور على زمان النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد زمانه صلاة الخوف غير مشروعة. عملا بالمفهوم
25:16قال ابن حجر واحتج عليهم على هؤلاء القائلين المتمسكين بالمفهوم باجماع الصحابة على فعل زلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وبقوله صلوا كما رأيتموني صلي. صلي كما رأيتموني اصلي. وانا في حال الحرب صليت صلاة الخوف. فانتم في حال الحرب صلوا صلاتنا
25:38الخوف فهم التوجه للعموم. صلوا كما رأيتموني اصلي. فصلوا الصلاة تامة في الحضر. وصلوا الصلاة مقصورة في السفر. اه صلوا كما رأيتموني اصلي والنبي كان يصلي في الحضر الصلاة تامة وفي السفر يصليها مقصورة. وفي الحرب يصلي صلاة الخوف. الخوف. يبقى صلوا كما رأيتموني اصلي. يعم كل هذا. يعم كل هذا
26:00الصور فعموم منطوقه مقدم على زلك المفهوم. كما ان الاجماع مقدم على ذلك المفهوم ايه هو المفهوم ان صلاة الخوف قال لي وازا كنت فيهم فقمت عليهم الصلاة منطقوها ان سورة الخوف مقصورة على حياته. تمام. صلى الله عليه وسلم. ومفهومها؟ لا
26:24انها غير مشروعة بعد وفاته. اي نعم. قال لي صورته وهو في غير مشروع بعد وفاتي هزا مفهوم. ومعارض بالاجماع والاجماع اقوى. ومعارض بعموم قوله صلوا كما اصلي والعموم منطوق وهو اقوى
26:38ماشي لو ما كان هناك اجماع يا شيخ هذا حديث ما كان يخصص صحيح؟ نعم. كان يستثني من هذا وصوله كما رأيتم الاصلي هزا الحديس العام عن كل صلوات ازا كنت فيهم فاقمت لهم اه كأنه يعني الان قد خرجت هزه
27:01تطبق الدرس صح الذي كنا نأخذه صحيح صحيح بسب اجماع اسارات يعني ولو بدون اجبار وبخوله اه احنا عندنا الاصح الاصح ايه؟ الاصح ان هو اه التخصيص خلي بالك من حاجة آآ هل يخصص المنطوق بالمفهوم
27:32هل المنطوق العام يخصص بالمفهوم الخاص فاهمني؟ هنا انا اخصص بالمفهوم. يعني اه لو فرضت ان اصلي كما رأيتموني اصلي. انا وازا كنت فيهم فقمت لهم الصلاة قلت دل هذا بمفهومه على ان صلاة الخوف بعد وفاته غير مشروعة. فهذه تستثنى من عموم قوله صلوا كما رأيتموني. اصلي. قال لي
27:57يمكن ان يقال يكون ممكن هزا الاستدلال يقبل ازا كنت تقول بان المفهوم يخصص العموم ماشي؟ آآ ويقبل ازا لم يكن عمل بالعام في جميع مواضعه. وهو قد عمل بعمل جميع مواضعه. آآ
28:16صلوا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. صلوا السنة التامة في الحضر. وصلوا الصلاة مكسورة في السفر. وصلوا صلاة الخوف بعد وفاته صلوا صلاة الخوف بعده. يبقى هزا العام عمل به في جميع السور. يبقى ما يقتضيه المفهوم
28:33يطرح لانه قد عارضه منطوق اقوى منكم ماشي مفهوم هزا الكلام؟ نعم وعشان كده الشيخ ابن حجر اتى بالاجماع والعموم مع بعض. ليه؟ عشان يقول لك هزا العام عمل به في جميع افراده
28:55ويبقى صلات الخوف سابتة بعد وفاته ولا مش سابتة؟ قال لي بدليل الاجماع سابتة طب الاجماع عارض الاجماع عارض المفهوم يطرح من فوق. عموم قوله صلوا كما رأيتموني اصلي. مع الاجماع كمان. ازا كان الاجماع وحده
29:12يسقط المفهوم. يبقى كمان العموم قوله يسقط المفهوم مفهوم هذا الكلام يعني هذا المفهوم لا يعمل به. لماذا؟ لامرين لو وجد واحد منهم لكفى الاجماع والعموم آآ مثال رابع. قوله صلى الله عليه وسلم جعلت تربتها لنا طهورا
29:46مفهومه ان غير التراب ليس طهورا ايه؟ مم يعني الصخر ماشي الصخر آآ ليس طهورا. والحديس الاخر وجعلت لي الارض وطهورا. منطقه يدل على طهورية بقية اجزاء الارض وكانت آآ ترابا او رملا او صخرا او جصا ماشي
30:22تتعارض في في غير التراب دلالة المفهوم الذي يقتضي عدم ايه الذي يقتضي عدمه ايه؟ طهوريته. ودلالة المطلوق الذي يقتضي الطهورية زي ما قلت لكم مقدم على مفهوم المسال ده واضح
30:41وجعل ترابها لنا طهورا. او جعلت تربتها لنا طهورا. تمام كده؟ مفهومه ايه؟ ان غير التراب ليس بطهور. قال لي طب ما في عموم اخر. قال له قالت لي الارض اي بجميعه اجزائها
30:56قال لي يبقى ايهما يقدم المنطوخ ولا الايه؟ المفهوم بس انت ممكن تقول لي في وجه الثاني. اولا وجعل ترابها لنا طهورا. التراب ده عبارة عن ايه اللي فيهم هنا من فوق مين
31:12مفهوم لقب مش التراب ده اسم جامد؟ نعم. مش احنا قلنا مفهوم اللقب هو مفهوم الاسم الجامد؟ زيد في الدار. هل يفهم ان عمرو ليس فيها فقال لي هنا الحكم يتعلق بالتراب والتراب ده اسم جامد. يبقى مفهومه مفهوم لقب ومفهوم اللقب عند الناس بالحجة
31:30يعني ده اولا. اولا تقول هكذا. تقول اولا التراب مفهوم لقب. ومفهوم اللقب ليس الحجة. ثانيا لو فرضنا انه حجة. فهو معارض بعموم اقوى منه. وهو شعلت لي الاي الارض
31:44ماشي ودي آآ في قاعدة تانية بتتطبق هنا دلوقتي مفهوم اللقب ليس بحجة. سانيا لو فرضنا انه حجة فيبقى منطوق ومفهوم تعارض. والمنطوق ايه؟ مقدم. في قاعدة تالتة وهي ايه؟ ان زكر بعض افراد العام بحكم العام لا يقتضي التخصيص
32:08الارض اي بجميع اجزائها طهورا. سم زكر بعض افراد هزا العام بحكم العام. فقال ايه؟ وجعل ترابها او تربتها لنا قال لي زكر بعض افراد العام بحكم العام لا يقتضي التخصيص. ونحن اخزنا هزه القاعدة. مم. في غاية الوصول. يبقى اه وجعلت لي الارض لا تكسر الارض على التراب فقط
32:31لان التراب ايه بعض افراد العالم وزكر بعض افراد العام اللي هو التراب بحكم العام اللي هو وجوعت لي الارض لا يقتضي تخصيص العام لا يختلط تخصيص الايه؟ العلم. يبقى زكر بعض افراد العام بحكم العام دي قاعدة
32:51زكر بعض افراد العالم بحكم العام لا يقتضي التخصيص زكر بعض افراد العام اللي هو التراب بعض افراد العام اللي هو تربتها اللي هو التراب. نعم. حبين قصير يكتب التراب. عشان تفهم
33:15ماشي؟ لحكم العام اللي هو الارض بعض افراد العميل. اه. بحكم العام لا يقتضي تخصيص العام مم. تخصيص يبقى ما اقولش المقصود بالارض التراب خاصة ماشي جبتم هزا الامر؟ بسلاسة اوجه نعم سلاسة اوجه بس المذهب الشافعي تخصيص التيمم بالايه؟ بالتراب. تجد اجوبة عن
33:54ان شاء الله. فتعارض في غير التراب دلالة المفهوم الزي يقتضي عدم طهوريته آآ هو قال وجعل ترابها طهورا يبقى غير التراب ليس بطهور ودلالة المنطوق اللي هي وجعلت لي الارض لان الارض اي بجميع اجزائها. والدلالة في المنطوق الزي يقتضي الطهورية. فالمنطوق الزي يقتضي الطهورية طهور
34:15غير التراب مقدم على المفهوم الزي يقتضي عدم طهوريته. واضح هزا الكلام؟ طيب مسال خامس. قوله صلى الله عليه وسلم قلت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه. واليدين والركبتين واطراف
34:33القدمين. قال بعض الفقهاء الواجب هو الجبهة واستدرك قوله صلى الله عليه وسلم في حديس رفاعة فيسجد فيمكن جبهته من الارض اه فيمكن جبهته من الايه قال لي منطوقه الاول وجوب السجود على هزه الاعضاء
34:56ومفهوم الساني فيسجد فيمكن جبهته عدم وجوب مسوء الجبهة ماشي هو قال لك هنا ده مفهوم ايه لقب طب ما هي برضك ان التراب مفهوم لقب. فاهم؟ ما خدش بالك التراب برضك مرفوع اللقب
35:19فيسجد فيمكن جبهته من الارض فيمكن جبهته. فين اللقب هنا؟ الجبهة. الجبهة. الجبهة هنا اسم جامد لتمكين الجبهة من الارض لا يعني ان غير الجبهة لا يمكن. لان ده مفهوم لقب ومفهوم لقب ليس
35:34بحجة. فنقول اولا التلات قواعد اللي احنا ننام يا مولانا. هم هم. اولا مفهوم اللقب ليس الحجة. وعلى فرض انه حجة فقد عارضه منطوق. منطوق اللي هو امرت ان اسجد على سمعك
35:46سالسا ان زكر بعض افراد العام اللي هو الجبهة بحكم العام اللي هو امرت ان اسجد على سبعة اعظم لا يقتضي ايه لا يقتضي تخصيص في العالم يعني زكر فرد من افراد المتعدد بحكم المتعدد
36:08لا يقتضي القصر في المتعدد واضح الكلام؟ تلقى واحد زي امه. ايه؟ التربة تؤذن هنا اسمه جامد لقب. اه تربة اسم جامد. والجبهة هنا اسم جامد لقب اه ليس الحجة. مفهوم اللقب ليس بحجة
36:28سانيا لو فرضنا انه حجة على الفرض وقد عرضه منطوقه اقوى منه سالسا ان زكر فرد من افراد العام بحكم العام لا يقتضي التخصيص في العام. يعني اسم جامد يعني لماذا يعني غير منزلفة لأ الجامد
36:50اللي هو ليس وصفا اه خلي بالك من حاجة. لما قلت لك في اه في الغنم السائمة فاهم؟ لو قلت لك في الغنم زكاة الغنم اسمه جامد. لقب. لكن فاهم؟ لو كان في الغنم السائمة دي. السائمة دي لفظ زائد. ويكون اسمه جامد
37:14ايه؟ ما هو الغنم وحدها اسم جامد. ايوا. انا لا اعتبر مفهوم الغنم. انا بعتبر مفهوم السائبة. لان السنة صفة. نعم. ماشي يبقى الصفة زي السائل؟ لو كان فقط يعني يقال في الغنم زكاة
37:33انا اسمي جامد. اسمي جامد. ومفهوم الاسم بلقب. لا يعني ان الابل لا زكاة فيها. ماشي؟ ما انت عندك عندك صفة وشرط وفاهم؟ واستثناء وغاية وانما هزه الانواع من فين
37:51واضح الكلام؟ بيقول آآ ومفهوم الساني عدم وجوب ما سوى الجبهة لكنه مفهوم لقب وهو ضعيف مفهوم النخبة بايه؟ ليس بحجة. ومع زلك مع ضعف مفهوم اللقب هنا مع ان ده مفهوم اللقب ومفهوم اللقب ضعيف فان مفهوم من هزا اللقب الضعيف معارض بمفهوم اه اه ومع زلك تعارض
38:14مع منطوق الاول. اللي هو امرتع الايه؟ ان اسجد على سبعة اعظم. فيقدم المنطوق. احنا كده ده شرحناه. نعم محتاج حاجة تاني اشرح تاني يا لينا. انواع الدلالات تقدم الكلام على الدلالات وهزا التخصيب خاص بالحنفيين
38:40وقد جعل الدلال اربعة عبارة النص واشارة النص ودلالة النص واقتضاء النص ماشي ماشي فيها السلاسل دلالة ودلالة ودلالة مسلس. هم. يعني معناها يكون اشارة. لأ الدلالة الدلالة تعريف الدلالة اكون الشيء
39:08ازا فهم فهم منه اخر تعريف الدلالة كون الشيء تعريف الدلالة هو كون الشيء بحيس ازا فهم فهم منه اخر. فهم منه شيء اخر بحيث اذا اوهن. اه وهب منه شيء اخر
39:39يعني من فهم اقيموا الصلاة فهم ان الصلاة من فهم اقيموا الصلاة فهم ان الصلاة واجبة. ازا اقيموا الصلاة دليل على وجوب قوله اقيموا الصلاة دليل على وجوب الصلاة. من فهم
39:53اقيموا الصلاة فهم ان الصلاة واجبة وهي مسلسة يعني ايه مسلسة؟ اه دلالة دلالة دولالة طيب قال لي الحنفية لهم تقسيم كده قال لي دلالات يا اما عبارة نص يا اشار قص يا دلالة نص يا اقتضاء النص. قلنا له نشرح هل عبارة النص وهي صيغته
40:24والمراد بها ما صدق الكلام لاجله. وكان مقصودا بالنص خلي بالك من شيء تعرف دلال المنطوق ما تسميه انت منطوقا الحنفية يقولون عنه عبارة النص واشارة النص يبقى عبارة النص واشارة النص. ما هي؟ ما نسميه نحن دلالة ايه؟ منطوق. بس طب ما الفرق بين عبارة النص واشارة النص؟ قال كلاهما دلالة
41:04ويأن هذا المنطوق قد يكون الكلام سيق له قد يكون الكلام سيقة له. فدلالة الكلام في محل النطق على المعنى الزي سيق له الكلام تسمى عبارة النص طب ودلالة الكلام في محل النطق على معنى لم يسق له اللفظ اصالة
41:31تمام؟ ادي هزه تسمى اشارة ايه النص طب هنشرح تمهيد للكلام. قال لي عبارة النص هي صيغته يعني ايه صفاته يعني دلالته بالطريق المنطوق جلالته بطريق الايه؟ دلالته في محل النطق
41:52يبقى عبارة النص هي الدلالة في محل الايه؟ النطق طب خلينا نمشي مع واحدة واحدة ما هي عبارة النص اللي صيغته؟ يعني ايه صيغته؟ يعني الدلالة في محل النطق بس بكيت اللي هو دلالته في محل النطق. ماشي
42:19بشرط ان يكون هذا المعنى الذي فهم من اللفظ في محل النطق قد سيق الكلام لاجله تنسيق الكلام لايه لاجله وكان مقصودا بالنص. وكان مقصودا بالايه؟ بالنص. اصالة. اه مقصود بالنص اصالة. اه مقصود بالنص اصالة. اه تمام. تبعا
42:46الذي في الاشارة. مقصود بالنص اصالة طيب اراد الله عز وجل ان يبين حكم السارق اراد الله تعالى ان يبين حكم الايه؟ فقال ايه؟ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما هي الاية دي كانت جاءت ايه؟ لبيان حكم السارق
43:07يبقى هزه الاية بصيغتها في محل النطق دلت على ان السارق تقطع يده. طب وهزا المعنى سيق الكلام لاجله؟ نعم سيق الكلام لاجلي هزه الاية ما جيء بها الا لبيع حكم السارق. يبقى هنا تحققت القيود. هزا اللفز هزه الاية بمنطوقها دلت على ان السارق
43:27بصيغتها بمنطوقها في محل النطق. واحد الفاز واحدة بصيغتها في محل النطق. بمنطقها دلت على ان طب وهزا المعنى اللي هزا المعنى هو الزي سيق الكلام لك وهزا المعنى هو المقصود من اللفظ بطريق الاصالة
43:47يبقى دلالة الاية على ان السارق تقطع يده الحنفية وسميناها ايه عبارة النص. طبعا تقسم ايه يبقى الحنفية يسمونها عبارة نص وانت تسميها طب اقرأ كده قال لي الاية سيقت لبيان حج السرقة
44:16اولا لهزه الاية دلت على ان السارق تقطع يده وهزه الاية صيقت لهذا المعنى لبيان حد السارق. وهو المقصود بالحكم هو المقصود من الكلام وهو المقصود من الايه؟ وهو المقصود من الكلام اصالة. وهو المقصود من الكلام اصالته
44:39خلاص كده؟ اه احسن. والمقصود من الكلام اصالة الكلام واضح ما فيش فيه خفاء هذي عبارة المس وبشارة انا احيانا ممكن اقع في الخطأ وانا اشرح ربما اقع في خطأ في بعض الالفاظ استدرك في
45:02بس انت كده فاهم يعني. ماشي؟ مم. ادي كله اقتداء النص هزا كله مع صيغة دلاتر في محل نطق. ايه؟ عبارة النص هي صيغته. كلمة صيغته دي بتساوي ايه؟ دلالته في محل النطق. ايوا
45:19لأ لأ دي تكملة دلالته في دلالته في محل النطق بشرط ان يكون هزا المعنى المنطوق هزا المعنى المنطوق سيق الكلام له وهزا المعنى المنطوق قصد من الكلام ماشي قال لي طب ميس لساني. قال لي واحل الله البيع وحرمه
45:52ايه الاية دي سقت ليه؟ مش لبيان حكم البيع ولا لبيان حكم الربح. جاءت للتفريغ بين البيع والربا. لانها رد على من قال قالوا انما البيع مسل الربا اراد الله ان يرد عليهم. وان يفرق بين البيع والربا. فقال واحل الله البيع وحرم الربا. يبقى حلوا البيع وتحريم الربا مقصود
46:16تبعا طب والمقصود اصالة التفريق بين البيع يبقى نقول هزه الاية دلت بمنطقها على حاجتين. دلت بمنطقها على حاجة. ايه هي؟ التفريقات. التفريق بين البيع والربا وهزا هو المأوى لهزه الاية دلت بصيغتها ومنطوقها على على التفريق بين البيع والربا. وهزا المعنى هو الزي سق له
46:42الكلام. فدلالة قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. على الفرق بين البيع والربا. عبارة نص من قبيل عبارة الايه؟ النص واضح الاية صيغة التفريق بين حكم البيع وحكم الربا
47:03طب ما ما الدليل على هزا؟ لانها وردت رد على من قال انما البيع؟ مسل الربا طب وانهما مختلفان ده ماشي خلاص كده. الشيخ انتهى شرح للاية. واحنا شرحناه اشرحها تاني
47:22وقوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وسلاسا ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة يقول اه الاية سيقت وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
47:46لكم من من النساء مسلا الرسول وصى ورباع هزه الاية صيغة لماذا بيان العدد الذي يجوز لرجل ماشي آآ هو يقول ثقة لبيان العدد الاقصى الجائز في النكاح لبيان العدد الاقصى الجالس في النكاح وهو اربع
48:09وثيقة ايضا لبيان انه وجوب الاختصار على الواحدة عند خوف الجور من الحاصل من التعدد تمام كده؟ قال لي ها آآ هزا ما صقت له الاية يبقى دلالة هزه الاية على ان الاربعة هو العدد الاقصى الجائز في النكاح. وعلى انه عند الخوف
48:35من الجور والزلم ازا عددت انه يجب عليك ان تقتصر على واحدة. دلالة الاية على هزا المعنى تسمى عبارة ايه؟ نص. لماذا؟ لان الاية بصيغتها ومنطوقها دلت على هزا المعنى. وهزا المعنى هو الزي سيق له الايه؟ اللفز. قال لي طب وفيه معنى اخر مقصود به التبع
48:55المقصود بالايه؟ بالتبع وسمى معنى اخر مقصود بالتبع. مش بالاصالة. وهو اباحة نكاح ما طاب من مطلوبة من النساء يعني يجوز لك ان تتزوج المرأة لاجل حسنها ازا في عبادة النفس
49:17يدخل سلاسل ماشي تبع ايضا يدخل مقصود ولكن تماما. وكان مقصود بالنص اصالة او تبعا. اه. ماشي؟ ممكن الضيافة دي. وكان مقصود بالنص مسلا او ايه صالة او تبعا خلاص كده
49:44آآ هل يجوز لك ان تتزوج المرأة لحسنها هل يجوز لك ان تتزوج المرأة لحسنها؟ هم. ما دليل ذلك؟ قال لي فالكحوا ما طاب. قال لي بس ما هزه الاية لم تثق لحل النكاح
50:00لحل نكاح المرأة لحسنها هزه الاية لم لم تسخن لزلك. قال لي ولكن هزا يعني زكر تبعا زكر ايه؟ تبعا ماشي؟ طيب اشارة النص اني ما يفهم من النص وليس مسوقا له
50:20ليس مسوقا ايه له طيب خلي بالك من حاجة اه طبعا يعني التعريف كان محتاج يحرر اكتر من كده شوية واحل الله البيع وحرم الربا واحل الله البيع وحرمه الربا. في هذه فيها دلالتان
50:43فيها دلالة آآ هزه الاية دلت بمنطوقها وصيغتها على التفريق بين البيع وبين الربا وهزا هو المعنى الزي سيق له الكلام وعلى معنى اخر وهو ان حكم البيع الحل وان حكم الربا الحرمة. وهزا المعنى لم يسق له اللفظ. على كلام الشيخ كلاهما
51:04يندرج تحت عبارة النصر بس لا شك ان ما دلالة الكلام على المعنى الزي سيق له اسوان آآ اقوى اقوى مين دلالة الكلام على ما لم يسق له ماشي اه قال لي طب اشارة النص
51:24قال لي ما يفهم من الكلام وليس مسوقا له ايه الفرق؟ ايه الفرق بين اشارة النص وعبارة النص لأ العبارة النص اللفظ دل بصيغته على المعنى لاستطيع ان احيل هذا المعنى على لفظ
51:52على شيء متلفظ به انت فاهم طب في اشارة النص في معنى لفيمته من النص لكن لا يوجد في الكلام لفظ كلام متلفظ به احيل عليه هذا المعنى هذا مفهوم عندنا الآن
52:13لا يوسف عندنا بردك ده يسمى اشارة وقال ايه بشيرهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هزه الاية بمنطوقها دلت
52:33بعبارة النص دلت على حل الجماع الى اخر جزء من الليل بتاريخ العبارة بس يفهم منها صحة صوم من اصبح جنبا لا هو الاية تقول لك لك ان تجامع الى اخر جزء من الليل. قال لي هزا
52:54هزا المعنى دلت عليه الاية بمنطوقها بصيغتها بطريق عبارة النص بعبارتها تمام كده بس فهم منه وهب منه صحة صومي من اصبح جنوبا. فاين اللفظ الذي تحيل عليه هذا المعنى
53:14لفز ملفوز به صحة صوم من اصبحت جنبا مفهوم مفهوم لا يوجد لفظ ظاهر يعني هنا استطيع اقول لك حل البيع يحال على قوله واحل الله البيع. حرم الربا يحال على قوله وحرم
53:28اه نكاح المرأة لحسنها احيله على قوله فانكحوا ما طاب في لفظ استطيع ان احيل المعنى عليه. لكن في دلالة الاشارة لا يوجد لفظ احيل المعنى عليه. فهم من اللفظ. نعم. لكن ليس هناك لفظ
53:45ليس هناك كلام متلفظ به يحال عليه المعنى يا مولانا انا قلت لك في الالم شيروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. تقول هزه الاية بعبارتها دلت
54:05على جواز الجماع الى اخر جزء من الليل. سم انتبهت قلت ازا يفهم زلك يفهم من زلك. ان من جامع لاخر جزء من الليل لابد ان يدركه الفجر وهو جنود من اهله
54:16ويلزم من زلك ان يكون صومه صحيحا. والا لاوجب الشارع علينا الامساك عن الجماع في جزء من الليل يمكن الاغتسال فيه. لكن هزا لم يحصل قال طب صحة صوم من اصبح جنوبا؟ فين اين اللفظ الذي تحيل عليه هذا المعنى؟ مفهوم. لا يوجد. يبقى هو معنى فهم من اللفظ
54:37بس اللفز غير مذكور قال لي ما ما يفهم وليس مسوخ والكلام ليس مسوقا لها قال لي والله قوله تعالى فكلوا واشربوا بشروهن وكلوا واشربوا حتى يتبين. هزه الاية لم تسق
55:01لبيان لما هي لم تسق لهزا المعنى هي صيغة لبيان الغاية التي ينتهي عندها الجماع والاكل والشرب. لكن لم تسق لبيان حكم من اه الى الى حكم صومه من اصبح جنوبا. هي لم تسقل هزا المعنى. هم. يعني المفروض هي فهم هزا ما صيخت في هزه الاية. نعم. اما
55:22مفهوم يعني مش هيبقى لغة نعم مفهوم بس خلي بالك من حاجة احنا عندنا في الشافعية يقولون ان دلالة الاشارة من قبيل دلالة المنطوق بس مطلوب غير صريح عندنا دلالة الاشارة. طبعا دلالة الاشارة المذكورة عندك الحنفية دي. نعم. ودلالة الاقتضاء التي ستأتي
55:45هل هي من قبيل المنطوق ولا من قبيل المفهوم؟ في سلاسة من الليلة الاشارة والايماء والاقتضاء عن الشافعية ده منطوق غير صريح يعني لا اجد لفز احيل عليه المعنى. لا نقول مفهوم نعم. لا الشفع يقول منطوق غير صريح. نعم. بعضهم يقول لا هو مفهوم. لماذا؟ لانني لا اجد لفظ
56:07احيل عليه المعنى. يبقى مفهوم جبت هزا؟ لأ. يبقى بعضهم جعله منطوقا بس آآ من جعله منطوقا جعله منطوق غير صريح. نعم. ومن جعله مفهوما قال لا يوجد لفظ احيل عليه المعنى. يبقى
56:21هو فهم من اللفظ وليس بملفوز. خلاف اللفظ اقسام سلاسة. نعم. وفي قسم اخر قال لك لأ. في عندي منطوق وفي مفهوم وعندي دلالة الاشارة والايماء والاقتضاء التلاتة دول ليسوا بمنطوق ولا بمفهوم. دي واسطة. نعم. لا يعني لا منطوف ولا. نعم. ولا مفهوم ده قسم مستقل بزاتي. يبقى انت فهمت المعنى. دلالة الاشارة منطوق ولا مفهوم
56:47بعض القلب هو منطوق وبعضهم بس المنطود غير صريح. وبعضهم قل هو مفهوم. وبعضهم قال ليس منطوقا ولا مفهوما. ده قسم برأسه احنا كده فهمنا دلالة الاشارة؟ نعم. معنى فهم من اللفظ
57:04لكن ليس هناك لفظ يحال عليه هذا المعنى والكلام الملفوظ لم يسق لبيان هزا المعنى. لم يسق بطريق الاصالب. لافادة هزا المعنى. نعم متبع. نعم ما يفو منه من اللف السعيد. ما يفهم من اللفظ. وليس ملفوزا
57:23تم الايماء غسولة ايه؟ اماء اصالة. الايماء ساشرحه لك. اكتب كده ما يفهم من من اللفظ وليس بملفوز يعني ولا يوجد له لفظ ايه؟ ظاهر يحال عليه المعنى وليس اللفظ وليس اللفظ
57:45وليس الكلام مسوقا لهزا المعنى المفهوم ما من من اللفز يعني المفروض ياكل ايه؟ آآ ما يفهم من النفس ما يفهم من اللفظ من الكلام ما يفهم من الكلام اه معنى يفهم من الكلام
58:18ما اي معنى يفهم من الكلام وليس الكلام مسوقا لهذا المعنى ده واضح صح؟ كده الضمير واضح. معنى يفهم من الكلام وليس الكلام الملفوز مسوقا لهذا المعنى ماشي؟ لهذه للمعنى لماذا
58:46كده واضح صح؟ طب امسلة. مم. عندك اشكال؟ مسوق له له له بمعنى وليس وليس هو. اي الكلام مسوقا لهذا الايه؟ المعنى. هو قوله تعالى باشروهن وقولوا واشربوا. سقة لبيان حكم صوم
59:06من اصبح جنوبا؟ لا بس فهم من اللفظ وهم من الايه؟ من اللفظ مثاله قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلا نولدنك قبلة ترضاها. فلنولينك قبلة ضراء فولجك شطرا من سجد الحرام. قال لي هزه الاية
59:28دلت على ايه على وجوب التوجه الى القبلة بس دلت باشارتها الى عظم قدر النبي لاجل ما رأيناه من تطلعك يا محمد للتوجه الى الكعبة. لبينا لك وحققنا لك ما تريد
59:50واذا حقق الله للنبي ما يريده يبقى ده يدل على ايه على ان النبي له قدر عند الله والا لو لم نكن عنده قدر من الله قلب وجهه في السماء ولم يتقلب. ازا لم يكن له قدر عند الله. آآ الله لا يبالي به. لكن لاجل ان الله عز وجل جعل
1:00:09النبي مكانة عظيمة عنده وقد رآه جل وعلا رأى نبيه متشوفا التوجه الى الكعبة وجهه للكعبة وحقق له ما يريد فهمت هزا؟ طب تعظيم النبي تحيله على اي نقص في الاية
1:00:26لا يوجد لا يوجد. لان هو معنى فهم من الكلام وليس هناك لفظ مصرح بهزا المعنى ماشي؟ والكلام لم يسق لتعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم الكلام الزي سخر انت عاوزين يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونزيرا وداعيا الى الله بازنه. هزه الاية صيغة
1:00:51لتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. فالاية مسوقة لبيان جهة القبلة. فهزه عبارة النص وتشير في ثناياها الى تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان منزلتي حيس ان الله تعالى اعطاه ما يريد في نفسه دون ان يطلبها
1:01:07هو مجرد بس ان هو يتطلع لهذا الامر. ويتشوف له الله حقق له ما يريد قبل ان يطلب تفهم هزا قبل ان يطلب به هي دي المهمة. نعم يعني ما انتزر حتى يطلب. لا قبل ان يطلب حقق له ما يريد. ده ده لعظيم قدره عند ربه. ومثاله قوله تعالى
1:01:33وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف والوالدات يرجعون اولادهم مصلين كاملين وعلى المولود له المولود له هو من؟ الاب مازا عن الاب تجاه ابنائه جاه الولد المولود له اللي هو الوالد
1:02:16ما الزي يجب على الوالد تجاه الولد وعلى المولود له رزقهن. الاولاد. وكسوتهن. يبقى هزه الاية في عبارة النص كما يقول الحنفية. او بمنطقة فوقها كما يقول الشافعية. دلك على ايه
1:02:33دلت على ان نفقة الابناء تجب على الاباء نفقة الابناء تجب على من على الاباء. دي دي عبارة نص او دلالة منطوق بس اصطبحت لحد كده المفهوم؟ مم. قال لي طيب
1:02:53وعلى المولود له له يا شيخ. ايه؟ له يزب العبد الورود له كلها الهيئة دي تعود على ايه في النحو يا ريناد الهادي طبعا ايه المولود له علامة تعود عشان الضمير لازم يقعد على شيء زاهر
1:03:21ارجع الضمير الى شيء زاهر مولودة ايه المولود المولود لا وعلى اب ولسع. ما فيش اب موجود. لا هو المولود له هو الاب في النحو ان هل ازا دخلت على اسم المفعول
1:03:43تكون موصولة. قال هنا اسم موصول. قال هنا اسم موصول والضمير يعود على الاسم الموصول يعني الذي ولد له. ايوة ايوة. صح كده ؟ يبقى الهية دي تعود على الاقل. اي موصول نعم
1:03:59وقال هنا اسمي موصول بمعنى الزي الزي يعني الزي ولد له. له. ماشي؟ النحو هو اذا دخل في اه اسم موصول يبقى هذا اسم ايه اسم المنصورة وصلت خلاص قال لي وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. قال لي في الاية موسوقة لاسبات النفقة على الاب
1:04:26نفخة من نفقة الابناء على الاباء فهذه عبارة النص. يعني دل عليها دلت عليها الاية بعبارتها. كما يقول الحنفية بعبارة النص. وانت كشافعي تقول دلت عليها الاية بمنطوقها يبقى كلمة المنطوقة عندك تساوي عبارة النص عند الحنفية
1:04:46قال لي وتشير ايضا دلالة الاشارة الى ان النسب للاباء ايه؟ لان المعنى وعلى الزي ولد الولد له ولد له يعني هزه اللام مازا تفيد له له علامة تفيد يعني ماشي ولد لأجله ممكن نسميه شبه الملك. يعني شبه الملك
1:05:33هو انيس سمير كان يقول لك الايه الولد المنسوء على وعلى المولود الزي ولد لهذه الهاء يعني اشعر فيها معنى اللي هو ما يسمى بشبه الملك وازا كان هزا الولد
1:05:51يعني في ملك او شبه ملك يبقى نسبوه لمن هزا ولدي ولدي. نعم يا ابني. ينسب الي. فاهم؟ فهنا بهزه اللام ازن ان المعنى فيها والله اعلم اللي هو شبه الملك. شبه الايه
1:06:06طب ازا ازا افادت اللبش من الملك يبقى ينسب لمن؟ ينسب للاب يعني لان المعنى وعلى الزي ولد الولد لاجله رزق الوالدات وايه وكسوتهن معلش انا يمكن خطأ اخطأت شوية. فالاية مثوقة لاثبات النفقة على الاب. نفقة من
1:06:32نفخة الوالدات وهو بيقول ايه؟ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وعلى المولود له رزق الوالدات وكسوتهن. ماشي مش رزق للابناء. فالاية مسوخة لاسبات نفق نفقة الواردات عن الايه على الاباء
1:06:49السؤال وعلى المولود الله الهاء دي شبه الملك الملك يبقى الولد ينسى بمن ينصب للاب ماشي؟ فالنسبة اليه بلام الاختصاص بالنسبة الاجلام الاختصاص تعرف ان الاب هو الذي اختص بهذه النسبة
1:07:22طيب هزه الاية لما سيقت وبما وعلى اي شيء دلت بعبارتهم. قال لي هزه الاية سيقت لبيان ما تجب عليه نفخة الوالدات ودلت بعبارتها على ان الذي ولد له الولد
1:07:44يجب عليه ان ينفق على الوالدات تمام كده؟ ايه صفة هزا المعنى؟ وعلى هزا المعنى دلت بعبارتها. قال لي بس هو قال وعلى المولود له. قال هنا قلنا اسم موصول. اي الذي ولد
1:07:57له اللام دي ايه؟ ممكن تقول عليه شللي ملك. او اللاب دي للاختصاص هزا الولد مختص بي. طب ازا كان مختص بك يبقى نسبه ايه اليك. قال لي هزا المعنى دلت عليه الاية بس في طريق الايه
1:08:12الاشارة يعني ازا كان مختصا بك فيفهم من زلك ان ان نسبه يكون لك مثله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الاية سقت لبيان استحقاق سهم من الغنيمة. لمن؟ للفقراء المهاجرين. فهذه عبرة نص وفيها اشارة الى زوال املاكهم. عما
1:08:53بمكة لاستيلاء الكفار عليهم. فانهم سماهم فقراء مع اضافة الديار والاموال اليهم. والفقير حقيقة حقيقة من لا يملك المال لا من افهم يا ازن شف الدقائق هو ربنا بيقول ايه
1:09:11ليكون دولة بين الاغنياء من قوة ما نهاكم عنه فانتهوا. آآ واتقوا الله ان الله بس كلمة الغنيمة هنا آآ مش عارف اظنها من الفريق لله ما افاء الله سورة الحشر؟ ما افاء الله مش في الغنيمة الكآبة الواردة في الايه؟ في الفيل. فالاية صيغة لبيان استحقاق سهم من الايه
1:09:48من الفيد لان الايات ورد فين اه يبقى مش الغنيمة الفايقة ما الفرق بين الغنيمة والفيء؟ هل بين النهاردة؟ ايوة شاطر يبقى الفايدة الفايق الفايق ده اللي غانمين آآ المجاهدين لا يأخزون شيئا من الفيئ. ده كله يقسم على الفقراء والمساكين فاهم؟ المصارف
1:10:10خمسة. يبقى الفرق مش الغريب طب ليه اللي صيغة البيان تستحق سهم من الفي للفقراء المهاجرين يبقى يبقى سهم من الغني من الفيء لمن؟ للفقراء المهاجرين يبقى ادي الاية سيقت ودلت بعبارتها على ان الفقراء المهاجرين لهم سهم
1:10:36من من الفيوم قال لي طيب سانية واحدة. هو قال ايه؟ للفقراء. المهاجرين الزين اخرجوا من ديارهم واموالهم معنى زلك ان الكفار استولوا على اموال المسلمين. كان عندك اموال وديار في مكة
1:10:55وقد خرجت من مكة واستولى الكفار على هزه الديار والاموال يبقى هزه الديار والاموال خرجت من خرجت عن ملكنا خرجت عن ملك الصحابة فاهم؟ لان هي لو بقيت تحت ملكهم
1:11:13اللي بيكونوا ايه لما بيكونوا فقراء ده عندهم اموال في مكة وديار في مكة. قال لك لأ ده الاموال اللي في مكة ما عادوا يملكوها. صارت ملكة للكفار اهي والديار التي استولى عليها الكفار صلت ملكا له وخرجت عن ملكية المسلمين لها. فصاروا ايه
1:11:33فقراء. يبقى هزه الاية باشارتها دلت على ان الكفار ازا استولوا على اموال المسلمين خرجت هزه الاموال عن ملكية المسلمين فيها اشارة الى زوال املاكهم ام لاكين بمعنى شهاد في اشارة الى الزوال قبلكين يعني ما عادوا يملكون هزه الديار والاموال. املاك جمعنا
1:12:16نعم زال ملكهم زالت ملكيتهم ملكية زالت ملكية المسلمين زالت ملكية المسلمين للاموال والديار التي في مكة والتي استولى عليها الكفار مفهوم؟ فيه اشارة الى زوايا ابلاكهم عما خلفوا بمكة
1:12:46لاستيلاء الكفاري علي فانهم سماهم ايه فقراء سماهم ايه مع اضافة الديار والاموال اليهم. الزين اخرجوا من ديارهم وايه والفقير حقيقة من لا يملك المال. لا من بعدت يده عن
1:13:15بس الكلام دوت يعني محل نظر برضك بس احنا بنقول بس للدلالة. فهمت الكلام فسر لك ان تقول نسبة الديار اليهم. اه بس دي للحنفية اظن الشافعي يقول فلان ويقولون ان ما يحصل في يد الكفار من اموال المسلمين لا يملكونها
1:14:03هذا مذهب الحنفية. اظن مذهب الشافعية ان ما يحصل في يد الكفار من اموال المسلمين لا يملكونها وآآ هو قلب ديارهم نسب الديار لمن لا للمسلمين اضاف الدير للمسلمين هزه الاضافة تدل على الملكية. ديارهم واموالهم. يبقى الديار التي يملكونها. والاموال التي يملكونها هزه الاضافة
1:14:32اذا كنت تأتي دخول هذا يدل بالاشارة فهذا يدل بالصراحة اضاف الديار اليهم واضاف الاموال اليه. وهزه الاضافة صريحة في افادة الملكية هذه من جهة اه قالوا يا قال يا رسول الله هل تنزل النبي عندما كان يأتي يدخل مكة في في الحج؟ قال له علي ابن ابي طالب يا رسول
1:14:58الله هل تنزل بدارك في مكة فنسب الدار ايه؟ الى الفقير. الى النبي. والاصل في الاضافة الملكية والنبي اللي بنكر عليه وقال ما عدا الدار ولكنه قال وهل ترك لنا عقيد ابن ابي طالب من رباعي
1:15:16على كل اه يعني اظن المذهب الشافعية ان اموال المسلمين التي تحصل في يد الكفار لا لا يملكونه. وايضا آآ بدر المسلمون يريدون يريدون ان يأخذوا اموالهم يعني. هم. استرداد لحقوقهم نعم ايضا هذا. نعم
1:15:44اه طيب اه هزه الارض ان نحررها في فقهها يعني زكرها في الفقه. هل للاموال اموال المسلمين التي تحصل في يد الكفار ويستولي عليه الكفار تخرج عن الملكية المسلمين ولا لا تخرج؟ تراجع ماشي؟ آآ دلالة النص
1:16:02دلالة النص. قال ايه؟ هي ما سبت بمعنى النص لغة له لا اجتهاد اللي انت بتسميه ايه مفهوم الموافقة دلالة النص دي احنا دلوقتي عايزين بس ايه الحنفية هي عبارة النص دي اللي انا بسميها دلالة المنطوق
1:16:29والاشارة. الاشارة الاشارة. الاشارة. بنسميها اشارة. وهي بالقبيل المنطوب غير الصريح عند الشافعية يبقى عبارة النص هي المنطوق الصريح ماشي واشارة النص بتسمى اشارة بس دي منطوق غير صالح عند الشافعية
1:16:52يا ليلة النص اللي احنا بنسميه مفهوم الموافقة. مم خلي بالك ان انا بنزل درجة الاول عبارة النص ده منطوق صريح. نعم الاشارة فاهم؟ خالص. المنطوق غير صريح انتم غير ايه
1:17:18صريح يليه دلالة النص اللي احنا بنسميها مفهوم الموافقة علي عندنا موضوع غير صريح حتى لو جعلتها قسم مستقل بزاته. فهو آآ يوليه. لو مش عارفين قسم مستقل بزاته. ما يبقى عندي المطوق
1:17:42يلي القسم الزي فيه الاشارة. نعم. يليه المفهوم. فالاشارة اقوى من المفهوم واضعف من المنطوق الصريح. نعم. سواء جعلتها قسم مستقل بزاته او جعلتها منطوب غير صريح. حتى من المفهوم يبقى هي دي اعلى انواع المفهوم
1:18:10ان ما سبت بمعنى النص لغة لا اجتهاد انت تفهم هزا اه اه ديت اللي احنا بنقول عليها في اصول الفقه يا مولانا بنقول عليها ايه هل دلالة اللفظ على ما آآ على مفهوم الموافقة
1:18:42دلالة نقزية ولا دلالة قياسية احنا عندنا بنقول اللي بيرجحوها اللي بيرجحوا ان هي لفظية. ودول برضك بيرجحوا ان هي لفظية. اه. بعض الشافعية بيقولوا زي الشيخ في اللغة بيقولوا عليها قياسية
1:18:54وينسب للشافع انه ياكل قياسية. خلينا بس نمشي مع اللفظية دخول لك ايه؟ لو قلت لك انت لست من اهل الاجتهاد ولا تعرف القياس ولا تعرف العلة ولا تعرف الاصل والفرع ولا الحاق الفرع بالاصل عن طريق العلم. انت لا تعرف القياس ولا شروط القياس. بس ازا قلت لك قال الله تعالى لا
1:19:13قل لهم ولا تقل لهما اف ما حكم الضرب يقول قال الله تعالى ولا تقل لهما اف. ازا حرم التأفيف فالضرب من باب اولى. هزا اللفز دل على حرمة الضرب من باب ايه
1:19:30من باب اولى يبقى انت لست من اهل الاجتهاد ولست عالم بالقياس ولا بشروط القياس؟ ومع زلك فهمت من لفظ التأفيف ومن تحريم التأفيف فهمت حرمة الايه؟ الضرب. قلت لي نعم ما آآ هزه الدلالة تفهم بطريق اللفظ
1:19:53تفهم من اللغة. نعم لا تفهم من القياس. لو كانت تفهم من القياس يبقى لا يفهم هزا الا من كان عالما بشروط. بشروط القياس. لا قياس عالم انتهاء وشروط القياس. فاهم
1:20:13هو انت آآ انا دلوقتي لست من اهل آآ قلت لك لا تبيعوا البر بالبر انت من اهل اللغة ما ستفهم من الذي لا تفعله هزا ما افهمه من اللغة. هل سألتها؟ هل هل تفهم آآ حكم بيع القص بالقص من لا تبيع البر بنور
1:20:33القص اللي هو ايه احنا نكون عنه الجبس هذا الابيض لا تحب البر بالوجه هل تفهم منها؟ لا تدعو القصة بالقص ازا كنت انت بمجرد اللغة لا تفهم. لكن الحنفي فهم وقال لا تبيع البر بالبر لاجل انه مكيل
1:20:58والقص مثيل. مم. آآ دي دلالة قياسية لا لا يقف عليها الا من كان عالما بالايه لشروط القياس يبقى لا تبيع البر بالبرد. انا ازا اتيت بسيبويه. امام النحو. وقلت له لا تبيع البر بالبر. هل تفهم منها؟ لا تبيع القصة بالقص
1:21:16هذا اللفظ لا يدل على هذا المعنى بس لو اتيت بسي بوي وقلت له لا تقل لهما اف افهم منها ان الضرب يخرج من باب اولى. ما الفرق بين هزا وزاك؟ هزا فهم بطريق اللغة وهزا فهم بالقياس
1:21:33ماشي واضح الكلام؟ نعم واضح الان سيبويه لا يعرف شروط القياس. التي وضعها الفقهاء. قلت لسي واي مازا تفهم من قوله تعالى لا تقل لهما اف. الا افهم شيء افهم شيئين
1:21:51بحكم اللغة افهم شيئين. حرمة التأفيف؟ نعم وحرمة الضرب الضرب غير ملفوظ قال لي ولكن اللفظ دل عليه دل عليه في غير محل النطق. ففهمه من جهة اللغة. طب هو سيبه ايه هو؟ قلت له قال النبي لا تبعوا البر بالبر. فالتفى من ذلك لا تبيعوا القص بقص قال هزا اللفز لا يدل
1:22:11لغة على هزا المعنى بس ازا اتينا القياس الحنفي يقول لا تبيعوا البر بالبر لاجل العلة هي الكيل والوزن وهذا الكيل والوزن وتحقق في القص. ازا يقاس على البر بجامع الكيل والوزن في كله
1:22:29فهمت هزا؟ يبقى خلي بالك من حاجة. قال ايه هو ما سبت بمعنى النص لغة تساوي ايه؟ تساوي ايه؟ ما دل عليه اللفظ في غير محل النطق العبارة دي تساوي ايه؟ ما دل عليه اللفظ ما اي معنى
1:22:51ثبت بمعنى النص يعني دل عليه اللفظ ما اي معنى ما اي معنى ما تساوي معنا؟ سبت بمعنى النص يعني دل عليه اللفظ لا في محل النطق. لا في محل النطق اللي هي معنى النص
1:23:16ما دل عليه اللفظ لا في محل النفوخ. نعم طب هزه الدلالة تستند الى اللغة ولا بتستند الى القياس؟ لغة. اللي قال لي لغة لا لا يعني لا قياسا. لغة الله قياسا
1:23:33وانا اديتك بالمسال صح كده؟ انا اتيت بسي واي وقلت له ماذا نفعل من قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم ولا تكون اموال اليتامى الى اموالكم وقال ايه؟ ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما
1:23:49الناس تفهم يا سي جوي من هزا وانت لا تعلم بشورة القياس. قل افهم من هزا معنيين المعنى الاول ما دلت عليه الاية بمنطوقها وهو حرمة الاكل وما دلت عليه الاية بمفهومها الموافق
1:24:04المساوي حرمة الاتلاف ازا كنت هل يمكن ان الا اكل مال اليتيم؟ ولكن اه اقوم بحرقه واقوم باغراقه واقوم باتلافه الاية دلت على انه لا يتلف لعب الاكل ولا لغيره. تفهم هزا؟ نعم. هزه الدلالة تستند الى ايه
1:24:31الى اللغة. نعم. الى دلالة اللفظ. بس دلالة اللفظ في محل النطق ولا في غير محل النطق؟ يغير. لان ما فيش لفظ هنا قال لي هو ما قالش لم يتعرض باللفظ
1:24:41للضرب لقوله تعالى فلا تقل لهما اوف ولم يتعرض الى الاحراق والاتلاف في قوله ولا تأكلوا اموالهم. نعم فاهم طيب انا حاسس ان انا شرحت فيه حكاية مفهوم؟ يبقى ما اي معنا سبت بمعنى النص يعني دل عليه اللفظ لا في محل النطق. نعم. لغة يعني بطريق
1:25:12اللغة لا اجتهادا يعني لا بطريق الايه؟ القياس. القياس. فيفهمه العارف باللغة وان لم يكن يعرف شروط الايه؟ القياس ما معنى اه ثم تدل عليه اللفز؟ اه. لا في محل النطق. ايوا. بمعنى المس. بمعنى النص دي تساوي لا في محل النطق
1:25:34بمعنى النص دي تساوي لا في محل النطق. النطق. لغة بتاريخ اللغة. بتاريخ اللغة. من يعرف اللغة يفهم هزا حتى وان لم يكن يعرف شروط القياس انا اوضحت بالقص اه مسألة لا تبيع المر بالبر؟ نعم
1:25:58ومثله ولا قال مثاله قوله تعالى فلا تقل لهما اف. فالنهي عن التأفيف يوقف به يعلم به يدل على حرمة الضرب بدون اجتهاد لوضوحه بدون اجتهاد وقياس. الاكتئاب على القياس. يعني لست بحاجة ان تقول يا مولانا
1:26:22نهى الشارع عن حرمة التأفيف لعلة هي الايزاء هزا الايزاء موجود في الضرب. فنلحق الضرب بالتأفيف في الحرمة بجمع الايذاء في كل. ده اللي هو القياس الشرعي. لست في حاجة الى هزا. من لا يعرف القياس الشرعي يفهم هزا المعنى
1:26:46ماشي الرجل يا يقرأ ولا يكتب قل له فلا تقل لهم اف. هل يجوز ضرب الوالدين؟ يقول لك ده هو حرم التأفيف. يبقى الضرب من باب ايه؟ اولى. اولى. ومثله ولا تأكلوا اموالهم الى
1:27:01السلام عليكم والاتلاف مسل الاكل. شرحناه. ولا احتاج الى القياس الشرعي. اه اقتضاء النص اللي احنا بنسميها في اللي عندنا في الاصول ليه؟ عند الاصولين بيسموها ايه؟ دلالة الاختباء. نعم
1:27:15وهي هي والاشارة هي والاشارة من قبيل الصريح ان الشافعي خدناها قبل كده خدناها قبل كده. الزي تكلم بهزا الكلام صادق ولو لو حملت الكلام بدون اضمار وبدون تقدير شيء هزا الكلام لا يكون صدقا ولا يكون صحيحا
1:27:44لا يكون صحيحا لا عقلا او شرعا. نعم لابد ان اقدر شيء حتى يكون هزا الكلام صدقا. لان المتكلم به صادق. او لابد ان اقدر شيء حتى يكون هزا الكلام صحيحا شرعا. او اقدر شيء حتى يكون هزا الكلام صحيحا
1:27:58عقلا اللي هي الاقسام السلاسة هل هزا ما يسمى بدلالة الاقضاء وقد شرحناها تمام كده اللي ما يقتضيه تقدير شيء ليصح الكلام. ما يقتضي تقدير شيء لايه؟ ليصدق الكلام او ليصح عقلا او ليصح شرعا. قلت لك واسأل القرية
1:28:15كلام صادق. بس سؤال القرية التي هي الامنية والجدران لا يصح عقلا فيلزمني ان اقدر شيئا يصح به الكلام عقلا. فاقول واسأل القرية تقولوا ايه؟ دلالة هزا الكلام اللي هو واسأل القرية على معنى الاهل
1:28:34ده ليلة ايه؟ اقتضاء. لان بدون تقدير الاهل لا يكون الكلام صحيحا عقلا او لا يكون صحيحا شرعا فمن اللي هي الاية الكريمة بتاعة الصيام بتقول ايه فمن كان مريضا او على سفر
1:28:57فعدة من ايام اخر فعليه عدة من الايام الاخرى. الشرع لا يوجد بالقضاء الا على من افطر يبقى فمن كان مريضا او على سفر فافطر فعليه القضاء. فعدة من ايام الايه؟ اخرى. يعني حتى يكون الكلام صحيح ايه؟ شرعا
1:29:15اعتق عبدك عني بالف وشرعا لا يصح آآ عتق العبد المملوك للغير. يبقى المعنى ملكني عبدك بالف. ثم وكلتك في عتق عني يبقى اعتق عبدك عني. قال لي والله لا يصح عتق عبد المالك للغير
1:29:39طب حتى يكون هزا الكلام صحيح شرعا؟ ما المعنى ملكني عبدك بالف سم اعتقه عني دي الوكالة قال لي مثاله قوله حرمت عليكم الميتة والدم. قال لي والله عندي قاعدة عقلية تقول التحريم لا يضاف الى الاعيان انما يضاف الى
1:30:03الافعال التحريم لا يضاف الى الاعيان يضاف الى انت بتقول خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين. صح كده؟ قال لي يبقى عين الميتة لا تحرم وانما الزي يحرم عين الدم لا يحرم انما الزي يحرم اكله. يبقى حرمت عليكم الميت او الدم اكلها
1:30:23طب وحرمت عليكم امهاتكم وبناتكم. قال لي ما احنا قلنا ان في قاعدة عقلية تقول التحريم لا يضاف الى الاعيان انما يضاف الى ايه الافعال يضاف الى الافعال يا مولانا ها هل هزا القلم نستطيع ان نقول عليه حرام؟ لا
1:30:48القلم حرام؟ لكن هذا القلم مملوك لك. اخذه بدون وجه حق. حرام. يبقى لا اقول القلم حرام. التحريم لا يضاف الى العين. لكن اخزه بغير وجهه قاعدة للتحريك التحريم لا يضاف الى الاعيان انما يضاف الى الافعال. طب ازا وجدت انت التحريم اضيف الى العين
1:31:15ايه يا بودي؟ يبقى لابد ان تقدر فعلا حرمت عليكم امهاتكم ليس عين الام ولزلك الام وانما نكاحها. لا يضر الاعيان وانما يدور الى الافعال. الى الافعال. طب ازا اضيف زاهرا الى العين يبقى
1:31:33لابد ان تقدره فعلا حرمت عليكم الميت اي اكلها حرمت عليكم امهاتكم اي نكاحها نفهم هزا؟ نعم اي حرم زواج امهاتكم. نكاح امهاتكم ماشي وقد اجتمعت في هزه الاية الدلالة الاربعة
1:32:06طب الشيخ هنا بيقول لي ايه؟ جاب حاجة كويسة هنا قال لي الاية الكريمة بتاعة حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم اجتمعت فئة الارباح الف تحريم الامهات والبنات والاخوات ده عبارة النص
1:32:30لان هزه الاية سيقت لبيان المحرمات. طب من هم المحرمات؟ امهاتكم وبناتكم واخواتكم. الى اخر الاية يبقى قال لي هزه الاية دلت على تحريم الام والاخت والبنت بناتي الاخ وبنات الاخت. قال لي دلت عليهم بايه
1:32:51ده اللي فاهم ايه؟ كم الساعة لا لا كانت كم وقت اخذنا؟ ساعة ونصف. طب ممكن نكمل؟ نكمل ماشي؟ بيقول ايه لتحريم الامهات والبنات الاية دلت عليه بعبارة النص وبتصطلح الشافعية دلت عليه هاي بايه؟ بالمنطوق الصريح. لان الكلام سيقة لهزا الايه؟ الغرض
1:33:20ماشي؟ طب وتحريم الخولات والعمات والاب رضاعا اللي احنا اللي بنسميه آآ التحريم بلبن الفحل بيتحرم بلبن الايه الفحص يصيح ان نقول غلبت عليك امهاتكم منطوقة ايه؟ منطوق. منطوق؟ ايوة
1:33:51عليكم نكاح الامهات بالتقدير الان. بالتقدير كل واحد يعني نعم. هزه الاية سقة لبال المحرمات. نعم التي يحرم نكاحهن هذا منطق. فحرمة نكاح الام والاخت لا منطوق. طيب خلي بالك من حاجة
1:34:14هو قال ايه في المحرمات بالرضاعة؟ قال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. قال يبقى التي ارضعتك هي امي وبنتها المرأة التي ارضعتك امك وبنتها اخته وقالوا اخواتكم منه الرضاعة بالمرأة التي ارضعتني
1:34:42امي وبنتها اختي طب ازا كانت بنتها اختي واخته التي ارضعتني اخت التي ارضعتني فهمتي هذا؟ السهلة دي يا مولانا. هزه المرأة التي ارضعتني. ما ما هي ما هي؟ ما هي؟ امك
1:35:08معناها اما هي امي. طب وبنتها واخواتكم من الرضاعة. طب بنتها اختي. نعم. هي امي وبنتها اختي. طب واختها خالتي. نعم تمام كده؟ طيب وازا كانت هي امي فزوجها واخت هزا الاب
1:35:32عمتي. نعم. فصارت هناك عمة من الرضاعة. نعم اللي هي اخت آآ واختي صاحب اللبن. لأ. ماشي؟ عندي عمة من الرضاعة وخال من الرضاعة واخت من الرضاعة صح كده؟ اه. يبقى قال لي هزه الاية دلت دي اشارتها باشارتها. ما هي الام من الرضاعة والاخت من الرضاعة دي بالعبارة
1:36:03بس الي ازا كانت التي ارضعتني امي وبنتها اختي يبقى اختها اخت هزه التي اخته التي ارضعتني نعم وزوجها ابي واخته عمتي يبقى دلت على حكمة العمة من الرضاعة والخانة من الرضاعة بطريق الايه؟ المفهوم. بطريق الاشارة
1:36:25طريق الايه؟ الاشارة. الاشارة. هو لم يقل وعن ماتكم من الرضاعة. وخالاتكم من الرضاعة. لم يقل هزا. نعم بس فهم اشارة قال لي هو تحريم الخالات والعمات والاب رضاعة انت فهمت دي
1:36:47من جهة الرضاعة هزه المرأة هزه المرأة ارضعت هزه البنت. تمام كده هزه البنت بالنسبة هزه امها. نعم. طب وزوجها؟ اب. ابوها. نعم. طب هل يجوز لهزه البنت ان تتزوج بزوج من ارضعه؟
1:37:13ده ابويا من الرضاعة يحرم عليها. ابوها من الرضاعة. نعم. يبقى بقى فيه اب من الرضاعة. كما في قال لي الام من الرضاعة والاخت من الرضاعة هزه سابتة بالعبارة طب فيه اب من الرضاعة هزه السابتة بالاشارة. نعم. طب فيه عم من الرضاعة اللي هي اخت الاب. طب فيه خالة من الرضاعة اللي هي اخت الام
1:37:33من الرضاعة. يبقى هذه ثبتت بالايه؟ بالاشارة. نعم. مية مية. قال لي يفهم من اشارة النص لان الله سبحانه وتعالى سمى اربعن امهات ازا كان في ام يبقى زوجها اب
1:37:52ويلزم من جعل المرضع اما ان تكون اختها خالة وزوجها الزوجة التي ارضعت ابت. واخو زوجها واخت زوجها عمة. بطريق الايه الاشارة. قال لي طب وتحريم العمات والخالات يفهم منه تحريم الجدات
1:38:16بدلالة النص بدلالة الايه لان الجدة اقرب من العمة. اذ العمة ينتسب بها تنتسب بها ما احنا قلنا دلوقتي النص دي مفهوم الايه؟ الموافقة. يعني خلي بالك من الحاجة يا مولانا. ازا حرمت
1:38:39العنب من الرضاعة اللي الجن من الرضاعة ومن باب اولى مفهوم موافقة موافقة من باب اولى نعم يعني هزه المرأة التي ارضعتني امي من الرضاعة. طيب واختها خالتي اختوها خالتي. طيب
1:39:11هزه هزه الخالة قرابتها بالام من الرضاعة. عن اي طريق هي تدلي اليها عن طريق الأم. نعم. اللي هي الشدة. يبقى الجدة اقرب ولا للخالة بجد اقل الجد من الرضاعة اقرب من الخالي من الرضاعة. يبقى ازا حرمت ازا حرمت الخانة من الرضاعة حرمت الجدة من باب اولى. لانها لان الخلل من
1:39:42لا تدلي الى المرضعة الا عن طريق امجد كده مفهومة؟ نعم. بقي عندي ايه؟ قال لي وتحريم العمات والخالات يوفى منه تحريم الدات. الجدات بدلالة النص. اه. اللي قلنا طيب. وتقدير محزوف كما بينا هو دلالة الاقتضاء. انت قلت لي ايه
1:40:06حرمت عليكم امهاتكم والاعيان اه لا تحرم وانما التي تحرم الافعال. فلا بد ان اقدره فعلا حتى يصح الكلام عقلا. يبقى حرمت عليكم؟ حرم عليكم اي نكاح الامهات هذا يسمى دلالة ايه؟ اقتضاء
1:40:27اذا اخرجنا الدلالات الاربعة. جميل. ماشي النهاردة خدنا ستة الصبح الاشكال في عبارة الناس دي هي صيغته. اه. المراد بها بصيغة زحم والمراد بها ما سيق الكلام لاجله والمربي عبارة النص وانا بقول بعبارة النص من سيخ الكلام الاجلي. بس انا قلت لك انا شرحتها قلت لك صيغته
1:41:07يعني ما دل عليه اللفظ في محل النطق. ماشي. ماشي عليه ما دل عليه اللفظ في محل النطق ها هو معناها اه ما دل عليهم في محل النطق. طبعا ما دل عليه نقص بفعل محل نطق الكلام سيقانه
1:41:32وهذا المعنى مقصود بالايه؟ بالنص بس طبعا حتة اصالة او تبعا دية انا عايز احققها يعني مش مش على يقين منها ماشي ماشي انتهت التسجيل الواحد عشان انا مش حنفي الالفاز دي يعني ايه
1:41:57يعني لست متمارسة فيها لاجله يذهب الى لاجل عبارة اي لاجله. لاجل لا. لاجل الوالد وعلى الزي ولد الولد لاجله الهاء دي تعود على الزي اللي هو الوالد. لاجله يعني. اه لاجل
1:42:19الهاء دي تعود على الزي مش احنا قلنا لا دي قيمة او الاختصاص انا اقول هزا الولد بينك وبينه شبه ملك. ايوة ايوة. يبقى ينسب لمن ينسب لك؟ نعم. او اختصاص هزا الولد مختص بك لا بغيرك. يبقى ينسب لمن
1:42:41ليس الكلام لاجله. هذا دليل فين ده؟ فين ده؟ في عبارة مس لازم مفهوم انا. اه. هزا هزا. لاجله ما اي معنى نعم. سيق الكلام لاجله. الهاء دي تعود على ماء. اللي هو المعنى. هزا الكلام سيق لاجل هزا المعنى
1:43:11هزا الكلام سيق لاجل هزا المعنى. يبقى الهدي تعود على ما ومادي ما اي معنى. سيق الكلام لاجله الهاتف تعود على ما. واخر شيء يا شيخ بحيس ازا فهم. فهم منه شيء اخر. ممكن مسال. فمن فهم اقيموا الصلاة
1:43:29من فهم اقيموا الصلاة انا شرحتها هكزا. من فهم اقيموا الصلاة فهم ان الصلاة نعم. ان الصلاة واجبة يبقى اقيموا الصلاة فيها دلالة على ان الصلاة من فهم اقيموا الصلاة فهم ان الصلاة