٣٣. اللباب في أصول الفقه من ١٨٥ إلى ١٩٢ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله وحفظه قد يكون الناس الى بلد وله احوال قد يكون النسخ اله بدل
0:14ماشي والمعنى انه قد يكون نسخه الى لا لبدل كما في نسخ المناجاة وجوب الصدقة لمناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول النسخ قد يكون الى بدل وله احوال. البدل بدل مماثل للاول في الفعل
0:30البدل مماثل للاول في الفئة. هو يتكلم في ما وجه المماسلة عندي البدل قد يكون اشد الناسخ والمنسوخ قد يكون آآ الحكم الناسخ اشد من الحكم المنسوخ وقد يكون الحكم الناسخ
0:52اخف من الحكم المنسوخ وقد يكون الحكم الناسخ مساوي للحكم المنسوخ. يعني المتأخر مساوي للمتقدم اه يبقى النظر هنا الى جهة المشقة بدل مماثل للاول في الفعل. يعني من جهة المشقة
1:10كنسق القبلة من بيت المقدس الى الكعبة الحكم في الاول كالحكم يعني ليس هناك اخف وليس هناك مستشد ليس هناك اخف وليس هناك اشد كلاهما متماسلان يبقى المماسلة في ايه؟ آآ في في المشقة يعني اية في الفعل يعني
1:34ليس احدهما اشد من الاخر وليس احدهما اخف فهمت؟ قال تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فهل لوجهك شطر المسجد الحرام؟ والصحيح ان استقبال بيت المقدس كان سابتا بالنص قال تعالى
1:50وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ووجد عند القبلة التي كنت عليها اللي هي ايه؟ بيت المحدس. الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على ماشي خلي بالك من شيء
2:07اه احنا عندنا اه اه استقبال بيت المقدس ثبت بالسنة اقبال بيت المقدس في القبلة ثبت السنة ونسخة بالقرآن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فتوجه الى آآ بيت المقدس
2:28ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثبت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ونسخ هزا بايه بالقرآن بقوله فلنولينك قبلة ترضاها. الشيخ هنا كانه يشير الى ان ايه؟ ان هذا من قبيل نسخ القرآن بالقرآن. وكأن
2:46التوجه الى بيت المقدس كان بقوله وما جعلنا القبلة التي كنت علي هذا غير صحيح ده ده اخبار عن شيء واقع. ليس اثباتا. ليس اثباتا. ده اخبار عن شيء وقع. وما جعلنا القبلة التي كنت وهو كان عليها بماذا
3:03اهي مش بهزه الاية كان عليها بالسنة بالوحي غير المتلو اوحى الله اليه ان توجه اليه الى بيت المقدس فتوجه الى بيت المقدس. سبت التوجه الى بيت المقدس بفعله. وهزه الاية ليست الا اخبارا عن حكم
3:21ان سبت وما جعلنا القبلة التي كنت عليها. يبقى التوجه الى بيت المقدس لم يسبت بهزه الاية التوجه الى بيت المقدس لم يثبت في هزه لهزا اخبار عن شيء وقع. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
3:38يبقى هو كان عليها كان عليها بماذا؟ مش بهذه الاية كان عليها بما اوحاه الله اليه من الوحي غير المتلو ان توجه الى بيت المقدس فتوجه النبي صلى الله عليه وسلم وسبت ذلك بفعله
3:54فهمتي هذا الكلام؟ نعم والصحيح ان استقبال بيت المقدس كان ثابتا بالنص. لا كان ثابتا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الاية ليست الا اخبارا عن عما كان واقعا ماشي آآ البدل
4:14اه قال لي آآ النسخ الى بدنه. قد يكون البدن اللي هو الحكم الساني اشد من المنسوخ اللي هو الحكم الاول قد يكون اشد النعم. قال لك كنسف وضع القتال في اول الاسلام لفرضه بعد زلك. قال لي في اول الاسلام الله عز وجل
4:45منع المسلمين من القتال بقوله ايه ودع ازاهم وداع ايه؟ ازاه. يعني هو دعم مقاتلة الكافرين والمنافقين لا تحارب الكافرين ولا تحارب المنافقين. المسلمين في اول الامر كانوا ضعفاء قلة. فالله عز وجل قال ودع اذاه لا تقاتله. وبعد ذلك قال
5:08يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلز عليهم. فاهم يبقى وقال وقاتلوا المشركين كافة يبقى هنا البدل اشد من المنسوخ. فنسخ وضع القتال في اول الاسلام. نسخ بايه؟ بفرض القتال
5:30بعد زلك عندما قوي المسلمون وقبلت شوكتهم وكسروا المسلمين كسروا المسلمون امرهم الله بذلك قال لي وناس كنت خير بين الصوم والفدية بفرضية الصيام. في اول الامر انت قادر على الصوم. كنت مخير بين ايه؟ بين ان تصوم او ان تطعم عن كل يوم مسكين
5:50تفعل هذا او ذاك الهزا التخيير نسخ بالتعيين فمن شاء الله منكم الشهرة فليصم في الاول قال فمن كان وعلى الذين يطيقونه ان يقدرون عليه فدية طعام المسكين انشاؤه والا فلهم الصوم. تمام؟ سم نسخ هزا التخيير بقومه
6:10كيف بنشيل منكم الشرف ليصم؟ ايهما اشد؟ التعيين ام التخير التعيين اشد؟ ماشي ونسخ نكاح المتعة بعد تجويزها آآ انا في اول الامر كان يجوز لك نكاح المصحف كان يجوز. طب آآ والان حرم. تفهم
6:31التحريم اشد من الجواز. كل هزا مفهوم؟ نعم. نعم ده قد يكون من بذل اخف من المنسوخ. خلاص شرحت هذه الامسلة. بالامس كما في ايتي المصابرة في اول الامر في اول ما شرع الله القتال
6:52اوجب على الواحد ان يثبت امام العشرة. الواحد يسجد امام العشرة. وبعد ذلك خفف. قل الان خفف الله عنكم. وجعل الواحد يصمت امام الاسنين فقط. فان زاد عليه سالس جاز له الفرار
7:11من اول ما كان يجوز له الفرار ازا زاد واحد العشرة واضح؟ نعم. قال لي كما في ايتين مصابرة قال ان يكن منكم عشرون صابرون يعني ليسبتوا امام مئتين وان يكن منكم مائة يغلب
7:27الفل. يبقى الواحد يسجد امام العشرة ويحرم عليه الفرار من العشرة اللي نسخة بقوله الان خفف الله عنكم علم ان فيكم ضعفا فانكم منكم مائة صابرة يغلب يبقى الواحد بيفرق من السلاسة
7:42الواحد يفر من السلاسة. ازا كان عددهم مائة وعدد الكفار مائتين وواحد مئتين وواحد جاز لهم الايه الفرار هل كان هم عملوا بسورة الرضا. الاولى نعم. عملوا به. اه آآ الطاقة على قدر التكليف
8:14التكليف. كان الله يعطيهم القدرة على ان الواحد كان يعطيه قوة يكفيه ان يردوا وجوب العشاء. نحن نفهم يعني الان يأتي رواد رواد نعم اسهل انا من اول اسهل سم يشد ايش؟ يزداد يعني في تكليف يعني
8:34هنا جاء عكسه الحصر ايه الحاصل ان اول الامر لا تقاتل الكفار لضعفك المسلمون شيئا ما زادت قوته. فامرهم الله بالقتال. بس هم عندما امرهم الله بالقتال كان عدد فازا كنت بكام القلة تحرك الكسرة يبقى لابد ان يسبت القليل امام
8:58الكسير ماشي؟ وهو ما فرض عليه من القتال الا بعد ان رسخ الايمان في ايه في قلوبهم. تمام؟ الحاجة داعية الى ان الواحد ليست امام العشر. لما ازداد عددهم اه جاء التخفيف
9:16التكليف على قدر الطاقة ابن عباس يقول فلما جاء التخفيف قلة الطاقة. فما عادوا يعني كان الاول الواحد يسجد امام العشرة. الان بعد ان نزل التخفيف ما عدا الواحد يستطيع ان يصمد امام السلاسة
9:31ضعفه. فاهم؟ يعني عندما كلفه الله اعطاه الطاقة فاهم يقول فلما جاء التخفيف يعني نزل او يعني كما قال يعني ايه؟ قل من طاقتنا وقوتنا بقدر ما خف بقى الواحد يقاتل اثنين فقط. لا يستطيع ان يقاتل السالس. يغلبه السالس
9:58ونسخ عدة المتوفى عنها زوجها من سنة الى اربعة اشهر وعشر ده نسخ به ايه بالاخف ماشي؟ كانت المرأة يجب عليها ان تعتد حولا كاملا. والان وبعد زلك صارت تعتد ببراعة اشهر يبقى انتقلنا من اشد الى اخف
10:24واضح وقد يكون النسك بدون بدل. وقد يكون النسك بدون ايه؟ بدر اية المناجاة في اية الايه المناجاة من اراد ان يناجي النبي صلى الله عليه وسلم فليتصدق مش على النبي يتصدق على الفقراء
10:44تمام يا رينا. اه. يتصدق على الفقراء حتى يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص. هم. صحيح. تمام؟ طيب وجوب الصدقة عند كل مناجاة فيه شدة. يعني قال لي نسخ هذا الحكم. طب ما بدله
11:02لا يوجد له بدر ماشي يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم الرسول فقدموا به الى الذين ينجيكم صدقة. اخرجه الترمذي عن علي نزلت اخرج التليفزيون عن علي. قال لما نزلت ازا نجيتم الاية قال للنبي ما ترى
11:20دينارا قلت لا يطيقونه. قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه. قال فكم؟ قلت شعيرة قال انك لزهيد ماشي بعيد عن البخل ماشي يعني فنزلت ايه اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم
11:45صدقات فبيخفف الله عن هزه الامة يعني نلزمهم بدينار الدينار كسير. طب بنصف دينار نصف دينار كسير. طب كم اقترحي عليه؟ قال له حبة من شعير حبة من ايه؟ من شعيرة هزا قليل
12:14ربنا فيقول ايه ااشفقتم ان تقدموا بيننا لنجواكم صدقات يعني؟ شق عليكم زلك؟ طيب رفعنا خففنا عنكم ورفعنا بكم السابقة لم يعمل بهذه الاية الا عليه. يقولون هكذا وهو يقول هكذا يعني. لم يعمل بهذه الاية الا عليه يعني
12:34اعراب الاية لما نزلت اذا ناديتم ايه الاية الثالث في اه اه يعني اعني الاية. اعني الاية. اعني الاية. ماشي المقصود الى تمامها يعني الى تمامها. ماشي آآ وقال لي ونسخ ادخار لحوم الاضاحي
13:09كنتم نقلتكم عن ادخار اللحوم الاضاحي. بعد كده قال ايه فكلوا وادخروا. طب ايوب بقى اشد ايه يا مولانا اه لا يجوز لك ان تمسك لحوم الاضاحي الا سلاسة ايام
13:24ماشي ولا يجوز لك ان تمسك سلاسة ايام واربعة ايام وخمسة ايام وعشرة ايام توسيع اه جواز الامساك بعد سلاسة ايام اه اخف اه نسخ الى ايه؟ الى بيقول ايه؟ ونسخ ادخار لحوم الاضواحي كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي
13:47ده جعله نسخ بلا ايه؟ بلا بدل بس هنا في بدل. اللي هو الجواز والجواز والف كلوا وادخروا وكل وادخن وهنا الناس كده بدت اللي هو تحريم الادخار نسخ الى جواز
14:13التحريم والادخار بعد سلاسل نسخة الى ايه الى جواز الادخار بعد سلاسل. لكي ادخار كان موجود في اوسلا ايه؟ ادخال كان موجود اصلا. تحريم الادخار الاول. نعم. كان يجوز الادخار. بعدين لما دفت عليهم الدفة
14:31نهى عن ادخار ادخار اللحوم بعد سلاسة بعد سلاسة ايام. ايوا. طب تحريم الادخار سلاسة اكسر من سلاسة ايام هزا حكم نسخ بايه جواز الادخار طب ما جواز الادخار حكم. يبقى ده ليس مثالا للايه؟ لو اخذنا بهذه
14:52بجواز بدا صدقة في فرق ماشي انت اساسا سألت سؤال صعب سؤال صعب هذا سؤال دقيق ماشي ربما لا لا تحفظ وجه صعوبته. لان ايضا هناك جواز نعم. في فرق؟ في فرق
15:15في فرق بين الحكم الوجودي ماشي والحكم العدل يعني نستطيع نقول العدمي ممكن نستطيع نقول العدم في فرق في فرق يعني بين بين حدثين في عندي قاعدة مولانا تقول اذا نسخ الوجوب بقي الجواز
15:40ازا نسخة الوجوب بقي اه الجواز والجواز هنا معناه ايه الازن بالفعل الازن في الايه؟ في الفعل. الشامل للايه؟ للمباح وللمندوب احد احد الامرين احد الايه؟ الاوامر لله على التعيين. فعندي ان تقدمه بين يدي نجواكم صدقات. هذه يطبق عليها القاعدة. نعم
16:06يقول ازا نسخ الوجوب واوجب الصدقة لمناجاة النبي. سم نسخ الوجوب. بس لم يسبت لي هو حكم. الشارع لم يكن ليحكم. فاهم يعني لو الشارع اوجبت عليكم الصدقة لمناجاة النبي
16:24والان الصدقة مستحبة يبقى هنا هو هو الذي رفع الحكم الاول واثبت الحكم الساني. هنا نقول النسخ الى بدر الناس خيرة اهي الى بدا لكن لو قال الحكم الاول مرفوع وسكت
16:45هي دي مسألة النسخ الى لا الى بدن. بس في مسألة النسخ بلا بدل بنطبق فيها القاعدة اللي طبق فيه القاعدة اللي هي ازا نسخ الوجوب ولم يزكر حكما ثانيا
16:58فاهم؟ اللي هو لم يزكر البدن بنطبق قاعدة ازا نسخة الوجوب بقي الجواز. والجواز اللي هو الازن في الفعل الشامل للمباح للمباح والمندوب محتملة. يبقى دلوقتي الصدق لمناجاة النبي بعد النسخ
17:16تحتوي عدة دهون مباحة تحتوي عدة تكون مندوبة. مم. ويتعين احدهما بايه يتعين احدهما بالدليل افهم هزا بخلاف باحاديس الاضاحي هل كنت نهيتكم فادخروا وانتم نهايتكم ماشي؟ فالآلة كلوا وتصدقوا وادخروا
17:43هنا هو اسبت حكم في فرق بين بين المسالين ولا لأ يبقى انت تفرق بين شيئين ان يزكر الحكم الاول ويزكر الحكم الساني ويقول الحكم الساني رفع الحكم الاول فهزا نسخ الى بدل. ويبقى الحكمين مزكورين في كلام الشارع
18:03وهزا ينطبق على حادس الاضاحي. كنت نهيتكم من اجل الدفة. فالان كلوا وتصدقوا وادخروا. زكر الحكمين. يبقى ده نسخ الى ايه ناس كثيرة مدد وما جعلنا القبلة التي كنت عليها. والنبي توجه الى بيت المقدس الان فولي وجهك شطب المسجد الحرام. يبقى فيه حكمين مزكورين في كلام الشارع
18:28فاهم التوجه الى بيت المقدس ثبت بالدليل الشرعي. سم نسخ بدليل شرعي اخر يبقى الحكمية المزكورين. نعم لكن وخلت ايه وجبت عليكم الصلاة لمناجاة النبي. والان رفعنا عنكم هذا الوجوب. واثبت مازا
18:47ما زكر شيئا. مازا اصنع انا في مسل هزا اطبق القاعدة ازا نسخ الوجوب بقي الجواز الشامل للواجب المباح والمندوب حتى يرد عندي دليل يحدد احد الاحتمالين مفهوم؟ نعم. يبقى مسال لحوم الاضاحي لا يدخل. لا يدخل معي. ده يدخل في نسخ اله بدل
19:14مفهوم هذا تحريم المباشرة علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان بشروهن. ده ينفع ده ينفع؟ ما ينفعش الاتنين وردوا في كلام الشارع. يا مولانا الحكم في اول الامر كان كالاتي
19:45انا ايه؟ كالاتي المرأة التي تجامع في رمضان. لا في النهار ولا في الايه ولا في الليل. ليل ولا في النهار. اه تمام كده؟ ولكن بعد النوم ماشي. على كل. نعم. فاهم
20:11تمام؟ فايه اللي حاصل لان البعض يقع في المخالفة فيجامع بالليل وهزا كان منه ايه المنهي عنه. فهمت هزا؟ نعم. فربنا يقول علم الله انكم كنتم تختنون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. قال ايه؟ في الان
20:32باشرهن اسمع. يبقى حرمة حرمة مجامعة النساء بالليل ثبتت واباحة المجامعة بالليل ثبت بقوله في الاية يبقى ده نسخ الايه فهمت يا مولانا؟ ناس ناس. يبقى تحريم من جماع النساء بالليل نسخ باباحة جماعة النساء. نعم. بالليل وكلاهما
21:02موجودان في في النص ماشي؟ كيلو المسال يعني. كيلو الناسخ والمنسوخ الناس يا اخوانا سخن الاتنين موجودين في المنسوخ سبت بالحكم الشرعي. والناسخ سبت بالحكم الشرعي والمتأخر منهما ناسخ للمتقدم
21:20يبقى درس كده ايه بدر. الى بدر. يبقى ده المسال ده بردك غلط من هزه الامسلة الا المسل المناجاة فهمتم كده يا مولانا؟ نعم عندي اشكال هنا في اول اول الامر كان النهي في ليل ونهار. ماشي
21:41يعني اما ان نقول لا يجوز الجماع مطلقا او كما يقول الوليد مسلا ايه يعني صليت المغرب اذا نمت؟ فاهم يحرم عليك الايه؟ الجمع في بق الليل. على كل جماعة الليل مطلقة او مقيدة كان ايه؟ كان حراما. والان صار
22:02مباح في الليل ليس نهارا. ليس نهارا؟ ايوة. طيب انت عندك مشكلة في النهار؟ لا عندي مشكلة يعني بدل جزء منه يعني اخذوا منه النهار. تمام. الحكم في النهار لم ينسخ
22:25حرمة الجماع في النهار كانت سابتة وما زالت سابتة. مم. لكن حرمة الجماع بالليل كانت سابتة ورفعت باباحة الجماع في الليل قال في وقالوا احل لكم ليلة الصيام الرفس الى نسائكم
22:43البدل لان الحكم الساني مزكور. نعم. يبقى الضابط بين النسخ لا بدل والنسخ الى غير بدل ان يكون الحكم الساني اللي هو الناسخ مزكورا. تمام تمام كده؟ في اية المناجاة اية المناجاة مازا قال؟ اشرفتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
23:06فاز لم تفعلوا وثاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. بس مش هزه بدل عن اللي فاهم؟ يعني خلاص خففنا عنكم. فالتزموا الاحكام الاخرى. هم. فاهم؟ معنى هزه الاية آآ اشفقتم ان تقدموا بين يدي لجلب صدقات؟ ااشفقتم ان تقوموا بهذا الواجب؟ قد اسخطناه عنكم فقوموا بالواجبات الاخرى فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة
23:26لم يزكر لي بدك حينئز اطبق القاعدة. ازا نسخ الوجوب بقي؟ نعم. الجوازم المناجاة الان بعد النسخ اما واجبة واما مندوب. مندوبة ويحددها الدليل. ده نسخ الى الى غير بدر
23:44الناس الى غير بث. فاهم؟ نعم طب الامثلة اللي هو جابها النبي قال فقولوا وتسبحوا وادخروا. ده دليل على الاباحة. ايوة. والاية بتقول في الان باشروهن. ده دليل على الاباحة. يبقى التحريم نسخ بالاباحة
24:00يبقى نسخ الى بدن فهمت يا مولانا الان هذا مثال المثال الصحيح فقط هو المناجاة المناجاة طب ومسال الاضاحي مسال ايه؟ آآ فيقولوا وادخروا ومسال في ان انا بشرهن. ده نسخ الى ايه؟ بدر. نسخ الى بدر. الى بدل اخف
24:24بس كده بدل الايه؟ اخف يبقى مسألة الاسئلة مش سهلة يعني الشيخ يعني آآ من مميزات هزا الكتاب ده نقص من الامسلة. فاهم؟ بس بردك وضع المسال في مكانه ليس بامر السهل. اكتب يعني هزا اه هزا هزا ليس نسخا
24:45لا الى بدن ليس نسخا بدون بدل بل هو نسخ الى بدل اخف وكذلك في ايه بالسهم تشير الى ايه؟ فادخره. هذا ليس هذا ليس مثالا للنسخ بغير بدل انما هو مثال للنسخ ببدل اخف
25:09مثالا هما اه الاتنين ليس بالالف تسنيم. ليس مثالين آآ للنسخ بغير مدد وانما هما مثالان للنسخ الى بدل اخف ماشي اه مسألة النسخ اه ازا نسخ الوجوب بقيت جواز هزه القاعدة قاعدة مهمة جدا
25:46كويس لان الشافعي رحمه الله قال لا يجوز النسخ بدون بدل. بدون ايه بدر اه افهم هزا الكلام. فاهم فما فهم الناس مذهب الشافعي الكثير من الشافعية لم يفهموا مذهب الشافعي. وخلق يجوز اللصق بلا بدن. بدليل اية المناجاة
26:09الشافعي قصد ايه سواء كان لا يجوز النسخ الا الى بدن. يعني ازا رفع حكم لابد ان يسبت حكم مكانه. سواء كان هزا الحكم مستفاد بنص الشارع او مستفاد من قاعدة ازا نسخ الوجوب بقي
26:24الجواز. فهمت هزا الكلام؟ وده التحقيق موجود في كلام الزرقاشي ازنه وكلام السبكي. يعني اعترضوا على الشافهي الشافعي دون ان افهموا مازا يقصد لبعض الشافعية اذا كثير من الشافعية. يعني جمهور الشافعية يقولون ايه؟ قال الشافعي لا يجوز نسخ اله
26:43بغير بدن وهذا ليس صحيح بل يجوز النسخ بغير بدل بدليل اية المناجاة لأ الشافعي رحمه الله كلامه صحيح. بس هو كلامه يشمل السورتين ازا زكر البدل في كلام الشارع فقد وجد البدل. وازا لم يوجد البدل في كلام الشارع طبقنا قاعدة
27:01ازا نسخ الوجوب بقي الجواز فننتقل الى حكم الشرعية ويقول وازا رفع الله حكما اسبت حكما مكانا او كما قال الشافعي رحمه الله ازا نسى حكما لابد ان يسبت حكما مكانا سواء كان هزا الحكم
27:18مزكور باللفز او بقاعدة ازا نسخ الوجوب بقي الجواز. ماشي لا اله الا الله. مسألة قد يكون في الاية عدة احكام فينسخ بعضها ويقال الاخر خلي بالك من شيله الناس اخترع فرع ايه
27:37لماذا ساصير الى مصر عندما توجد المعارضة عندما توجد الايه؟ المعارضة ولا يمكن الجمع. واعرف التاريخ بقى كل المتأخر ماسك للايه؟ الدين المتقدم. صح كده؟ نعم. طب هزا هزه الاية
27:58عدة احكام وهزا الحديس او هزه الاية عرضت الاية الاولى في هذا الجزء فقط ولم يمكن الجمع وعرف التاريخ يبقى النسخ في مقدار المعارضة. طب والجزء الباقي ليست فيه معارضة
28:16ازا لم تصمت المعرضة يبقى لا هي صفة النسخ افهم؟ نعم. يبقى المعارضة في النسخ في القدر الزي حصلت فيه المعارضة طب والقدر الاخر لم تحصل فيه المعارضة؟ قال لي لا نسخ. لانه لا نسخ الا بعد تعارض
28:32لا رسخ الا بعد ايه؟ تاء مثال قوله تعالى والتي يأتين الفاحشة من نسائكم. نعمل ايه؟ فاستشهدوا عليهن اربعة منكم يبقى اقامة الحد على المرأة حدش دينا لا يقام على المرأة
28:50ماشي؟ الا اذا شهد عليها ايه؟ اربعة رجال تمام فان شهدوا يبقى الحكم الاول لا يسبت الحد الا بشهادات اربعة. ايوة. طب الحكم الساني فان شهدوا فامسكوهن في ويود ده حكم سامع. حتى يتوفاهن المرء ويجعل الله لهن سبيلا. فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم السبيل هو الجلد والرجم
29:16ونسخ جميع ما ذكر في الاية الا ما ذكر من اشهاد اربعة شهود ادي الايه قدام اهي والذين يتوفون منكم والذين يأتين واللاتي يأتين فيشتري من نسائكم فاستشهدوا عليهن او بعثا منكم. الحد لا يثبت الا بشهادات اربعة. ده حكم اول. طب والحكم الساني
29:35المرأة التي يشهد عليها اربعا بالزنا تحبس في البيت هزه الاية نزرنا اليها. طب والاية السانية؟ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة يبقى حكم الزانية ان تجلد ازا كانت غير محصنة
29:52وترجم بالحديث رجم النبي صلى الله عليه وسلم معز الغامدية مفهوم هذا؟ اذا كانت محصنة طب هزه الايات هزا لهزه الاية والحديس تعارضوا مع قوله تعالى والتي اتينا الفاحشة فيها
30:09في في فامسكوهن في البيوت. فامسكوهن في البيوت. يبقى اه يبقى امسكوهن في البيوت حكم الزانية ان تمسك في البيت وتخبس في البيت. حكم الزانية ان تجلد او ترجم هنا التعارض في هذا. لم يمكن الجمع وعرفنا المتقدم والمتأخر. بدليل ايه؟ عندما نزل قوله تعالى الزانية والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
30:34قال النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الله لهن زبيلا. البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والسيب بالسيب الرجم يبقى عرفنا المتقدم والمتأخر. يبقى الرجم والجلد بحق المحسن والمحصنة غير المحصن وغير المحصنة
30:51في غير يعني ايه حالة الاحسان وعدم الاحصان؟ ايوة. آآ ناسخ للامساك في البيوت صاحي كده؟ طب فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. حصل فيها معارضة؟ لأ. قال ايامها يبقى الاشهاد كما هو
31:05يبقى يبقى الاشهاد كما هو وينسخ الامساك لانه لا معارضة في الاشهاد وانما المعارضة فين الإمساس هاداك ماشي ده مسال جميل جدا ماشي فقط يعني ما زاد هو بس اربع شهور بس اربع شهور سابتة في الاول ولم يعارضها الساني. فتبقى سابتة. والامساك سبت اولا وعارضت
31:35الجلد والرجم. متأخر وهو الجلد الرجم متأخر ماذا تفعل؟ تكون الرجم والجلد ناسخ للامساك. طب وناسخ للاشهاد؟ لا هو لم يتعرض للاشهاد يبقى تاكل هكزا. الاشهاد ثبت ولم يعارض فيبقى سابتا. والامساك سبت وعرض
31:58فيكون الامساك منسوخا والرجم والجلد ناسخا ناسخا وقد بين الله عز وجل زلك فقال والزي طيب ماشي لله وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم السبيل هو الجلد والرجل ونسخ جميع ما ذكر في الاية الا ما ذكر من اشهار اربعة شهود
32:24كده؟ نعم. فان اعتبار عدد الشهود باق في الحج وما زلنا نقول ان حد الزنا لا يثبت الا بشهادة ايه؟ آآ باقل من شهادة اربعة شهود لو شهد السلاسة لا يقابل حد
32:42ماشي؟ وقد بين الله ذلك في قوله والذين يؤمنون بالحصاد ثم لم يأتوا باربعة شهداء آآ اشترت اربع شهداء في حد الايه والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء
32:57ثمانين جلدة. اكد ان حد الزنا لا يسبت الا باربعة شهود ماشي؟ وقوله لولا جاءوا عليهم اربعة شهداء لو جاءوا عليهم باربعة شهداء نقبل قولهم. لكن هم لم يأتوا باربعة شهداء
33:11يبقى ده دليل على ايه اني اربعة شهداء ما زالت معتبر ماشي فلم ينسخ اعتبار العدد ولم ينسخ الاستشهاد ايضا هو الامساك مع الجلد. الامساك نسخ بالجلد. هي معرضة. لوجود المعارضة. يبقى النسخ فرع المعارضة. هكزا نقول
33:35نعم. يعني ازا ثبتت المعارضة وتحققت شروط النسخ والنبي قلنا بالنسخ قوله تعالى والذين يتوفون منكم يذرون ازواجا وصية لازواجهم وفعلا ان الحول غير اخراج. فان خرجت فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن
33:54بالمعروف. قال للجصاص خط ضمان في هزه الاية اربعة احكام احدها الحول وقد نسخ منه ما زال على اربعة اشهر وايه؟ وعشر ده مفهوم؟ لا هو الساني قال لي نفقتها وسكناها في مال الزوج
34:12وقد نسخ بالميراس كان في اول ليلة. مم. ينفق من اموال زوجته؟ اه مالك وصية لازواجهم متاعا الى الحوض متاعا الى الحول نفقة. متاعا يعني نفقة. يعني المرأة الرجل يموت
34:36فيقول لزوجته في اول الامر عليك ان تبقاي في بيت الزوجية سنة كاملة ولا يجوز لك ان تتزوجي بغير الزوج الذي مات. يعني بعد الزوج الذي مات. طب والاكل والشرب تؤخذ من مال
34:51تؤخذ من ايه؟ من مال الزوج. يعني نجنب من ما له قدرا تحصل منه نفقة هزه المرأة وسكناها والباقي واسع في الميراس. قال لي هزا نسخ بايه اهلها التوم او الربع
35:11نفقتها لا تؤخذ من آآ من مال الزوجة على سبيل الوصية. بل ايه بالله براس. تنفق على نفسها على نفسها من براسها. هي هي لها اما اما الربع واما. الثمن. الثمن. الربع او الثمن. لا
35:29على نفسها من نصيبها من الميراث ماشي مفهوم هذا؟ ولكن آآ ما كان تأخذ الزكاة اي ميراس. ايه؟ ما كانت تأخز ميراس يعني. قال ان فقط آآ نفق عليه بسنة بس يعني
35:44كان يعني لا يعنيني الجزئية جزئية واحدة. اه. آآ اذا مات الرجل لا نقسم جميع ماله كالتركة. نأخز منه جزء ونقول هزا الجزء لزوجتك تنفق على نفسها وعاما وسكنة مدة السنة. ايوا. قال لي هزا الحكم نسخ بايه؟ بالميراس. لك الربع او السمن
36:12ماشي؟ انفقي منها على نفسك. هزا الحكم نسخ. ماشي؟ طب السالس الاحداد الزي دلت عليه الاية فحكمه باق بالسنة الاحلال الزي دلت عليه الاية والسكنة ايضا نسخت السكنة سنة لكن في اربعة اشهر وعشرة يجوز لهذا
36:42ما هي بتبقى في بيت الزوجية تبقى في بيت الزوجية سنة اربعة اشهر وعشرة. نعم. مم. كنت في اول الامر كان سنة. واجبا علي ساعة تبقى. اه. في امر ثاني كان مباحا اذا تريد
36:56تمشي تمشيها خلينا في السنة خلينا في السنة ما قبل السنة الا انا عارف. ماشي؟ اه السالس ايه الاحداث الذي دلت عليه الاية ده اللي خليج الدلالة من الاية فحكمه باق بالسنة
37:14اللي هو ايه الاحداث درك الزيادة. نعم. الاحداث درك الزينة. لا دي على غير الزوج. لا لا لا. خلي بالك من شيء. الاحداث هو طاقة الزينة المرأة التي تتطيب ولا تضع الزينة. تمام كده؟ لا تضع الكحل في عينها
37:47فلا تتزين المرأة لا تتزين المرأة في حل الحداد لا تتزين. بس كانت لا تتزين مدة ايه سنة ساجدة. سنة. الان. اربعتاشر. تحتد اربعة ايه؟ الشروع. فاصل الاحداث قائم. لكن مدته تغيرت
38:05الاحداث كان سنة فصار ايه اربعة اشهر الايه؟ وعشر مرات. لا يؤمن لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وايه؟ وعشرة
38:25مرة تاني ولا ايه؟ قل لمازا نحن هزه السنة مم ننسى كل سنة وسم نأتي بهزه الاربعة اشهر وعشرة لماذا لا تأخذ من هذا الجزء من هذه السنة؟ لا يختلف لا يختلف. هو الشيخ هنا قال لك ايه؟ نسخ ما زاد عن اربعة اشهر وعشرة. المهم المعاد ده واحد
38:47يعني الناس جزء نعم يعني زال الحكم كله وثبت اربعة اشهر وعشرة تعتد اربعة اشهر وعشر سنين آآ اه نسخ ما زاد هي تعتد اربع اشهر وعشرة. الامر قريب الامر ايه؟ قريب. وده نسخ نسخ الى ايه
39:06الى بدل اخف. نعم خلاص كده؟ انتقالها عن بيت زوجها فحكمه باخل في حظره قال لي ايه آآ خلي بالك من حاجة ما هو في في جزء ثابت وفي جزء متغير
39:24المرأة يلزمها ان تلزم بيت الزوجية. بس كانت الاول تلزم بيت الزوجية سنة والان تلزم بيت الزوجية اربعة اشهر وعشر شهر فاصل لزوم بيت الزوجية موجود. لكن المدة تغيرت نسخت
39:47كده قال لي فنسخ فمن الاية حكمان وبقي حكمان ولا نعلم اية اشتملت على اربعة احكام في نسخة من اثنان وباقي اثنان غيرها حزري شيء ايه؟ في حظره. في حظره
40:11انتقالها في في تحريمه. الحظر التحريم انتقاله عن بيت الزوجية محرم فحكمه باق في ايه في حظره يعني الحكم على التحريم لا يجوز للمرأة يحرم على المرأة يحضر على المرأة ان تنتقل
40:31في مدة العدة من بيت زوجها صح كده ولا لا؟ قال له هزا الحكم كان سابتا وما زال سابتا. بس الناس دي تغيرت مدته. نعم. كان حولا والان صار بعد النسخ اربعة اشهر وعشر. هزا معنى حزر يعني كمان. الحظر التحريم. الحظر التحريم
40:49في حظر الانتقال في حظر الانتقال فحكمه باق في حظره في حظر الانتقال في تحريم الانتقال ماشي في حاجة كده تاني الحولي نسخ والنفقة نسخت. والاحداث باقي بس مدته تغيرت. والانتقال باق ومدته تغيرت
41:15ماشي فنسخة من الاية حكمان وباقي حكمان منها تستطيع ان تقول فنسخة من الاية اربعة وبقي حكمها تستطيع دخول هزا نسخة من الالهية حكماه لأ ده نسخة من الاية اربعة احكام. وبقي حكم ان هو اصل الاحداث
41:34واصل حظر الانتقال ماشي ولا نعلم ايه اشتملت على اروع الاحكام في نسخة من الاسنان والاخ اسنان غيرها واضحة؟ نعم اثنان وبقي اثنان صح؟ اه فنفس الاربعة وبقي اثنان. اه
41:54اصل الاحداد باقي ومدته مسخت نسخت صغيرة واصل تحريم الانتقال باقي بس المدة تغيرت مفسوخة. من حول الى؟ اربعة اشهر. اربعة اشهر ما يجوز النصح به وما لا يجوز هل يجوز نصف القرآن بالقرآن
42:26مثاله اضافة لما تقدم. احنا اتينا بامسلة قول عائشة رضي الله عنها كان فيما نزل من القرآن عشر رضات يحرمنا فنسخنا بخمس معلومات وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم هن فيما يقرب من القرآن ده مقابل ايه
42:43بس في القرآن هزا كان قرآنا وهزا كان قرآنا مثال اضافة لما تقدم آآ الزنات والزاني. فارجموهما البكتة تكلم من الله وقد نسخت بقوله الشيخ والشيخ اذا زانيت آآ البت بس دي دي بقية هنا يعني
43:15نعم نعم ولكن لا ان هذا نسخ هذا لا لا لا آآ مثال آآ مثال نصف القرآن في القرآن اضافة لما تقدم قوله تعالى مش عندك آآ وصية متاع الى الحول غير الاخراج. نسخة باربعة اشهر وعشرة. نعم
43:39والزين يتوفون منكم ويذرون ازواجا متاعا الى الحواصية لازواجهم متاعا الى الحوض بغير اخلاص. نسخت بقوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة وعشرة مثاله اضافة لما تقدم قوله تعالى والتي اتينا فاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليها اربعة منهم
44:02نسخة بايه؟ الزانية السائل الزاني تجليد كل واحد منهما مائة جلد نسخت باية الزانية والزاني تجليد كل واحد منهما مائة جلدة قال لي وقوله والزين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبا الجاهلية وابتدائي الاسلام يتوارسون بالحلف والمعاقدة
44:23بقوله واولوا الارحام بعظهم اولوا يدعون في كتاب الله صح. نعم هذا فقط يعني هو يقول الاية باية. نعم. بس يعني طيب كون الاسلام حلو كيف ثبته الرسول؟ نعم؟ في اول الاسلام كيف ثبت الرسول
44:41يقول بالحلف والمعقدة انت صديقي ليس بيني وبينك خرابة. هم. فاقول نتحالف انا وانت ونتعاقد انا وانت. وتضع يدي في يدك. فاقول دمي دمك. اه اه. ماشي آآ ده آآ وهدم هدمك. انصرك وتنصرني. نعم
45:07وترسني وارسك. يعني اذا اعتدى احد عليك يتعين علي ان ناصرك. وازا اعتدى احد عليه تناصرني. وازا مات احدنا ورثه الاخر طب ماذا احدنا؟ يرثه الاخر. وليست هناك قرابة. نعم. قال لي هزا كان في اول الاسلام. قال والزين عقدت ايمانكم
45:25فاتوه نصيبه. هم. يبقى يتوارثون بالحلم الايه؟ بالعقل الذي كان بيننا. قال لي هزا الغيناه ونسخناه بقوله تعالى ايه واولو الارحام اللي هم بعضهم اولى ببعض لا يرس منك الا قريبك
45:44هزا حكم الزي كان وثبت في الجاهلية واقره الشرع عندما قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم. عارف لو ما كاتش الاية دي جت ما كانش بقى لسه. مم. كان يبقى يعني ما سبت بالبراءة الاصلية يعني
46:10آآ هو نسخ حكم شرعي بدليل شرعي لو هم كانوا يتوارسون كزلك في الجاهلية وما جاء باقرار هزا الحكم دليل شرعي فجاء ابتداء وقال قل الارحام ببعضهم اولى من بعض. هزا لا يسمى نسخة. هم
46:25الحكم السابق الشرع لم يسبته. مم لكن لا الحكم هم كان هذا في الجاهلية واقعا. واقره الشرع وقال والذين عقدوا في ايمانكم فاتوه نصيبهم تمام كده؟ يبقى بالحلف والمعاقدة يحصل الارس قال لك وهزا نسخ بقوله
46:47واولو الارحام. نعم اولى بما بعده. بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. ولكن يا شيخ الموضوع النسخ القرآن بالقرآن. صحيح؟ كان ما دخلوا هذا المثال هنا. ما هو؟ والذين عقدت ايمانكم
46:59نسخت بول الارحام بعضهم اولى ببعض. نعم هزا القرآن ولكن الزي منسوخ يعني مش احنا بنقول نصف القرآن بالقرآن؟ ايوة. يبقى الحكم الذي سبت اولا سبت بالقرآن. والذي نسخه وورد ثانيا قرآن. اه
47:14وزي في المسال الاول فامسكوهن في البيوت قرآن والزانية والزاني فاجلدوا قرآن ماشي يا مولانا طب هل يجوز مسك القرآن بالقرآن؟ قال لي ويجوز نسخ السنة بالقرآن ناس تخصنا بالقرآن طب مثاله ايه؟ اللي احنا خدناه
47:36وقلنا ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى بيت المقدس؟ لك ما يقول الشيخ بالقرآن لا ده تتوجه الى بيت المقدس بالسنة توجه الى بيت المقدس ثبت بفعله صلى الله عليه وسلم. نعم. طب وقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اخبار عن واقع. مش مش ده اية لم تسبت
47:56الاية تخبر عن وفا. هم. عن واقع سبت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخ في ما سبت بفعله وهو التوجه الى بيت المقدس بقوله فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام
48:10ماشي نعم يجوز مسخ السنة بالقرآن. ايوا انما كنت طالب في السنة الاولى من التمهيدي كانت توجد لجنة مكونة من كبار من ثلاث اساتذة كبار. يمتحنوني شفوي في الامتحان الساني
48:42سألوني في المسا احدهم قال لي هل يجوز فسخ السنة بالقرآن؟ قلت نعم يجوز نسخ سن القرآن. قال ائت بالمثال الوضع عصيب. فقلت له هزا مثال. قلت له قد توج النبي ستة عشر آآ توجه النبي السلام الى مخده المقدس وكان
49:02السبب بفعله ونسخ بقوله فلنولينك قبلة اعجبهم هذا الجوامع اه يجوز نسخ السنة بالايه بالقرآن. مثاله اه صلحه لقريش على ان يرد لهم من جاءه جميل قوي المثال ده. من المشركين مسلما
49:30مش النبي صلى الله عليه وسلم صبح قريش سفير بن عمرو وعقد الاتفاق مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان عقد يوم مجحف بالمسلمين والنبي وافق عليه ما هو قال عمر يا رسول الله على من اعطي الدليل في ديننا؟ فاهم
49:51من بولاية هذا العقد كالاتي آآ لو ان رجلا من المشركين اسلم ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم النبي ملزم ايه؟ ان يرده الى المشركين رجل كان او امرأة رجلا كان او
50:13امرأة تمام طيب ولو ادنى احدا من المسلمين ارتد والتحق في مكة اهل مكة لا يردونه لرسول الله نعم. ظلم. ما هو يعني ايه؟ آآ يعني المفروض من الجانبين. يعني انا من جاءني ارده اليكم. ومن جاءكم تردونه الي
50:38او العكس لا ارد ولا تردون. قالوا لأ من فارقك ولحق بنا لا نرده ومن فارقنا ولحق بك انت ملزم ان ترده لي سهيل بن عمرو لم يتم العقد فايه؟ لسه لم لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم لم يمضي العقد
51:01فجاء من؟ ابو جندل. ابنه ابو جندل النبي قال لها يا اخي ما امضينا العقد لا يرجع اليك قال له اهذا اول من يطبق عليه الاتفاق؟ هذا اول ايه فاخذه ورجع به
51:18يرد لهم للمسلمين. لأ يرد للمشركين على ان يرد لهم على ان يرد لهم من جاءه من المشركين مسلما يعني رجل كان من المشركين واسلم ولحق بالنبي العقل يرد النبي يرده الى ايه
51:41ايه مفهوم هذا؟ نعم بس الامر ليس بالعكس كما قلت ففي البخاري عن وراء ابن عاز رضي الله عنه قال صالح النبي للمشركين يوم الحديبية على سلاسة اشياء على ان من اتاه من المشركين اي اتاه من المشركين مسلما
52:06رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين ماشي لم يردوه اتى قريش اه يعني من ترك محمد ولحق بمكة لا يردوه. نعم طب ومن ترك قريشا ولحق بالنبي؟ يرده. يرده. قال لي نسخ رد النساء بقوله فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفر
52:45ماشي لك ان تسأل هذا نسخ لتخصيص فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى التقصير. الى الكفار. ما يزكر فيه رجال. بس ايه ما اه ما الحكم ما هو ايه؟ الحكم النبي مضى العقد مع
53:11لأ ابوه سيد ابن عمرو آآ النبي لما مضى العقد بعد صهيب ابن عمرو على ان يرد من جاءه اي من الرجال والنساء الله عز وجل انزل قال ايه؟ هزا الصلح يمضي في حق الرجال. اما في حق النساء فلا. فان علمتموهن مؤمنات يا ايها النبي ازا جاءك
53:33المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن. فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعون الى الكفار. تصويب للعقد الذي صنعه النبي. النبي قال ايه؟ نرد اليك من جاءنا. اي من المسلمين. آآ نرد
53:52من جاءنا مسلما سواء كان رجلا او امرأة فالله عز وجل قال المؤمنات لا لا يرجعن الى الكفار على ان من الفاذ العموم نعم. من من الفاظ العموم يشمل الذكر والانثى
54:09ماشي في اول قال من اه من الفايز عموما ذكر وانثى في هزه الاية لا نقول من صدق والمخصص الامر محتمل. الامر محتمل. مم الامر محتمل الامر محتمل. يعني يعني ازا ثبت الحكم اولا في حق الرجال والنساء. هم. سم ارتفع في حق النساء يكون نسخا. ايوة. فاهم؟ آآ
54:43النبي يعني ايه من جاءنا من جاءنا من جاءنا من المشركين مسلما رددناه. اذا لم تأتي امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يردها آآ وردها فازا لم تأتي امرأة الا النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت هزه الاية قبل ان تأتي امرأة فهزا من قبيلة التخصيص
55:08للنسخ طب لو حصل ان فعلا امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وردها ثم نزل قوله تعالى فلا ترجعوا يكون نسخ لا تخصيص النسخ حكم ثبت ثم ارتفع. والتخصيص بيان. والتخصيص ايه
55:30فالفرد عندي في الاتي لو جاءك امرأة الى النبي والنبي عمل بمقتضى العقد فردها. وبعد ان ردها قال الله تعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار فيما يأتي يبقى كده ايه؟ الحكم سبت ثم ارتفع يكون نسخا
55:50لكن جاءت امرأة الى النبي وقبل ان يردها النبي انزل الله قوله فلا ترجعوهن الى الكفار يعني محتمل هزا لان يكون من من باب التخصيص. ما شاء الله. هل عندنا الشيء الاخر اي ان ننسخ هزا العقد؟ ايه
56:08الذي يمسك هذا العقد مثال اخر غير هذه الاية نعمل دموعنا غير هزه الاية؟ هل هناك شيء اخر؟ ان ننسخ هزه العقد من اتى من المسلمين لهده لأ ساكت ساكت ماشي
56:27بس احنا اعطينا مثال بيت المقدس. ومسال القبلة. نعم. ماشي؟ ومثاله نسخ صوم يوم عاشوراء بالسنة طب ما خلي بالك من حاجة. صوم عاشوراء كان واجبا. ما الدليل على وجوب صوم يوم عاشوراء
56:47السنة تمام كده؟ سم لما نزل قول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصوم وقد شهر رمضان الزي انزل فيه القرآن فمن شربكم الشهر فليصمه تمام؟ نعم والشيخ نقل لي قولي ابي جعفر آآ يزيد. يزيد ابن قعقاع قال اية الصيام نسخت كل ايه؟ كل
57:10ماشي؟ آآ فيبقى ده من قبيل نسخ السنة بالايه؟ بالقرآن. مسال نسخ صوم يوم عاشوراء الساجد بالسنة. ففي البخاري عن عائشة رضي الله عنها كان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان فرض رمضان كان من شاء صام عاشوراء ومن شاء افطر من شاء صام عاشوراء ومن شاء
57:30بس انت ممكن تقدر الخلف من شاء صام رمضان ومن شاء افطر هزا غلط من شاء صوم عاشوراء ومن شاء عاشوراء فنسخة من قوله تعالى فمن شهد منكم الشهرة لو نسف الاية سنة
57:59من منزلة الهجوم الى المندوب الانتقال من حكم الى حكم وهو مثله ما اخرجه البخاري عن يزيد ابن ارخم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا اخاه في في اول الامر والنبي كان يقرهم يبقى الكلام في الصلاة
58:23كان مباحا وثبت ذلك بقرار النبي صلى الله عليه وسلم صح النبي كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه بحاجته احضر لي كزا اعطني كزا فاهم؟ نعم تقدم تأخر ثم نسخة زلك بقوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال فاجبرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
58:48وقوموا لله قانتين نسخت يبقى الكلام في الصلاة غير مباح وقد كان مباحا في اول اه هو الان غير مباح بقوله وقوموا لله قانتين. طب وقبل ذلك كان مباحا للسنة. يبقى ما سبت بالسنة نسخة
59:07القرآن تمام كده كلام الشافعي هنا اردك في غاية الجودة يقول لك آآ سنة النبي سلم ازا نسخها القرآن لابد وان يوجد مع القرآن سنة لابد ان يوجد مع القرآن ايه؟ ازا نسق. يعني السنة موجودة. وجاء القرآن فنسخها. هم. ستجد مع الاية الناسخة حديس ايضا يعضده
59:32يعني وقوموا لله قانتين. فالنبي فامرنا بالسكوت من النبي صلى الله عليه وسلم ونهينا عنه الكلام. فتوجد سنة النبي صلى الله عليه وسلم سنة ناسخة مع الاية الناسخة. اما فعله او فعله. نعم. فاهم؟ يقول لك ايه؟ فلا ترجعهن الى الكفار. فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة عمرو بن آآ العاص فلم
59:55مرات عمرو بن العاص آآ لم يردها اسمها اسماء اظن مرات الامام عمرو بن العاص لم يردها. في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قوله او ايه؟ او فعله او تقريره
1:00:09وكزلك كل مسال كل مسال اتى به الشيخ هنا تجد ان وجد في فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلنولينك قبلة ترضاها. النبي توجه الى الى الكعبة ماشي وهكذا هل يمكن نسخ ايضا يكون شيخ
1:00:30اه نسخ القول بالفعل او بعكس يعني قوله من السنة فعله من السنة. تقريره من السنة ماشي اه وصلنا لحد فين قال لي القرآن نسخ بالقرآن. ايوة. والسنة تنسخ. بالقرآن. بالقرآن. قال لي والسنة تنسخ بالسنة. ايوا
1:00:54يجوز نسخ السنة بالسنة. وهزا الباب من ادق ابواب العلم من ادق ابواب الايه؟ العلم طيب ليه اخرج مسلم عن ابي العلاء ابن الشخير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا
1:01:16ماشي؟ وكان ابن عباس كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبعون الاحدس فالاحدس من امري ولعلي الدقة في انه ايه؟ قد يخفى علينا الناسخ. هم يعني انا عندي حديسين. عندي حديسين. فاهم؟ فانا بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه انما الماء من الماء
1:01:38النبي الماء من الماء من الماء. طب بمقتضى هذا الحديس ماذا اعمل يقول الله اذا جامع الرجل فامنى يجب عليه الغسل. واذا جامع فلم يمن ولم ينزل لم يجعل ايه؟ الغسل. انا عملت بالسنة
1:01:52وربما اغفل عن الحديس الاخر ازا انتقل ختانان فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل فاهم؟ فلعل هزا هو ما يقصد الشيخ ان هو ايه؟ انا معي سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:09الا اعمل بها؟ اعمل بها. طب ما وجدت سنة اخرى ناسخة. وانت لم تتفضل اليه اه من اكل جزورا فليتوضأ. نعم تعمل بهذه الحتة ستقول من اكل جزورا انتقدت طهارته
1:02:30تشعر ولم تدري بان في الحديس كان اخر امرين من رسول الله ترك الوضوء مما لسه في النار عايز اقول لك ان هذا الباب دقيق من جهة ايه؟ ان كسير من خلاف اهل العلم يرجع الى هزا الامر. انه يعلم احد الدليلين ولا يعلم
1:02:52الاخر وقال الزهري اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا نسخ الحديس من منسوبه من ادق ابواب علم نقول شغلة ان لانه لانه قد يعلم باحد الحديسين ولا يعلم بالاخر لانه قد يعلم باحد الحديثين ولا يعلم بالاخر
1:03:27وقد يعلما في هذا الحديث اهي. اه ولا يعلم بالاخر تمام وقد يعلما معا ولا يعلم المتقدم من المتأخر وقد يعلما ولا يعلم المتقدم من المتأخر. احنا لازم تصنع ماذا؟ تقول لا ادري هل الاول ناسخ في الساني ام الثاني ناسخ الاول
1:03:50ولا يعلم المتأخر منهم لانه قد يعلم باحد حديثين ولا يعلم بالاخر اه خلاص. او يعلما الحديسين ولا يعلم المتأخر منهما في علماء حديسي؟ اه ولا يعلم بالمتأخر منهما مسلا حديس ايه؟ يقول لك ايه
1:04:22آآ فقال انما هو بضعة منك يعني لا ينقض وضوءه وقال في الحديس الاخر من مس الزكاه يتوضأ انا هنا لا اعلم ايهما المتقدم ويوم متأخر. هل كان ناقضا والان لم يعد ناقضا
1:04:46ولا لم يكن ناقضا وصار ناقضا اي ايهما ناس للاخر بنمسي الزكراء فليتوضأ بعد ان كان غير ناقض ولا انما هو وضعة منك بعد ان كان نقيدا افهم؟ لأ هل الاول نسخ مستني ام استني نسخ من الاول
1:05:05يبقى الدقة هنا متوقعة لابد ان تعلم من حديسين وهل تعلم المتأخر منهم؟ تاريخ. تاريخ. تاريخ. وربما لا معرفة تاريخ هيشتبه عليك اللزق الحديسة. نعم. ما علمنا التاريخ. نعم. ما علمنا التاريخ
1:05:23والمنصورة اه هو اه يعني الوقوف على المتأخر منهما يحتاج الى نظر دقيق المحدسين هم ابصر الناس بهزا. نعم المحدس هو ابصر الناس بزلك هنا هزا الحديس ورد في في يوم آآ خيبر. وهذا الحديس ورد في فتح مكة. فنفهم ان ما ورد في فتح مكة بعد خير. التاريخ. فاهم
1:05:49ولزلك الزهري من اصحاب الحديس يقول اعي الفقهاء واعجزهم ان يخلص في حديس من نسوخه. هزه صناعتنا والمعرفة بالتاريخ صناعتنا نحن المحدثين الزوري من المحدثين يقول اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ الحديث من ايه؟ من منسوخة
1:06:14لان هزا يعني يقف عليه اكسر المحدث ابصر به من الفقيه. صحيح المحدث ابصر به من الايه؟ من الفقيه. هزه سمعته كل واحد ادرى بايه لصناعته ورزق السنة بالسنة يقع على اربعة اوجه. الان النسخ المتواترة نسخ السنة المتواترة بالسنن المتواترة. طب ما فيش مشكلة
1:06:36سنة متواترة دي سنة ايه؟ متواترة. قال لي هو نسخ خبر الاحاد بمسله. برضك ده ما فيش فيه مشكلة. اللي كان في نفس المنزلة خبر واحد ينسخه ينسخه خبر الواحد
1:06:47والسادس الاحاد ينسخ بالمتواتر وده والله ما فيش فيه مشكلة جائز بلا خلاف. ليه لان الناسخ اقوى من المنسوخ الناس المتواتر والمنسوخ احاج القسم الاول فيه مشكلة يا مولانا؟ سنة متواترة بسنة متواترة. لأ ده متساويين في القوة. نعم. طب واحال واحاد متساويين في الضعف؟ ماشي بمسل
1:07:12طبعا اه ضعفي يعني اه بالنسبة للمتواتر يعني. اه لكن مش الضعف بعدم عدم القبول يعني. يعني يعني اه المتواتر متساويان في في المنزلة العليا والاحد متساويان في المنزلة الاقل الدنيا. ماشي؟ طب
1:07:30المنسوخ احاد من قبيل الاحاد. ثبت الواحد والناس اخسبت بالمتواتر الناس خبر متواتر قال لي فيه مشكلة. لان الناس اقوى ماشي اه والرابع نسخ المتواترة بالاحات. واحدة بس هي خلي بالك طبعا ايه ممكن اتجاوز في بعض الالفاظ. هو المنسوخ يكون حكما شرعيا. والناسخ يكون دليل
1:07:55شرعية المنسوخ حكم شرعي والناسخ حكم شرعي ولا دليل شرعي دليل شرح الدلال. لان احنا بنقول رفع حكم شرعي بدليل شرعية في المنسوخ حكم والناسخ دليل ماشي؟ ربما يتجاوز بعض الالفاظ يعني بس هو ده الاصلي يعني. نعم
1:08:22والرابع نسخ المتواتر بالايه الاحاد. هنا بقى فيه مشكلة. قال لي هو فيه خلاف واكثرهم متأخرين على جوازي دي بقى المنسوخ حكم ثبت بحديث متواتر والنسخ له خبر واحد وللخبر الاحاد اضعف
1:08:45من المتواتر فاهم اه قال لي ايه اكثر المتدخلين على جوازي ماشي؟ مسلا تغيير القبلة ايضا في بدأ من واحد لا مش من واحد ولا حاجة ترضاها بتتكلم عن حديس بينما الناس بقباء
1:09:09ازاءهم ات تغيير القبلة من المقدس الى بيت بيت المقدس لمكة. اه. وكان في الصلاة وجاء رجل واخبرني. اه ناس قباء كان لازم وتوافر منه ماشي. بس ده مش بخصوص مش مش في الحكم. في خصوص هؤلاء. يعني هؤلاء ثبت عندهم بالتواتر ان التوجه الى بيت المقدس
1:09:41ايوا يعني النبي صلى الله عليه عشر شهرا. وتواطل النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القبلة الى بيت المقدس. وهم في آآ في المسجد في آآ في قباء بينما الناس في قباء. اذ جاءهم ات في صلاة الفجر فقال ان رسول الله قد انزل عليه الليلة قرآن
1:09:59هو بالنسبة لي ما هذا خبر ايه اه خبر واحد. بس اه ان رسول الله قد انزل عليه ليلة قرآن. وقد امر ان يتوجه الى الكعبة فتوجهوا الى بيت الكعبة. تركوا المتوافر بالاحياد
1:10:14ماشي؟ ممكن انسان جيد ماشي ومثاله بس خلي بالك من حاجة يعني هم عملوا بالاحاد وتركوا المتوافر. لكن الحكم نفسه سبت بالقرآن. وبيسألوه ما اخرجه مسلم عن الاكواع وجابر بن عبدالله ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتانا فازن لنا في المتعة
1:10:42ثم نسخ ففي البخاري ان علي رضي الله عنه قال لابن عباس ان النبي نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمنه خلي بالك من حاجة فين المتواتر يعني ماشي على تمسيل الشيخ يبقى اباحة المتعة كانت سابتة بالايه
1:11:13بالتواتر والنهي عن المتعة سبت بايه؟ بخبر واحد. يعني ينزر في هزا يعني. ينظر في هزا يعني هل كانت المتعة؟ انا لا اجد فرقا يعني ده خبر واحد ده خبر واحد
1:11:25الا بقى يعني الذي ينص العلماء على ان الاول ثبت بالتواتر والتسليم من قبيل الالحاد انا حقيقة لا اجد فرق يعني او لا لا يظهر لي فرق وعندها ابن حبان من حديث ابي هريرة ان النبي لما خرج نزل بزنية الوداع فرأى مصابيح. وسمع وسمع لسان يبكين
1:11:58قالوا يا رسول الله نساء كانوا تمتعوا منهن ازواجهن وقال هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث ايه وفي هذا الحديث ان رزق كان بعد غزوة تبوك. لانهم رجعوا منها ومروا بثنية الوداع. قال ابن العربي نسخ الله القبلة مرتين
1:12:32ونكاح المتعة مرتين وتحريم الحمر الاهلية مرتين ولا احفظ رابعا جميل جدا اشرح ايه يا مازن تريد ان اشرح الكل اه عند ابن حبان من حديث ابي هريرة ان النبي لما خرج نزل بسنية الوداع فرأى مصابيحه وسمع نساء يبكين
1:13:12اقل ما هزا قالوا نساء كانوا تمتعوا منهن ازواجهن تفهم ايه نكاح مؤقت لمدة تمام كده انتهت المدة فحصلت الايه المفارقة. فالمرأة تبكي لاجل الايه؟ المفارقة بانتهاء المدة. نعم. هؤلاء النساء يبكون لمازا
1:13:39فارقهم فارقهن ازواجهن من قضاء الايه؟ المدة. لأ هزا الامر كان قائما لو اني كحل الى مدة وقال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ما هذا ما المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث
1:14:05يعني الله عز وجل شرع النكاح على الدوام وكان في مشروعية للدواب ابطال لايه النكاح المتعة المؤقت بمدة افهم هزا اشرح واحد مرة قال لي نكاح المتعة هو نكاح مؤقت بمدة. نعم. نسخه النكاح الذي شرعه الله عز وجل على الدواء. تمام
1:14:39طيب والمفارقة التي كانت تحصل في نكاح المدة بانقضاء المدة نسخها الله تعالى بالطلاق. فمن اراد ان يفارق المرأة لا تحصل المفارقة بمضي المدة وانما تحصل بقوله انت طالق. مم. كده فهمت؟ اه نعم
1:14:57كان الاول من غير ان يكون لها انت طالق اتزوجك شهرا بالف. فازا انقضى الشهر فارقته يبقى المفارقة بين قضاء المدة نسخها الطلاق فما عادت المفارقة تحصل الا بي الطلاق
1:15:18تمام كده؟ نعم والعدة شرعها الله عز وجل بعد انطلاق الزي يرتفع بايه بعد المتعة؟ لا مش في المتعة. المتعة ممكن ازنها كانت تستبرئ بشهر. فاهم؟ اللي تستبرئ بشهر. هم. لكن العدة التي شرعها الله تعالى اللي هي آآ
1:15:39سلاسة قروء هي التي تكون من نكاح اه غير مؤقت بوقت يأتي بعده طلاق او وفاة ماشي والميراث. الميراث ده مرتب على ايه؟ مرتب على النكاح الصحيح. نعم. وليس مرتبا على النكاح
1:15:59المؤقت بوقت يبقى هي تأخز اجرة في مقابل الاستمتاع في نكاح المتعة فاهم؟ ليس لها ميراث. الذي المرأة التي كانت يتزوجها الرجل بعوض الى مدة. هم. كويس ده نكاح مؤقت هدمه الله. نعم
1:16:24وكانت المفارقة تحصل من قضاء المدة. هزا هدمه الله. بالطلاق. وكانت لدرس فاهم؟ في اسبت الله التي هدم الله نكاح المتعة واسبت النكاح الزي هو على نية الدوام. نعم. هزا يسلك به ميراس ويسك به عدة
1:16:47لكن المتعة لا يلتزم به عدة العدة المحددة بالطلاق بسلاسة قروء وفي الوفاة باربعة اشهر وعشر. هزه لا تسود في نكاح المتاح والوراث للزوجة السمن والربع هذا يسبت للنكاح الصحيح ليس للنكاح المؤقت
1:17:04كده اتفهمت اتفهمت مم نعم قال ففي هذا ان النسخ كان بعد غزوة تبوك لانهم رجعوا منها ومروا بثنية الوداع الشيخ العربي بيقول ايه مسخ الله القبلة مرتين ايه كيف
1:17:27كانوا في مكة قبل الهجرة يتوجهون الى الكعبة. فلما زهبوا الى المدينة توجهوا الى بيت فكان هزا الرزق اول ثم نسخ التوجه الى بيت المقدس بالتوجه الى الكعبة افهم هزا؟ نعم. يبقى في مكة قبل الهجرة كانوا يتوجهوا للكعبة. نعم. لما ذهبوا الى المدينة في اول ستة اشهر او سبعة اشهر توجهوا الى بعد
1:17:53بعد ذلك رجعوا ثاني الى الايه الى الكعبة. نعم. يبقى كم نسخة نسختين ولكن في مكة النبي سلم من الى جهة المقدس بيت الحرام سافر الى مدينة ما كان له ان يتوجه الى وكان يجمع بين القبلتين في واحدة بس يعني خلاص خليها بس
1:18:21بالعربي. ماشي. كان في مكة يتوجه الى ايه الى الكعبة فلما زهب الى المدينة في اول الامر توجه الى بيت المقدس فكان هزا اولا. سم بعد زلك انزل الله قوله في الاولين لك قبلتان
1:18:36وارضاها فولي وجهك فكان هزا رزق ثانيا المتع مرتين. ونكاح المتعة الايه؟ مرتين آآ ممكن يبقى على يعني في الحديس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية
1:18:58الاهلية وعن نكاح المتعة تمام كده ولعنها ابيحت بعد ذلك. فنزل تحريمها في غزوة تبوك ماشي هو في عام الفتح وتحريم الحمر الاهلية كزلك ماشي؟ ولا احفظ ايه ومسال اخر ايه؟ ومسال اخر آآ اخرج البخاري عن عبدالله بن مسعود قال كنا نسلم
1:19:35وهو في الصلاة يرد عليه فلما رجع من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا. وقال ان في الصلاة لشؤلا. ده مسل الحديس الاول. كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه بحاجته
1:19:49حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. يبقى في اول الامر النبي كسائر اصحابه كان له ان يتكلم في الصلاة. فازا سلم احدهم على النبي كان لم يرد عليه السلام لانه الكلام في الصلاة لا يبطل الصلاة. هزا كان في اول الامر. سم
1:20:04معنى ذلك النبي ما كان يرد عليه. لمازا نسخت اباحة الكلام في الصلاة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة ايه؟ شاشولة. الخشوع. اه انا انت منشغل في الصلاة بالذكر
1:20:19ومناجاة ربي جل وعلا لا ترد على احد هذه الامثلة النسخة المتواجدة هذا المثال واخواتي نعم قل كده تاني يعني مسال آآ ومثال هو قال ومثال ما اخرج مسلم هل هزا مثال للنسخ المتواتر بالآحاد؟ ربع يعني ربع؟ ربع
1:20:54ما هو قال ايه التوتر اين التوتر ده ده مش اللي ممكن نعتبر هذه الامثلة من قبل الناس خصوصا بسنة فقط نعم. لكن آآ لا يظهر فيها الاحد. نعم. ماشي؟ نعم
1:21:15يعني عشان نصحح كلام الشيخ ونحمله على المحمل الصحيح اجعل ومثاله ليس تعريض على الرابع. وانما عائدة على نسخ السنة بالسنة. نعم ومثاله اي نسخ السلم السنة. تقفل ماشي؟ لا نرد لها الا الرابع. فاهم
1:21:33هنا اولا قلنا متواتر بلا حد. نعم. نعم. يبقى بيسال ونس السنة بالسنة والان لا نزر الى متوتر ولا الى احد. يعني من السنة بسنة مسال اخر او اخر يا شيخ. اخر
1:21:50وهو اخر فعلا صح مثال اخر اللي هو الاخير يعني. هو خلاص هو اخير يعني اه نسخ القرآن بالسنة نصف القرآن بالايه؟ بالسنة. بالسنة. يجوز نصف القرآن بالسنة المتواترة على مذهب الجمهور وجمهور الاصوليين
1:22:20ليه؟ ما هم في آآ من جهة السجون هما بمنزلة واحدة. لان القرآن قطع السجود والسنة المتواترة قطعية السجود. يبقى لا حرج في ان ندعي نسق القرآن بالسنة المتواترة. لان هزا قطع السبوت
1:22:40تمام؟ بس فيه خلاف هل القرآن يمكن ان ينسخ بسنة الاحاد لان في خلاف وآآ على رأي الاكثرين يجوز يعني اني نشرح ما يقول الشيخ بالفعل هذا فيه فيه يعني نزر شوية. اكثر الاصوليين. ماشي؟ ربما يكون ما اكسب الاسماء عن المنهج
1:23:07ربما يكون قول الاكثرين على المنع بعد الجواز القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن ماشي انا كل يعني ايه القرآن احوج الى السنة من السنة الى الايه نعم من جهة لان سنة مبينة. بس على كل يعني الاحتفال جيد ممكن نقول يعني القرآن والسنة
1:23:52لا يستغنى باحدهما عن الاخر لا يستغنى بالقرآن عن السنة ولا بالسنة عن الايه؟ آآ القرآن. اهل الزيغ اهل الزيغ ايه يقولون ايه؟ نكتفي بالقرآن ونترك السنة. اه. القرآني. ماشي
1:24:09وكذلك من الزوجة ان تكون للقرآن. هو يعني هذا من عند الله وهذا من عند الله ماشي بس ده وحي مات له وده وحي غيره مكحول قال هزا القرآن احوج الى السنة من السنة الى الايه؟ الى القرآن من جهة ان السنة مبينة للايه
1:24:29للقرآن هو النسخ في الحقيقة والناسخ في الحقيقة هو الله تعالى. والكل من عنده والكل ايه؟ من عنده. فالقرآن من عنده وهو وحي متلو. والسنة من عندي وهي وحي غير متلو
1:24:51ماشي لسانه مثال ايه نسخ قريب السنة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا للوصية لوالديه والاقربين بالمعروف حقا على المتقين ماشي قال لي الحكم في اول الامر
1:25:13انه يجب عليك ان توصي لابيك وان توصي لامك وان توصي بالاقربين. ايوا. يبقى وجوب الوصية للوالدين والاقربين. قال لي نسخت هذا نسخة هزا هزه الاية بايه لقوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوالس
1:25:31لا وصية ايه يعني لعبتوا بشيء يعني خلاص انت كنت في الاول تقول ايه؟ هذا لابي وهذا لامي وهذا لاخي وهزا لاختي النبي قال لا وصية لوارث وهزا لابنائي اوصيت بهزا لابي واوصيت بهزا اخوتي واوصيت بهزا لابنائي
1:25:58لهذا نسخة من قوله صلى الله عليه وسلم لا وصية ايه؟ لويس. والبعض ينازع ويقول لا اية اية الوصية للاقربين والوالدين لن تنسخ بايه لقوله لوصية الوارث وانما يسخن بايه
1:26:15باية البواريس اوصيكم الله في اولادكم الذكر مثل الحظ الانثى ماذا نفعل الجنازة الحديسة؟ فقط يعني تأكيد وزيادة يعني؟ ماشي على كل لو جعلت هزا الحديس هو الناسخ يبقى من قبيل نسخ الايه
1:26:36القرآن والسنة. طيب ولو جعلت ان كتب عليكم ازا حضر احدكم الوقت لترك خيرا يصيب الوالدين منسوخة بايات المواريس؟ نسخ القرآن بالقرآن ماشي ومثله قوله تعالى ولا تقتلوهم ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
1:26:53النسخة العمرية صلى الله عليه وسلم ان يقتل عبد الله بن خطل وهو متعلق باصدار الكعبة ما كان الاصل كافرا ممكن لا افهم فيه الناس خير. لا افهم فيه النسخ
1:27:15ممكن يبقى مفعول على التخصيص مسلا نعم. ايه؟ في اية يقول لا يجوز تقاتلوهم في مشتل ثم يقول اقتلوه امر امر بقتل عبد الله ابن الخطيب. ايوة وقد اخرج مسلم عناس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه منخار فلما ندعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق باستار كعب فقال اقتلوه
1:27:53اه يحتمل ان يكون هذا يعني ينزر فيه يعني يحتمل ان يكون هزا في الساعة التي اباحها الله عز وجل لنبيه ان هزا البلد حرام بحرمة الله الى يوم القيامة
1:28:09ماشي؟ قال وانما احل لي ساعة من نهار. ثم عادت حرمته اليوم كحرمة ايه؟ بالامس في مكة ما اباحها الله لنبيه الا ساعة من نهار خوس فريق يحتمل هزا ان يكون عبدالله بن الخطاب قتل في الساعة التي
1:28:28وهزا الاسم قبيل النسخ اليوم لا يجوز لنا ان نقتل احد داخل الكعبة اهي فهذا المثال يعني ايه؟ ربما ينازع فيه ومثله قوله تعالى يوشخ الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
1:28:50نسخ بقوله في اولادكم سواء كانوا مسلمين او كانوا كفار تمام؟ نسخ بقوله لا يرث المسلم الكافر والكافر المسلم برضك هزا المسال قد ينازع فيك ريماس ممكن يكون من باب التخصيص
1:29:09لو حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم ورس كافرا ولد كافرا سم بعد زلك قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم يكون من قابل المسخ لكن لو كان يصيب الله في اولادكم
1:29:20وكل من مات من المسلمين كان ولده مسلما. فلم يحسد ان النبي ورث ايه؟ ولد كافرا. يبقى الحكم لم يسقط في حق الولد الكافر فجاء قولون لا يلزم الكافر والكافر المسلم بيان لان المقصود بالاولاد اي يوشكوا الله في اولادكم المسلمين. فهمت؟ فيبقى هزا الحديس ايضا
1:29:40يعني قد يكون من باب التخصيص لا من باب النسخ ماشي؟ ومثله قوله فلا تتخذوا منه اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله ماشي وقولوا ما لكم من ولاية من شيء حتى يهاجروا
1:30:00كان هذا لما كانت الهجرة من مكة فرضا ثم نسخت. بقوله لا هجرة بعد الفتح يعني كيف تفهم؟ قال لك فلا تتخزوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. يعني من بقي في مكة من المسلمين
1:30:15من بقي في مكة من المسلمين ولم يهاجر الا النبي في المدينة؟ اه خلاص. قبل الفتح اه لا توجد ولاية لان الهجرة كانت واجبة. تمام كده؟ يعني هذا خاص للمدينة والسحر. قبل فتح مكة. اه. من يسلم في اي
1:30:30مكان لابد ان يهاجر الى رسول الله. ايوة. ومن لم يهاجر يبقى ترك واجبه. لان الهجرة كانت واجبة. واجبة. بعد ان فتح الله على نبيه مكة قال الهجرة بعده الفتحة. يبقى الهجرة كانت واجبة وبعد الفتح ما عدا؟ واجبة. واجبة. قال لي هزه الايات دلت على وجوب الهجرة
1:30:49وقوله لا يشرك بعد الفتح دل على ايه على عدم وجوبها تمام؟ ومسله قوله تعالى وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم مئات الذين ذهبت ازواجهم مسل ما انفقوا
1:31:06هو ينفع تاخد شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبت مئات الذين زادت ازواجهم سليمان فقط. نسخة زلك بالسنة ان كل امرأة ارتدت في لحقت بالمسلمين فقد بانت من زوجها وان من صار بالنساء المشركين الى المسلمين مسلمات او مستأمنات بغير اسر او قهر انهن احرار
1:31:28وحل للمسلمين ان ينكحوهن ازا اتوهن اجورهن ولا عوض على احد لاحد في زلك وسقط حكم القرآن ان شاء الله وينزر في عدد الاية اشرح هزه الاية المرة القادمة يعني