٢٨. اللباب في أصول الفقه من ١٦٢ إلى ١٦٥ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله مفهوم المخالفة هو ما يكون مدلول اللفظ في محل السكوت مخالفا لمدلوله في
0:18محل النكت اه انا اذكر بشيء. اه كنا نكون منطقي ومفهوم. وكنا نقول كل مكانة على وزن مفعول في باب الدلالات فهو من قبيل المعنى المنطوق ليس لفظ المنطوق معنى والمفهوم معنى. المنطوق معنى دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم معنى دل عليه اللفظ
0:50في محل السجود لا في محل النطق اذكر بهزا. ازا اه مفهوم الموافقة كنا اذكر بهذا. قال لي مفهوم الموافقة معنى دل عليه اللفظ انظر الى هذا المعنى الذي دل عليه اللفظ في محل النطق
1:12وما والمعنى الزي دل عليه اللفز لا في محل النطق اللفظ دل على معنى في محل النطق ودل على معنى اخر في محل السكوت قارن بين اه الحكم فيما دل عليه اللفظ وفي محل النطق والحكم فيما دل عليه اللفظ في محل السكون. فان اتفقا
1:38من جهة الحكم دل بمنطوقه على حرمة التأفيف. تقول ودل بمفهومه على حرمة الضرب. اتفق في الحرمة. ادي القوة فقط يبقى الحكم السابت باللفظ في محل نبطي اذا كان موافقا
2:04للحكم الذي ثبت باللفظ في محل السكوت سمي مفهوم الموافقة طيب وبالتالي ازا كان الحكم الثابت باللفظ في محل النطق مخالفا مخالفا للحكم السابت باللفظ في محل السكوت الذي يسمى مفهوم مخالفة. مثل قال لي قوله صلى الله عليه وسلم في الغنم السائل في الزكاة. دل بمنطقه على حكمه. ما هو
2:39وجوب الزكاة في السرير محل السكوت على حكم ما هو؟ اللي ينام فيه الزكاة عن المعلوفة وجوب زكاة في السائبة وعدم وجوب زكاة في المعلوفة. هل من اتفق ام اختلف؟ اختلف اللي بيسمي مفهوم الفخر. مفهوم مخالفة
3:03مفهوم ايه؟ بوخالفة. تستطيع انت ان تضيف الى وهو ما يكون مدلول اللفظ هزه الكلمة اه ليست دقيقة تحتاج الى ان نضع لها لان المدلول واحد اهي او يعني هو ما يكون مدلول اللفظ من حيس الحكم عليه
3:28مدلوله اللفظي من حيث الحكم عليه في محل السكوت مخالفا لمدلوله اه من حيث بص اه هزا اصلاح احسن من هزا ان تكون ايه ما قلته ازا كان الحكم السابت
3:54ما هو رسول الخلافة المخالفة هو ان يثبت ان يثبت لمحل الحكم ان يثبت بمحل الحكم في محل السكوت حكما مخالفا له حكما مخالفا للحكم الزي سبت له في محل النطق
4:34على كل والمعنى عبر بما شئت ماشي يا مولانا هو ما يكون مدلول اللفظ في محل السكوت مخالفا لمدلوله في محل النطق من اي جهة من حيس الحكم عليه. الحكم السابت للمنطوق
4:54والسابت للمفهوم حرمة. يبقى مفهوم مخالفة وجوب وعدم وجوب ماشي؟ يبقى مخالفة قال لي طب هو مفهوم الخلفاء؟ قال لي يسمى دليلا خلفاوي. يسمى دليل الايه؟ يعني حتى تتعرف على اصلاح الاصوليين. مفهوم المخالفة يقال لا مفهوم مخالفة ويقال لا
5:18آآ والدليل على الاحتجاج به امور. الاول اولا في خلاف بين الاصوليين في حجية مفهوم المخالفة الشافعية يقبلون المفاهيم الا مفهوم اللقب ايه اللي مفهوم اللقاء؟ والحنفية لا يعتدون بشيء من المفاهيم
5:54المفاهيم مفهوم المخالفة ليست مفهوم المخالفة ليس طب ايها الشافعي انت تقول مفاهيم المخالفة كلها حجة الى مفهوم اللقب وسيأتي بيانه ما دليلك على ذلك؟ الدليل الأول ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:11فهم المفهوم المخالف من الكلام وهو سيد العرب صلى الله عليه وسلم عندي الاول فهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فحين فحينما نزل قوله تعالى استغفر له او لا استغفر له. انت استغفر له سبعين مرة في
6:32لن يغفر لهم انت استغفر له سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم سازيده عن السبعين ما معنى سيزيد عن السبعين النبي فهم ايه النبي
6:55ان ما زاد عن السبعين حكمه ليس كحكم السبعين خلي بالك بقى انت عايز تقول ايه تعبير جيد لمفهوم المخالفة. آآ نقول ايه دلالة تقييد الكلام بقيد دلالة تقييد الكذب
7:13دلالة دلالة تقييد الحكم بقيده على انتفاء الحكم عند انتفاء ذلك القيد الدلالة تقييد الحكم بقلب على انتفاء الحكم عند انتفائ زلك القيد في قوله صلى الله عليه وسلم في الغنم السائبة زكاة. وجوب الزكاة قيد بايه
7:50القلب هو السئمة. فازا زهب القيد ذهب الحكم يبقى ده دلالة الكلام على دلالة الحكم المقيد بقيد على انتفاء الحكم عند انتفاء الايه طب نطبق هزا على قوله صلى الله عليه وسلم على قوله تعالى استغفر الله ولا تستغفر لهم
8:15انت استغفر الله سبعين مرة النبي فهم ماذا؟ قال لي انت استغفر الله سبعين مرة فلن يغفر الله لهم لماذا خرجت السفر بالسبعين؟ السبعين معتبرة. يبقى ما زاد عن السبعين ليس حكمك حكم. السبعين. ازا كان الله لا يغفر له بالسبعين
8:33سبعين استغفار يبقى ازا استغفر اكسر من زلك يغفر له ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ربه ان تستغفر له سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. النبي قال ايه
8:52سازيد عن السبعين. يبقى النبي فاهم ايه ان ما زاد عن السبعين حكمه ليس كحكم السبعين. ويبقى فهم ان الحكم المقيد بقيد ينتفي هذا الحكم عند ذلك القيد وهزا ما يسمى بمفهوم
9:12المخالفة وقد فهم سيد العرب العرباء من الاية سيدنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ان حكم ما زاد عن السبعين بخلافه بخلاف حكم السبعين الساني اللي فهم الصحابة لهم فقد اخرج مسلم عن يعلى ابن امية قال قلت لعمر بن الخطاب
9:41قال تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. قال له فقد امن الناس وقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زلك؟ فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
9:58فليس عليكم جناح يجوز لكم ان تكسبوا الصلاة. فليس عليكم جناح ان تكسروا من الصلاة. يجوز لكم ان تكسروا من الصلاة. متى ان خفت يفهم منها ايه لا يجوز لكم ان تكثروا من الصلاة. يبقى ازا
10:19ان الحكم المقيد بقيد ينتفي الحكم عند انتفاء القيد. نعم يجوز لكم ان تكسروا من الصلاة ان خفتم فازا امنتم فهم منها فازا انجبتم لا تقصروا الصلاة فجاء الى عمر وقال له ما بالنا نقصر
10:42الصلاة وقد امن الناس. نقصر الصلاة في السفر مع ان السفر امن لا خوف فيه. قوي المسلمون وما عادوا يرغبون الاعداء ما بالنا نقصر وقد امنا؟ فاخ عمر قد تعجبت مما تعجبت منه
11:01تعجبتوا مما تعجبت منه. معنى ذلك ان عمر فهم ما فهمه يعلم. فهم ماذا؟ ان الحكم المقيد بقيد ينتفي عند انتفاء ذلك القيد اللي هو ما يسمى بالايه؟ بمفهوم المخالفة. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
11:21النبي اقره على هذا الفهم. وقال له انت ما فهمت خطأ فهمت غلط؟ لا اقره على الفهم. ولكن قال له الحكم ثبت اولا في حال الخوف ومقتضى ذلك ان ينتفي في حال الامن ولكن الله عز وجل بكرمه وجوده تصدق عليكم فاجاز لكم القصر
11:47بالخوف وفي الامن يبقى الشاهد هنا فين؟ جعل ابن امية وده من اهل النيسان وهذا هو مفهوم المخالفة. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه فهم نفس الفهم. وهو من اهل
12:06ولما ذكروا هذا الفهم للنبي صلى الله عليه وسلم النبي اقرهم عليه. وقال لهم لم يكن لهم انتم اخطأتم في فم النص فهم النص ولكنه قال لهم ايه تصدق الله بها عليكم ان ان هذا الحكم
12:26تقرر ابتداء في الخوف. هو مقتضى ذلك ان ينتفي في حال الامن الا ان الله تصدق عليكم فجعله في حال الخوف وفي حال الامن. كده فهمنا وجه الدلالة؟ نعم فهم بالمخالفة منه فهم يعني ابن امية
12:44وعمر واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفهم. فهم بالمخالفة منهم عدم القصد مع الامن. فلم ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم ذلك الفهم اخبره بان الله تصدق على عباده
12:58لذلك في الامن ماشي السادس انهار الى الفهم حيس كان مولانا انا اخاطبك الان وكنت هل يحصل منك ان تقول ما حكم المعلومة تفهم ان المعلومة لا زكاة فلا يحصل لك بعد قول لك في الغنم السائمة
13:32زكاة لو قلت لك ان جاء زيد فاكرمه. لا يحسنك ان تقول طب واذا لم يجد فاهم؟ لان المعنى اذا لم يجيء لا يقرأ لا يحسبك ان تزني. فاهم؟ اه ان تستفهم عما فهم
13:59ان المتبادل للفهم حيث كان وكذلك فهمه ائمة اللغة. كالشافعي وابي عبيد القاسم بسلام. وغيرهم وفي حديس النبي صلى الله عليه وسلم بطل الغني زلم وفي رواية للواجد يحل عقوبته وعرضه. قال ابو عبيد وفي هذا الحديث باب من الحكم عظيم. قوله لي الواجد. فقال الواجد
14:21اشترط الوجدة ولم يقل لي الغريب وذلك انه قد يجوز ان يكون لغري وان يكون ليكون هو غريبا وليس بواجب وانما جعل العقوبة على الواجد خاصة فهذا يبين لك انه من لم يكن واجدا فلا سبيل للطالب عليه بحبس ولا غيره حتى يأتي ذا ما يقضيه
14:47والنبي آآ اولا آآ الكلام في في الغريب. من هو الغريب؟ المدين المدين جاء وقت الدين ولا يملك سداد ايه؟ دينه. والله ازا كان الحكم لا يختلف ازا كنت غنيا او فقيرا ازا كان معك مات سجود الدين او ليس معك ما تسد به الدين ازا كانت الحكم لا يختلف كان النبي يقول
15:14مطلوب الغريم مطل المدين كل يحل عقوبته وعرضة لكن لان الحكم يختلف هزا الغريب قد يكون واجدا لا عذر له في المواطنة وجد الغني يملك ما يصدره دينه. وقد يكون فقيرا لا يملك ما يسد به دينا
15:40بقى لي بطل غير الغني يصير ظلم اما المطلب الذي هو اظلم هو بطل الغني فقط يبقى الشافعي من قوله صلى الله عليه وسلم وطل الولي ظلم ان وطن غير الغني ليس
15:59وابو عبيدة دول ائمة اللغة فهم من لي الواجد بل واجد يحل عقوبته وعرضه فهم من ذلك لي بمعنى ايه لي. مطلوب. مطلوب؟ اه اه. اعترف ان هو طلع؟ نعم. تأخير. تأخير. وبعد غد؟ تعال بكرة لا. بكرة
16:36آآ ما قال لي مطله تساوي ليل والغني تساوي؟ الواجب. الواجب آآ طيب ابو عبيد فهم من ليل واجب ان لي غير الواجب اللي هو الفقير لا يحل عرضه وعقوبته. لا تستطيع ان تحبسه. لا تستطيع ان تنال منه الكلام
17:04ابو عبيد مرة اخرى قال ابو عبيد وفي هذا الحديث باب من الحكم العظيم. قوله لي الواجب ما معنى ليل؟ مطلق. والواجب على الغني طب النبي قال الواجب ولم يقل الغريب. فاشترط الايه؟ الوجد. ما معنى الوجد؟ الغنى. الغنى
17:22حتى يقول تكون المماطلة ظلما لابد ان تكون من واجب لابد ان تكون من غني. ولم يقل صلى الله عليه وسلم ني الغريب والله لو كان الحكم لا يختلف لكان ان لكان لا يجوز للنبي الا ان يقول لي الغريب. وذلك انه هذا الغريب قد يجوز ان يكون
17:46غريما وليس وليس بواجب يعني ان يكون غريبا وفقيرا ان يكون غريب وايه؟ وفقير. طب وازا كان غريبا وفقيرا لا تسلط عليه ولا تستطيع ان تحبسه. ولا تستطيع ان تنال منه بالكلام. وانما جعل العقوبة على الواجب خاصة
18:11على المواطن الواجد فقط الغريب فهذا يبين لك ان من لم يكن وازدا لم يكن غنيا فلا سبيل للطالب. من هو الطالب صاحب المال صاحب الدين فلا سبيل للطالب اي لصاحب الدين والمال عليه على المدين
18:33اللي هو الغريب آآ الفقير ليس عليه سليم لا بحبس ولا ايه؟ ولا غيره. حتى يجد الفقير الغريم اللي هو الغريب من الفقير آآ ما يقضي مالا يقضي به دينا
18:51عبارة الشيخ ابو عبيدة ابو عبيدة القاسم ابن سلام وده من ائمة اللغة فهم ايه النبي الواجد شيء ولن يغير الواجب شيء اخر وفهم ان حكم المقيد بقيد ينتفي عند انتفاء ذلك القيد. يبقى فهم
19:14وعمل بمفهوم المخالفة طيب وفي قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وهو مثلا ما حجبهم بالسخط كان في هذا دليل على انهم يرونه في الرضا الشافعي الفهمي مفهوم المخالفة. وعمل بمفهوم المخالفة
19:38هو ربنا قال اه المؤمنون يرون ربهم الكفار لا يرون ربهم. محجوبون عن رؤية ربهم. قال لك الكفار في موضع السخطي الله عز وجل حجبهم عقوبة حجبهم عن رؤيته عقوبة لهم
20:08اجابهم عن رؤيته عقوبة وازا كان المؤمنون لا يرون الله والكفار لا يرون الله. هل يكون في هزا العقوبة لا يكون في عقوبة اللي فهم حجبهم في السخط هجم الكفار في السفلي دل على ان المؤمنين يرونه في الايه؟ في الرضا
20:28فلما حزبهم بالسخط حجب الكفار عجز الكفار عن ماذا عن رؤيته حجبهم بالسخط في موضع السخط والعقوبة كان في هذا دليل على انهم يعني اه فلما حجبهم ممكن يخلي الضمير ما بيدخلوش للكفار عشان الكريم ينتزر يخليه للعباد
20:59لما حجب العباد في حال السخط يبقى كده خاص بالكفار دل على انهم اي العباد اي المؤمنين يرونه في حال الرضا اه الرابع الدليل الرابع فهم النبي وفهم الصحابة والمتبادر الى الفهم وفهم اهل اللغة. قال لي الرابع ان تخصيص الحكم بالصفة يستدعي الفائدة. صونا للكلام عن اللغو وتلك الفائدة ليست
21:39ماشي احسن خلي بالك من شيم لو قلت لك يا مولانا في الغنم السائل في الزكاة ازيك يا ثم جئت بعد ذلك وقلت لك المعلوفة ايضا لا زكاة فيها مازا كنت ستقول
22:18ولماذا قيدتها في الاول بالسئمة كل في الغنم زكاة يعني الزرف الغنم السائبة زكاء شف الدخول بعد زلك والمعلومة ايضا تجب فيها الزكاة. طب ولماذا خلقتها اصلا في بادئ الكلام
22:41هذا القيد حينئذ لا معنى له هذا الخير حينئذ لا معنى ما معنى طيب وده فيها امر مهم جدا. انا باشترط اولا مفهوم المخالفة اللي بيعتمد على قيد مذكور وبيعتمد على ان الحكم السابت في حالة وجود القيد لابد وان ينتفي في حالة انتفاء القلب
23:07بس هزه الدلالة يشترط فيها الا يكون لهذا القيد فائدة سوى نفي الحكم عن معنى لا فائدة لها ويكون الكلام لبوا لا معنى له حشوة وزيادة. يقول الكلام حشو وزيادة. دون معنى. ويبقى خمر كده في الغنم السائبة للزكاة تساوي
23:30وكلمة السائلة لا معنى لها اصلا كلام الشارع يصان عن عن العبث الكلام الشرعي يصان عن العبس التخصيص تخصيص الحكم بالصفة اللي هو ايه المقصود بالصفة هنا؟ اللي هو القيد
23:52المقصود بالصوت الايه؟ القلب يستدعي في ايه ده صونا للكلام عن اللغو. ما هو اللغو يا مولانا كلام لا فائدة امتى ان تقول في الغنم السيء من الزكاة ومع زلك الزكاة في الصيام وفي
24:21وتلك الفائدة ليست الا نفي الحكم عامة لاننا نشتغل في دلالة المفهوم هزا الشرط مفهوم المخالفة لا يعمل به الا ازا لم يكن للقلب فائدة الا نفي الحكم عن ما عدا المزكور. فلو فرضنا انه لا يدل على زلك يبقى لا فائدة له
24:48اسأل سؤال الكلام المذكور وجدت فيه قيدا. وهذا القيد له فائدة غير نفي الحكم آآ آآ اللي هو بنسميه خرج مخرج الغالب هل تعمل بمفهوم القيد في هزه الاية؟ ودخول الرغيبة ازا كانت في الحجر تحرم وازا لم تكن في الحجر لا تحرم
25:31طب ليه مازا لم تعمل بالقيد؟ لان له فائدة غير في الحكم لماذا لم تعمل بمفهوم القيد وتقول يثبت الحكم مع قيد وينتفع عند انتفاء القيد لمازا لم تاخد هزا؟ لان له فائدة غير يفي الحكم. وهو انه خرج مخرج الغالب. طب ازا لا يعمل بمفهوم الخير الا ازا انتفت كل الفوائد
25:53وبقيت هي فائدة واحدة ماهي فكرة الفائدة ان يدل القيد على ان الحكم بدون قيد مخالف للحكم مع وجود الرغيبة التي في الحجر تحرم لو فرضنا يعني آآ نعمل بالمفهوم
26:17اه يعني مسلا في الغنم السائبة الزكاة. ادي لا معنى للسائبة هنا الا ايه الا نفي الزكاة عن المعلومة فلو التفت هزه الفائدة ايضا يبقى كلمة السهم لا معنى لها. ولا فائدة منها
26:33لها معنى لكن لا فائدة منه. لان الحكم المقرر في السائبة هقول نفس الحكم المقرر في المعرفة طيب الخامس بقى قال لان ترتب الحكم على الوصف يشعر بكون الوصف علة من حكمه. والاصل عدم علة اخرى. واذا لم يكن له علة غير الوصف
26:49لازم الحكم لازم الارتفاع بحكمه فيما انتفا عنه الوصف اه اشرح العنوان يا مولانا انت زكرت هنا وصف اللي هو ايه الصوم يشعر بان هزا الكلام يشعر بان السوم علة لوجود الزكاة
27:18لو قلت لك لمازا اوجب الله الزكاة في الغنم السائمة بتقول ايه؟ لاجل استوى طب وانت كنت تقول لي في باب القياس الحكم يدور مع علته وجودا فازا وجد السوب في الغنم وجدت
27:36وازا اتلافى السوم عن الغنم كما في الغنم المعلوفة لم تجد الزكاة لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدم. فهم هذا الكلام؟ طيب انواع مفهوم المخالفة اه هل يستطيع احد منكم ان يتصور
28:01اه انواع مفاهيم المخالفة بناء على ايه مازا كنت انا اقول في تعريف مفهوم المخالفة دلالة الحكم المقيد على ايه على انتفاء الحكم عند انتفاء ذلك الايه؟ القيد صح ولا لا؟ احفظ هذا التعريف جيدا
28:24هو دلالة الحكم اكتبها دلالة الحكم المقيد بقيده على انتفاء الحكم عند انتفاء زلك القيد عند ارتفاع زلك القيد قال لي ازا مفهوم المخالفة يتنوع باعتبار تنوع القيد احيانا نجد القيد صفة
29:25للغنم السائمة. مش السمة دي صفة اللي احيانا يكون خير مفهوم صفة احيانا نجد القيد شرطا. وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. لهذا يسمى مفهوم شرط يبقى عندما يكون قيد صفة يبقى انا اتكلم في مفهوم القيد. اللي هو مفهوم مفهوم الصدق
29:54واحيانا يكون قد شرطا. انا اتكلم في مفهوم الشرط طيب آآ واحيانا آآ يكون القيد علة اكرم زيدا لعلمه اقول لك اكرم العالم وانت تدرك ان العلة فيه اكرامي العالم ليست طوله او قصره
30:27اه انا اكرمه لاجل ايه؟ لاجل علمه اكرم العالم فتكرم كل عالم. لانك فهمت الايه؟ العلة. طب ولو جاءك جاهلا لا تكرمه افهم؟ آآ قال لي بابا ازا كان السائل لحاجته
30:54اعطي السائلة في حاجته لماذا ولو جاءك السائل وليس محتاجا قد يكون قيد علة اذا مفهومه هو مفهوم علة قال لي ولقب. وده المفهوم ده احنا ما بنعملش به. بس مفهوم النقب حاصله كالاتي. لو قلت لك اكرم زيدا
31:23منه ان غير زيد لا يكره فاهم؟ طيب ثني ما معنى السنة يا مولانا الاستثناء السنة واحد بتقول ايه؟ بول السنان يبقى الثنية والاستثناء واحد لا الف من الكلمة واشترط علل ولقب ثنيا
32:12الثانية تساوي باستسناء اقول لك اكرم بني تميم اكرم بني تميم الا ان يعصوا عندك ايه المفروض واعدي ايه؟ وعدي آآ صيف مشترك عدي قبل ما نعدد. عدد اللي هو مفهوم العدد
33:22عدد اللي هي مفهوم العدد. لو قلت لك اجلدوه ثمانين جنة لا تشيل هدومك اقل من زلك ولا اكسر من زلك معناه ايه لا اقل ولا ولا اكثر ظرفين اللي هو ظرف الزمان وظرف المكان
33:44اضرب زيدا خليها عدي يعني هنا يعدد يعني مم عليها عدة عدة عدة عدة فعل امر من ايه؟ بمعنى اعد. افهم عد ماشي وعد آآ امر من العد يعني. ماشي
34:21وعد ظرفين اضرب زيدا بعد الفجر امام المسجد بعد الفجر انت زرف ايه امام المسجد مكانه مكانه يبقى لا تضربه في غير هذا الزمان ولا في غير هذا المكان. وحصرا
34:44اللي هو ايه اه الحصر اللي هو اه النفي والاستسناء. النفي والايه؟ والاستسناء اللي احنا لسه واخدينها. فقلت لك ايه؟ نجح الطلاب الا زيدا. تقول لي اه كل الطلاب نجحت طب وزيد؟ الذي لم ينجح
35:03النفي والاستسناء او مفهوم النم اللي هو مفهوم الغاية ماشي؟ لمفهوم الغاية. مم اللي هو ايه حتى يعطوا الجزية. قاتلوا الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر حتى يعطي الجزي ماشي؟ وكلوا واشربوا
35:39حتى يتبين ايه؟ مفهوم الغاية. بدأ انفخ انت. المشكلة في المفصل بس. فاهم؟ آآ طيب انت دلوقتي فهمت ايه يا مولانا مفهوم المخالفة هو مفهوم القيد والقيد قد يتنوع فتتنوع المفاهيم
36:03القلب ازا كان صفة فانا اتكلم في مفهوم الصفة. ازا كان شرطا اتكلم في مفهوم الشرط اذا كان علة اذا كان لقبا اذا كان ظرفا اذا كان ظرف مكان انا اتكلم في هذه المفاهيم. مفاهيم القيد مفهوم القيد
36:19او بدأ الشيخ يتكلم قال الاول مفهوم الصفة خلي بالك من شيء قال والمراد به لغز مقيد لاخر. ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية. هذا التعريف يحفز هكزا لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا ولا غاية لا مجرد الصفاء عند النحويين
36:50يا مولانا جاء زيد الجميل فدخل الجميل ايه؟ صفة. صفة صحتي ولا لا قال لي لفز الصفة باصتلاح انه حياء يختلف عن لفظ الصفة باصطلاح الاصوليين الشفا عند الاصول اعم
37:18وضح لي المسألة المال الكثير وكثير المال الفرق بينهما المال الكثير في النحو وكثير المال تكون مضاف ومضاف اليه. طب كثير هذه الصفة؟ في النحو؟ قال لي لا لا بسم الله صفة. اقول مضاف ومضاف اليه
37:44المال الكثير طب وكثير المال مضاف ومضاف اليه. انا كاصولي ما المقصود بالكسرة سواء المال مقيد غير مقيد مقيد بوصف ايه؟ بوصف الايه؟ الكسر اهو فيستوي في زلك ان اقول
38:06كسير المال والمال الكثير. الكثير. دي عندي صفة ودي لفظ مقيد باخر ليس بشرط ولا استسناء ولا غاية. لم تسير المال لفز ابن القيم الاخر ليس بشرط ولا استسناء ولا غير. يبقى صفة
38:30لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية يعني كده مش اشكال المفاهيم عشان يا مولانا المفاهيم ايه؟ عشرة مزكرة في بيت الشعر ابن غازي جماعة في البيت دوت صح كده؟ طب ما تخرج اللي هو زكرهم
38:56قال لي خرجت اه الشرط استني واحدة انا خرجت الايه الشرط وخرجت الايه؟ السونيا صح كده؟ واغلي اللي في الاخر ديت اخرجتها يبقى بقي ايه تحت قال لي الصفة بتشمل
39:20اللقب كمان اصلا عشان ما فيش وصف خارج. يبقى اللقب كمان يخرج لان اللقب آآ هو هو المقيد ليس مقيد كمال اللقب خرجه. هيدخل تحت الصيقة عندي مفهوم العلة من قبيل مفهوم الصفة
39:41عندما اقول لك اعط السائل لحاجته. تساوي ايه يا مولانا؟ اعط السائلة المحتاجة اعطي السائل لحاجته تساوي ايه؟ اعط السائلة المحتاجة ادي مفهوم العلة من قبيل مفهوم الصفة. يندرج تحته
40:01شيء كبير يندرج تحته كسير المال والمال الكثير. فاهم؟ وده بطل الغني. مطلوب الغني آآ مضاف ومضاف اليه. احنا مضاف ومضاف اليه. لكن احنا عندنا آآ البطن قد يكون من غني وقد يكون من فقير
40:24فهو قيد المطل بكونه من؟ غني بمفهوم الصفة. والنحو لا يسميه هذا صفته. يبقى اللي فهمته الان في الاتي كثير من المال والمال الكثير هذا من مفهوم الصفة. ومفهوم العلة من مفهوم الصفة. طب دعك من اللقب. لان اللقب مقيد لا
40:44السنيا قال لي ما انا طلعت السنة العدد قال لي مفهوم العدد من قبيل مفهوم الصفة اجلدوهم ثمانين جلدة انا وصفت الجلدات بكونها كم؟ كونها ثمانين يبقى العدد من جملة مفهوم
41:10الصفر الموزرفين في القبيلة مفهوم الصفة. الزرفين اللي قبيل مفهوم الصفة. اللي هم الزرفين اللي هم يضرب زيد امام المسجد انا وصفت الضرب المطلوب بكونه امانة المسجد. ووصفته بكونه بعد
41:34يبقى زرف الزمان وزرف المكان لقبيل مفهوم ليس بشرط ولا استسناء ولا لغاية الحصر اللي هو الحصر اللي هو زي بتاع انما انما الهكم الله انما الهكم الله. ماشي الحصر هذا يستفاد منا في الاستسناء ويستفاد من الامامة ويستفاد من تقديم المعجون ويستفاد من
42:16ده ضمير منفصل بس خليني بس اركز على هذا. انت لو اخذت مني معلومة يا مولانا خدت مني معلومة. نعم. ان كلمة مفهوم الصفة الصفة عندي لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استسناء ولا غاية. ازا هو
42:38شيء كبير يتضمن في داخله ايه مفهوم الصفة زي المال وكثير وكثير المال وايش من عندي ايه مفهوم العلة ومفهوم العدد. وزرف الزمان وزرف المكان وفي شيء هو نسي يسكنه في البيت
43:00في مفهوم نسي يزكره في البيت. اللي هو مفهوم الحال مفهوم الايه اكرم زيدا مطيعا يعني اكرموا في هذه الحالة في غيره اللي مفهوم من اراد ان يجمل يقول مفهوم الصفة
43:23ومن اراد ان يفصل يقول صفة وعدد وظرف زمان وظرف مكان وحال ماشي هنا ايه؟ نقف ولقب مفهوم اللقب اللي هو زي مفهوم زايد. مم. اكرم زيدا تقول ازا عمرو لا يكرم. مم. وهيأتي هزا بالتفصيل
43:50ماشي بس كده المعنى واضح ان شاء الله. قال ومثاله ايه؟ مثال مفهوم الصفة. قوله صلى الله عليه وسلم وفي صدقة الغنم في اسائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة
44:10شاة هو المفهوم باعتباره ايه يا مولانا باعتبار القيد. صح كده ولا لأ؟ قال لي وفيه صدقات الغنم في سائباتها هذه الجملة في قوة قولك في الغنم السائمة الغنم السامت او في سئمة الغنم
44:38هزه عندنا يقال لها مفهوم صفة سواء تقدمت او او تأخرت بخلاف اصلاح النحو. يبقى في الغنم السائلة في سيرة الغنم تقدر تقول ازا كانت اربعين الى عشرين ده مفهوم ايه
44:55بس اسمه مفهوم ايه؟ عدل. مفهوم شرط. ازا ازا. ها؟ ازا كانت ازا كانت على هزا النحو وجبت فيها الزكاة. وازا لم تكن لم تجد. يبقى مفهوم صدره مفهوم صفة
45:12وازا كانت اربعين ده مفهوم ايه؟ شراب. واربعين ده مفهوم عدد ايضا. يدخل فيه مفهوم الايه؟ العدد فيدل هذا التقيد بالصفة على نفي الزكاة عن غير السائبة من الجنس نفسه
45:27لا من غير جنسه قد بقر والابل ماشي ده على الرمح يعني ايه؟ يعني ايه يا مولانا انا في مفهوم الصحة انظر الى ماذا؟ هل انظر الى المقيد والمقيد؟ ولا الى القيد فقط
45:57اه بعض العلماء قال ينظر الى القيم والمقيد ينظر الى القليل فقط. انا لا افهم شيء الجمهور قالوا ننزر الى القيد والمقيد. يعني في الغنم السائمة انا انزر الى مفهوم الغنم
46:14ومفهوم السالمة. مفهوم الغنم بغيض كونها سالمة. يبقى انت بتستدام في الحكم عن ماذا عن ايه الجمهور قالوا ننظر الى القيد فقط ننظر الى الايه فقط والمقيد يبقى على حاله
46:38يعني في الغنم السائبة. الغنم تبقى كما هي بس هي ما تتغير يبقى ازا الغنم غير السائمة لا زاكية فيها تمام كده الشيخ ده بيقول لي ايه؟ فيدل هزا التقيد بالصفة على نفي الزكاة عن غير السائمة. عن غير السائمة من
47:07جنسي. الجنس المذكور في الهندس ايه؟ اللي هو الغنم يبقى لفظ الغنم لا يعتبر مفهومه. وانما الزي يعتبر مفهومه هو لفز الايه لا من غير جنسه كالبقر والابل يعني خلي بالك من الشيء. ده اتجاه لبعض العلماء. قال لك آآ في الغنم السائمة
47:39يعني غير السائمة غير السائمة لا تجب فيه الزكاة من الابل والبقر والغنم يدخل جنس البقر والغنم جايين اه خليك انت مع الاتجاه الراجح اقول لك في الغنم السائمة في الغنم
48:19السائلة تكون مفهومها مفهومه ايه يبقى الغنم كما هو. مم واغير السينما يبقى الغنم غير السائمة لا تجب فيها الزكاة انظر الى القلب فقط. طب وغيرك اللي بينظر الى الخير والمقيد
48:40يقول ايه غير السائبة من الابل والبقر والغنم لا تجد فيها الزكاة. ايهما ارجح؟ الاول ان انظر للقيد فقط. ويبقى الجنس كما هو ماشي طيب خلي بالكوا من باع نخلا قد اجبرت
49:03من باع نقلا قد اجزرت آآ انت اعرب هذه الجملة. تقول قد اجبرت آآ جملة فعلية. والجملة الفعلية بعد النكرات يبقى من باع نخلا مؤجرة من باع نخلا مؤبرة آآ التقرير على ما اذكر هو تلقيح النخل
49:36تلقيح النخل انت بعد ان لقحت اه النخلة بعته فيقول لك بعت نخلا ايه قال فثمرؤها لمن للبائع صاحب النخلة الاول الا ان يشترط الايه انت افهم هزا الحديس المبتاع
50:16يا مولانا انا عندي دخل وقد اجرته انظر الى انا عندي دخل وقد ابرته ونقحته وبعد هذا بدا لي ان ابيع هذا النخل قد اجبرت النخلة فسببه لك انت كمان ابيع النخلة
50:40لكن عندما ينتج سمار اخذه انا لن نشتبه. الا ان يشترط المبتاع المشتري. انت تقول لي انا اشتري النخلة بسببها ازا بدك تشترط النخل لك والسبب لي. ومن العام التالي
50:59تكون انت صاحب النخل وصاحب السنة المبتدع ده هو المشتري المشتري قال لي من باع نخل القد يعني من باع نخلا؟ طب ولو باع نخلا غير مؤبرة؟ بيبقى استمروها للمبتاع للمشتري
51:19من اول الامر وانت كمشتري اخزت اخزت النخلة وادبرتها مفهوم ولا مفهوم ان باعها اي النخل قبل التأبير اللي هو قبل تلقيح النقل فثمرتها لمن للمشتري لو المبتاع الزي اخز النخل وابره
51:51وهذا قول الايه؟ الجنون ايه للمشتري هو في الحديس بيقول ايه؟ بس امرته للبائع. ايوا. الا يشرك. الا ان يشترط المبتاع. وهو قال لك متباع رسما موبرة طب لو اذا كانت النخلة غير مقدرة؟ يبقى الثمرات هو لمن
52:20ايه المشترك وصلت طيب الثاني مفهوم الشرط والجزاء ازا كان القيد صفة فنحن نتكلم في مفهوم الصفة وازا كان القيد شرطا انا اتكلم في مفهوم زلك القيد. اللي هو مفهوم الشرط. قال لي اعطني مسال. قال لي وان كنا ولاة حمل فارفقوا عليهن حتى يضعن حولهن
52:45هو الكلام عن من؟ قال عن المطلقات اذا كانت كأني اقول لك المطلقة اذا كان ذات حمل يجب عليك ان تنفق عليها. تفهم ماذا المطلقة ازا لم تكن زات حاملين لا يجب علي ان انفقه
53:01انت عملت مفهوم ايه؟ بمفهوم ان كنا ولاد. حمل ايه؟ ان كنا اولادي حملين هذه بتسميها ايه نسميها شطة مش عندك شرط وفعل شرط وجواب شرط مفهومه غير اولاة الحمل من المطلقات
53:29لان الكلام في المطلقات لا يجب الانفاق طيب اذا اتاكم كريم قوم فايه وازا لم يأتيكم كليم القوم ماشي طبعا هو هنا الشيخ برضك باين عليه ما خدش باله مفهوم قال لك مفهومه غير الكريم كان العيد لا يكره
54:04وكده عامل بمفهوم ايه؟ مفهوم الصفة اذا اتاكم كريم قوم هو اعمى المفهوم الكريم مش مفهوم ازا اتاكم ازا اتاكم رجل موصوف بانه كريم قوم فاكرموه. يبقى ازا جاءكم رجل
54:26ليس موصوفا بهذا الوصف بان يكون لئيما. لا تكرموه. يبقى الشيخ هنا عامل بفؤاد اعمى لمفهوم الصفة. مش مفهوم الشرط. مفهوم الشرط اللي هو مفهوم ازا اتاكم معنى اذا لم يجيئكم
54:41كريم القوم فلا تقيموه يا اختي منى يبقى المثال ده كده الشيخ ما خدش باله اذا اتاكم كليم القوم فاكرموه اعمل مفهوم الصفة وانت اعمل مفهوم الشرط عامل مفهوم الصوت الاولي كان اللئيم ازا اتاكم لئيم القوم
55:16يبقى كريم وصاد لئيم قصاد كريم. ازا اتاكم لئيم القوم فلا تكرموا الصفة. طب اعمل ايه في مفهوم الشرط؟ اللي هو ازا آآ ازا اتاكم اذا لم يأتكم اذا لم يأتكم فلا تكرموا. بعد كده عملت مفهوم. الشرط
55:35طبعا هو الشيخ يريد ان يكثر من الامثلة لتوضيح القواعد. بس احيانا يعني كما ترون يعني. ومثله قوله من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل زبيحتنا. فذلك الايه؟ ان يعرفوا من لم يصلي
55:55صلاتنا ولم يستقبل قبلتنا. ولم يكن ذبيحتنا فليس. مفهوم؟ مش هو ده اعمل مفهوم من صلى مفهوم من لم يصلي. يصلي ايه؟ الشرق ده يندرج في الصفة. مم هو قال لك ايه ؟ مفهوم المقصود بالصفة هنا لفظ يقيد للاخر. ليس حفزه مهم جدا ليس بشرط ولا
56:30ليس بشرط يبقى الشرط لا يندرج في الصفة ولا الاستسناء ولا للغاية يندرج في الصيف طب العدد الحين يندرج شرف الزمان المكان يندرج العلة يندرج خمسة خمسة تحت الصفر اه قال لي طيب مفهوم العلة وهو مندرج تحت مفهوم الصفة
57:08لسانه ما اخرج احمد عن الديلمي انه سأل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بارض باردة وانا لنستعين بشراب لنا يصنع من القمح وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايذكر؟ قال نعم. قال فلا تشعرون
57:37انا هصيغ هذا المعنى باسلوب يعني ايه يظهر معنى العلة يعني. لو قلت لك لا تشربوه لسكره تشربوه يبقى ايه فهمكم ايه يعني لو فرضنا ان هذا الشراب في بعض احواله يسكر
58:13وفي بعض احواله لا يسكر يبقى ايه؟ اشربوه ازاء يعني لا تشربوا اذا اسكر يبقى اشربوه اذا لم يذكر اه عندما نضع التمر في الماء عندما نضع التمر في الماء
58:35بقي ساعة او ساعتين آآ لا يكون مسكرا. وينبغي عشرة ايام ربما يصير ايه قال لي اه هذا لا لو قلت لك لا تشربوه لسكره يشربوه تشربوه ايه اللي بياكل؟ اسكرر
58:57الشيخ في المحل يمسل يقول لك اعطي السائل بحاجته تساوي اعطي السائلة المحتاجة. تعني انه اذا لم يكن محتاجا لا يعطى قال فلا تشربوه كيف لا تشربوه لسكره تشربوه يعني ايه؟ اي فلا تشربوه لسكره. فيفهم منه انه لو كان لهذا السائل حال لا يسكر فيها انه لا يحرم
59:29ماشي وبسلوخة البخاري كل شراب الاسكرة فهو حرام خلي بالك بردك الشيخ هنا يخلق بين شيئين يخلط بين شيئين بين العلة التي اقيم عليها القياس في باب القياس قبيل الدلالة اللفظية. هنا اتعلق بدلالة لفظية
1:00:01في فرق بين العلو في باب القياس نبي النبي لما يقول ايسلم هو؟ فيقول فيقول نعم. فيقول فلا تشربوه ولا افهم ان عدم الشرب او حرمة الشرب معدلة بعلة يقال لها الاسكار
1:00:25وهناك في باب القياس يقولون الحكم يدور مع العلة وجودا وعدم انا اتكلم في دائرة لفظية. اللي هو المسال اللي زكره الشيخ المحلي. اعطي السائلة في حاجة حتى استطيع ان اؤول لحاجته بمعنى الصفة. فاقول اعطي السائلة اي المحتاج. فغير
1:00:50الذي لا يعطى. مش من باب القياس من باب القياس من باب الدلالة اللفظية في فرق بين قياس والدلالة اللفظية السائل لحاجته لغة تساوي ايه بعض السائل المحتاج هذا اللفظ دل على ماذا؟ دل على ان المحتاج يعطى وغير المحتاج لا يعطى بالقياس
1:01:23بدلالة فرق بين القيس والدلالة يبقى انا ما ينفعش اتي بأمثلة تسبت لي العلة المستعملة في باب القياس انا خد اعطي السائل لحاجتي ماشي؟ لا تشربوه لزكره. لا تشربوا سكري تساوي لا تشربوا الشراب المسكرة
1:01:45طيب بيقول لك مفهومه اذا لم يسكر اشربوه فهو حلال تحريم الاسكار انا وضحت ما فيه يعني ينبغي ان يتنبه للعلم المستعمل في باب القياس وبين مفهوم العلة. مفهوم العلة دلالته دلالة لفظية لا قياسية
1:02:11دلالة لفظية لا قياسية اه مفهوم العلة دلالته لفظية لا قياسية دلالته لفظية لا قياسية لزلك لم يشترط في هزه العلة المذكورة في باب المفهوم توقف توقف