٢٩. اللباب في أصول الفقه من ١٦٥ إلى ١٦٧ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم اه مفهوم اللقب الرابع من المفاهيم مفهوم اللقاء المقصود باللقب يستطيع ان نعرفه اه بانه اه الاسم الجامد
0:39انا اسمي الايه؟ آآ الجامد او ما في حكمه الاسم الجامد او ما في ايه او ما في حكمه لابد ان نراعي الفرق بين اه يعني لابد ان نراعي اه فروق المصطلحات العلوم
0:59علم النحو يقول اللقب هو نوع من انواع الاسم العلم العلم ينقسم عندنا كلوحاء هكذا يقولون الى ايه اه الى اسم ولقبه بني. فيقول جاء زيد ابو بكر الو. يا باشا. جاء عمر ابو حفص
1:21الفاروق الفؤاد لا اللقب هنا ليس بمعنى اللقب عند النجاح. اللقب هنا الاسم الجامد او ما في حكمه اشرح لي الاسم الجامد. فالشيخ قال اه اه الاسم الجامد قد يكون العلم بانواعه السلاسة
1:39الاسم واللقب والكنية لو لو قلت لك اكرم عمر كما لو قلت لك اكرم ابا حفص. كما لو قلت لك اكرم الفاروقة اسم جامد. اسم ايه؟ جامد يبقى قال لي الاسم الجامل يشمل اه العلم باقسامه السلاسة اسمه اللقب الكوني
2:03وكما شمل اسماء الاشخاص يشمل ايضا اسماء الاجناس اسباب اشخاص اللي هو العلم اللي هو الايه؟ الاسم واللقب كونيا. يبقى كما يشمل اسماء الاشخاص الشاملة اسماء الاجناس قال لي طب واسم الجنس اما ان يكون جامدا
2:31او مشتقا غلبت عليه الاسمية. ديت اللي هي تساوي في كلامي ما في حكمه. جامد او ما في حكمه زي ايه؟ قال لي آآ اسمه الجنس الجامد زي البر والشعير والتمر والذهب والفضة
2:47ماشي؟ واسم الجنسي هو ما يساوي فيه القليل الكسير اسم الجنس هو ما يسوي فيه القليل يسير الزهب يستوي قليله قليل الزهب زهب وكسيره زهب وقليل الماء ماء وكسيره ماء وكسير البر وقليله
3:06يبقى اسمه يسوي فيه القليل والكسير هاد الفم او مشتقا غلبت عليه الاسمية. ديت انا قلت وما في حكمه. جامد وما في حكمه. قال لي الماشية. قال الامام مصطفى اشتقى من المشي
3:23مأخوذة من الايه؟ من المشي. قال لي بس صارت الان الانعام يقل لا ماشية. سواء كانت تمشي او كانت جالسة او كانت نائمة فاهم على اي وضع كانت ماشية او غير باشية يقال لها ايه
3:44الماشية وهي جلسة الانعام وهي جالسة يقال لها ماذا طب وازا مشيت يقال لها مشيت يبقى الان هي غلبت هزا مشتق غلبت عليه الاسمية فما عاد ينظر الى انه مأخوذ من المشي اصلا
4:06وقوم ورهف ما معنى اسم الجمع هو لفظ دل على جمع لا واحد له من لفظ لفظ ان دل على جمع لا واحدة له من ايه؟ من لفظه. يبقى انت دلوقتي آآ ظهر لك معنى اسم الجنس. ما هو اسم الجنس
4:30اسم الجنس واسم الجمع. ما الفرق بينهما؟ اسم الجنسي استووا فيه القليل الكثير عند اضافة هو انواع وانواع خلي بالك من شيء آآ انت وانت يقال لكم ماذا اجناس والاشخاص
5:11اشخاص ليست اجناس. انتم تنتمون الى جنس واحد وهو الانسان. لكن انتم سلاسة اشخاص انت اسمك زيد وانت اسمك ابو بكر وانت اسمك تلقب بالفاروق. اه هزه اسماء اشخاص تمام كده؟ انا عندي اجناس وضعت لها اسماء. قال لي الهواء جنس والماء جنس اخر. الزهب جنس والفضة جنس اخر
5:37فانا وضعت اسم على هزه الاجناس حتى وبالنسبة اليها فلان الاسم وضع للجنس استوى فيه القليل جنس الماء باهية الماء متحققة القدر الموجود في الكوب ومتحققة في القدر الموجود في النهر
6:04تستوى فيه القليل والايه؟ والكسير. لان اسم وضع للمهيب. هذه الماهية متحققة في القليل ومتحققة في الكسير. فهمت هزا ثم بعد ذلك قسموا اسم الجنس الى نوعين الى اسم جنس جمعي واسم جنس غير جمعي. اسم الجنس الجمعي هو
6:22الفرق ما ما كان الفرق بينه وبين واحده التائب كالتم والتمرة واسم الجلسة غير الجمع لا يفرق بينه قد لا يكون له قد لا يتبعض وحده ماشي يعني لا يتبعض واحدهم
6:41لا يوجد له واحد يعني الماء ليس له واحد يبقى الماء اسم جنس غير جمعي ليس له واحد طب والتمر والتمرة؟ قال لي له واحد. بس يتميز عن عن آآ الواحد يتميز عن اسم الجنس بايه؟ بالتائب
7:02في عندي اسم جنس جمعية. وهو ما كان الفرق بينه وبين واحده التاء كما في التمر والتمرة. واسمه جنس غير جمعي. طب وما هو تعريفه؟ الزي واحد. يعني اسم جميل هو ده؟ اسم جنس جمعي واسم جنس غير جمعي
7:19ويبقى الاسم الجنسي هو الاسم الموضوع بازاء جنس. يميزه عن جنس اخر وباسم الجمع بقى خلي بالك من حاجة اسم الجيم اه اسم الجنس كان موضوع بازاء الجنس لكي اميز اميز الجنس عن جنس اخر
7:55اه اسم الجمع من جهة المعنى حكمه حكم الجمع تماما للمجتمع انت وانت آآ انظر انا عند هذا متعدد من جنس واحد. متعدد من جنس واحد متعدد. المتعدد يعبر عنه بالجمع. فاقول رجال
8:15لفز الريجيم عبر عن ايه المتعدد من جنس واحد وقد تعبر عن متعدد من متعددة. فلما لو قلت ايه؟ آآ آآ حيوانات اقصد العاقل وغير العاقل؟ او لو قتل اشياء اقصد
8:31المتحرك وغير المتحرك على كل المتعدد من جنس او من اجناس يعبر عنه بالجمع. فاقول في رجل ورجل ورجل رجال المتعدد من جنس او من اجناس يستعمل معه الجمع او اسم الجمع
8:49ما الفرق بينهما؟ قال لي هزا استعمله في متعدد وله واحد من لفظه وهل تستعملنا في متعدد ولا واحد له من لفظ قال طب انت وانت رجال مش هزا جمع. طب وانت وانت قوم. اقول جاء القوم. تساوي جاء الرجال. صحيح. في المعنى
9:08بس الفرق بينهما ايه؟ رجال مفردها رجل. طب وقوم؟ الان تستطيع ان تميز؟ اسم الجمع اسم موضوع بايزاء الجنس ازا كان له واحد يتميز بالتاء يبقى اسمه جنس جمعي. ليس له واحد
9:28يبقى اسم جينز غير جمعي طيب ما الفرق بين الجمع واسم الجمع الى هنا يدل على متعدد من جنس او من اجناس. الا ان الدال على المتعدد ان كان له واحد من لفظه
9:44ما هو جنة؟ وان كان لا واحدة له من لفظه فهو ايه حقيقة وهزه المعالم ليه؟ ليه تحققوها؟ عشان تمكث في العلم عشرين سنة واقول لك ما الفرق بين الجمع واسم الجمع؟ كنز. ما الفرق بين اسم الجمع واسم الجنس
10:00يعني ممكن يعني تأتي بشيخ كبير في النحل تسأله هذا فاهم ينسى يعني ليس عنده المحور الذي يدور عليه مركزين معنا آآ الاسم المشتق فين الجسم المشتق ده ما فيش اسم الشق هنا في اسم جامد
10:35الاسم مشتقا غالبا. خلاص خلصنا منها دي في الماشية ماشي؟ وكان اسمه الجمع كقوم ورهب. قال فالاسم المشتق. اكتب كده. اشطب عليها. هم. واكتب فالاسم الجامد. هم ماشي فالاسم الجامد الدال على الجنس
11:04كتخصيص الاشياء الستة في الذكر وتحريم الربا في قوله الذهب بالذهب. هو الذهب ده جامد ومشتقم له جامد جامد. اه طب ينفع يقول اسم المشتق؟ طب الفضة مشتقوا لجامد البر والشعير التمر الملح. هذه كلها اسماء ايه؟ هم. اسماء جامدة
11:26طب خلي بالك من شيل اه الشيخ ده ابتدى بيتكلم اه اولا اه اولا اه انت انا كنت لك في بادئ الكلام الشافعية يعتبرون المفاهيم المخالفة كلها الا الفوة وهو الايه
11:51ما معنى هزا؟ اكرم زيدا ده الجهاز اسمه ايه لقب اللي لا يفهم منها لا تكرم لا تكرم عملا تمام؟ يبقى اه مفهوم المخالف لا يعمل به ازا كان لقبا
12:10والدليل على ان مفهوم اللقب ليس بحجة انك لو كنت تقول بمفهوم لقب حجة يفهم من قولك محمد رسول الله تكفر بهذه الكلمة لان معناها ايه؟ مفهوم المخالف ايه؟ ليس. غير محمد ليس برسوله فابراهيم وموسى وعيسى
12:30نحن نقول مفهوم اللغة ليس بحجة ولو كان مفهوم الاخر حجة لكان قولك محمد رسول الله ليس امام الكفر طيب لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب
12:51خلينا في الايه؟ عشان يبقى اوقع. لو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تبيعوا البؤر بالبرك ده تطبيع الجرة هل يفهم منه ان ابيع الارز بالارزة الصورة بالزورة اولا نحن قلنا لك ايه
13:18اه مفهوم اللقب ليس يبقى قوله لا تبيعوا البر بالبر ليس دليلا على عدم بيع الزور بالزور بعد كده يدخل الامر في باب القياس له لاي علة انت كشفيع تقول لاجل الطاعة. طب والزرع مطعون؟ قال ايه؟ يلحق
13:43بالبره. اه الارز مطعوم يلحق بالقياس تفهم؟ نعم لحد كده انت فاهم؟ قال لي طيب. عارف مفهوم اللقب. قال لي تعليق الحكم باسم جامد تعليق الحكم بالاسم الجامد لا يدل على نفي الحكم عن غير هزا
14:06طيب اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها فين الاسم الجاي هنا خلاص كده مسجد اعمل انت بالمفهوم مفهوم اللقاء اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. يبقى لو استأذنتك في الخروج الى السوق
14:43يجوز لك ان نعم. طيب انت في هزا الحديس بين اه اتجاهين؟ الاتجاه الاول يكون لك المسجد لقب لقب ومفهوم اللقب ليس بحجة. نعم طب هو حاصل هزا الاتجاه ايه هو
15:03يقول لك آآ هذا الحكم لا يختص بالمسجد يبقى لا يجوز لك ان تمنعها اذا ذهبت الى السوق. اذا استأذنتك الى السوق لا يجوز لك ان تمنعها ازا استأزنتك الى زيارة والدها
15:17لا يجوز لك ان تمنعها اذا استأذنك الى جارتها لان اللقب في اتجاه تاني اه وهو اه تحقيق القاعدة اللقب ليس بحجة الا الا هذا هو تحقيق المزهب الا ازا كان اللقب مشعرا بالعلية
15:46الا اذا كان اللقب مشعرا بالايه؟ وده تتمة كلام الشهود داخل العيد اللي الشيخ لم يأتي به يتم كلام الشيخ اللي ضخ العيد مفهوم القواعد الشرع آآ يعني ان الرجل يأذن للمرأة. والمرأة يجب عليها ان تستأذن زوجها. صح كده ولا لا؟ هذا مفهومي
16:12ولكن الحكم خرج عن هذه القاعدة العامة المرأة لا تخرج من بيتها الا باذن الله. هزه قاعدة عامة في الشرع هزا الاسلوب مخرج عن القاعدة العامة. وقال لك الا المسجد
16:26اذا استأذنك الى المسجد يجب لك ان تأذن لها ولا يجوز لك ان ايه؟ لي المسجد مكان والعبادة مكان الصلاة المسجد وان كان رقبا لكنه يشعر بالايه اشعر بالعلة لماذا المسجد للسوق
16:45لماذا مسجد السوق؟ لان المسجد هو مكان الصلاة. مكان العبادة فهنا الراجح ان اعمل باللقب بل لكوني مشعر بالعلية يبقى القاعدة عندي تحقيق القاعدة اللقب ليس بحجة الا ازا الا ازا ايه؟ اشعر بالعلية
17:19هذا فقط في المشهد او هناك يأتي اي ميزان اي مثال اخر اي مثال اخر يشعر بالعدية فاهم يعني ازا وجدنا لقب يشعر بالعلية يعتبر مفهوم مسلا في اي علم نحن نقصده
17:43ازا ازا استازنت احدكم امرأته قال الى السوق مسجد مسجد. قال الى السوق؟ نعم نعم مسلما الى بيت جارتها ولماذا قال الى المسجد في معنى في المسجد ليس موجودا في غيره من الاماكن. هم. ما هو المعنى الموجود في المسجد وليس موجود في غيره من الاماكن
18:08انه مكان الصلاة. مم يبقى لاجل ان المسجد هو مكان الصلاة التي فرضها الله على العباد لاجل هذا المعنى اذا استأذنت احدكم احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها هذا تحقيق في لقاعدة اللقب
18:28خلي بالك من الحاجة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا في العزاب بزاف كويس ولا تبيعوا الفضة بالفضة ممكن ان اطبق انا هزه القاعدة على على الزهب والزهو اللي في الدول الفضة
18:52اقول لمازا خص النبي صلى الله عليه وسلم الذهب والفضة دون الحديد والنحاس الزهب والفضة هي اسماء الاشياء هي اسماء من الاشياء يعني انا اريد ان اشتري بيتا بكم هذا البيت
19:11بعشرة دنانير بمائة دينار بالف دينار. الزهب والفضة اسماء من الاشياء. صح؟ اه. يبقى الزاوي والفضة يكون سمنا ولا يكون سلعا حتى لا يختل ميزان التقييم انا عندما ابيعك الذهب بالذهب متفاضلا. ماذا يحصل؟ آآ صار السمن الذي والذهب صار سلعة
19:40سارة ايه سلعة ينتظم الميزان ميزان التقييم كل الاشياء سلعة والذهب والفضة اسماء انت قلت لي لا تبيع الزهب بالذهب ولا تبيع الفضة بالفضة. لمازا؟ لانها اسماء للاشياء واسماء الاشياء اللي موجودة في غير الزاوية والفضة اللي ليست موجودة في غير الزاوية والفضة. ازا هنا اعتبر المفهوم. وقلة البيع الزهب الزهب ولا الفضة بالفضة؟ يفهم من زلك. يباع الحديد بالحديد
20:13كله حاسب النحاس متفوق وانا هنا اعمل بمفهوم اللقب. لمازا؟ لان اللقب هنا هزا لقب؟ اه لقب. تقول مازا عملت به؟ قال لي لانه اشعر بالعلية ومفهوم الاقبال ليس بحجة الا اذا الا اذا ايه؟ اشعر بالعلي
20:33مفهوم خالد آآ ومثله قوله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. لأ اعمل بمفهوم اللقب اللي هو المسجد. مفهومه ازا استأزنته لغير المسجد كان استازته الى السوق او الى بيت جارتها
20:54يا لهوي منعها. الشيخ ابن لقطة العيد قال لك هزا تخصيص الحكم باللقب. ومفهوم اللقب ضعيف عند الاصوليين. بس الشيخ له اما الكلام الشيخ ما زكروش وهو ان ايه؟ قد يقال ان المسجد اشعر
21:14العلية لانه مكان العبادة واللقب اذا اشعر بالعلية قد يقال انه يعتبر مفهوم هذا ما اذكره انا من كلام الشيخ من دقيق العلم الخامس مفهوم الايه ايوة فوق الاستسناء آآ
21:50منذ قليل وقوله تعالى لا اله الا الله ايه يا مولانا وبصدد على وجه الخصوص مفهوم المخالفة انا اريد لك ان تأتي بمنطوق هزا الكلام وبمفهومه المخالف اين النطوق واين اللي فوق
22:15لا اله الا الله يعني لازم تكون بتعرف من عند احد اين ينطقوها واين يفهموها؟ هم لا اله الا الله. تعجب كل ما ازى فيها. هم اين النطوق معبود بها الا الله. حاجة معدودة
22:44احسنت. اللي هو ايه؟ اسمه ايه؟ اسمه النبي. خلي بالك من شيء انا كنت اقول هزا للطلاق. حتى لا يشتري عليك الامر. الكلام مصدر بايه بالنفي يبقى ملتقون فيه منطقون فيه. طب ومفهومه عكس ذلك اللي هو الاسبات
23:04يبقى نفي الالوهية عن غير الله هزا منطوقه. طب واسباتها لله هذا هو مفهوم المخالف الكلام ده منطوق ولو ايه مفهوم غير الله ليس باله. طب والله ايه ده خلي بالك انت صح
23:35يشتبه لان هو التعريف اللي الشيخ قاله ليس يعني ملمس اه المنطوق ما هو المنطوق؟ لا اله الا الله لا اله غير الله ليس باله هزا منطوق. نعم. مفهومه الله اله. نعم
24:00الله ايه ده! غير الله ليس بها هزا منطوق. طب مفهومه هو ايه؟ الله. ايه ده؟ اسبات. اسبات. مش طبعا المخالفة هو قال لك هنا المدلول. لا المخالفة في الحكم لا في المدلول
24:17المخالفة فين؟ في الحكم ماشي دلالة الكلام دلالة الحكم المقيد بقيده على انتفاء الحكم عند انتفاء ذلك القيد لازم وانت عارف ان المعول عليه. طب خز التعريف على لا اله الا الله. قال لي
24:38آآ منطقوا نفي الالوهية عن غير الاستسناء عن غير الله طيب ازا زهب القيد يزهب الحكم. غير هزه زهبت اللي هو الله. النفي يسبت ضده اللي هو اسبات. اسبات الالوهية لله
24:59حاجة انما الهكم الله كيف تقررون؟ اين النطوق القاعدة عندي المنطوق المنطوق هو ما ابدأ به الكلام لا اله الا الله بدأت بالنفي. فالمنطوق هو نفس. عن غير الله المخالف
25:24اسبات الالوهية لله اهي ما هو اه هزا اسبات الوهية نفي الوهية واسبات الوهية يبقى في تلافي ولا لا في الحكم وفي تنافس المحكوم عليه انا نفيت الالوهية عن عن غير الله واثبتها؟ لله. لله
25:53اختلاف في الحكم واختلاف في محل الحكم طيب آآ طبق بقى عشان تبقى فهمت بقى. انما الهكم الله. اين ننطقها لا قول بقى انطق انما الهكم الله. اسبات ونفي. انا بتكلم في الاسبات والنفل. مم. انما الهكم الله. اين منطوقه؟ اسبات. ايوا. اسبات الالوهية لمن
26:20لله فقط طيب ويبقى المفهوم نفي. نفي الالوهية. عن غيره. عن غير الله يبقى الحال في انما عكس الحال في النفي والاستسناء. ماشي لو كان فيه اثبات انما. مم. وفي مفهوم مخالف مفهوم فيه المجلس. مم. انما انما بلاد
26:50واحد التكرار لا اله الا الله فائدة. ايه؟ التكرار لا اله الا الله انما الهكم الله الزي لا اله الا هو. ايوة. تأكيد. تأكيد. اه آآ انما الهكم الله بمنطوقها اسبتت ايه
27:18اثبات الالوهية لله وبمفهومها نفي الالهية عن غير الله. وتأكد هزا الكلام بان الاله هو الزي لا اله الا هو وقال الله لا تتخذوا اله الاثنين. لماذا؟ انما هو اله واحد
27:36فهمني ده لا اله الا الله مسلا يقول فيها؟ نعم. طب ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك يعني ايه الكلام دوت؟ يفهم ايه استخرج المنطوق يا بني
28:04كل مسال انت تدرب نفسك. كل مسال تأتي بمنطوقه ومفهومه المخالف. اين المنطوق هنا المطوق هو ايه؟ ما تقولش ما تقراش الاية قل لي المعنى انما عباده بردوه انت لا تقرأ الاية قل المعنى عشان ليس نفي السلطان نفي السلطان هو نفي سلطان
28:33عن عباد الله نفي سلطان الشيطان عن عباد الله طب العكس مفهوم المخالف اثبات السلطان من الشيطان على من؟ على الغوين اهي مفهوم هزا مفهوم من لم اه آآ لا المفهوم برده ما فيش خير غلط فيه
29:16اشتغلت فيه برضه. المفهوم يا مولانا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان هزا منطوق. الا من اتبعك بنغاويين فنفس يبقى اثبات السلطان على من؟ اسبات سلطان الشيطان على من؟ اتبع الغاويين. يبقى الشيخ بيقول ايه؟ مفهومه من لم
29:37يتبعه من لم يتبع الشيطان لا سلطان له علم هذا منطوق جاهزة؟ بنطوق. ومفهومه اسبات سلطان الشيطان على الغاويين. نعم اسبات سلطان الشيطان على الهوين. يبقى مفهومه دي تصححها ازاي
29:56قالت له صاحي من فوقه اكتب كده منطوقه دي مش مفهومه لا ده صحيح صحيحها ايه؟ منطوقه المنطوق صحيح المفهوم هو كلمة مفهوم دي اشطب عليها واكتب ايه؟ منطوق منطوقه
30:12من لم يتبع الشيطان لا سلطانا للشيطان عليه ومفهومه المخالف مخالف مفهوم وسع. المخالف اثبات السلطان للشيطان على من اتبعه من الغوين السلطان اثبات سلطان الشيطان للشمال ها؟ اه اسبات سلطان الشيطان على من اتبعه من الراويين
30:45شفت بقى الكلام دوت مهم ازاي لمازا يلتمس هزا الباب يا مولانا اولا المنطوق قوي والمفهوم المخالف في النفي والاستسناء قوي قوي جدا. فيشتبه المطلوب المفهوم. طب كيف تميز بينهما
31:19القاعدة التي ذكرتوها. انظر هل الكلام يبدأ الاسبات ولا يبدأ يلف ما يبدأ به الكلام هو المنطوق ازا بدا الاثبات فانطقوه اسبات ازا بدأ بنفي هو قال لك ايه؟ هنا نفي
31:43ان عبادي ليسوا ليس لك يبقى ايه اه ايه بقى؟ ان عبادي الزين لم يتبعوك لا سلطان لك عليه طب الا من اتبعك بنغوين؟ هذا هو المفهوم. الا من اتبعك من الغوين فلك سلطان عليه
32:09يتبع من لم يتم ومثله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله بدأت بنفي ولا باثبات يبقى يبقى منطقه ده فيوم وهو ايه نفي علم الغيب عن كل شيء في السماوات وفي الارض
33:06الا الله ما هو مفهوم المخالف؟ اسبات علم العلم بمن في السماوات والارض لمن؟ لله. مفهومه مفهوم غير الله لا يعلم الغيب هو كده بقى صح ولا كده غلط نفس الكلام
33:27ها نفس الغلط. نفس الغلط انت بدأت زي ما قلنا بالنفي. يبقى منطوقه من في السماوات والارض لا يعلم الغيب من في السماوات والارض غير غير الله غير الله لا يعلم الغيب
34:13يعني معلش من في السماوات والارض ان لا يعلم لا يعلم الغيب يبقى من في السماوات ومن في الارض غير الله لا يعلم ذلك. هزا هو المنطوق وما مفهوم الله يعلم
34:32الله ايه؟ يعلم قل لا يعلم من في السماء غير الله لا يعلم الغيب ماشي؟ ده اسمه ايه اسمه منطوق طب مفهومه الله يعلم. الله يعلم الغيب الشيخ كاتبه دوت
35:02مفهومه غير الله لا يعلم. هذا ليس مفهوما. هذا ايه؟ منطوق. طب اين مفهوم المخالف الله يعلم الغيب. ازا كان غير الله لا يعلم الغيب. يبقى الله يعلم الغيب بهزه القاعدة زهبية. قاعدة زهبية الزي يبدأ به هو منطوق
35:31الزي يبدأ به ان كان نفيا يبقى النفي منطوق. ازا كان اسباتا فالاسبات منطوق ماشي في هزه الاية قل لا يعلم من في السماوات والارض. الى هنا هو مطلوب صحيح
35:49لا الجملة بيعملها الغيبة الا الله. لا لا يعني انا ما بقسمش جملة جملة كاملة. كل لا يعلمه من في نعم. ازا كنت بتقولي لا اله الا الله لا هي لا اله الا الله جملة وحيدة لا منطق ولا مفهوم. تمام. المستثنى والمستثنى منه هذه الجملة على بعضها
36:12الاولية الى اخرها. المستسمر والمستسمر منه لها منطق ولا مفهوم قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله. هزه الجملة بكاملها لها منطوق. ما هو؟ ما صدر به الكلام من النفي
36:25وهو نفي علم الغيب عن غير الله هو مفهومها اسبات علم الغيب لله السادس مفهوم العدد كتخصيص حد القصف بثمانين في قوله والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
36:54مم. ولا اكثر ولا اقل لا اكثر ولا اقل ماشي واذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله على سبيل الوجوب سبعة يعني لا يجب علي ان يغسله اكسر من زلك
37:20ولا يجزئه اقل من زلك. فهمتم الحديس والله تريد ان تغسله فوق ذلك استحبابا. آآ لا كلام في في زاتك. انا باقول فليغسله او اوجبت الغسل هل هل لك ان تغسل للاناء مائة مرة
37:40لك ان تغسله مائة مرة. بس على سبيل الوجوب ولا على سبيل على سبيل الاستحباب او على اي سبيل يعني لكن ليس الوجوه. على سبيل الاستحباب على سبيل الاباحة اه تكرر غسله لا تمنع من هذا. لكن فليغسله وجوبا سبعا. المعنى انه لا يجب عليه لا يجب عليه
38:00اصله اكسر من زلك ولا يجزئه اقل من ذلك بس خلي بالك من حاجة اه احنا هنا لابد ان نلتفت الى معنى مهم جدا. انهم شرطوا في مفهوم العدد شروطا وهي اه ان يكون العدد مقصودا
38:18فيه التحديد به الايه اجلدهم كم جلدة؟ حدد الجلد الكوني تمانين يبقى لا اكسر ولا اقل. حدد الغسل الواجب بكونه سبع غسلات. يبقى الاقل لا يجزئ والزائد لا يجد مفهوم؟ اذا قصنا بالعدد التحديد هو قد يقصد بالعدد بغير التحديد؟ اي نعم قد يقصد به المبالغة
38:50ان اعتذرت لي الف مرة لن اقبل اعتزارك اذا اعتزل لك الف وواحد لا انا زكرت الالف على سبيل الايه المبالغة يبقى هنا العدد زكر على سبيل المبالغة ليس بالتحديد هل هنا لا يعتبر مفهوم؟ يعني لا تقل ايه؟ الف وواحد
39:11ماشي طيب والامر الثاني الامر الساني احيانا انا ازكر العدد لكي انبه على حكم ما قل وعلى حكم ما زال كيف هزا فقلت لك زيد لا يؤتمن على دينار واحد
39:46ولا يؤثر على الدينار ولا على اقل من الدينار انا اتذكرت هنا فاهم انا انا هنا اذكر لكي انبه ايه؟ انبه على ان زيد هزا ليس بامين. فقلت لك هو لا يؤتمن على دينار. قلته هل يؤتمن على دينار؟ دينارين
40:05زيد لا يؤتمن على دينار لا يؤتمن على دينار. هل هذه تعتبر بالفمات لماذا؟ والله آآ آآ انا ذكرت الدينار الواحد ماشي؟ لكي انبه على ان ما زاد له نفس الحكم
40:30هو لا يؤتمن على دينار واحد يبقى لا يؤتمن على دينارين ولا يأتمن على مئة دينار ازا كان هو يخون الامانة ازا كان الدين واحدا يؤتمن على ما زاد يبقى الا الا يكون المقصود بالعدد التنبيه على حكم ما زاد او التنبيه على حكم ما قل
40:46لو قلت لك فلان يؤتمن على الف فلان فلان يؤتمن على نفسه وقلبه. هل انت تقول اذا ولا يؤتمن على الاقل من الالف اخز بمفهوم العدد لأ هنا العدد زكر لكي ينبه اما على حكم ما زاد
41:04او ما قل يبقى هما شاركوا في العدد هذين الشرطين. الا يكون زكر على وجه المبالغة. والا وان يكون الزي يجمع ان يكون مزكورا للتحديد اعلى سبيل المبالغة ولا على سبيل التنبيه على ان ما زاد
41:23آآ اول تنبيه على حكم ما زاد او على حكم ما قل اه قال الشيخ بقي الدين السبكي التحقيق عندي ان مفهوم العدد انما يكون حجة عند القائل به عند ذكر نفس العدد
41:40زكر نفس الايه العدد اه كاثنين وعشرة اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله احلت لنا ميتدان ودمان فلا يكون عدم تحريم ميتة فلا فلا يكون عدم تحريم ميتة ثالثة مأخوذ من مفهوم العدد
42:03وذلك لان العدد مش ده اللي احنا كنا بنقوله في اول الكلام؟ لمفهوم الصفة شيء كبير. تضمن آآ الصفة ازا تقدمت او تأخرت يسير المال والمال الكسير. ويشمل العدد. فالشيخ كان بيقول لي لان الصفة تشبه الايه
42:23العدد يشبه الصفة. لان قولك في خمس من الابل في قوة قبلك في ابل خمسين في ابل موصوفة بكونها خمسة تجعل الخمسة صفة للايه؟ للابل لكن الناس يمسلون المفهوم العدل بقوله ازا بلغ الماء كلتين لم يحمل خبس لان قرينة الكلام بقوله ازا بلغ يقتضي انه اراد التقييد
42:48بهذا القدر المخصوص فكانت صفة العدد فيه هي المقصودة فلذلك صح التمسك به. اولا عندي كلام في هذا الكلام عندي كلام في هذا الكلام ايه هو الشيخ ضخيل الدين السبكي يفرق بين العدد والمعدود
43:11الفرق بين العدد والايه والمعدود اه انا اعطي بمثال وانتم تفرقون بينهم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس من الفواسق. خمس خمس خمس خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرام. ويعدد الغراب والحدأة والعقرب. ماشي؟ والكلب العقور
43:44ماشي يزكر الخمسة آآ ويأتي في اصناف الست في الربا لا يزكر عددا ولكنه يقول لا تبيعوا الزهب وبالزهب والفضة والفضة والتمر بالتمر والملح بالملح والشعير بالشعير يزكر الست هنا زكر عددا ولا زكرى معدودا؟ زكرى معدودا. يبقى فيه فرق بين ان يزكر عددا وان يزكر معدودا. والله ان زكر عددا نطبق عليه قاعدة
44:11مفهوم العدد حجة. ازا كان المقصود به التحديد. ليس المقصود به التنبيه على حكم ما زاد او على حكم ما قل. ولا يكون خرج مخرج المبالغة لتحقق هزا اعمل مفهوم
44:24الايه لماذا؟ قال لي لان العدد من قبيل الصفة المقال خمس من الفواسق يقتلن في الحرم. معناه يقتل تقتل الفواسق الخمس مش ده معناها؟ تقتل الفواسق الخمس. العدد في معنى الصفة
44:50لكن هزا المعنى غير متحقق في الزهب بالذهب والبر بالبر والشعير بالشعير والفضة بالفضة هو زكر ايه؟ زكر معدودا فهمتم الكلام يبقى مفهوم العدد حجة ازا كان عددا لا معدودا
45:08وازا كان العدد مقصود به التحديد لا المبالغة ولا التنبيه على حكم ما زاد او على حكم ما قل. طب المعدود؟ قال لي لا ده المعدود ده من قبيل الله
45:18من قبيل الاسماد الجامدة مش الزهب والفضة والشعير انت لسة المعدود من قبيل اللقب واللقب ليس بحجة. والعدد من قبيل الصفة ومفهوم الصفة حجة. فهمتم الفرق بالعدد المعدود؟ وطبعا دا زكاء من الشيخ تي الدين السبكي
45:37نظر قال لك العدد من قبيل الصفة والمعدود من قبيل اللقب والصفة مفهومها حجة واللقب مفهومه ليس بحجة فهمتم كده قال لي لحد كده احنا فاهمين يعني اذا محدد العدد يكون بمادية الناس
45:59بمنزلة الصفة. هم. في خمس من الابل تساوي ايه ؟ في ابل خمس في اربعين شاة تساوي تساوي في شياه موصوفة بانها اربعين مفهوم لو قلت لك مسلا هكزا الابل والبقر والغنم
46:30آآ هذه ايه؟ مع حضرتك. معدود مش عدد بس الشيخ ده بيستشكل شيء غريب جدا. لكن الناس يمثلون لمفهوم العدد بقوله اذا بلغ الماء لم يحمل الخبز هو ما قالش الكلتين هنا ايه
46:52معلود والناس بيمسلوا مفهوم العدد بالكلتين. فهزا يتناقض مع تقرير الشيخ الشيخ فقه الدين السبكي هو اللي يريد هزا الكلام على نفسه الناس يمسلون العدد بما فوق قوله ازا بلغ الماء التحقيق ان هزا الاسم من قبل مفهوم العد ولا المعدود. هزا من قبيل مفهوم الشرط
47:09ازا بلغ الماء كلتين مفهومها ازا لم يبلغ الكلتين بان قل اه يحمل الخبز. نعم بمجرد ايه ملاقاة النجاسة تفهم هذا؟ يبقى اذا لم يبلغ الماء كلتين بان قل يحمل يخلص من في هزا المقابل مفهومه
47:32مش شرط للعدد يقول ولكن الناس يمثلون مفهوم العدد دخوله اذا بلغ الماء كلتين. لان قرينة الكلام بقوله اذا بلغ يقتضي انه اراد التقييد بهذا القدر المخصوص جهاز القدر بايه
48:08وهزا يرجع الى ما كنا نقرره. مفهوم العدد لا يكون عادة لا يعتبر مفهومه. العدد لا يعتبر مفهومه. الا ازا قصد به التحديد ماشي؟ نعم في تحديدا. في تحديد عايز يكون لك ايه
48:30هو يريد ان يحدد بين يضع حدا بين القليل. فقال حد الكسير قلتان. فيفهم منهم عندما دون زلك ليس بكسير فكانت صفة العدد فيه هي يعني هي المقصودة فلذلك صحح التمسك به
48:57اذا هو يكون مفهوم العدد ها اه اولا لك في هزا الحديس ازا بلغ الماء كلتين عدة الخوارج ان تقول والله هزا آآ ليس بقبيل العدد ولا المعدود. لازم قبيل مفهوم الشرط
49:15ادي نفس النتيجة. نعم. ازا بلغ الماء كل شيء. طب وازا لم يبلغ الكلتين بان قله اجعله شرط يبقى لا عدد ولا لا عدد ولا معدود. ماشي؟ او تقول آآ ان آآ
49:32اذا بلغ الماء قلتين يعني اذا بلغ الماء المعنى على ايه؟ اذا بلغ الماء قلالا موصوفة بانها اثنتين. نعم. انا هنا موصوفة بانها اثنتين لم تحمل الايه الخبز يعني ازا بلغ الماء من القلال بقدر
50:04او يعني كما قلت لك موصوفا بانها قلتين بانها اثنتين يبقى انا الان اريد ان ازهر العدد. فاهم؟ لم تحمل الخبز الشيخ يقول العدد هنا هو المقصود فاعتبر اه فكان صفة العدد فكان يعني فكانت الصفة التي هي العدد
50:30هي الايه ايه المقصود وقيل لا مفهوم للعدد ده ده مزهب اخر لماذا واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم كان لسليمان ستون امرأة قال النووي في رواية سبعون وخير فيه مسلم تسع وتسعون. وفي رواية مائة
51:12دقيقة واحدة بس كده. دقيقة واحدة اولا خلي بالك من شيء اه ما هو الرجوع الراجح ان العدد حجة ولكن بالقيود التي بالتي زكرناها ان يكون عددا لا معدودا وان يكون المقصود به التحديد لا المبالغة ولا التنبيه على حكم ما زاد
51:57بموافقة او مخالفة هو على حكم ما قل بموافقة او مخالفة تمام كده؟ قالت بعض العلماء قال مفهوم العدد ليس بحجة ولهزا مسل ضعيف. طب على كل انتم تقولون ان مفهوم العدد ليس بحجة. ما دليلكم
52:12قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة كان لسليمان ستون امرأة وقال مرة كان لسليمان سبعون امرأة ومرة قال كان لسليمان تسع وتسعون امرأة وغرق لو كان لسليمان مائة امرأة
52:27خلي بالك من شيء لو كان مفهوم العدد هو وجه الدلالة ايه؟ لو كان مفهوم العدد حجة لكانت هزه الاخبار كلها متعارضة وبعضهم صدق وبعضها كزا يعني كانت السينما ستون امرأة ازا ليس له سبعون. فازا قال له سبعون؟ ليست تسعون. يبقى ليس له تسعون. طب وازا كان له تسع وتسعون يبقى ليس له؟ تسعمائة
52:48فقال لك النبي يقول مرة له تسعون له آآ مرة ستون مرة سبعون مرة تسع وتسعون مرة مئة. فهذا دليل على ان ايه على ان مفهوم العدل ليس بحجة. والا لو كان مفهوم العدل حجة لكانت هزه الاخبار كلها
53:07ايه متعارضة او بعضها صدق وبعضها كذب انت الان نحتاج الى ان نجيب نحتاج الى ان نجيب آآ آآ اه احيانا اولا احنا عندي عندي شرط في في المفاهيم كلها شرط واحد
53:46لا يتغير وهو الا يكون للقيد المذكور فائدة الا نفي الحكم عما عادل الى رفي الحكم عم ايه عادل يعني يعني ينظر في الجواب يعني بس انا ممكن اتكلف في الجواب وانتم تحققوه في الكتب يعني. آآ ايه هو
54:07اه او تتحققون الحقيقة من الكتب يعني. ممكن يكون الغرض النبي لما قال كان لسليمان ستون امرأة كان له غرض بان يخبر بهذا العدد لا بمزاد. وعندما قال في مرة له تسع وتسعون كان غرضه يتعلق بهذا
54:25العدد لا بما زاد. وعندما قال كان له مائة امرأة كان له ورد في ان يخبر بالايه بالمائة ان يعني يحتمل الجمع المبالغة آآ على سبيل المبادرة هو يعني اه ايوا يظهر عندي يحقق انه يعني الغرض في الاول كان الاخوان بالستين. نعم
54:58لو اخدنا اي واحد من هاي الثلاثة اليس هو معدد تسعمئة وتسعون هزه اعداد محدد تسعين متر هذا محدد ام لا؟ زوجات سليمان اه لو اه لو اه اه يعني انت انت هزا هو الاصل في العدد. الاصل في العدد ان يزكر لي التحدي
55:42لكن هنا آآ ربما زكر العدد لا بقصد التحديد وانما بغرض اخر ماشي يعني قد يكون المقصود الاخبار عن الكثرة. كان لسليمان ستين امرأة فقال لاطوفن اليوم على كل امرأة منهم آآ تأتي بغلام يجاهد في سبيل الله. يا فاهم
56:13قال النووي وفي رواية سبعون وفي غير صحيح مسلم تسع وتسعون. وفي رواية قال لي هزا كله ليس لانه ليس في زكر القليل نفيه اه كان له ستون وليس معنى زلك انه ليس له اكسر من ذلك
56:43كان له سبعون وليس له مائة امرأة لا يعني انه ليس عنده اكثر من ايه؟ من ذلك. يبقى الشيخ اللي هو بيقول اثبات القليل لا يعني نفي الكثير لان العدد هنا لم يذكر للتحديد. العدد هنا لم يزكر للتحديد. فذكر القليل لا ينافي
57:05نفيه الكثير وقد سبق بيان هذه بيان هذه وقد سبق الشريخ النووي بيقول وقد سبق بيان هذا مرات وهو مفهوم العدد ولا يعمل به عند جماهير الايه الاصوليين. ماشي. بس يا جماهير الاصوليين على ان مفهوم العدد
57:30ماشي يعني اه بالقيد التي زكرناها عبيد الثاني ممكن اه ان يكون العدد اه ان يكون عددا لا معدودا هذا قيد. القيد الساني ان يكون المزكور به التحديد فلا يذكر على سبيل المبالغة
57:55ولا يذكر لينبه على حكم ما زاده بموافقة او مخالفة. ممكن نمثل لهذا اقصد يعني هذا طيب آآ لو قلت لك فلان لا يؤتمن على فلان لا يؤتمن على خمسة دراهم
58:22انا اريد بخمسة دراهم ان انبه عليه على ان ما زاد آآ يبقى انبه على ما زاد بموافقة المميزات بايه؟ بموافقة طب احيانا انبه على ما قل بموافقة آآ لو قلت لك
58:43فلان يؤتمن على الفه يؤتمن على آآ الاقل من الالف من بابي اوي بموافقة. يبقى احيانا انبه بما بالعدد على ان ما زال يأخز نفس حكمه وعلى واحيانا انبه بالعدد على ان ما قل يأخز نفس الحكم
59:05واحيانا ازكر العدد لكي انبه على مخالفة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبث تقول فاذا قل عن الكلتين يحمل يبقى انا نبهت بالعدد على ايه؟ على ان ما قل
59:19بخلافي بخلاف الكلتين. ما قل عن الكلتين بخلاف الكلتين طب انا اريد مسال انا كده زكرت سلاسة امسلة يبقى لي مسال رابع ان ازكر العدد لكي انبه على ان ما زاد
59:34على ان ما زاد حكمه مخالف لحكمه العدد مسلا لو قلت لك فلان فلان يؤتمن على الف بماذا تقصد بالالف؟ انا اقصد انه امين. ما يؤمن يؤتمن على الالف يؤتمن على الالفين
1:00:05من يؤتمن على الالف يؤتمن على الالفين. يبقى هنا العدد غير معتبر مفهومه هو زكر لكي ينبه على ايه آآ خلينا في الموافقة هنا في المخالفة في المخالفة. العدد ازا العدد ازا زكر العدد
1:00:24لكي ينبه على ان ما زاد يأخز نفس الحكم او على ان ما قل يأخز نفس الحكم لا يعتبر بالفم المخالف يبقى العدد ازا زكر لينبه على ان ما زاد ياخز نفس الحكم
1:00:40فلان لا يؤتمن على خمس لا يؤتمن على عشر ده يعتبر مفهوم مخالف فلان يؤتمن على الف يبقى يؤتمن على ما قل من باب ايه؟ اه. اولى. قال لي يبقى هل حينئز لا يعتبر مفهوم مخالف. يبقى ازا زكر
1:00:57العدد كقيد لينبه على ان ما زاد ياخز نفس الحكم او انما قل ياخز نفس الحكم يعتبر مفهومه الموافق ولا يعتبر مفهومه وضحت كده والا يكون العدد والا يكون العدد
1:01:19اه الا يكون العدد ذكر لينبه به على ان ما زاد يأخذ نفسا لحكمه مم. على ان ما زاد يأخز نفس الحكم او ان ما قل يأخز نفس الحكم او ان ما قل
1:01:56يأخز نفس الحكم فلان يؤتمن على الف وفلان لا يؤتمن على خمس يؤتمن على الف وفلان لا يؤتمن على خمسة دراهم طب تكملة الجملة بقى يا مولانا عشان نختمها. فحينئذ يعتبر مفهوم موافق
1:02:21ولا يعتبر مفهومه المخالف ماشي؟ يأتم على الف واو او لا يوتي او لا يؤتمن على خمس خمسة دراهم. فلان يؤتمن على الف درهم وفلان لا يؤتمن على خمسة دراهم
1:02:37الالف دي يعني على انها كبيرة يعني ماشي. ماشي بس ربنا يفتح عليكم. جزاكم الله