٢٧. اللباب في أصول الفقه من ١٥٧ إلى ١٦٢ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم دلالة غير المنظوم لا لا تغير آآ المنظومة ما المقصود بالموضوع اه المندوب مأخوز من النظم. والنظم بمعنى اللفظ
0:21المنظور هو الملحوظ المنظوم هو الايه المفهوم. ما معنى الملفوز؟ يعني له صورة في النطق والكتابة ماشي؟ يبقى المنظوم بمعنى الايه؟ الملفوظ. ايوا. الملفوظ الذي له صورة في اللفظ وله صورة
0:46الكتاب لو صورة في النطق وله صورة في الكتابة ماشي فهمت هذا يا مولانا؟ طيب هنا تسأل سؤال آآ لو قال دلالة غير الملفوز لكان احسن او لكان يعني آآ اظهر
1:03اه هزية هزا التعبير لبعض الاصوليين دلالة غير المنظوم. وكأنهم عدلوا عن لفز الملفوز الى لفز المنزوم لمعنى. ما هو ذلك المعنى اللفظ في اللغة بمعنى الرمي. لفظت الشيء رميته
1:16ونحن نستعمل هذا مع كلام الشارع ربما بعض العلماء اراد ان يتأدب مع كلام الشارع فقال لا نقول عنه ملفوظ. نعبر عنه بانه ايه منزور يبقى منظوم بمعنى ملفوز. طب لمازا نعبره بملفوز
1:36تأدبا مع كلام الشارع. اللفظ في اللغة معناه الرمي هيقول لك هزا كلام هزا الكلام ملفوظ فاهمني ملحوظ في اللغة تأتي بمعنى الرمي. فقال لك هذا يعني لا يليق ان نستعمل لفظ آآ كلمة اللفظ
1:52وهي بمعنى الرمي ان نستعملها مع كلام الشارع. فعدل تأدبا عن لفظ الملفوظ الى لفظ الايه؟ المنظور. يبقى بس انت فهمت هذا طيب دلالة المنطوق. دلالة المنطوق عندي ليلة ملفوز
2:11عندما اقول لك فلا تقل لهما اف انا تلفزت بالتأفيف نفهم هذا يبقى احنا اتفقنا قبل ذلك ان المنطوق معنى والمفهوم معنى المنطوق معنى والمفهوم معنى. غير ان المنطوق معنى دل عليه اللفظ في محل النطق
2:34اللفظ دل في محل النطق. تمام كده؟ طب ما المفهوم معنى ودل عليه لفز ولكن في غير محل النطق يعني ليس آآ المفهوم معنى دل عليه آآ اللفظ ولكن هزا اللفز لم ينطق به ولم يكتب
2:53هزا اسميه دلالة غير ايه غير منظوم. يعني لفظ دل على معنى غير ان هذا اللفظ ليس له صورة في النطق. وليس له صورة في الكتابة او سميه غير ايه
3:07غير منظوم مفهوم هذا دلالة دلالة لفظ غير ملفوز فهمت هذا اه قال لي وهي اربعة طن دلالة الاقتضاء ودلالة الايماء والتنبيه ودلالة الاشارة ودلالة المفهوم اه قال لي دلالة الاقتضاء
3:38وهي ما كان المدلول فيه مضمرا انت فهمت بقى كل يا ايوب؟ يعني ما هو المعنى المعنى لابد ان يستند الى اللفظ. نعم. لكن هزا المعنى الزي استند الى لفز هزا اللفز ليست له صورة في النطق وليس صورها في الكتابة. فقلت
3:57هذا اللفظ دل على هذا المعنى ولكن بنوع من الدلالة بنسميها دلالة غير المنظوم. ليس له سورة في وليس له صورة في في الكتاب. فقال لي طيب وهو ما كان المدلول فيه مضمرا
4:15ما كان المدلول فيه مضمرا اما لضرورة صدق المتكلم واما لصحة وقوع الملفوظ به ماشي؟ وتسمى لحن الخطاب ايضا الاصطلاح. طيب خلي بالك من شيء الاول في قوله رفع عن امتي الخطأ والنسيان ونسكه عليه
4:34اه خليني اشرح دلالة الخطوع. ما هي دلالة الخضوع اولا الدال انا اتكلم في الدلالات اللفظية فالدال لابد وان يكون لفظا. يبقى هي دلالة الكلام دلالة الايه الكلام على معنى مقدر
4:53جلالتك على معنى يقدر تتوقف صحة الكلام عقلا او شرعا او يتوقف صدق الكلام على تقدير هزا المعنى يبقى ما هي دلالة الاقتضاء اللي ما كان المدلول فيه مدمرا الاحسن ان تقول عندما كنت يعني انا اقول هزا. ازا كنت تعرف مصدرا
5:27ازا كان المعرف مصدر يبقى يحصل بك ان تأتي في التعريف بمصدر تمام؟ يبقى دلالة الاقتضاء هي دلالة. دلالة ماذا؟ دلالة الكلام على المدلول فيه مضمرا المدلول يعني تساوي المعنى
5:45يبقى ما كان المدلول فيه اي ما كان فيه المعنى مضمرا. طب لمازا اضمرنا هزا المعنى ايه ده يا وليد؟ انا الان اشرح كلام الشيخ. قال لي هو ما كان المدلول
6:00طبعا فيه هدية المفروض ما كان المدلول اي المعنى ماشي المفروض فيه دي ما هزه؟ ما هي ما هزه علامة تعود ماء اي كلام ما في كلامه ماشي؟ كان المدلول فيه اي في هزا الكلام مدمرا
6:27ايه؟ المدلول المدلول يعني المعنى. يبقى ما اي كلام المدلول اي المعنى فيه في الكلام مضمرا كذا العبارة مفهومة؟ طيب هذا المعنى هذا المعنى لمازا اضمرته هزا المعنى لمازا اضمرته؟ قال اما لضرورة صدق المتكلم. اما لضرورة صدق
7:00قلت لي اشرح لي هزه العمارة اشرحها بالمسال قال لي رفع عن امتي الخطأ والنسيان. من الذي يتكلم؟ بهزا الكلام؟ الشارع. بيقول رفع عن امتي الخطأ والنسيان. طب خطأ واقع والنسيان واقع. ليس بمرفوع
7:15انا نسيت وانت اخطأت فاهم يبقى كيف يكون الشارع رفع الخطأ والنسيان؟ والخطأ واقع من الامة والنسيان واقع من الامة. هزا الكلام ازا حمل على ظاهره فليس بصدق لماذا لانه يقول الخطأ غير موجود. مع ان الواقع ان الخطأ موجود
7:34اه النسيان غير موجود مع ان النسيان في الواقع موجود. الهذا الكلام ان حمل على ظاهره فهو كزب طبعا حتى يكون هذا الكلام صدق. لابد ان اقدر لابد ان يكون في هذا الكلام معنى مقدر. معنى
7:51مقدر آآ قدر طيب اللي رفع عن امتي اسم الخطأ والنسيان اثم هذه ملفوظة ليست مرفوضة لا مقدرة. هو النبي قال رفع لم يقل لو قال رفع عن امتي اثم الخطأ. خلاص يبقى دلالات منظومة
8:14لكن هو قد رفع عن امتي الخطأ والنسيان. وانا فهمت منها رفع عن امتي اثم الخطأ. نعم والنسيان. يبقى كلمة اسم هذه مدلول مدلول مقدر مقدر لايه لضرورة صدق المتكلم
8:32اذ لو حملتم الكلام على ظاهره لكان هذا الكلام كذبا صح ولا لا؟ يبقى رفع عن امتي الخطأ والنسيان الخطأ والنسيان ليس موجود. اه هو في الواقع موجود. هزا الكلام ازا مع نزري فهو كذب. كويس؟ طب حتى
8:45يكون وانا اعلم بالضرورة ان المتكلف بهزا الكلام صادق. طب حتى يصدق هزا الكلام لابد ان اقدر شيئا. ماشي اه يبقى اقدر ماذا؟ قال لي رفع عن امتي اسم الخطأ والنسيان
9:02يبقى الان انت تفهم يا يا ايوب ما هي الدلالة الاقتضاء؟ الاحسن بدلا من تعبير الشيخ ان تقول هكذا دلالة الاقتضاء دلالة في الكلام دلالة الكلام على مقدر على مدلول على معنى كلها بمعنى واحد. دلالة الكلام على معنى
9:29يتوقف عليه صدق المتكلم يتوقف عليه ايه صوت كل متكلم. او لمازا يقدر لضرورة صدق المتكلم واما لصحة وقوع الملفوظ به آآ طيب. المتكلم صدق متكلم بعد آآ واما لصحة وقوع الملفوظ به. ما هو آآ
9:56الكلام على معنى يتوقف عليه صدق المتكلم او صحة الكلام عقلا او شرعا هذا هو ده التعريف ليلة الاقتضاء دليل الاقتضاء هي دلالة الكلام على مقدر يتوقف عليه صدق المتكلم او صحة الكلام عقلا او شرعا
10:15طيب آآ هزه سلاسة اشياء نريد امسلة توضحها آآ صدق المتكلم قال لي رفع عن امتي الخطأ والنسيان لابد ان اقدر رفع عن امتي اسم الخطأ والنسيان حتى يكون هذا الكلام
10:29صدقا تمام كده؟ فضرورة صدق المتكلم جعلتني اقدر الاسم طيب دلالة يا يا يا وليد دلالة رفع عن امتي الخطأ والنسيان على رفع عن امتي اثم الخطأ والنسيان. فهذه الدلالة تسمى ايه
10:47دلالة اقتضاء وهي من آآ دلالة دلالة غير ملفوظ. لان الاسم لم يذكر لكن الكلام دل عليه ماشي اه طيب اه الشيخ بيقول ايه؟ وقوله من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له
11:07يا مولانا انا ما نويت قبل الفجر واصبحت بعد الفجر ناويا للصيام. فامتنعت عن الطعام والشراب والشهوة الى غروب الشمس مش الصيام واقع ويقول فلا صيام لا صيام موجود. والصيام موجود
11:28فاهم؟ يبقى لابد ان اقدر شيئا. لابد ان ايه فلا صيام له الصيام موجود يبقى كيف لا صيام كامل او لا صيام صحيح. الشفعية مسلا يقولون لا صيام صحيح والحنفية يقولون لا صيام
11:47كامل. قال لي ده انا صحيح او كامل. هل موجودة في الكلام بس دل عليها الكلام لضرورة صدق المتكلم لضرورة صدق الايه؟ يعني المتكلم صادق لا محالة. فلو حملنا هزا الكلام على ظاهره لكان هزا الكلام
12:05كذبا فلابد من ان اقدر شيئا يصدق به هذا الكلام. ما هو الشيء المقدر؟ قال لي الشافعية فهموا فلا صيام له صحيح والحنفية فهموا فلا صيام له كامل هزه الدلالة دلالة غير ملفوز يسمى دلالة اقتضاء
12:24قال فان رفع الصوم والخطأ مع تحققه يعني ايه تحققه؟ وقوعه. مع وجوده في الواقع مع تحققه يعني وجوده في الايه؟ في الواقع. ممتنع فلابد من اضمار نفي حكم يمكن نفيه
12:45كنفي المؤاخذة والعقاب في الحديث الاول رفع عن امتي ما اسم الخطأ هي المؤاخذة على الخطأ اسمه خطأ يعني العقاب على الخطأ. فانت تقدر يعني المؤاخزة العقاب الاسم كلها معاني ايه
13:03فهمتم هذا ونفي الصحة والكمال في الحديس الساني. طب نفع ايه؟ الصحة كما يقول الشافعية او نفع للكمال كما يقول الحنفية مفهوم هزا؟ نعم طيب انا كنت اقول في دلالة الاقتضاء هي دلالة الكلام على معنى
13:28يتوقف على تقديره صدق المتكلم او صحة الكلام عقلا او صحته شرعا. قال الساني ان تتوقف صحته عليه اين الضمائر يا ايوب؟ ان تتوقف صحة الكلام عليه على المقدر ان تتوقف صحة الكلام
13:48على الايه عليه على المضمر على المعنى المقدر على المعنى المضمر عقلا او ايه في الاول كقوله تعالى واسأل القرية متى تتوقف عليه صحة الكلام عقلا زي وسائل الايه والله القرية قالوا القرية هي الابنية. والجدران
14:13ماشي اهالي ابناء والجدرات تسأل؟ قال لي الابنية والجدران لا يصح سؤالها عقلا وهزا الكلام لو حملناه على ظاهره لا يصح عقلا لان الابنية والجدران لا يصح سؤالها ايه عقلا. قال لي طب قدر شيئا يصح به الكلام. قال لي يصح سؤاله
14:30قدر شيئا الكلام يصح سؤاله. اه قلت واسأل ايه احلى القرية. مع ان اهلي غير ملحوظة. لكن دل عليها الكلام لكي يكون هزا الكلام صحيح مقبول عقلا. لكي يكون هذا الكلام صحيحا مقبولا عقلا
14:47مفهوم هذا قال لي تعالى واسأل القرية فلابد من ادمار اهل القرية لصحة الملفوظ بها به عقلا اسأل القرية لو حملناها على ظاهرها هزا الكلام غير مقبول عقلا. لا يصح عقلا. يبقى لابد ان اقدر شيئا يصح به الكلام عقلا
15:03ما هو الشيء الذي يمكن يصح سؤاله؟ قال للاهل. يبقى واسأل اهله القريب. هكزا معناها فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر طيب خلي بالك من الشيء
15:20بس هزا المسال برضك ربما زكروه فيما تتوقف عليه صحة الكلام شرعا فاهم لان المسألة الشرعية مش عقلية الاولى في فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ان ده مسال لما تتوقف عليه الصحة في الكلام الشرعي. خليني انا اشرح لك المسألة
15:38اه يا مولانا اه انت مسافر وانت مسافر ان تسافران معا فانت صمت وانت لم تصمم الشرع يوجب القضاء على من علاء على المسافر الزي لم يصم. نعم. طب والمسافر الزي صام والمريض الزي صام
15:58لا يجب عليه قضاء. الهزه الاية توجب القضاء. فيقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. ظاهر هذه الاية فاهم؟ آآ عدة من ايام اخرى يعني فعليه قضاء عدة من ايام اخرى
16:14كان مسافرا خمسة ايام في افطر خمسة ايام يجب عليه قضاء خمسة ايام فعدة من من ايام الايه؟ اخرى. قال لي زهر هزه الاية ان ان من كان مريضا او مسافرا يجب عليه قضاء ما افطره
16:28صام او لم يصب بس هذا المعنى غير صحيح شرعا القضاء لا يجب الا على من افطر لا على من قال لي يبقى لابد ان اقدر فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر
16:44فافطر فعدة من ايام قال لي في افطار غير من الفوخذة. قال لي بس دل عليها الكلام. لاجل ايه ؟ قال لي لاجل تحقيق صحة الكلام شرعا. هنا لا دخل للعقل هنا
16:59فاهم؟ هنا هنا الشرع الذي قال لي اه القضاء يجب على من على المسافر ازا افطر لا ازا صام. والا في العقل يجوز هزا ويجوز زات يبقى هذا المثال تحقيقه انه لما يتوقف عليه صحة الكلام شرعا. طب قدر يا مولانا الاية كده قدر الاية
17:26فمن كان منكم مريضا او على سفر ايه فافطر فعدته يبقى دلالة الكلام بكلمكم رضا على سفل فعلته من ايام الاخرى. ده لا نتنازل كلام عن كلمة فافطر المعنى المقدر
17:40دلالة هذا الكلام على المعنى المقدر لاجل ماذا؟ لاجل صحة الكلام شرعا لاجل صحة كلامي شرعا. والا هزا الكلام على زاهره لا يصح تفهم هزا؟ نعم يعني هكذا يعني ذكروا هذا المثال فيما تتوقف عليه صحة كلام ايه
18:08شرعا والشيخ واستذكر المسال الساني بيقول لك كقول القائل والسني اللي هو عليه صحة الكلام اه شرعا طيب انا اريد بس ان التمس. التمس اه تخريج لهزا المسال على عقلا. ربما يقول قائل
18:29آآ العقل يقضي بانه لا قضاء على من امتسل القضاء على من لم يمتثل. يعني آآ من لم يصلي الظهر يجب عليه قضاء الظهر. لكن من صلى الزهر هل يجب عليه القضاء؟ لا يجب عليه القضاء. فيبقى القضاء القضاء انما يكون عند فوات الاصل
18:51القضاء على النبي يكون عند فوات الاصل. طب هو كان مريضا او على على سفر وصامه ما دام مصاب يبقى لا يجب عليه قضاء ماذا؟ قضاء الشيء الذي فعله كأن كأن العقل هو الزي يدل على زلك. بس يعني هزا هزه الدلالة بردك يعني غير يعني فيها شيء
19:09لان الشارع هو الزي دلنا على ان فاهم؟ نعم. دلنا على ان من صام في السفر لا يلزمه الايه لا يلزمه القضاء وكم من الممكن للشرع ان يقول اه واظن ان حازم يقول هزا ان الصائم في السفر صومه باطل. ويجب عليه القضاء صام او لم يصم. فهمت؟ هزه الدلالة التي تتناقض مع العقل. ممكن ان
19:36يبقى من الزي قال لي ان ان المسافر ازا صام صح صومه واعتد به ولا قضاء عليه وانه لا يجب عليه القضاء الا في حالة واحدة الا ازا افطر هزه الدلالة لم تستفد الا
19:51من الشرع والعقل لا يستقل به لكن اسأل القرية اسأل القرية انا لو خطبت بهزه الاية يا ابا جهل فاهم؟ هيفهم ان المقصود بسؤال القرية؟ سؤال ايه؟ اهلها آآ والثاني كقول القائل لغيره اعتق عبدك عني بالف
20:15آآ كيف اشرح هزا المسال اه انا عندما كنت اشرح ادرس عليك الفقه يا مولانا. انت قلت لي والله لا يصح العتق من شخص الا ازا كان يعتق ازا كان يملك هزا العبد الزي يعتقه
20:34يبقى آآ صحة العتق مترتبة على الملك صحة العتق مترتبة على الايه طب انا اقول لك اعتق عبدك وهل يصح لي ان اعتق العبد الزي تملكه انت افهم هذا؟ يبقى صحة العتق متوقفة على الملك
20:57فكيف يصح لي ان اقول اعتق عبدك عني قال لي والله اعتق عبدك عني بالف لابد ان هزه العبارة آآ لابد فيها من مقدر. حتى يكون هزا الكلام صحيح مقبول من جهة الشرر
21:13قلت له ما هو المقدر؟ معناها ملكني عبدك بالف يبقى دخل ثم وكلتك في عتقه عني. يبقى فيها فيها عقدين بعني عبدك بالفين. بعتك او بالف صرت انا املكه فيصح حينئز عتقه
21:34وقلت لك ووكلتك في في ان تعتقه عني دي بقى آآ يبقى اعتق عبدك ماشي؟ اعتق عبدك اعتق عبدك عني اعتق عبدك عني بعد ان تملكه لي بالف بعد ان تملكه لي
22:02بالف. طب هزا الكلام المقدر لمازا قدرناه؟ قال لي لكي يصح لكي يصح الكلام شرعا. والا انا قلت لك اعتق عبدك هذا لا يصح. لانني لا املكه يبقى اعتق عبدك
22:21عني بعد ان تملكه لي بالف بعد ان تملكه لي بالف ايه ده مفهوم الكلام فانه يستدعي تقدير سابقة انتقال الملك اليه لضرورة توقف العتق الشرعي عليه العتق الشرعي عليه على ايه
23:01على انتقال الملك هذا الكلام مفهوم يا مولانا يبقى اولا عشان اعتق لابد عقلك لكي اعتق عبدك لابد ان يكون هزا العبد ملكا لي فلابد ان ادفع ثمنه. يبقى انتقال الملكية ان اعطيك الفا وتعطيه للعبد
23:22ماشي ومليكة للعبد على كل الامر كده فمي طب آآ اعتق عبدك عني بالف. قدر اعتق عبدك عني. يعني كل يكون وكيلي في عتقه بعد ان تملكه لي بالف. لمازا قدرت بعد ان تؤلفه ليه؟ قال لي لان عتق عبد الغير دون تملك
23:43لا يصح شرعا. فكي يصح الكلام شرعا لابد ان اقدر هزا التقدير انت احنا الان اخزنا صفحة ما هي خلاصتها؟ دلالة الاقتضاء دلالة الاقتضاء هي دلالة الكلام الملفوظ الكلام الملفوظ على معنى غير ملفوظ
24:06يتوقف صحة الكلام الملفوظ على تقدير هذا المعنى غير الملفوظ تتوقف صدقه لكلامي او صحته عقلا او صحته شرعا فاهم؟ يبقى الكلام الملفوظ يدل على معنى الغير ملفوز صدق الكلام الملفوظ. او صحته عقلا او صحته شرعا تتوقف على تقدير هذا
24:33المعنى غير الملحوز من هنا سميناها دلالة اقتضاء. ما معنى الاقتضاء؟ في الاقتضاء معناها الطلب نشيل القضاء معناه الطلب؟ طب ما وجه تسميتها بدلالة اقتضاء قال لي الكلام الملفوظ لا يكون صدقا او لا يكون صحيحا عقلا او لا يكون صحيحا شرعا الا على الا بتقدير هزا المعنى
24:58فكأن الكلام الملفوز يتطلب يطلب يطلب هزا المعنى لكي يكون الكلام صحيحا او لكي يكون الكلام صدقا فهمت هزا؟ ايه وجه التسمية بالاقتضاء ما هو وجه التسمية بالاقتضاء الكلام الملفوظ يقتضي
25:18يتطلب المعنى غير الملفوز لماذا؟ من جهة توقف صدقه او صحته عليه فلزلك سميناها دلالة ايه اقتضاء طيب من هنا من هنا ظهر شيء. مقتضي ومقتضى. مقتضي ومقتضى ما هو المقتضي وما هو المقتضف
25:44الاقتضاء لابد له من مقتضي ومقتضى المقتضي هو الكلام الملفوظ. والمقتضى المعنى المقدر فاهم؟ يبقى ما هو المقتضي الكلام الملفوز المقتضى. المعنى المقدر. انا كنت بقول للطلبة كل ما كان على وزني مفعول في باب الدلالات
26:16هو من قبيل المعنى. نعم فالمقتضى معنى. معنى مقدر هذا الكلام ايه؟ مفيدة في ايه؟ تجد مثلا تأتي في كتاب مثل هذا يكون لك ايه يقول لك ايه المقتضي عم والمقتضى لا يعم
26:40يستطيع ان يقرأ فيقول المقتضى لا يعم والمقتضى لا يعم. او المقتضي لا يعم والمقتضي لا يعم. فاهم لا يميز بين الاول وبين المكسور والايه هو المفتوح. الشيخ هنا يقول اه والاصح ان المقتضى لا عموم له
26:55بخلاف المقتضي ايهما مصطفى وايهما مقتضى؟ فاهم؟ نعم ما هو المقتضي وما هو المقتضى الان وصلت صح؟ ماشي. ان نقول هزا دلالة الابتداء دلالة الاقتضاء هي دلالة المقتضي على المقتضى
27:14بس كده صح كده؟ بس عشان الدوري بس لكن هو هي هي دي خلاصتها المقتضي هو الكلام الملفوز. دل على المقتضى اللي هو المعنى المقدر ماشي لسوء توقف صدق المقتضي على المقتضى
27:35او صحته عقلا او شرعا وانت تريد ان تسأل بقى انا مناعتك خلاص كده وصلت؟ انا فاضل دلالة الاقتداء مسل ان يوم القول يعني ايه؟ دلالة التزامية؟ اه. دلالة التزامية ماشي. هو آآ دلالة اولا احنا عندنا دلالة مطابقة وتضامن والتزام
27:58هزه الدلالات للشيخ اللي بيزكرها دلالة الاقتضاء من دلالة الالتزام من قبيل دلالة الايه؟ الالتزام طيب احنا فهمنا دوت يا وليد نأخذ النوع الثاني. قال لدلالة الاناء والتنبيه. وهي مقصودة من المتكلم بالاصالة لا بالتبع. وتعريفها ان يقترن الوصف بحكمه. لو لم يكن الوصف علة
28:21لذلك الحكم لعابه الفتن بمقاصد الكلام ماشي ذهابه ماشي ولا لعابه وبعدين القط لعاب القط ما الذي طب خلي بالك من شي قال لي ان يقتني وصفا ما معنى الايماء؟ الايماء في اللغة معناه الاشارة
29:00معناه الايه الاشارة. آآ احنا فهمنا ان احنا كنا بنتكلم في دلالة غير الملفوز. دلالة غير الملفوز. يعني اللفظ اللفظ دل على معنى اللفظ دل على معنى لا بنطقه لا بلفظية
29:20آآ طيب هنا ايه؟ هنا اللفظ يشير الى المعنى يشير الى معنى ماشي؟ هزا المعنى ليس له صورة في اللفظ ولا في الكتابة بس اللفظ الموجود يشير اليه اشيروا ايه اليه. قال لي وضح لي. قال لي ده ليلة التنبيه والايماء هي ان يقترن وصف بايه
29:49لو لم يكن هذا الوصف علة في هذا الحكم لكان هزا الكلام بعيدا اذا كان هذا الكلام بعيدا اوضح لي قال الله تعالى والسارخ والسارقة فاقطعوا ايديهما سارق وسارقة وايه
30:17اه بس بس المثال للتوضيح وان كان في مناقشة شديدة. والسرقة والسرقة فاقطعوا ايديهم انا سألتك لماذا تقطع يده طب لو قلت لك لاجل سواده ازا كان الاسود اقطع يده سرق او لم يسرق. فلماذا ذكرت السائق
30:41يعني ازا قلت لك والسارق والسرقة فاقطعوا ايديهما. والعلة في القطع هي السواد ازا هزا الكلام غير مقبول ازا كنت تريد هزا المعنى كان ينبغي ان تقول الاسود تقطعوا ايه
30:59اقطع يده. ازا كان الاسود تقطع يده سرق او لم يسرق. فلمازا الدخول هو السارق فهمتي هذا؟ يبقى اولا آآ اذا قلنا ان الفاء لا تدل على التعليل لو قلنا هذا. لو قلنا ان الفاء لا تدل على
31:12اه التعاليف من اين فهمت العلة السارق ما انا لو قلت لك اقطعوه لسرقته اللام وضعت لتدل على التعليل معنى التعليم لا يوجد لفظ الا عليه انا اقول مسلا هزا بناء على ان الفا ليست للايه؟ ليست للتعليل
31:33آآ طب من اين فهم التعليل هنيئا نغزو لم يدل عليه بصريحه وانما دل عليه بامائه اقتران الوصف بالحكم دل على ان هزا الوصف علة في هزا الحكم وان لم يوجد لفظ يدل على هزا المعنى
31:52ماشي؟ لا يوجد لفظ يدل على معنى التعليف لكن معنى التعليل فهم منين؟ من اقتران اللفظ ما الحكم ماشي؟ نقرأ كده. بيقول ان يقترن الوصف بالحكم اعطني مسال يا مولانا. قال لي السارق والسارقة فاقطعوا. اين الوصفة الى الحكم
32:12الوصف السرقة وصف والحكم هو القاطع. لو لم يكن الوصف كالسرقة علة في الحكم. لزلك الحكم اللي هو القطع لعابه الفطن بمقاصد الكلام وقال لك ازا كان الاسود هو الزي تقطع يده لاجل سواده. سرق او لم يسرق. فلمازا الدخول والسارق
32:32مش بتفهم هزا طب اعطني مسال. قال لي مساله قول الاعرابي وقعت اهلي في نهار رمضان فقال له عليه الصلاة والسلام اعتق اه لماذا اوجب علي عتق الرقبة وقد وقعت اهلي فقال له اعتق رقبة
32:56انا اريد ان ابحث عن علة الامر بعتق الرقبة ما هي علة لمازا اوجب على الاعرابي عتق الرقبة لاجل جماعي ولا ممكن تفهم لاجل اننا في شهر رمضان وهو شهر يعني يضاعف الله عز وجل فيه الاجور فامره بعتق الرقبة. آآ
33:15آآ فاهمني؟ اللي عزيم سوابي. لا لا فهم من ايه ترتيب الحكم على الوصف دل على العلية ترتيب الحكم على الوصف دل على الايه على علية هذا الوصف لهذا الحكم
33:32ايوب. نعم. صعبة؟ مفهومة. مفهومة دي. طيب اا اسألك سؤال قال الاعرابي وقعت اهلي في نهار رمضان فقال ان النبي اعتق رقبة. وانا سألتك هل تستطيع ان تفهم العلة في امره صلى الله عليه وسلم للاعرابي بعتق الرقبة
33:49ما هي العلة وقاعه لاهله في نهار رمضان. طب من اين فهمت التعليل هل يوجد لفظ يدل على التعليف الافاضل اللي بتدل على التعليل زي اللام آآ اعتق رقبتي لاجل وقاعك
34:12فاهم او من اجل وقاعك تمام كده؟ او لانك وقعت هل يوجد لفظ يدل على التعليل يبقى ازا لا يوجد لفظ يدل على التعليل ولكن فهم التعليل. فهم من هنا كان كانت دلالة الايماء دلالة غير
34:33منظوم. لان معنى التعليل فهم ولكن لم يفهم من من كلام ملفوز لو انا قلت لك وجبت عليك الرقبة لاجل جماعك او من اجل جماعك. هنا معنى التعليل يستند الى قولك من اجلي او لاجلي او
34:55فاهم هنا التعليل لم يستند الى لفظ. بس دل عليها الكلب. دل عليه الكلام. دل عليه يبقى معنى التعليل فهم من الكلام ولكن الكلام لم يدل عليه بصيغته ولفظه. ومن هنا كان لأ دلالة غير منظومة
35:16دلالة الكلام على معنى غير ان هزا المعنى لا يوجد آآ كلام ملفوظ يدل عليه معي الافازة مفهوم يا وليد طب اشرحها انت اشرحها انت اللي وقعت اهلي في نهار رمضان
35:42وقال عليه الصلاة والسلام اعتق رقبة يومئ يعني ايه يومئذ؟ يشير. يشير. هذا اولا اقتران يومئ هذا الكلام يومئذ اقتران عتق الرقبة بوقاع الاهل يومئ ان عتق الرقبة سببه الجماع في نهار
36:05رمضان مع انه لا يوجد لفظ يدل على العلية لا يوجد لفظ منطوق به دل على على هزا التعليل على معنى العلية. طب معنى العلية يستند الى ايه؟ الى ايماء اللفظي
36:21الى ايماء اللفظي طيب آآ هتكتب السطر دوت لمازا كانت دلالة الايماء دلالة غير منظومة؟ حد يستطيع ان يجابه يجيب لمازا كان دلالة الايماء دلالة غير منظومة احسنت تقول لان معنى العلية اكتب هزا لان معنى العلية
36:49فهم من الكلام لان معنى العلية فهم من الكلام الملفوظ دون ان يستند. فهم يشاء. فهم من الكلام الملفوظ دون ان يستند الى لفظ الى لفظ له صورة في النطق او والكتابة
37:25الى الى لفظ منطوق به. الى لفظ منطوق به خلاص الى لفظ منطوق به معنى العلة انك انت عندك معنى ايه معنى العلية معنى العلية ان ان الوقاع علة للكفارة ان الوقائع الا لعتق الرقبة. هزه العلية
37:57انا فهمتها من الكلام فاهم؟ ما هو قال وقعت اهلي قال اعتق رقبة. فهم الاعرابي ان وقاعه ان وقاعه سبب في ايه؟ في وجوب عتق الرقبة طب فهمها فهمها من الكلام لكن دون ان يستند هذا المعنى اللي هو معنى العلية الى حروف مكتوبة والفاظ منطوقة
38:21من هنا كانت الدلالة دلالة الغير منزور زي ما انت فهمت برضك لما قلت لك رفع عن امتي الخطأ قلت لي اسم الخطأ والمؤاخذة على الخطأ المؤاخذة معنى فهم من الكلام دون ان يستند
38:34الى لفظ منطوق به. ومعنى العلية هنا فهم من الكلام دون ان يستند الى لفظ منطوق به. فمن هنا كانت دلالة الاماء دلالة غير منظومة ماشي اه اعزروني انا انا بحرص على شيء. او كسير جدا من الطلبة وربما من المدرسين يتلفظون بالفاظ ولكن
39:03معانيها يعني اذا اوقفته في مفردات الكلام هو يتكلم ولكن المعنى غير غير واضح. انا احاول ان نقول كلام نفهمه فاهم وتتمكن من شرحه. قال لي طب دلالة الاشارة. قال لي ما يفهم من اللفظ ولم يكن مقصودا للمتكلم
39:26ما يفهم من اللفظ ولم يكن مقصودا مين المتكلم طيب كيف تفهم هذا؟ مسلم ولا لا اولا اه انظر الي انا اتكلم بكلام اقصد به معنا معينا اقصد به معنى
39:51معينة. يبقى هزا اللفز دل على هزا المعنى المقصود. ودي دلالة منزوم. دي دلالة ايه منز لكن هزا المعنى الزي انا الزي قصدته انا والزي دل عليه الكلام دلالة منزوم
40:05يلزم منه معنى اخر المعنى الاخر انا لم اقصده ازا كلامي يدل على هذا المعنى الاخر ماشي؟ بطريق دلالة غير الايه المنزور. هزا لفز صدر مني لاجل معنى انا اقصده
40:28دلالة هزا اللفز على هزا المعنى دلالة منزوم. طب هزا المعنى كمتكلم انا اقصده طب وهل يعني ايه اقصده؟ هل قصدت بكلامي هذا؟ الدلالة عليه؟ قال لي لا ازا هزا اللفز لا يدل على هزا المعنى بطريق المنزومة. ولكن ازا سبت هزا المعنى لابد ان يثبت هزا المعنى
40:52يبقى هذا اللفظ يدل عليه يدل عليه ايه دلالة غير منظومة ويبقى العلماء بيقولوا ايه؟ هذا المعنى مقصود المعنى الساني ده. مقصود تبعا لا اصالة مقصود الايه؟ تبعا لا اصالة. طب اين المعنى المقصود اصالة
41:13هذا المعنى اصل يعني عندما تكلم المتكلم بالكلام لم يقصد الا هزا المعنى هذا المعنى مقصود بالاصالة. سم ترتب على هزا المعنى معنى اخر المثال يتضح النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النساء ناقصة عقل ودين
41:33نساء ناقصات عقل ودين. قالوا يا رسول الله ما نقصان عقلها وما نقصان دينها؟ فقال تمكث شطر ظهرها لا تصلي تحيض فاهم؟ وازا حاضت لا تصلي فقال النبي تمكث شطر ضهرها نصف ظهرها
41:51لا تصلي النبي عندما قال تمكث شطرة ظهرية لا تصلي اراد ان يبين ما وجه نقصان دينها ده وجه نقصان دينها طب هل كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يتعرض لمسألة آآ ما هي اقل مدة للحيض؟ وما هي اكثر مدة للحيض
42:12وما هي اغلى مدة للحيض؟ النبي ما كان يتعرض لهذا ولكن الفقهاء نزروا ان شطر دهرها لا تصلي والنبي زكر هزا في مقام المبالغة يبقى معنى زلك ان اكسر مدة للحيض
42:26خمسة في ايه عشر يوم آآ هو نصف الشهر والا لو كان الطحين عشرين يوم من قال النبي صلى الله عليه وسلم تمقص مسلا ايه ؟ سلسي دهرها لا تصلي
42:40يبقى يبقى اولا النبي عندما قال تمكث شطر ظهرها لا تصلي لم يقصد بهزا الكلام بيان اقل مدة للحيض هو اكسر مدة للحيض وانما قصد بهزا الكلام معنى نقصان دينها
43:00قال الفقهاء ازا كانت تجلس وتقعد نصف ظهرها لا تصلي. والنبي زكر هزا في مقام المبالغة يبقى معنى زلك ايه يلزم من ذلك ان اكثر مدة للحل بكم خمسة عشرة يوما
43:20ايه ماشي وصفة بيتها. ماشي اه فقيل يا رسول الله ما نقصان دينهن؟ قال تمكث احداهن في قعر بيتها ماشي؟ يعني في وسط بيتها شطر دهرها شهر عمرها ماشي لا تصلي ولا تصوم. معنى زلك انها تحيض نصف الشهر
43:48في هذا الخبر صيغ لبيان نقصان ذهنهن وفهم منه ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما. واقل الطهر كزلك يبقى اقل اكثر حيض الحيض لا يزيد عن خمسة عشر يوما طب واقل طهر قال لي لا يقل عن خمسة عشر
44:07لانه ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن يعني لو فرضنا مشايخ ان من النساء من تحيض شهرا كاملا تدحين الشهر كاملا لا تطهر ابدا. كان النبي يقول تمكث ضهرها لا تصلي
44:31المقام مقام مبالغة فلقى النبي قال التمكث نصف دهرها شطر دهرها لا تصلي ومثاله دلالة مجموع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. وقوله وفصاله في عامين. يبقى انت فهمت حاجة دلوقتي
44:45ان ان دلالة الاشارة هي دلالة الكلام على معنى لم يقصد بالكلام ابتداء دلالة الكلام على معنى لم يقصد بالكلام ابتداء لم يقصد بالكلام اصالة وانما قصد به ايه طبعا وانما قوس الايه؟ تبعا. قال لي طيب الاية دي مفهومة وحملوها فصلوه كم؟ حمله ورضاعه
45:13يسألوه يعني ايه رضاعه ثلاثون شهر وفصاله فيه ورضاعوه في عامين قال لي طيب اه تفهم في الرياضة والحساب طيب ثلاثين اذا خصمنا منهم عامين. العامين كم شهر اربعة وعشرين. يبقى سلاسين ازا طرحنا منهم اربعة وعشرين
45:43يبقى لنا كم؟ ستة اشهر حمله وفصاله انظروا ثلاثون شهرا. والفصال لوحده مدة الرضاعة اربعة وعشرين شهر. يبقى كم مدة الحمل نقص ثلاثين نطرح منهم اربعة وعشرين يتبقى لنا ستة اشهر. قال لي من مجموع الايتين
46:11ظهر لي معنى وهو ان اقل مدة للحمل ستة اشهر. طب هل قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا؟ قصد يودي به بيان اقل مدة للحمل في عامين. هل قصد به بيان اقل مدة للحمل؟ يبقى هذه الاية وهذه الاية لم يقصد بهما هذا المعنى. ولكن لزم منهما معنى اخر
46:33فاهم؟ انا لا اقول ان هزا المعنى غير مقصود. لكن اقول هزا معنى غير مقصود اصالة لم يقصد بالكلام اصالة وانما قصد تبعا في عامين صحيح يا شيخ. الفصال اللي هو الرضاعة. نعم
46:54عامين. عامين يبقى كم من كم شهر؟ اربعة وعشرين وحمله وفصاله معا ثلاثون شهرا يبقى حمله كم اقله ستة ما احنا الاستدلال على اقل مدة للحمل ستة اشهر. نعم ولم يكن مقصودا اصولا. هو قايل ايه
47:23دلالة الاشارة ما يفهم من اللفظ ولم يكن مقصودا للمتكلم اصالة لا تبعا. تكملة الكلام كده اسوان هتلاقي اصالة لا تبع عنكم دي مهم جدا بس الايماء خاص بالتعليل بالعلية. الايماء خاص بالعلية. ان لم نقل اصوات لا نأخذ الحكم. اولا اولا اذا كان هذا الكلام غير مقصود له. فلمازا تحمل
48:06كلامي افهم هزا ياه يا يا وليد هذا الكلام ليس مقصودا لي اصلا لم اقصد هذا المعنى اصلا. لا بالاصالة ولا بالتبع. لا يجوز لك ان تحمل كلامي على معنى انا لم اقصده لا اصالة ولا
48:22طبعا وتاني حاجة انني لا آآ لا يليق بي ان اضيف معنى الى الشارع واقول ان الشارع لم يقصده اه ازا كان لم يقصده فلمازا تنسبه اليه فاهم؟ يبقى هزا الكلام ليس مقصودا
48:38ليس مقصودا بالكلام. هو مقصود للمتكلم بس كما نقول المقصود تبعا لا لا اصالة يبقى هو ما يفهم من اللفظ كلمة ولم يكن لفظ لم يكن مقصودا للمتكلم دي غلط
48:59عشان اصححها كيف اصححها لك طريقتين يا مولانا. الطريقة الاولى اللي انت كتبتها. ولم يكن مقصودا للمتكلم ماشي اه تصحيح العبارة وخلاص ولم يكن مقصودا للمتكلم من كلامه ماشي ولم يكن يقصود ان المتكلم من كلامه
49:23ماشي؟ اولا لم يكن مقصودة للمتكلم اصالة لا ايه لا تبعني. اما هذه واما هذه. دي صحية ولا صحيحة اصلا ما كان مقصود اصلا او غير مقصود. النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال تمكث شطر ظهرها لا تصلي. قصد من هذا الكلام بيان نقصان دينها. ولم
49:45يورد هزا الكلام آآ لكي نفهم ان اقل مدة الحيض كزا واكثر مدة الحيض كزا. هو لم يسأل عن اقل مدة الحيض حتى يجيب هذا الجوانب. ولكن ازا كان شطر ضهرها
49:59كم كسور لا تصلي ولا تصوم فيه؟ والمقام مقام مبالغة يبقى اكسر مدة للحيض خمسة عشر يوم افهم هزا دي بيسموها دلة ايه؟ دي كل دي دلالة الالتزامية يا مولانا
50:17دي دلالات ايه؟ التزامية الكلام مفهوم ولا مش مفهوم؟ يبقى دلالة اللفظ على معنى لم يحصد بالكلام اصالة وان قصد من الكلام طبعا دلالة اللفظ على معنى لم يقصد بالكلام اصالة
50:38وان قصد بالكلام نكتب ماشي هي نفس النوع رسالة وان قصد من لم يقصد من الكلام اصالة وان قصد من الكلام تبعا طيب مثاله مثال تالت الشيخ جابه بيقول ايه؟ لا تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود حتى يقول الحجر
51:08ورأى اليهودي ورآه اليهودي يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله ووجود المقاتلة يشير يدل باشارته يشير يعني ايه؟ يدل باشارته. لوجود دولة لليهود اخر الزمان وقد حصلت هو المعنى ايه عايز يوصله
51:32عايز يقول ايه هو الشيخ زكر دكر هينزل كلاب بيقول ايه اه المعنى كالاتي هذا الكلام انا اريد اريد يريد في الامثلة ان تطبق لي التعريف هنالك الاشارة هي دلالة اللفظ على معنى لم يقصد بالكلام اصالة وان قصد به تبعا
51:51عندي كلام لا تقوم الساعة حتى آآ يقاتل المسلمون اليهود لهذا الكلام دل بالاصالة على وجود مقاتلة بين المسلمين وبين اليهود. هزه هزه الدلال دلالة بتتكلم على هزا المعنى بطريق الاصالة
52:11هزا هو المعنى المقصود من الكلام اصالة اولا معنى زلك ويقول لك آآ وجود مقاتلة بين مسلمين ويهود تمام كده؟ يعني وجود مقاتلة بين فئة مسلمة فئة تنتمي الى الاسلام وفئة تنتمي الى
52:28فئة المسلمين وفئة اليهود طيب هو الشيخ بيقول هو المقاتلة في العرفي لابد ان تكون من جماعة فاهم؟ آآ متحدة الكلمة تحت راية الايه؟ واحدة وهذا هو معنى الدولة يبقى ايه ازا ازا ازا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوجود مقاتلة بين يهود وبين مسلمين يبقى لابد ان يكون المسلمون تجمعهم كلمة
52:56وتحت امامي واليهود تجمعهم كلمة وتحت امام لهم كلمة وامام هذا مفهوم الدولة. يبقى في دولة للمسلمين وفي دولة لليهود وتحصل مقاتلة. بس النبي هو قال سيكون في اخر الزمان دولة لليهود
53:15لكن نحن فهمنا ان انه ستوجد دولة لليهود من وجود ايه مقاتلة بين مسلمين على كل هي دلالة اشارة بس اشارة بعيدة شوية يا مولانا اه انت دلوقتي فهمت مني شتا
53:43دلالة اللفظ على معنى ماشي آآ ليست له صورة في النطق ولا في الكتابة هذا المعنى يتطلبه الكلام لصدقه ولصحته ان كان ذلك فهي دلالة القضاء وان كان هزا المعنى هو معنى العلية
54:06ماشي دون ان يستند الى آآ الى الى ملفوظ به ومنطوق به يبقى في هزه الحالة دلالة ايمان. قال لي طيب هزا المعنى ليس معنى يتطلبه اللفظ وليس هو معنى العلية
54:23وانما هو معنى يفهم من الكلام تبعا قلبي بهية دي دلالة الاشارة طيب آآ النوع الرابع بقى اللي هي دلالة الايه دلالة المفهوم اه تعرف ما فهم من اللفظ في في غير محل النطق
54:47ماء. اشرح ماء يا مولانا. ماء يعني ايه ما يعني معنى. ما يعني معنى. فهم من اللفظ في غير محل لما بس بالمثال مثال بس فقط اشرح به هذا الكلام. قال لي في الغنم السائبة الزكاة لفز
55:09دل على معنى في محل النطق ودل على معنى في غير محل النطق في محل النطق في غانام السائمات الزكاة وجوب الزكاة في الغنم وجوب الزكاة في الغنم السائم هذا المعنى يستند الى الى الفاظ منطوق به
55:29يبقى معنى يستند الى الفاظ منطوق بها. دي دلالة ايه؟ دي دلالة منظومة وتسمى دلالة منطوق دليلة منظومة ودلالة منطوق. قال لي طب هل لفظ اللي الفوا دل على معنى اخر وهو ان الغنم المعلوفة لا زكاة فيها. بس لا اجد في الكلام
55:52اه لا تجب الزكاة. انا اجد تجب الزكاة ولا اجد المعلوفة يبقى عدم وجوب الزكاة في المعلوفة معنى دل عليه اللفظ ولكن هزا المعنى لا يستند الى الفاظ منطوق بها
56:08صح كده ولا لأ آآ يبقى ايه؟ يبقى هي دلالة دلالة غير منزور وتسمى دلالة ايه مفهوم لما فهم من اللفظ ولكن في غير محل النطق عندما قلت لي في الغنم قيمة الزكاة فهمت
56:30من هذا اللفظ في غير محل النطق ان المعلومة لا زكاة فيها ولو جئت انا لك يا مولانا قلت لك وفي المعلومة ايضا زكاة ولمازا قلت كان ينبغي ان تكون في الغنم
56:47زكا هي ازا كانت السائمة تجب فيها والمعلومة تجب فيها متى نالت ان تقول في السائبة فهمت هذا؟ طيب ما معنى اعتراضك انا قلت لك في الغنم السائمة زكاة. وبعد قليل بعد مدة قلت لك وفي المعلومة ايضا زكاة. مازا كنت ستعترض عليه
57:09ولمازا زكرت السئمة؟ مم. في الاول لمازا زكرت السائمة؟ معنى زلك انك فهمت معنيين. معنى في محل النطق ومعنا في غير محل النطق. فيها زكاة والمعروفة لا زكاة فيها. فلما اخبرتك بعد ذلك ان المعلومة فيها زكاة
57:25المفهوم اولا مع المفهوم ثانيا المعنى الاول مع المعنى الساني فلزلك قلت لي ولمازا زكرت السائل يبقى في دلالة ولا لا في دلالة في محل النطق ودلالة في غير محل النطق
57:39كم وقت اللي اخذناه يا ولد طيب ماشي. نكمل في السريع من اللفظ في غير محل النطق الشيخ يشرح فيقول ايه؟ فان الالفاظ قوارب للمعاني فان الالفاظ قوالب للمعاني المستفادة منها. منها دي تعود على ايه
58:23على الالفاظ وهذا هو الاصل ان اللفظ يطابق المعنى. اللفظ يطابق الايه ايه المعنى بحيسه هذا ينطبق على هذا فتارة تستفاد المعاني من جهة النطق ستارة تستفاد المعاني من الالفاظ
58:53من جهة النطق تصريحا فتارة تستفاد المعاني من الالفاظ من جهة النطق تصريحا وتارة تستفاد المعاني من جهة وتارة تستفاد المعاني من الالفاظ ماشي من جهة النطق تلويحا بس يعني اللي هي بنقول عليها في غير محل النطق
59:26بغير ايه يبقى انا ممكن تلويحا يعني تلويح اللي هو الاشارة. ماشي بس ده معنى لغوي يعني مش الاشارة اللي احنا بنتكلم فيها الاتنين عايز تقول ايه يا ايوب؟ اولا المعنى لابد ان يستفاد من انا الان اتكلم في في الدلالة اللفظية
59:59يبقى اللفظ المعنى لابد وان يكون مستفادا من من اللفظ انا اتكلم في الدلالة الايه اللفظية هي في دليل غير لفظية غير لفظية آآ انا الان اسمع رجل يقول اه
1:00:17اه ماذا تفهم انه يتوجه على كل آآ دي دلالة لفظية لا تستند الى الوضع تستند الى الاخر. على كل آآ الزي يعنيني الان انا سأتكلم في الدلالة اللفظية الوضعية. اتكلم في ماذا
1:00:46دلالة لفظية وضعية. يبقى لابد ان يكون المعنى يستند الى ماذا؟ يستند الى لفظ. بس تارة يفهم المعنى من اللفظ في في محل النطق فتكون الدلالة دلالة منطوق ومرة يفهم اللفظ يفهم المعنى من اللفظ لا في محل النطق فتسمى دلالة
1:01:06مفهوم كده وضحت تارة تستفاد المعاني من الالفاظ في محل النطق تصريحا وتارة تفهم المعاني من جهة اللفظ او من جهة اللفظي لا في محل النطق تلويحا ماشي الاول منطوق والساني مفهوم
1:01:46وينقسم المفهوم الى قسمين مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة قال لي مفهوم الموافقة اللي هو ما يكون مدلول اللفظ في محل السكوت اولى. من المنطوقي او مساويا له فان كان اولى سمي فحوى الخطاب وان كان مسويا سمي الى لحن الخطاب
1:02:05احنا اتفقنا على شيء مشايخ هنا لفز ومعنى دل عليه اللغز في محل النطق يسمى منطوقا. وفي الوقت نفسه له معنى اخر دل عليه لفظ لا في محل النطق يسمى مفهوم
1:02:22فالمنطوق معنى ان دل عليه لفظ في محل النطق والمفهوم معنى ان دل عليه اللفز لا في محل فندق. قال لي طيب آآ هزا المفهوم اللي هو ما دل عليه اللفز لا في محل النطق آآ احيانا
1:02:38آآ تكون دلالة اللفظ عليه اقوى من دلالته على المعنى الذي دل اللفظ في محل النطق قلت له اعطني مثال حتى افهم. قلت لك ولا تقل لهما اوف هزا اللفز لا تقل لهما اف. دل على تحريم التأفيف
1:03:01في محل النطق هو دلالة منطوق. صح كده ولا لأ؟ ويبقى المنطوق معنى ان عليه اللفظ في محل النطق كحرمة التأفيف المستفادة من قوله فلا تقل لهما اف ولكن اه دلالة هزا الكلام على الضرب
1:03:18ويدل على ازا كنت ازا كنت انا منهي عن عن التأفيف للوالدين هل يجوز لي ان اضربهما الضرب من باب اولى السؤال الاولى ليه ؟ قال لي والله النهي عن التأفيف لاجل الايزاء
1:03:32والضرب يشتمل على الايزاء اكثر من اشتمال التأفيف عليه. فكان الضرب اولى. بص بقى كان الضرب وكان تحريم الضرب اولى من تحريم التأفيف يبقى لما يكون مدلول اللفظ في محل السكوت اولى من من المنطوق او مساويا له
1:04:04احنا اتفقنا على ان في سلاسة اشياء لفز ومعنى دل عليه آآ اللفز في محل النطق فلا تقل لهما اف لفظ. دل على معنى في محل النطق هو تحريم التأفيف
1:04:17قبل كده ودل على معنى في غير محل النطق وهو تحريم الضرب. طيب تحريم الضرب اليس اللفز اللي هو فلا تقل لهما اف ادل على تحريم الضرب من تحريم التأفيف
1:04:35نحن انت تقول والله ازا حرم التأفيف حرم الضرب من باب يبقى اذا ممكن ممكن نقول ازا كان المسكوت عنه اولى بالحكم من المذكور هذا يسمى مفهوم موافقة اولى اين المسكوت عنه
1:05:03الضرب وفين المزكور ايهما اولى بالتحريم؟ يبقى ازا الضرب الزي هو مسكوت عنه اولى بالحكم من المذكور اللي هنا نقول هذا مفهوم موافقة اولى واذا حرم التأفيف حرم الضرب من باب اولى
1:05:22يبقى ايه هو مفهوم الموافقة الاولى؟ اولا ايه هو مفهوم الموافقة وان يكون المسكوت عنه موافقا في حكمه للمزكور تمام كده؟ ان يكون المسكوت عنه موافقا في حكمه للمذكور وهو ينقسم الى اولى ومساوي. ما هو الاولى
1:05:46لما يكون المسكوت عنه هو عندما يكون المسكوت عنه اولى بالحكم من المزكور طب ايه هو المساوي ان يكون المسكوت عنه مساويا في حكمه للمزكور. طب اعطني مسال حتى افهم
1:06:06اعطيني مسال حتى افهم. آآ يا مولانا انت قلت لي ايه؟ ان الزين يأكلون اموال اليتامى زلما انما يأكلون في بطونهم نارا. هزه الاية بمنطقها دلت على حرمة اكل مال اليتيم
1:06:19اذا اتت مال اليتيم وقد اتلف وفنيه صح كده؟ قد اتلف. يبقى حرم الله اكله بماله اليتيم لاجل اتلافه. طب ما رأيك لو لو حرقناه او غرقناه نفس النتيجة يتلف بالتي
1:06:40قالي والله اتلافه بالاكل كاتلافه بالاحراق والاغراق يبقى المسكوت عنه وهو الاحراق والاغراق مساويا في الحكم وهو الحرمة للايه؟ للاكل. قال لهزا يسمى مفهوم الموافقة مساوي اذا دخل المال الحرام فلا يكون هذه سلافة؟ ايه
1:06:59اللي هو ايه؟ زيادة ماشي هنا اه بالنسبة لليتيم الامر على السواء هو اليتيم كان يملك الف جنيه ماشي هو لن يأخذ شيئا في الأخير. كان عنده قطعة ارض تنبت ذرعا. فأنت حصدت هذا الزرع واكلته
1:07:26اليتيم حصل على شيء من الذرة طب انت جئت الى هذا الزرع واحرقته هل اخذ منه شيء؟ بالنسبة لليتيم النتيجة نتيجة وحيدة لم يصل لم يحصل في يد اليتيم شيء
1:07:41طب اقرا كده قال لي مفهوم النفقات. هو ما ما يعني ايه معن يكون مدلول ما يكون مدلول اللفظ في محل السكوت. سيبك من ما دي. هو ما يكون مدلول اللفظ في محل السكوت اولى من المنطوق او مساويا
1:08:06اه انا شرحت هزا عندما كنت لك ايه ما هو مفهوم النفقة ان يكون المسكوت عنه موافقا في الحكم للمزكور فان كان المسكوت اولى من المذكور من حكمه كان اولى. وان كان مساويا كان
1:08:24مفهوم موافقة مساوي. فان كان اولا سمي فحوى الخطاب يسمى مفهوم موافقة اولى ام اسامة فحم الخطاب. وان كان مساويا سمي مفهوم موافقة مساوي وسمي لحن الخطاب كده واضحة ان كان اولى له تسميتين
1:08:46سميهم يا مولانا مفهوم موافقة اولى وفحو الخطاب. طب وان كان مساويا مفهوم موافقة مساوية. مساوي او لحن الخطاب. قال لي في سر في احوال الخطاب اللي هو الاولى. قوله تعالى ومن اهل الكعب من من ان تأمنوا
1:09:03تارن يؤديه اليك كل واحدة ناخدها على حيطة من اهل الكتاب امناء ازا ائتمنت الواحد منهم على قنطار من الزهب يؤديه اليك ازا ازا كان يؤدي الكسير فهو يؤدي القليل من بابه
1:09:22ازا كان يؤتمن على قنطار من الزهب يؤدي دينار من الزهب ولا لا يؤدي؟ يؤدي. طب ومنهم ومنهم خونة. لا يؤتمنون على شيء. ان تأمنه بدينار لا يؤديه اليك. طب ازا ازا كان هو يخون الامانة في الدينار. هل يؤدي القنطار
1:09:44ازا كان يخون في الدينار يبقى لا يؤدي القنطار من بابه يبقى دي دالت بمفهوم الموافقة الاولى. ودي دلة بمفهوم الموافقة الاولى يبقى من يؤدي الكسير يؤدي القليل من باب اولى
1:09:56ومن يخون في القليل يخون في الكسير من بابه اولى. فمن اؤتمن بقنطار فهو بالائتمان بدينار اولا ومن خان الايمان الامانة بدينار فهو بخيانة قنطار اولى القنطار مطارده كبير جدا من الذهب
1:10:16اجي مفهوم هذا ومثله قوله تعالى ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يارا والله ازا كنت انا اعمل المثقال لضرن الخير واجده يوم القيامة في ميزان حسناتي يبقى من باب اولى ازا عملت ما هو اكثر من
1:10:34وللذرة ازا كنت تجد القليل في ميزان حسناتك يبقى تجد الكثير من بابه اولى. قال لي طب ومن يعمل مثقال ذرة شرا وهو من يعمل مثقال ذرة من الشر يجده في ميزان سيئاته. فاذا كنت اجد الزرة في ميزان السيئات
1:10:53يبقى ازا عملت الموبقات والمهلكات تجدوها من باب ايه من باب اولى. فان كانت الذرة عند الله لا تضيع. فالمثاقيل المثاقيل اولى بعدم الضياع ودلوقتي احنا وضحناه. المثاقيل يعني الاوزان الثقيلة. ازا كان مثقال الذرة موجود
1:11:20المثاقيل يعني ازا كان المثقال الواحد لا يضيع. فالمثاقيل الجزيرة والاوزان الكسيرة والكبائر والموبقات موجودة في ميزان الشر. في ميزان السيئات من باب اولى الكلام واضح؟ نعم واضح ومثله قوله صلى الله عليه وسلم ادوا
1:11:44ادوا الخياطة والمخيط ما معنى هزا الكلام آآ انا استعرت منك يا مولانا مخيط ايه ماء المخيط؟ الابرة التي يخيط به. فاهم؟ انا استعرت منك ابرة يسيرة يعني لا قيمة لها
1:12:19كبيرة قيمتها ضئيلة للغاية. فقال لي والله ازا ازا استعرت منك مخيط فانا ارده اليك. النبي امرني برد العارية ولو كانت ايه مخيطا فما بالك لو كانت هذه العارية عظيمة القدر
1:12:36اه نفيسة اه سمينة القيمة كده بيبقى فاهم ايه؟ الخياط الخياط هو اللي تحت قال لي الخياط والمخيط واحد يعني اللي هو بيعلي الابرة ماشي لو على هزا الكلام يبقى من باب عطف الترادف. الخياط والمخب من معاني الابرة من باب عطف الترادف
1:13:08انت استقر في زهنك ايه دلوقتي من معانيه ان اللفظ له دلالة في محل النطق وله دلالة في غير محل النطق. دلالته في محل النطق تسمى دلالة منطوق. ودلالة في غير محل النطق تسمى دلالة مفهوم. ازا
1:13:27مفهوم عندي مزكور ومسكوت عنه. ازا كان حكم المسكوت عنه موافقا لحكم المزكور. فنحن في باب مفهوم الموافقة. سم ننزر ان كان المسكوت عنه اولى بالحكم من المذكور فهو مفهوم موافقة اولى ويسمى فحو الخطاب
1:13:44وان كان مساويا له في الحكم يسمى مفهوم موافقة مساوي ويسمى لحن الخطاب ماشي؟ طب لطيفة سئل الامام قاري حلب كمال الدين ابن الزملكاني ما الدليل على ان المرأة لا يجوز لها ان تكون قاضيا؟ فاجاب الدليل على ذلك قوله تعالى او من ينشأ في الحلية
1:14:06وهو في الخصام غير مبين. لان من كان في الخصام لنفسه غير مبين فلا يصح فلا يصلح لفصل خصومات غيره بطريق الاولى ماشي بعيدة برضك آآ انا اقربها اقربها لك
1:14:28آآ اول من ينشأ في الحلية اه طبعا الاية في في البنت او المرأة المرأة تنشأ صغيرة في الايه بالحلية آآ يؤتى لها باساور الذهب ونحو ذلك يعني. آآ وهي
1:14:45هزه المرأة في الخصام ماشي؟ هزا كان قديما. اما الان الامر يختلف ماشي؟ يعني مازا مازا وهو في وهو في الخصام غير مبين اذا كان لها حق لا تستطيع ان تخاصم عليه وان تحتج له وان تخلصه بالحجة
1:15:14من يدي من اخز ازا هي ازا كانت هي لا تستطيع ان تخلص حقها من الغير فكيف تصلح لان تخلص حق الغير من الغير قربناها كده صح؟ نعم هي لا تستطيع
1:15:38هي هي وجه كلام الشيخ انك زملكاوي هي لا تستطيع ان تستخلص حقها الذي يعنيها من الغير فكيف تستخلص حق الغير من الغير ماذا يصنع القاضي حق زيد عند عمرو. وعمرو ينكر. فانا استخلص حق زيد من ايه
1:16:01من عمري طب وهل يعود علي انا كقاضي شيء حق زيد الذي كان عند عمرو انا استخلصته من عمرو وارجعته اليه المرأة لها حق عند زيد وهي لا تستطيع ان تستخلصه منه
1:16:17فكيف ان تستخلص حق زيد من عمرو اه ازا كانت هي لا تستطيع ان تأتي بحق نفسها هل هل تتمكن من الاتيان بحق غيرها يعني من عجز عن عن الاتيان بحقه
1:16:30عن الاتيان بحق غيره اعجز كده واضح كلام الشيخ للزملكاني ماشي مش فاهم. انا لا اعرف منك هي لا تستطيع ان ربنا بيقول وهو في الخصام هو دي طبعا الكلام على المرأة او من ينشأ في الحلية
1:16:54من هنا اسمي موصول. لفظه مزكر ومعناه مؤنس. التغريدة. معناه موج تغليب لفزه مزكر ماشي ومعناه مؤنس لان الكلام هنا في حق المرأة. من الذي ينشأ في الحلية آآ المرأة
1:17:15وهو هو يعود على من من هنا لفظها مذكر ومعناها مؤنث. فهو عادت الى من باعتبار الايه باعتبار اللفظ لا باعتبار المعنى لو اراد ان يعيد اليها باعتبار المعنى قال وهي في الخصام
1:17:35انت فهمت هزا؟ يعني لو حد سألك هو كيف تعود على المرأة هي هي تعود على من ومن هذه مذكرة لفظا مؤنسة معنى فباعتبار التزكير اللفظي اعاد الضمير مزكرا. ويصح في غير القرآن ان نقول وهي باعتبار المعنى. وهي في الخصام غير مبينة
1:17:58ماشي؟ يبقى من اعمال اللفظة؟ قال وهو ومن اعمال المعنى؟ قال وهي. بس القرآن اعمى لللفظ المعنى واضح في حاجة عندك تاني يا ريت في حاجة اخرى الخشوع المجاملة. نعم. المجادلة لكي استخلص حقي منك
1:18:22ازا كانت المرأة لا توجد تستطيع ان تجادل وان تستخلص حق نفسها من الغير فكيف تستخلص حق الغير من الغير انا هزا افهم شيئا. مم ايه لا لان الاخز الحق يحتاج الى حجة
1:18:46يحتاج الى حجة وبهان. وهي لا وهي لا تستطيع ان ان تأتي بالحجة والبرهان باشا الامر ده مختلف هم الان يتكلمون اكثر من الرجال ومثال لحن الخطاب ايه هو لحن الخطاب؟ اللي هو المساوي. مفهوم المرفق المساوي. قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في
1:19:23بطونهم نارا والله انت اكلت مال اليتيم فلم يحصل في مال اليتيم شيء فلم يحصل في يد اليتيم من ما له شيئا. شيء وكذلك لو احرقته او اه حر اخته. ومثل تحريم اكل اليتيم تحريم
1:19:44ومثل مثل تحريمه اكل الاموال تحريم اتلافها باحراق او باغراق او بغير زلك من السور حد كده مفهوم؟ قال لي ومثاله ايضا قوله تعالى فالان يبشرون وابتغوا ما كتب الله لكم وقولوا اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
1:20:04في دلالة جوازي المباشرة من الاية مساوية لجواز دي العلماء زكروها في باب دلالة الاشارة مش من باب دلالة المفهوم بصي يا ملك خليني اشرح الايد اه هزه الاية مش من باب دليلة المفهوم. دي من باب دلالة الايه؟ الاشارة
1:20:42انت كنت مازا كنت تقول في دلالة الاشارة؟ قلت لي هي دلالة اللفظ على معنى لم يقصد بالكلام اصالة وان قصد به تبعا قال لي في الان بشيرهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا
1:20:57ماشي؟ حتى يتبين لكم في الان بشروهن وكلوا واشربوا. لحد امتى باشروهن وكلوا واشربوا. الى متى لحتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود. وهزا يتبين بطلوع الايه الاسبوع الفجر يعني مع ازان المؤزن
1:21:17مع ازان يعني الله عز وجل بالاية اباح لك اه مباشرة النساء الى ايه الى اللحظة التي قبل طلوع الفجر بتعمل كده يبقى هزه الاية ما هو المعنى الزي قصد منها اصالة
1:21:41جواز المباشرة الى اخر جزء من الليل. هزا هو المعنى الزي قصد منها اصالة. بس ترتب عليه معنى اخر وهو ان من جامع لاخر لحظة من الليل يلزمه ان يدركه الفجر وهو جنب
1:22:00طيب ومعنى زلك ان صومه يصح اذا اصبح جنبا والا لو كان ادراك الفجر له من دون اغتسال يبطل لصومه لاوجب الشارع عليه ان يمسك عن المباشرة مدة يتمكن في الاغتسال
1:22:21يتمكن فيها من الاغتسال. حتى يدركوا الفجر وهو ليس بجنوب يبقى دلوقتي الكلام ده مش دليل مفهوم خالص ده دليل اشارة. عندي لفظ الان بشيروهن وكلوا واشربوا حتى يتبين ما هو المقصود منه اصالة
1:22:39جواز المباشرة الى اخر جزء من الليل. يلزم عن زلك معنى اخر معنى ايه ما هو سلك المعنى الاخر صحة صوم من اصبح العلماء زكروا هزه الاية تمسيلا لايه لدلالة الاشارة مش تمسيل لدلالة المفهوم الموافقة
1:23:11ممكن هو فيأتي مثلا من الباب ايه؟ مسلا في لطيف وهو لا يأتي فقط لمسلا مفهوم الموافق او مخالف ممكن في الاخر لطيفة يأتي من اي منهم مسلا من الاشارة
1:23:30تغير المنظومة يأتي من اي مساعد منهم مساء اقتراح واشارة او ممكن يعني لا يقصد ان هزه اللطيفة؟ خاص خاصة ماشي ماشي. بيقول فدلالة الجوازة المشهورة لا مساوية مساوي بصراحة عشان هو آآ
1:23:51ماشي آآ مساوية لجواز ان تصبح الرجل آآ صائما جنبا. لانه لو لم يجز له ذلك على كل ان انت فهمت ان دي من باب الايه لما جاز للصائم مد المباشرة الى طلوع الفجر بل كان يجب قطعها مقدار ما يسع فيه الغسل قبل طلوع الفجر
1:24:09الكلمة دي ايه هزه الدلالة دلالة اسمها دلالة اشارة اه مش انت ممكن تسأل سؤال تقول لماذا لا تكون هذه من مبدأ ليلة المفهوم الموافق المساوي وقيمة المساواة مساويا دي بردك دي محل آآ محل آآ نظر
1:24:48انا عندي عندي هنا عندي هنا في اللفظ انا على ما اقرره وقرره عند اللفظ دل بالاصالة على معنى وتل بالتبعي على معنى اخر. ده اللي بالاصالة على اه جواز المباشرة الى اخر جزء في من الليل
1:25:05ودل بيتبع على ايه صحة صوم من اصبح جنبا. فالدلالة لسة متساوية الدلالة في الاول دلالة دلالة بطريق الاصالة وفي الثانية دلالة بطريق التبع تمام كده آآ طب بعد انت تقول انا انتصر للشيخ واقول لك لمازا لا تجعل هزه من باب دلالة المفهوم
1:25:30هنا الا تدل على معنى في محل النطق تمام كده؟ ايه هو؟ آآ جواز المباشرة الى اخر جزء من الليل. ودل على معنى في محل السكوت وهو ايه شحة صوم
1:25:46من اصبح صح كده ولا لأ لماذا لا تجعلها من باب المفهوم هو ده اللي في محل نسخ على كزا هو ده اللي في محل السكر على كزا اولا لا يجوز دع جعل هذه من باب المفهوم لعدة امور. اولا ان منطوق ما كان في محل السكوت وما كان في محل النطق
1:26:12في مفهوم الوفاقة لابد وان يتفقا في الحكم. ما انا قلت لك ضرب وتأفيف. كلاهما يحرم صح كده ولا لأ آآ قلت لك اتلاف مال اليتيم واحراق مال اليتيم اكل مال اليتيم واحراق مال اليتيم. كلاهما يحرم. يبقى لابد ان يتفقا في الحكم. هنا لم يتفقا في الحكم
1:26:33لان هزا صحة حلوا اباحة الجماع الى اخر جزء من الليل. وهنا صحة. صحة صوم من اصبح جنبا. هزا حكم هزا حكم وفي مفهوم الموافقة لابد وان يتفق المسكوت عنه والمزكور
1:26:52الحكم في باب مفهوم الموافقة. يبقى دول حكمين وليس حكما وحيدا ثانيا لماذا لم نستجعله من باب المفهوم؟ دي تدقيقات لابد ان انت تفهمها. لمازا لا تجعله من باب المفهوم؟ اقول لك لامر سال وهو ان المسكوت عنه
1:27:07المذكور في باب مفهوم الموافقة لابد وان يتفقا في العلة لماذا حرم التأفيف للايزاء ولمازا حرم الضرب؟ لاجل الايزاء. يبقى لابد وان يتفق ان يتفق حكما وان يتفقا في الايه؟ في العلة. لماذا حرم اكل مال اليتيم؟ قال لي لاجل الاتلاف
1:27:27هو لمازا اه حرم احراق مال اليتيم لاجل الاتلاف هنا حكم وحكم. ماشي؟ لا يتفقان في الحكم ولا يتفقان في في العلة يبقى لا يمكن ان تجعل هزا من باب مفهوم الوفاق الموسيقى
1:27:43تكتب هزا الكلام حتى لا يدعمكم؟ نكتب هزا الكلام. ماشي؟ نقول اه هزه الاية ليست من باب مفهوم الموافقة المساوي ماشي انت ممكن تقول ما اللفز ده اللي في محل نطق على على صحة صومي على صحة على جواز المباشرة الى اخر جزء من الليل ودل في محل السكوت على صحة صومه
1:28:08جنبا. فلماذا لا نجعلها من قبيل مفهوم الموافقة المساوي زي ما الشيخ بيقول هنا نقول اولا لان في باب مفهوم الموافقة في باب مفهوم الموافقة لابد ان يتفق المسكوت عنه. في باب مفهوم الموافقة. لابد ان يتفق
1:28:34المسكوت عنه والمذكور في الحكم والعلة آآ السؤال آآ نقول في باب مفهوم الموافقة لابد ان يتحد لابد ان اه لابد وان يتحد المسكوت عنه هو المسكور للحكم زي الضرب والتأفيف
1:29:13وزي الاحراق لمال اليتيم واتلف واكل مال اليتيم ماشي بالحكم والعلة. وما هنا ليس كزلك. لم يتفق عليه في الحكم ولا ولا في علمه. ان يتعب المسكور والمسكوت. نعم ايه
1:29:40المسكوت عنه والمزكور في تركيا اه لابد ان يتفق في الحكم لا لا مش مشكلة يبقى فهمت في المسألة دي بيقول وهذه الدلالة لفظية فقد وضع وضع العرب هذا الاسلوب للمبالغة في التأكيد
1:30:07طبعا الكلام اللي انت كنت بتقوله لا يصح لان هو كلامه كله في ان. انت كنت قلت مسلا ايه هزه اللطيفة تتعلق بالبيع. سواء كانت دلالة ممكن لهزه اللطيفة تتعلق بالاشارة تتعلق
1:30:17لأ هو هو ده كلامه في في المفهوم دليل كده ايه؟ بيقول وهزه الدلالة لفظية دلالة دلالة اللفظ على معنى في غير محل النطق دلالة اللفظ على معنى في غير محل النطق كدلالة قوله تعالى ولا تقل لهما اف على حرمة الضرب
1:30:43دلالة ايه لفظية فقد وضعت العرب هذا الاسلوب للمبالغة في التأكيد للحكم في محل السكوت وهو افصح من التصريح بالحكم في محل السكوت قال لي العرب وضعت مسل قوله تعالى انا امثل بالاية لا تقل لهما اف
1:31:25لا تقل الهزا اللفظ في لغة العرب موضوع طبعا هو كلام الشرع جل وعلا. بس مسل هزا اللفز لو ورد في كلام العرب لكان يفهم منه تحريم الضرب وتحريم التأفيف
1:31:40وان هزا اللفز يدل على المسكوت عنه بطريق المبالغة انت قلت انت يا مولانا انت قلت ليه انا اريد ان ااتمن زيدا ان ائتمن زيدا على على الف من المال. فقلت لك زيد لا يؤتمن على درهم
1:32:10هو انا اعلم انه لا يأتمن على درهم ولكن ائتمنه على الف هل هزا ممكن؟ غير ممكن يعني عندما كنت انا انا ااتمن انا ساجعل زيدا آآ امينا على الف من الدراهم
1:32:31انا ممكن اقول لك زيد لا يؤتمن على الف لكن اذا اردت المبالغة مازا اقول زيد لا يؤتمن على درهم يبقى لا يؤتمن على درهم دلت على انه لا يؤتمن على الالف بطريق المبالغة
1:32:49يبقى ايه تفهم هزا يبقى هزه الصيغة وضعتها العرب لتدل على المعنى المنطوق بطريق مباشر وعلى المعنى المسكوت عنه بطريق المبالغة هو لا يؤتمن على درهم ولا على الف من باب اولى
1:33:08ازا كان لا يؤتمن على درهم فكيف يؤتمن على الف افهم وايضاح المعنى المعنى كما قلت لك. لو انت تدخل لي زائد ساجعل عنده امانة بمقدار الف من الدراهم لو قلت لك هو لا يؤتمن على الف المعنى مساوي
1:33:27لكن ازا اردت ان ابالغ مازا اقول هو لا يؤتمن على درهم. يبقى لا يؤتمن على درهم دلت على انه لا يؤتمن على درهم ولا يؤتمن على على الالف بطريق المبالغة. ويبقى العرب وضعت هزه الصيغة لتدل على المعنيين
1:33:44احدهما بالطريق المباشر والساني بطريق المبالغة اللي هو بطريق المبالغة يسمى التنبيه بالادنى على الاعلى التنبيه بالادنى ازا كان لا يؤتمن على درهم فلا يؤتمن على الالف من باب اولى
1:33:59يبقى المبالغة ديت اللي هو ايه؟ زكر الادنى لينبه به على الاعلى قولوا هزه الدلالة لفظية وقد وضع ترامب هذا الاسلوب للمبالغة في التأكيد للحكم في محل السكوت وهو افصح من التصريح بالحكم
1:34:18في محل السكون كيف هو افصح؟ عندما قلت لك ائتمنه على الف فقلت لك هو لا يؤتمن على الف ايهما ابلغ؟ ان نقول هو لا يؤتمن على الف ولا اقول هو لا يؤتمن على درهم؟ اه ولا يأتمن على درهم. يبقى ازن لا يؤتمن على درهم. دلك على الدرهم وعلى الالف
1:34:39بطريق الايه المبالغة والعرب وضعت هذه الصيغة للدلالة على كلا المعنيين المذكور والمسكوت ايه عنه نعم قل كده يؤتمن على الدين مسلا. اه يعني هزا معناه ان يحمله يحتمي صحيح بس احنا في عكس هزا
1:35:09فاحنا في عكس هزه الصورة انت تريد ان تأتمنه على الف. وانا اقول لك هو لا يؤتمن على درهم يفهم انه لا يؤتمن على من باب اولى لكن بالعكس ماشي ممكن
1:35:23لو اعطيتوه الالف ربما يخون لو اعطيتوه الدرهم ربما يكون امينا يؤديه. ماشي؟ ندخل النار على درهم؟ يعني لا مستاهلة يعني يقول الشيخ وتكون دلالة المفهوم قطعية او ظنية القطعية كما في اية
1:36:03كما في اية الوالدين ايه اية الوالدين يا مولانا حيس علمنا من سياق الاية ان حكمة تحريم التأفيف انما هي دفع الاذى عن الوالدين. وان الاذى في الشتم والضرب اشد
1:36:21ماشي؟ والظنية كما في قوله ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبته مؤمنة. قال ابو بكر بن العربي اوجب الله سبحانه في قتل الخطأ تحرير رقبة. وسكت عن قتل العمد عنها. فابو حنيفة ومالك قال لا كفارة في قتل العمد. وقال الشافعي فيه الكفارة لانها اذا وجبت في قتل الخطأ ولا اثم فيه ففي العمد
1:36:41خلي بالك من شيء ايه هو هنا سؤال مهم جدا اه وده تكتبوه بيقول لي دلالة المفهوم الموافقة قد تكون قطعية وقد تكون ظنيا وممكن انت تفهم ممكن تفهم كده يا مولانا ابتداء ان مفهوم الموافقة الاولى قطعية. وان مفهوم الموافقة المساوي
1:37:08ظني لا هو اولا لابد ان تسأل سؤالا ما هو آآ محور او المعنى الزي من اجله كانت القطعية وكانت الظنية مش الشيخ قال لك وهذه الدلالة دلالة لفظية عايزين دلالة دلالة
1:37:30لفظية آآ لماذا قال اللفظية؟ قال لي في قول اخر يقابل هذا القول وهي ان دلالة دلالة قياسية دلالة ايه يعني فهمت عن طريق فهم العلة يعني ايه ؟ قال لي فلا تقل لهما اف
1:37:49باي معنى هلا في الايزاء وعلة الايزاء موجودة في الضرب فانا اقيس الضرب على التأفيف في الحرمة بجمع الايزاء في كله. مش هزا قياس على كل سنة كانت لفظية كانت قياسية قولين لاهل العلم. بس الكل يتفق
1:38:11على ان هناك مذكور ومسكوت عنه نسميه اصلا وفرعا آآ تسميه مذكور ومسكوت عنه. على كل نحن نتفق على انه يوجد مذكور ومسكوت عنه وان المعنى الزي من اجله كان الحكم في المزكور موجود في المسكوت عنه
1:38:34الضرب والتأفيف يشتركان في في الايزاء. الاحراق والاكل لمن اليتيم يشترك فين؟ في الاتلاف. يبقى هذا فهم الباب. ان انه ولابد من من مذكور ومسكوت عنه ومعنى يشترك فيه المسكوت عنه هو المزكور
1:38:51لحد كده من فوق انا طيب ازا اذا تحقق عندي بيقين مذكور مذكور وتحقق عندي بيقين مسكوت عنه وتحقق عندي بيقين المعنى الزي كان من اجله الحكم في المزكور. وسبت عندي بيقين ان هزا المعنى
1:39:12موجود في المسكوت عنه. قال لي بالدلالة قطعية سواء كان مفهوم موافقة اولى او كان مفهوم الموافقة مساوي اه اضرب مسال. لمازا كان التأفيف؟ لمازا كان تحريم التأفيف اليقينا لاجل الازاءة
1:39:32طب وهل هزا الايزاء بيقين موجود في الضرب موجود في الضرب يقينا. ازا دلالة قوله فلا تقل لهما اف على حرمة الضرب قطعية وان كان هزا من قبيل مفهوم الموافقة
1:39:47الاولى تمام كده؟ يبقى الضابط هو ان تقطع لان المعنى الزي من اجله كان الحكم في المزكور موجودا دي الايه؟ فين المسكوت عنها طب مثال ان الذين يأكلون اموال اليتامى. لمازا حرم الله؟ اكل مال اليتيم
1:40:08قطعا لاجل الاتلاف وهل هذا الاتلاف موجود في الاحراق قطعا موجود. ازا هزه دلالة قطعية وان كان مفهوم المنفقة مساوي. يبقى اولا العبرة مش الاولى والمساوي العبرة ان المعنى الزي من اجله كان الحكم في في المزكور
1:40:28موجودا قطعا فين في المسكوت عنهم. سواء كان اول او مساوي. يبقى في الحالة دليلة قطعية طب احيانا يا مولانا يحصل عندي ايه المعنى الزي من اجله كان الحكم في المزكور
1:40:47المعنى انا لست على يقين منه او قد اكون على يقين منه ولكنه في المسكوت عنه لست على يقين من وجوده في المسكوت عنه من هنا تأتي الدلالة الايه الدلالة سنية
1:41:04طيب خليني امشي مع الشافعية وامشي مع ابو حنيفة ومالكي مرة ومرة ومن قتل مؤمنا خطأ تحرير رقبة مؤمنة ومن قتل ومن الخطأ انفتح الركبة المؤمنة ودية ايه آآ في تحرير رقبة المؤمنين اللي هي وجوب الكفارة. وجوب الايه؟ الله عز وجل اوجب الكفارة في قتل الخطأ. قالوا ومن قتل مؤمنا خطأ
1:41:36يا كفارة اللي هي ايه؟ فتحرير رقبة مؤمن فالشافعي قال ايه؟ اوجب الله اوجب الله الكفارة في قتل الخطأ من اجل القتل واستعظام النفس ومن اجل القتل وازهاق النفس التي عظم الله شأنها. مش دي موجودة في العبد
1:41:59موجودة في العمد والشافعي يقول ازا وجبت ازا وجبت الكفارة لاجل القتل مع وازهاق الروح مع عدم الاسم لانه لا اثم في الخطأ فلان تجب في العبد ما يتحقق في العمد القتل وازهاق الروح
1:42:19مع وجود الاسم نجد من باب ايه اولا قال لي يبقى عندي الشافعي اه المعنى المعنى موجود تمام كده آآ طيب اه اوجب في قتل الخطأ خلي بالك من حاجة خلي بالك من الحكمة
1:42:57اولا ما هو المعنى؟ ما هو المعنى؟ ما هو المعنى الذي من اجله اوجب الله الكفارة في الايه؟ في قتل الخطأ الشافعي يقول مسلا ايه؟ القتل وازهاق الروح ابو حنيفة يقول لا المعنى هو
1:43:12هو ايه آآ تعظيم وعظيم شأن القتل تعظيم شأن الايه؟ القتل اما في قتل العبد وقد عظم الله شأنه عندما اوجب القصاص فاهم فلكس بحاجة الى تعظيم شأنه بالكفارة تعظيم شأن القتل
1:43:40حصلت القتل العمدي بايه بالقصاص. نعم يعني ابو حنيفة يقول مسلا آآ العبرة في الكفارة يعني الكفارة وجبت في الخطأ للتخليظ اما هزا التغليز حصل في العمدي بالقصاص فلا يحتاج الى ان يغلظ مرة سانية
1:44:05بالكفار فهمتي هذا يبقى المعنى الزي من اجله كان الحكم في المعنى الزي من اجله كان الحكم في المزكور الشافعي يقول القتل ازهاق الروح وابو حنيفة يقول التقليص يبقى المعنى انا انا متردد شوية ولا غير متردد
1:44:28متردد الشافعي قال المعنى هو القتل وازهاق الروح وهزا موجود في العمد فتسبت الكفارة في العمد. وابو حنيفة يقول المعنى هو التغليز وهزا التغليز قد حصل في العمد بالقصاص فلا حاجة الى ايجاب الايه
1:44:46الى تغليظه مرة سريع بالكفارة قال لي هزا في محل الايه؟ في محل النزر يعني ايه في محل النزر؟ انا انزر فاقول اه ترجحي عندي مزهب الشبحي. انت تنظر طولي ترجح عندي مذهب ابي حنيفة
1:44:59طب لمازا لمازا هزه الزنية ما هو محور هزه الزنية عدم التحقق من المعنى الزي من اجله كان الحكم في المزكور او عدم التحقق من وجود المعنى هزا المعنى في المسكوت عنه
1:45:19المسألة في محل الايه في محل الظن طب كيف تقطع تكتب هذه الكلمة؟ تقول محل القطعية هو ان نقطع بالمعنى محله الايه القطعية او الدليل القطعية ماشي هي ان نقطع
1:45:45بالمعنى الزي من اجله كان الحكم في المسكوت عنه المزكوري بالمعنى الزي كان بالمعنى الزي من اجله كان الحكم في المذكور من الطاعة بالمعنى الذي من اجله كان الحكم في المزكور
1:46:11ونقطع ايضا بوجود هذا المعنى في المسكوت عنه. هم كان الحكم فيلم سكور ونقطع ايضا بوجود هذا المعنى فين البسكوت يا عم؟ في بسكوتة عنها. نعم اذا اختل احدهما ازا اختل احدهما كانت الظنية. نعم
1:46:47ازا اختل احدهما او كلاهما كانت الايه؟ كانت الظنين بوجود هذا المعنى بقي تسعة دقائق. ماشي بس نشوف بس الحتة دي آآ انت فهمتي المبدأ اظن كده مفهوم يعني ممكن يبقى فيه مفهوم موافقة اولى قطعي
1:47:30نعم ممكن يبقى فيه مفهوم موفقة مساوي قطعي نعم ممكن يقعد عندي مفهوم موافقة اولى ظني ومفهوم الموافقة مساوي ظن. ظني المسألة التي نحن فيها. يعني الشافعية يقول لك ايه؟ وجبت في الخطأ. وجبت الكفارة في الخطأ. فتجب
1:47:53في العمد من باب اولى بس انت تقع بهذه الدلالة انا لا اقع بهزه الدلالة لان ابو حنيفة يخالفني في المعنى الزي من اجله كان الحكم في المزكور ماشي الشافعي يقول المعنى هو القتل. وازهاق الروح. وابو حنيفة يقول وجبت الكفارة في الخطأ
1:48:19لاجل التغليز لاجل الايه كيف التغليز؟ في الخطأ لا تجب الا الا الدين الديك كأن هزه الدية ليست كافية في التغليز على من قتل خطأها. فانا ازيد عليه بالايه الكفار يبقى دية وايه؟ الدقيقة وحدها ليست كافية في التغليز
1:48:42انا اغلظ عليه بالايه بالكفارة فابو حنيفة يقول ما وجبت الكفارة في الخطأ الا لكي تغلظ بها العقوبة وبهزا المعنى ليس موجودا في العمد. لان العمد قد غلظ فيه الحكم بالقصاص
1:48:58ولا حاجة الى ان ايه من يغلص يبقى ابو حنيفة يقول لك لا في العامد لا تجب الكفارة والشافعي يقول في العمد تجب الكفار قال لي هزه دلالة دلالة زنية. وان كانت مفهوم موافقة اولى عند الشافعي
1:49:19يقول وقال ابو بكر بن العربي اوجب الله سبحانه في قتل الخطأ تحرير رقبة. ده كلام وسكت عن قتل العمد عنها عنها عن ايه وسقط عن قتل العبد عنها عن ايه؟ عن الكفارة
1:49:42يعني وسقط وسكت في قتل العبد عن الكفارة. فابو حنيفة هو مالك قال لا كفارة في قتل العمد يكتب عندك بناء على ايه بناء على ايه؟ بناء على ان العمد قد غلظ
1:49:57اكتب كده بناء على ان العمدة قد غلظ بالقصاص اللي هو قال ابو حنيفة ومالك. لا كفارة في قتل العمد. انت هتكمل بعد قتل العمد. نعم. فتقول ايه؟ بناء على ان العمد
1:50:20قد غلظ بالقصاص فلا حاجة الى تغليظه بالكفارة مم لتغليظه بالكفارة ان هنا الشيخ ابو حنيفة يحتاج دليل جديد لهزا الامر ولا دليل ماشي ماشي يبقى هزا الدليل لا يدل على ايه؟ لا يدل على وجوب الكفارة في العمد. والامر يحتاج الى دليل ولا دليل
1:51:10ماشي طيب ويبقى المعنى عند الشافعي عند عند ابو حنيفة ومالك ما هو ما هو المعنى الزي من اجله وجبت الكفارة في الخطأ التخليص صح كده يبقى المعنى عندهما هو
1:51:27للتغليف طب والشافعي قال ايه ما هو المعنى الذي من اجله وجبت الكفارة في الخطأ؟ قال لي القتل وازهاق الروح وهو ده القتل وزهق الروح مش موجود في العمد موجود بالكفارة ووجوبها من باب اولى. لانها ازا وجبت بالقتل مع عدم الاثم
1:51:48فلأن تجب بالقتل مع الاثم من بابه يبقى الشفع نظر الى معنى اخر غير الذي نظر اليه ابو حنيفة اللي هو ايه القتل وازهاق هزا يكون التغليز وهزا يكون قتل وازهاق الروح
1:52:04ايهما ايهما اصوب الامر في محل النزر يبقى احنا في في مسألة ظنية ولا قطعية زني يقول لك الشافعي اصل انت تقول لي ابو حنيفة اصله ماشي؟ اه انا اقول للشافعي هل تقطع بان الحكم انا اقول للشافعي؟ هل تقطع بان الحكم في الخطأ
1:52:27كان لاجل القتل وازلاق الروح يقول هو عندي راجح. لكن هناك قول اخر يقول بان ان هزا كان لاجل الايه التغليص واذهب لابي حنيفة اقولها وهل تقطع بان المعنى هو التغليز؟ فيقول انا هزا راجح عندي لكن هناك رأي اخر يقول انها لاجل الايه
1:52:45القتل وازهاق الروح. يبقى المسألة في محل في محل النظر سني تمام كده؟ وقال الشافعي فيه الكفارة لانها ازا وجبت في قتل الخطأ ولا اسم فيه وفي العمد اولى لانها ازا وجبت في قتل الخطأ لاجل ازهاق الروح
1:53:07ولا اسم فيه ففي العمد اولى لان فيه ازهاق الروح مع الاسم كده الكلام مفهوم؟ اه. اذا وجبت في قتل الخطأ ليه؟ لاجل ازهاق الروح ولا اثم لاجل ازهاق الروح ولا
1:53:23اسم. فلان تجب في العمد ويتحقق فيه ازهاق الروح مع الاسم اولى خلاص كده؟ ايوا. بس كده والمرة الجاية ناخد مفهوم المخالفة ان شاء الله