٢٦. اللباب في أصول الفقه من ١٥١ إلى ١٥٦ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:02والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ يقول الشيخ رحمه الله المطلق والمقيد. آآ تعريف المطلق هو المتناول لواحد الله بعيني هو المتناول لواحد الله بعيني هم يعبرون في كتب الاصول ويقولون ما دل على الماهية بلا قلب. ما دل على الماهية بلا
0:34بلا قيد طيب آآ اشرح التعريفية على سبيل المثال آآ هو قال كرفظ رجل لفظ رجل دل على ماهية على ماهية الرجل التي هي تختلف عن ماهية المرأة والتي تختلف عن ماهية الفرس وعن ماهية الحمار
1:01اليس كذلك؟ يبقى لفظ الرجل دل على المهية. قال لي ماهية الرجل اه يمكن ان اتصورها في الخارج مقيدة بقيد الايمان. عندي رجل مؤمن ومقيدة بخيد الكفر عند رجل كافر
1:15وعندي رجل طويل وعندي رجل قصير. وعندي رجل ابيض وعندي رجل اسود كل هزه قيود ترد على اللفظ الدال على الماهية. يبقى لفظ الرجل دل على الماهية التي هي ماهية الرجل. هذا الرجل في الخارج يمكن ان يكون مؤمنا ويمكن ان يكون كافرا. يمكن ان يكون طويلا يمكن ان يكون قصيرا
1:35ممكن يكون ابيض ممكن يكون اسود عندما قلت مسلا آآ تصدق على رجل لو تمتسل ازا تصدقت على مسلم او على كافر او على طويل او على قصير او على ابيض او على
1:51اسود افهم هذا يبقى المطلق هو لفظ المدلة على المهية بلا قيد. الشيخ هنا يقول المتناول لواحد لا بعينه آآ اشرح هذا التعريف على المثال. عندما اقول لك تصدق على رجل
2:10اللي ازا لن تتصدق على اثنين ولا على ثلاثة على رجل. ولكن هذا الرجل آآ يصدق على زيد ويصدق على عمرو ويصدق عن اخوالك هل تتصدق على زيد وعلى عمرو وعلى الخارج على السلاسة؟ قال لي لا انا اريد واحد. واحد منهم. اي واحد منهم لا بعينه
2:33فان شئت زيدا وان شئت عمرا وان شئت خالد يبقى ما دل على واحد الله بعينه. تمام كده؟ آآ التعريف الاول اصوب من هزا التعريف بكسير تمام كده؟ اللي هو ما دل على ما هي بلا ايه؟ بلا قيد. هو يقول له المتناول لواحد الله
2:56لا بعينه. المتناول الواحد لا بعينه طيب آآ احنا شرحنا يعني ايه يتناول الواحد الا بعينه قال لي رفز رفز الرجل يصدق على زيد ويصدق على عمرو ويصدق عليها خالد
3:13تمام كده؟ ازا لفز الرجل يشمل السلاسة تمام كده؟ ولكن ليس المقصود الثلاثة مجتمعين. المقصود واحد منهم بدون ان اعينه فان شئت زيدا وان لم تشئ زيدا فعمرا وان لم يكن عمرا فخالدا
3:31تفهم يبقى هو المتناول الواحد لا بعينه كرجل يصدق على كل رجل. والمقصود واحد لا بعينه طيب اعطني كتابا اعطني كتابا كتاب الفقه ولا كتاب الاصول ولا كتاب النحو؟ الا والله لفظ الكتاب يشمل السلاسة
3:47وليس المقصود الساسة مجتمعين وانما المقصود واحد منهم لا بعينه فيحصل الامتثال باي واحد قال لي طيب ولي ماشي آآ ورقبة اعتق رقبة. اعتق رقبة الرقبة التي هي زيد وللرقبة التي هي عمرو ولا الرقبة التي هي خالد؟ قال لي اه المقصود شخص يتحقق فيه معنى الرقبة
4:15ولا قصد الى تعيينه ان يكون زيدا. ان شئت زيدا وان لم تجد زيدا فعمرا. وان لم يكن عمرا فخالدا. تفهم هذا؟ يبقى هو المتناول لواحد لا بعينه. طب خلي بالك من شيء. هو قال لك المتناول لواحد عشان يخرج ايه
4:34عشان يخرج الهام العام متناول لمتعدد عندما يقول اقتلوا المشركين يعني كل من هو مشرك يقتل. اقطعوا السارقة يعني زي دين السارق وعملوا السارقة فاهم؟ فهو المتناول لايه آآ لواحد اخرج المتناول لمتعدد على سبيل الاستغراق وهو العام
5:00ما الفرق بين العام والمطلق انا اريدك ان تحقق الفرق. كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق. لكن فيه فرق بين تناول العام لافراده وتناول المطلق لافراده
5:23المطلق يتناول افراده على سبيل البدل. اللي هي واحد لا بعينه العام يتناول الافراد على على سبيل الشمول والاستغراق دفعة واحدة ماشي انا اريد ان اوضح بالمثال قلت لك اعتق رقبة كم تعتق
5:48انا عندي سلاس رقاب زيد وعمرو خالد. قلت ليه اعتق رقبة؟ كم اعتق؟ واحد. واحد ليست سلاسة. طيب ولا في لفظ الرقبة قال زيد ويصدق على عمرو ويصدق على خالد ويتناول الثلاثة
6:02ماشي؟ لكن هو يتناول السلاسة على سبيل البدن يعني الاول فان لم يكن الاول فالثاني فان لم يكن الثاني فالسالس ايهما شئت واحد لا بعيني يبقى المطلق يتناول كل الافراد
6:15لكن عالي البدل هزا او زاك وهذا معنى قوله لا بعينه. طب العام يتناول كل الافراد على سبيل الاستغراق لو قلت لك اعتق الرقاب التي عندك كم تعتق وعندك زيد وعمرو خالد. كم تعتق؟ الثلاث. يبقى تناول تناول الافراد السلاسة معا على سبيل الشمول والاستغراق
6:37ماشي؟ يبقى دلوقتي ازا سئلت يا مولانا ما الفرق بين العام والمطلق؟ ماذا تجيب تقول بكل وضوح كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق كل والعكس ايضا كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق
6:57اه يوجد مليون اه مليار مسلم. صح كده لفزوا لو كنت لك اكرم مسلما تمتسل باكرام واحد من المليار. كل واحد من المليار يصدق عليها انه مسلم مش لو قلت لك اكرم المسلمين كلهم يبقى المليار يدخلون جميعا. يبقى كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق ولكن فرق بين تناولين. هزا يتناول واحد منهم
7:28هم لا بعينه يعني المقصود واحد من جملة هؤلاء. كل واحد من هؤلاء يصدق عليه انه مسلم. والمقصود واحد منهم لا بعينه. فهو يتناول هزا المسلم وان لم يكن فهزا
7:41المسلم وان لم يكن في هزا المسلم حتى تأتي على المليار اعتق المسلمين او اكرم المسلمين تناول الكل على سبيل الاستغراق دفعة واحدة. لا على سبيل البتر. يبقى تستطيع ان تقول هكزا. آآ العام
7:58تناول كل الافراد. ولكن على سبيل الاستغراق والمطلق يتناول كل الافراد ولكن على سبيل البدن ماشي اشدد يدك بهذه خلاص كده؟ الشيخ قال لي المطلق هو ما المتناول لواحد لا بعينه؟ هو طبعا من عادة الشيخ في الكتاب ان هو يعني قدر الامكان ان يبتعد عن الفاظ المناطقة
8:21مكلميني انا عندما قلت له ما دل على الماهية بلا قيد الماهية لفظ يستعمله علماء الكلام هو اراد ان يبتعد فقال المتناول لواحد لا بعيني خلاص كده قال لك رجل وكتاب وولي ورقبة
8:40خلاص كده ؟ آآ فمنه النكرة في سياق الامر النكرة في سيخ الاسلام سواء كانت امرا ام خبرا فاهم؟ يعني التعبير كالآتي النكرة في سياق الاسبات آآ في سياق الاسبات سواء كان هزا الاسبات امرا ام خبرا
9:07طيب آآ اعطني امثلة احنا خلي بالك ايه الفرق بين الامر والخبر هزا اسبت وهزا اسبات بس الامر طلب وانشاء والخبر مجرد اخبار عن شيء حصل في الواقع او لم يحصل
9:37ماشي يبقى الخبر هو اثبات امر لامر او نفي امر عن امر تحقق هذا الاسبات او هذا النفي في الواقع كان الخبر صادقا والا كان كازبا ماشي؟ لكن الطلب انشاء انا اريدك ان تفعل كزا
9:52طب قال لي دلوقتي اعطني امسلة. قال لي النكرة في سياق الاسبات سواء كان امرا او خبرا. طب اعطيني مسال الامر. قال لك لقوله تعالى فتحريره رقبة خلي بالك من الشيء
10:06تحرير مصدر آآ ينوب عن فعل الامر فتحريره يعني حرروا تحرير مصدر ناب عن فعل الايه الامر يبقى فتحرير معناها ايه حرروا حرروا رقبة ازا رقبة نكرة في سياق الامر في سياق الاسبات
10:38قال لي رقبة مؤمنة ولا كافرة؟ قل لك ما شئت هزه الرقبة زيد ولا عمرو؟ اقول لك ايه ما شئت ليه؟ لان المطلق ما يتناوله واحدا لا بعينه سهل عليك الموضوع ده يا مولانا؟ سهل؟ نعم. طب عشان بردك الموضوع يبقى سهل خالص
11:01المطلق هو الكلي هو الجنس هو ممكن يكون هو النوع نقول ايه؟ يقولون هذا اسم جنس. فاهم؟ آآ ما يسميه آآ النحات جنسا ما يسميه المناطق نوعا. ما يسميه المناطق
11:26كل ما يسميه الاصوليين الاصوليون مطلق كم شيء هذا؟ شيء واحد سهل كده عشان برضك الامر يبقى سهل. ما دل على وحيد الله بعينه. ما دل على ما هي بلا قيد. يسمى ايه؟ هل يسمى في اصطلاح الاصوليين؟ يسمى مطلقا
11:44وفي اصطلاح النحاتي يسمى اسم جنسن وفي اصطلاح المناطقة يسمى كليا ويسمى نوعا سهل كده الكلام حاصله انه دل على واحد لا بعينه. حاصله انه دل على الماهية من غير ايه؟ قيد
12:03وقوله صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة. لما ولي وقد تقدم اللي هو حديس الاعرابي وقعت في نهار رمضان قال له اعتق رقبة. مؤمنة ولا كافرة؟ ان شئت مؤمنة وان شئت كافرت. طب اعتق مؤمنا وكفرا معا
12:20المطلوب واحد ماشي؟ طب زايد ولا عمرو ما شئت انا لم اقيد بزيد ولم اقيد بعمرو وقد يكون بلفظ الخبر كقوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. خلي بالك من شيء. ما احنا عندنا الاستثناء من النفي ايه
12:41الاستسناء من النفي ايه هو عايز يمسل بلا نجاح الا بولي بيمسل بلفظ النكاح ولا بلفظ الولي هزه النكرة وهزه نكرة. هو يريد ان يمسل للمطلق بايهما بولي. طب وليه ليه لان بناكل لفز النكاح
13:07لماذا النكرة في سياق النفي للعموم. والنكرة في سياق الاسبات للاطلاق وكده يبقى انا كده فرقت بين الاتنين. قال لي يعني لا نكاح كل ما يصدق عليه انه نكاح شرعي منفي
13:27عندي كاحن لا ولي فيه تمام كده قال لي يبقى كلمة لا نكحت عم كل نكاح صح كده لان نكره في سياق النفي تعم الا بولي انت قلت لك قاعدة الان الاستثناء من النفي
13:48ايه يبقى ولي وقع في سياق نكرة وقع في سياق الاسبات يبقى لا يعم ده ايه لا يا عم يعني لا يشمل كل انواع الاولياء دفعة واحدة يعني عايز يقول ايه
14:08آآ والله لو لم يباشر هذا العقد هذا الولي فلا بأس ما دام قد باشره هذا الولي. انا عندي آآ هزه المرأة اوليائها اخوتها. آآ الاخ الزي زيد والاخ الزي عمر والاخ الزي خاله. تمام كده؟ والله
14:32آآ هذا النكاح لم يكن فيه زيد. قال لي لا يضر. ما دام قد وجد فيه ايه عمرو طب لم يوجد فيه عمرو لا يضر ما دام قد وجد فيه خالد. يبقى المقصود ولي من اوليائه
14:46ماشي لا نكاح الا بولي سواء كان هزا الولي زيد او عمرو او خالد. اقول انا اريد واحد منهم فقط. لا اريد كل ولي والا يبقى لابد ان يجتمع كل الاولياء
14:59من الاباء ومن الاخوة والاجداد والابناء ويجتمعوا في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينقذهم البصر. ماشي؟ فيعقدون افهم اه طيب انت قلت لي ايه يا مولانا قلت لي ايه قلت لي المتناول لواحد لا بعينه
15:28وجيت في المقيد قلت لي هو ايه المتناول بواحد ايه معين طبعا التعريف الاول عشان اه ليس يعني هو تمام الصواب اوقعه في خطأ في التعريف المقيد موقعه في خطأ في التعريف المقيم
15:51انت قلت في تعريف المطلق ما دل على المهية بلا قيد المقيد هو ما دل على الماهية مع وجود قيد تمام كده طيب ايه اللي ايه اللي يضر الكاتب في هزا التعريف؟ قال لي المتناول لواحد معين
16:08قال لي المتناول لواحد معين تصدق على زيد تصدق على زيد مش زيد ده معين زيد اللفظ ان دل على معين صح؟ ال زيد ليس بمطلق. زيد خاص ليس بمطلق
16:22تفهم هزا زي الديس المطلق وليس بمقيد. زيد ليس بمطلق وليس بمقيد زيدع خاص طب اعطيني اعطيني مثال للمقيد اقول اعتق رقبة واقيدها بالايمان. اعتق رقبتك مؤمنة تفهم هذا يبقى يبقى في فرق بين بين المقيد والخاص
16:50الخاص المطلق هو المقيد هو مطلق ضم اليه قيد فقلل من شيوعه قلل من ايه من شيوعه وشموله تصور هذا اعتق رقبة. قال لي والله اعتق رقبة كأنك تشمل كل هؤلاء. من المسلمين
17:15ومن الكفار تمام كده ولفظ الرقم الشائع في هذا الجنس الكبير. لما انا اريد ان اقيد واضيق هذا الشيوع. فقلت لك اعتق رقبة مؤمنة. قال لي خرجت الكافرة افهم لكن قال لي الشيخ انا بيقول لي والمقيد المتناول لواحد معين قلت لك زيد لفظ متناول لواحد معين وليس بمقيد
17:39وانما المقيد هو بسم الله الرحمن الرحيم. هو المطلق ازا ضم اليه قيد. يقلل من شيوعه ويبقى اعتق رقبة مؤمنة يعتق رقبة مؤمنة آآ قال لي الرقبة جنس كبير انا ضيقت هزا الجنس عندما وضعت قيد ان هو ايه ؟ المؤمنة، بس بقى وجد عندي جنس اضيق اسمه الرقبة المؤمنة. ان شئت زيدا للمؤمن
18:12المؤمن اخالد الايه؟ المؤمن. ايضا فيه فيه اختيار. فيه ايه؟ اختيار وفيه تنقل. لكن اعتق زيدا قال لي والله عمري لا يجزئ. ولو كان عمرو افضل من زيه تفهم؟ يبقى هنا الشيخ عشان عرف المطلق بانه متناول الواحد لا بعينه
18:33اشكال وقع في خطأ صراحة يعني مش اه مش مجاملة ولا ولا استحياء هو اخطأ. المقيد لا يقال فيه المتناول لواحد معين. وانما يقال له المقيد هل هو المطلق ازا ضم اليه قيد يقلل من
18:55شيوعه اه اللي هو المطلق ازا ضم اليه قيد اما هو المتناول لواحد يتقطع. اه يعني اه اه غير غير مانع يدخل فيه يدخل فيه الخاص غير مانع. ان التعريف يسر وغير الخوف. الخاص يتناول واحد معين
19:39طب زيد هذا مطلق مقيد هو مقيد لا لا لا ليس مقيد يقال له خاص. بس خلي بالك من شيء. معنى المقيد يعني ايه؟ معنى المقيد هناك شيء شيء شيء واسع
19:58يأتي القيد فيضيقه زيد ليس شيئا واسعا ودخل عليه شيء في ايه ضيقة. فاهم؟ لكن الرقبة جنس كبير. نعم انا اريد ان اصغر هزا الجنس واضيقه. مازا اصنع؟ اقول رقبة مؤمنة
20:16رقبة مؤمنة قوية اه قوية طويلة فاهم فاهم؟ بقرة البقرة هذه مطلقة ان الله يهمكم ان تذبحوا بقرة. بقرة مطلقة. ارادوا ان البقرة تصدق على اي بقرة. الصحيحة والمريضة والبيضاء والصفراء والخضراء فاهم
20:38فقالوا ايه؟ بقرة صفراء فاقع لونها كل هزه القيود. نعم اه عوان لا فارد ولا بكر عوان اه تثير الارض ولا تسقي اه فاهم؟ كل هزه القيود يضيق يبقى اولا التقييد فرع الاطلاق
21:01يعني لا يمكن ان يكون هناك تقييد الا ازا كان هزا الا ازا اشتمل المقيد على مطلق وضم الى المطلق قيد يقلل من شيوع هذا المطلق. طب زيد اين اين المطلق واين القيد
21:20وكل مقيد لابد ان يجتمع شيئين ما هما؟ ما هما؟ مطلق. مطلق وقيد. كل مقيد لابد ان يشتمل على مطلق وايه؟ وقيد. زيد. علامة اشتمل لا لم يشتمل على مطلق ولم يشتمل على قيد
21:38وقوله تعالى فلما ايه قضى زيد منها وترا تقول له لأ خلي بالك انت لم تميز بين المقيد وبين الخاص. زيد هنا وليس بمقيد عفا الله عنك ماشي ايه؟ قيد لمين؟ ازا وجد القيد لابد ان يكون وارد
22:29على شيء. هم ما هو الشيء الذي كان زيد اه قيد لك. اه فاهم؟ ازا وجد القيد لابد ان يوجد المقيد. فاهم غلط استشهاد خطأ قال لي اول موصوف كقوله تعالى وتحرير رقبة
22:54مؤمنة صح كده؟ قال لي ده ايضا خطأ خطأ لو ان اه ما هو المقيد؟ لو قلت لي المتناول لواحد معين لا ينطبق عليه هزا التمثيل حرروا رقبة مؤمنة. هل هزا دل على واحد معين
23:14الرقبة المؤمنة قد تكون زيدا وقد تكون عمرا وقد تكون خالدا فاهم؟ يبقى رقبة مؤمنة هزا مسال صحيح للمقيد. ولا ينطبق عليه تعريفه فاهم؟ لان المقيد ايضا فيه شيوع وفيه
23:31وفيه تعدد وفيه انتقال فاهم؟ وفيه تناول على سبيل البدن ولكن دائرته اضيق من دائرة المطلق. فهمت هزا الكلام؟ يبقى اولا قال لي فلما قضى زيد قلنا له زيد خاص وليس بمطلق
23:48خالف تحرير رقبة مؤمنة قلت مقيد ولا ينطبق عليه تعريفك ماشي فصيام شهرين متتابعين هل يستوي هذا التعبير مع قولك فصيام شعبان رجب وشعبان التعبير مع رجب وشعبان لا يستووا. ليه؟ لان شهرين متتابعين تصدق على رجب وشعبان وتصدق على آآ اي شهرين. آآ سفر ولا محرم ربيع اول وربيع ثاني جماد اول وجماد ثاني
24:23فاي شهرين متتابعيني لكن لو قلت لانها من قبيل المطلق الزي قيد بكونه ايه؟ متتابعين يبقى لفظ الشهرين يصدق على كل شهرين سواء تتابعا او لم يتتابعا انا اردت ان ان اقلل هزا الشيوع فقلت متتابعين. يبقى يصدق على كل شهرين متتابعين. والله انت وجب عليك شهرين متتابعين فصم
24:50ربيع اول ربيع الثاني. طب واخوك صام جماد اول وجماد ثاني. هذه الجزئية كلها زي الجزئية لكن لو قال فصيام رجب وشعبان ما فيش فيه انتقال وما فيش فيه مطلق قيد
25:06فاهم لكن شهرين مطلق. قيد بمازا بمتتابعين فصيام رجب هذا خاص لانه لا يوجد مطلق. المقيد لابد فيه من شيئين ايه؟ من مطلق وقيد ماشي هذا كمان حتى من دلالة اللفظ مش المقيد. هو شيء ورد عليه قيد
25:31يبقى لابد ان يوجد قيد ويوجد شيء ورد عليه القيد فما لا يتحقق فيه زلك لا يقال له ايه مقيد هو زي دي قيد بايه؟ بيكون ايه زايدة فاهم؟ اه
25:46طيب تستفيدون فائدة من هذا الكلام ايه الفائدة؟ اياك ان تعدل عن عبارة اهل العلم الا بعد تحر الا بعد ايه تحر لان هي عبارة اهل العلم عبارة يعني مقالها هكذا هذا عبارة بعد دراسة مستفيضة. فانا عندما اتي واغير هزه العبارة ربما اكون في غفلة تامة عما ارادوا
26:20افهم زي ما قلت لك المتناول وحدنا بعيني. والمقيد المتناول لوحده معين. اتى تسلم بصحة هزه المعاني افهم لكن ليس الامر كذلك آآ قاعدة كل ما جاز تخصيص العام به يجوز تقييد المطلق به
26:44فيجوز تقييم الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة واحدهما بالايه بالاخر. ولزلك آآ العلماء زكروا مبحس المطلق والمقيد بعد بحث العام والخاص طيب هنقول كده تاب بماذا يجوز تخصيصه هل يجوز عام الكتاب يجوز تخصيصه بالكتاب
27:08ويجوز تخصيصه بالسنة المتواترة ويجوز تخصيصه بخبر واحد على خلاف ذلك ويجوز تخصيصه بالقياس على خلاف لزلك يبقى ازا مطلق الكتاب يخصصه او يقيده ماشي يقيده آآ الكتاب وتقيده السنة المتواترة. ويقيده
27:36آآ خبر الواحد على خلاف. ويقيده القياس على على خلاف تمام كده وكذلك يقول في السنة السنة المطلقة تقيد بالكتاب وتقيد بالسنة المتواترة والسنة المتواترة تخيل بسنة الاحاد على خلاف وتقيد بالقياس على
27:56خلاف ماشي آآ لحد كده انتم فاهمين يا مولانا اه كيف تقيد؟ كيف تقيد قال لي والله وجدت الشارع مرة يقول على المظاهر عتق رقبة تمام كده قال لي والله ازا اخزتوا بهزا النص واحدة
28:35ازا اخزتوا بهزا النص وحده الكافرة تجزئ والمؤمنة سم وجدته في مرة اخرى يقول على المظاهر عتق رقبة مؤمنة. انا افترض الامسلة حينئذ اقول ايه يقول الرقب الذي اطلقها هي الرقبة التي قيدها
28:57عندما قال على المضارع عتق رقبة يقصد انها رقبة مؤمنة وهزا ما يقال له حمل مطلق على المقيد. مش هو في مرة قال على المزاهر عتق رقبة؟ وانا ابحث في النصوص
29:11وجدت نص اخر يقول على المزارع عتق رقبة مؤمنة. انا عندما افهم النصوص اضم هزا الى زاك. فقلت اه ازا الرقبة التي اطلقها هي الرقبة التي قيدها. وعندما قال على المزارع عتق رقبة اي مؤمنة
29:27اي ازا الكفرة ده ماشي يا شيخنا هيقول كلام يتناقض مع التعريف اللي هو عرفه. قال المطلق فيه عموم فيه ايه عموما ما معنى العموم؟ قال لي العموم يعني الشمول شمول لافراد. وانا قلت لك كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق
29:52كل فرد يتناوله العام يتناوله المطلق والفرق بين العام والمطلق ان العام عمومه شمولي ما معنى عمومه شمولي؟ يعني اللفظ الان يتناول كل افراده دفعة واحدة على سبيل الاستغراق. ازا كان عندك سلاس رقاب فقلت لك اعتق رقابك كلهم
30:12اعتق السلاسة ولفظ رقابك كلهم تناول كل السلاسة دفعة ايه دفعة واحدة مفهوم هذا؟ يبقى هذا عمومه ايه فالعام شامل لكل ما يتناوله اللفظ يعني ايه لكل ما يتناول اللفظ؟ يعني لكل فرد يتناوله اللفظ
30:35لكل فرد يصدق عليه معنى اللفظ الكلام ده واضح اقطع السارقة قال لي السارق لفظ له معنى واحد. هزا المعنى الواحد موجود وموجود في عمرو وموجود في خالد. عندما قال اقطع السارقة. تناول السلاسل
31:00ساتي بهم واقطع ايه؟ ايديهم. تناول السلاسة دفعة واحدة طب لو كان السارق هذا اربعة يتناول الارباح. طب ولو كانوا مائة يتناول المئة. يبقى هو يتناول كل فرد تحقق فيه
31:18المعنى يبقى قال العام عموم شمول فهو شامل لكل لكل ما يعني لكل فرد يتناوله اللفظ بينما المطلق عمومه ايه بدني قال لي لفز آآ لو قلت لك اقطع سارقا
31:39اقطع ايش السارق؟ اقطع سارقا عندي عشرين سائق. كم اقطع؟ كل الاقطاع منهم واحد. ان شئت الاول وان لم تجد في الثاني وان لم تشأ في السالس. اقطع زيدا او عمرا او خالد. هو واحد من جملة هؤلاء
31:53واحد لا بعينه تفهم هذا عمومه ايه بدري الرقبة يطلق على كل رقبة تفهم هذا مش انا قلت لك من قبل قليل ان كل ما يتناوله العام يتناوله المطلق لكن في فرق بين التناول هزا العام يتناول استغراقا
32:20والمطلق يتناول بدلا في الرقبة تطلق على كل رقبة. فازا اعتق رقبة ما يعني واحدا منها لا بعينه اي واحد منها فهي تقوم مقام بدلها من بخ رقاب الغرض يحصل بواحد
32:39اي واحد انتم كده فهمتم حاجة فهمتم الفائدة الاستعمال المطلق والمقيد من اساليب العرب وبه جاء القرآن عايز يقول ايه انا اخاطب من يفهم ماشي؟ انا اخاطب من ايه؟ من يفهم
33:12فلو قلت لك اه يا فلان يا ايوب. نعم. انا لا اشرب الماء الا باردا لا اشرب الماء الا باردا هل احتاج في كل مرة اطلب منك الماء ان اقول اسقني ماء باردا
33:31انا عرفت من حالي انني قلت لك اسقني ماء البريد. وقلت لك في الثانية اسقني ماء هل احتاج في السلسلة ان اقول اسقني ماء بدأت ليه بماء ساخن؟ تقول انت اطلقته
33:45المزكور يدل على المحذوف افهم هزا ؟ افهم هزا يعني ازا سبت عندي مسلا من عادة الشاة آآ الشارع انه لا يوجب الا الرقبة المؤمنة لا لا يقبل الا الرقم المؤمن. ازا سابك مسلا هزا عندي. فقال عتق رقبة مؤمنة عتق رقبة مؤمنة. سم قال عتق رقبة
34:11كل الوقت اللي بتاخد مؤمنة؟ يبقى المذكور يدل على ما لم يزكر فهمتم بقى؟ فقال لي قال لي استعمال النطق والغاز من اساليب العرب ما معنى هزا الكلام؟ انهم ازا قيدوا في موضع واطلقوا في اخر علمنا ان
34:27ما اطلقوه هو عين ما قيدوه وبه جاء القرآن. طب وهي يأتي بمسلم العرب. قال لي نحن بما عندنا وانت بما عندك راض. والرأي مختلف قال لي تقدير الكلاب نحن بما عندنا راضون
34:44وانت بما عندك راض والرأي ايه مختلفة. عايز يقول ايه؟ عايز يقول ان الرضا الزي زكر في الساني اغنى عن زكره في الايه في الأول لنحن بما عندنا بصي يا مولانا آآ عندي علم وعندكم علم
35:12مثلا هذا عندي علم وعندكم ايه؟ مال. فانا بما عندي راض وهو العلم. وانتم بما عندكم من المال راضون. الشاعر ده بيقول ايه نحن بما عندنا وسكت. نحن بما عندنا ممكن تكون راضون. نحن بما عندنا لسنا راضين
35:31اهي نحن بما عندنا راضون نحن بما عندنا ساخطون. نحن بما عندنا غاضبون نحن بما عندنا مغبون. تحتمل اوجه طب وانت بما عندك الاراضي قال لي يبقى فهمت بقى ان انت
35:48ما ذكرته في الثاني اغنى عن ذكره في الاول. ويبقى تقدير الكلام نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض. والرأي مختلف بمعنى انت ترضى بما عندك وانا لا ارضى به
36:04وانا ارضى بما عندي وانت لا ترضى به ماشي اي نحن بما عندنا راضون فحذف راضون لدلالة راض ايه عليه قال الله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وذكرت آآ لازواجهم
36:25ولا الذاكرات لله؟ لله. والذاكرات لله قليلا او كثيرا ولا الذاكرات لله كثيرا كثيرا فاهم؟ يبقى هل قال لي والذاكرين الله كثيرا قيد الذكر بكونه ذكرا لله. وقيد كون الذكر لله بكونه كثيرا. واطلق ذلك في المؤنث. قال والذاكرات اي والذاكرات
36:49ممكن تقوى الزاكرة لازواجهم والزاكرات لله. قال لي لأ اللي هو الزاكرات لله. بدلالة المزكور اولا. والذاكرات لله قليل ولا كثيرا كثيرا بدلالة الزي زكر اولا يبقى انت عائز تفهم ايه
37:08يقول لك يا ان الشيء المطلق اذا قيد في موضع فليس بالضرورة ان يقيد في كل موضع فاهم؟ ويكون تقييده في موضع مغنيا عن تقييده الموضع الايه الاخر عارف الشيخ عايز يوصل لايه للمعنى ده
37:33هو انا انا كنت النبي صلى الله عليه وسلم قال اجاءه مظاهر فقال على المظاهر عتق رقبة مؤمنة. قد عرفتم ان المزاهر عليه رقبة ايه فجاءه مظاهر اخر على مصارع عتق رقبة
37:47اكتفاءا بايه بالبيان الاول وعندما كل كل ما يأتيني مظاهر اكون له رقبة مؤمنة رقبة مؤمنة رقبة مؤمنة. طب قلت عشرين مرة رقبة مؤمنة. وقلت في الحادية عشر الحادي والعشرين رقبة فقط. يفهم انها
38:00ليست مؤمنة يبقى آآ الشيخ يقول ان التقييد في موضع يغني عن التقييد في نظيره فازا اطلقت في نزيره يعلم ان المطلق هو عين المقيد مم واصل الكلام آآ قال والذاكرين الله كثيرا معناه والذاكرات الله
38:31كثيرا يعني لما قيد الذاكرين بذكر الله حملناه على الايه هنا في قايدين الزكر قد يكون زكرا لله وقد يكون زكرا لغيره. والزكر لله قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا فهو قيد بقيدين وحزفهما في الساني. نقلتهما لايه للساني
38:53يبقى متذاكرين الله كثيرا والذاكرات الله كثيرا طيب لحد كده انت فاهم؟ قال لي قاعدة ان جاء مطلق لا مقيد له وجب ابقاءه على اطلاقه الاصل ان يبقى المطلق على اطلاقه
39:17والتقييد على خلاف الاسرة افهم هزا المطلق يبقى على اطلاقه. كما ان العام يبقى على عمومه التخصيص على خلاف الاصل لا يسبت الا بدليل. والتقييد على خلاف الاصل لا يسار اليه الا بدليل. فازا ورد عندي مطلق ولم اجد ما ولم اجد
39:37شيئا يقيده ماذا اصنع ابقي المطلق على اطلاقه ان الله يأمركم ان تزبحوا بقرة اي مقام افهم هذا؟ نعم. هو امر برغبة مطلقة ان شئت السوداء وان شئت الحمراء وان شئت العجفاء وان شئت السمينة وان شئت آآ الصغيرة وان شئت الكبيرة
40:01افهم الاصل في المطلق ان يبقى على اطلاقه مثاله قوله تعالى فمن كان مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. فالصوم والصدقة حيث حيث ايه
40:15لان الله تعالى اطلق ذلك غير مقيد بذكر للمكان. فغير جائز لنا تقييده بالحرم لان المطلق على الاطلاق هو المقيد على ماشي طيب يا هواية طبعا الشيخ هنا جاب مسال فقهي. محل خلاف. محل ايه
40:43هل خلاف واحنا قبل ذلك ان يعني اذا اتيت بمثال اجعلوا استطعت ان تأتي به في محل الاتفاق يكون ايه الاولى طيب خلينا نشرحه على على كلام الشيخ الف من كان مريضا او به ازى من رأسه. انا في موسم الحج. وقال احرمت بالحج. تمام
41:01مرضت وكان يشق علي الا البس المخيط بحرية انا البس الايه المخيط افهم هذا آآ او اه يحرم علي حلق رأسي تمام كده وعندي مرض في رأسي. او اذى في رأسي. انا اريد ان احرق الرأس وهذا من محظورة الاحرام
41:36اللي اباح لي ان احلق الرأس تمام كده وفي مقابل زلك فدية من صيام ماشي؟ تصوم كم يوم ستة ايام صح كده ولا ايه؟ سلاسة ايام. السبعة اذا رجعتم لأ لأ ده مش ده
41:59مش ده اللي سبق ازا رجعتم ماشي ماشي؟ آآ حديس كعب بن عجرة النبي قال له ايه؟ آآ ما كنت ارى الوجع قد بلغ بك ما ارى. آآ امسك شاة او صم سلاسة ايام
42:16او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. ماشي يبقى صيام سلسلة ايام او اطعام تلات اصاعن على ستة مساكين او آآ زبح شاة الصوم والصدقة خلي بالك من حاجة. من كان مريضا او به اذى من رأسه ففدية
42:35الف فدية ففدية ففدية من صيام من صيام في الحرم ولا الف من صيامه من صدقة يتصدق بها على فقراء الحرم ولا اطلق او ذبح شاة اللي هو النسك ذبحه شات اللي في الحرم ولا اطلق
42:58اطلق قال لي طيب الشيخ هنا بيقول لي الصوم والصدقة في اي مكان لانه عندما قال صدقة لم يقل صدقة في الحرام لم يقيدنا بفونها في الحرام. وعندما قال ايه
43:14آآ صيام ما قالش الصيام في الحرم. قال صيام صيام وسكت واطلق. قال لي يبقى المطلق يقع على على ايه؟ اطلقي الامام الشافعي رحمه الله قال لأ كلام المزاج ده كلام غير صحيح
43:31قال لي آآ النسك اللي هو زبح الشاة مقيد بكونه فين في الحرم تمام كده؟ قال لي وما دام قد قيد النسك بكونه في الحرم تقيد الصدقة ايضا بكونها في الحرم ويقيد الصيام بكونه
43:49في الحرم يبقى دل الدليل على تقييد زبح الشام في الحرم. قال لي الزي قيد الشاة بكونها في الحرام يقيد الصدقة عدد المساكين بقضية الحرم ويقيد الصيام بفوته في الايه؟ في الحرم
44:07خلاص كده المزهب الشافعي ومزهب غيره مزهب غيره تمسك بمازا قال لي الصدقة والصيام اطلقا. والاصل في المطلق ان يبقى على اطلاقه. فمن شاء صام في الحرم ومن شاء صام في غيره. ومن شاء تصدق على ستة مساكين في الحرم او في غيره. الامام
44:30الشافعي رحمه الله قال اه اه الدليل دل على تقييد النسك اللي هو زبح الشاة لكونه في الحرم. فاهم؟ وقد عطف هزا على زاك فاهم؟ يبقى الاصل ان يتساوى الصيام والصدقة والنسك في كون ذلك في كلية الايه؟ في الحرام
44:47ماشي اه قاعدة ان جاء مقيد لا مطلق له وجب ابقاء على تقييم عكس قاعدة السرقة قال لي على المظاهر عندكم رقبتي مؤمنة ثم قال على المظاهر عتقه رقبة في حاجة اسمها المشهور حمل المطلق على المقيد
45:18طب في حاجة اسمها حمل المقيد على المطلق كيف احمل المقيد على المطلق؟ بان الغي القيء. بان الغيبة بان الغي الايه القلب زي ما قلنا. قال لي على المظاهر عتق رقبة مؤمنة. هذا مقيد ولا مطلق؟ مطلق
45:40على المظاهر عتقه رقبتين. مؤمنا. مؤمنا مقيد. وجاء في موضع اخر وقال على المظاهر عتق رقبة مطلقة. مم. طب ازا اردت ان تحمل المطلق على المقيد؟ تقول على المزارع عتق رقبة اي مؤمنة. طب ازا اردت ان تحمل المقيد على المطلق تقول
45:58المظاهر عتق رقبة مؤمنة هذا القيد ملغى واحمل واحمل الرقبة على الاطلاق فتشمل الكافرة والايه زي قلت زي ما قلنا لك ايه؟ وربائبكم اللاتي في حجوركم. قلت اللاتي في حجوركم قيد ملغى. والربيبة سواء كانت في الحجر او ليست في الحجر هي من
46:20المحرمات افهم هذا؟ يبقى وربائبكم التي في حجوركم؟ اللي هي مقيدة في اللفظ. وانا الغيث هذا القيد وكنت هذا القيد غير معتبر وبناء على زلك كأنه قال وربائبكم فتحمل على
46:39التي في الحجر والتي ليست في الحجر قال لي طيب ان جاء مقيد لا مطلقة له وجب ابقاؤه على تقييده ما نزاكرش امسلة صح كده ولا لأ صح كده ولا ايه
46:59انا جبت لك مسال اللي هو على المظاهر عتق رقبة مؤمنة وعلى مزارع عتق رقبة واتيت بمسال وربائيكم التي فيه حضوركم يعني عايز يقول ايه آآ الشيخ قال لي لا يحرم من الربائب. الا ما كان في الحجر. تمام
47:21ميدالية قوله وربائكم التي في حجوركم اقول له انت لا تطالب بالدليل انت لا تطالب بالدليل على ايه؟ على التقييد لان الاصل في المقيد ان يبقى على تقييدي طب الشيخ الشيخ قال لي لا يحرم من الروائب الا
47:40ما كانت في الحجر اه لا يحرم اه الشيخ قال لي كده انت تقول الربيبة مطلقا سواء كان في الحجر او ليس في الحجر تحرم. اقول تحتاج الى دليل يلغي القيد
47:52نحتاج الى دليل يلغي الايه؟ لان الاصل في المقيد ان يبقى على فهمتم هزا الكلام يبقى مع معنى الاصل في المقيد ان يبقى على تقيده؟ قال لي والله ازا جاء مقيد فحملناه على التقييد فحملناه على التقييد
48:11لا لا لست مطالبا بالدليل على الغاء القيد او على اسبات القيد. طب من يلغي القيد يحتاج الى؟ هم. يحتاج الى تمام خلاص كده عشان نطبق دقيقة لا مطلق له وجب ابقاؤه على تقييده. يبقى الاصل في المطلق ان يبقى على تقييده والاصل في الاصل في المطلق ان يبقى على اطلاقه والاصل في
48:46ان يبقى على تقييده. ما فائدة هذه القاعدة يا مولانا ما فائدة هذه القاعدة ما دمت قلت لك الاصل يبقى لا يبقى لا احتاج الى دليل لاثباته طب ازا خرجت عن الاصل؟ تحتاج الى دليل يثبت مخالفة الاصل. هزا هزه الفائدة. طب آآ ما اسمك يا مولانا
49:12بص يا وليد. انا دلوقتي ورد عندي مطلق هل تسأل انت لماذا اه اه عملت الحكم على وجه الاطلاق لان هزا هو الاصل الشيخ قيد هزا الحكم بقيد معين ما الدليل لان هزا خلاف الاصل
49:33ماشي؟ طيب القاعدة التانية بيقول لي ان جاء مطلق مقيد لا مطلق له وجب ابقاؤه على تقييدي وعلى من اطلقه ان يأتي بالايه؟ بالدليل قاعدة ان جاء نص مطلقا في موضع ومقيدا في اخر ففيه سلاس حالات
49:55الحالة الاولى ان يتحد الحكم هو السبب. فيحمل المطلق على المقيد اتفاقا المسال يتضح المقال. وهو يأتي بامسلة. المسال الزي زكرتوها. آآ في موضع قال على المظاهر عتق رقبة مؤمنة. وفي موضع اخر على المزاهر عتقه
50:13رقمك. ما هو اين السبب واين الحكم؟ السبب هو الزهار ما هو الحكم؟ قال لي عتق الرقبة يبقى اتحاد السبب واتحد الحكم من الزي وجب عليه من الزي وجب عليه الرقبة في الاول؟ قال ايه المزاهر؟ من الزي وجب عليه الرقبة في الساني؟ المزاهر. لاجل ماذا؟ لاجل الزهار. يبقى اتحد السبب
50:36واتحد الحكم قلت على المزارع عتق رقبة عن المزارع عتق رقبة المؤمنة تمام كده؟ ولكن الرقبة التي اوجبها الشارع في الموضعين جاءت مرة مطلقة وجاءت مرة مقيدة. قال لي في هزه الصورة يحمل المطلق على المقيد اتفاقا. وعندما يقول على المزاهر عتق رقبة اقول له اي مؤمنة. بدليل قولك قبل زلك على المظاهر عتق رقب
50:58مؤمنة ماشي يا مولانا طيب آآ انا شرحت المسال انتم اشرحوا المسال الاتي انا اريد ان يتحد السبب وان يتحد الحكم والحكم والشيء الذي قيد في الاول اطلق في الثاني
51:17قال لي مسال قوله حرمت عليكم الميتة وايه؟ والدم الف الدم فيها مطلق وقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما
51:37مسفوحا آآ ما معنى احسنت سائل عندما اصبح الشاة يسيل دمها. آآ طيب هل يجوز لي ان اجمع هذا الدم ماشي؟ واكله؟ قال لي لا هزا الدم محرم لانه دم ايه؟ مسفوح. قال لي يوجد دم غير مسفوح وهو الكبد والطحال
52:09الكبد والايه؟ واقتحام طيب قال لي دلوقتي آآ الكلام هنا على الدم. ماشي الدم مستغبس فحرمه الله عز وجل آآ قال لي اين السبب واين الحكم حرم ده ايه اين السبب واين الحكم
52:43من عند ان يتحد السبب والحكم ويطلق ويأتي المطلق في احدهما والمقيد في الاخر. يطلع قدامه قدامه مصفوحة هزا هو الزي قيد اطلق في موضع وقيد في موضع. ايوة اه الحكم هو التحريم. التحريم اه
53:02طيب ولمازا والسبب في تحريم الدم؟ كونه دما كونه مستخبثا كونه خبيثا ماشي؟ يبقى لماذا حرم الدم؟ لاستخباسه لكونه خبيث. لكونه نجسا كان ممكن دقيقة واحدة آآ معطي انا الان قلت كما قلت لكم اريد ان استخرج
53:36سببا وحكما. اولا ما هو موضع الاطلاق والتقييد؟ انا ارتب عقلي. ما هو موضع الاطلاق والتقييد؟ قال لي والله موضع الاطلاق والتقييد هو الذم ورد في اية مطلقا حرمت عليكم الملة والدم
53:50لم يكن مسبوحا ولم يقل غير مسفوح. وجاء في موضع مقيدا بكونه مسفوحا. فقال الا ان يكون ميتة او دما مسفوحة. يبقى اولا تحدد موضع الاطلاق والتقييد. قال لي الدم موضع الاطلاق والتقييد. اطلق في الاولى وقيد في
54:09ثانيا طيب ما ما حكم الدم اللي حرم تحريم. طيب لماذا حرم لك ان تقول لاجل كونه دما. لاجل كونه مستخبثا ماشي مقدمه الاول حرم الاستخباس والدم الزي قيد حرم الاستخباس. لكونه خبيسا لكونه نجسا لكونه دما
54:39خلاص كده؟ يبقى اتحد السبو واتحد الحكم طيب القاعدة تقول عندي اذا اتحد السبب والحكم حمل المطلق على المقيد اتفاقا. يبقى عندما انت الان في درس التفسير يا مولانا. تقول حرمت عليكم الميتة والدم اي
54:59المسفوح هو ما قصد بالدم هنا الا الدم المسفوح لماذا؟ قال لي لانه قيد في الموضع الاخر. قال ودما زمن ايه مسفوحة لحد كده مفهوم؟ قال لي وبالتالي يبقى الدم غير المسفوح كالكبد والطحال
55:18تلاقي لا يحرم لانه ليس دما مسفوحة كده واضح المسال ومثله قوله اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين. وفي حديس اخر ويصفد فيه كل شيطان
55:36فريد اول صفدنا فيه مرض الشياطين خلي بالك من حاجة. احنا قال لي وسلسلة الشياطين وسلسلة وصفد بمعنى سلسلة. يعني وضعت في في ايديهم السلاسل ماشي؟ آآ قال لي كل شيطان
55:55مريد آآ يعني شيطان الليطان. عارف شيطان ليطان؟ شيطان الليطان. هذا في باب التبع شيطان شيطان يعني شيطان شديد مارد. فاهم؟ فقال لي مردة الشياطين؟ مرة يقول سلسلة الشياطين ومرة يقول سلسلة مردة الشياطين. ما هو موضع الاطلاق وما هو موضع التقييد؟ للشياطين. مرة اطلقت فتشمل صغار الشياطين
56:32وكبارهم مرادتهم ماشي اللي هم اصحاب الشرور ومن ليسوا كذلك وفي مرة قيد فقال مردة الايه؟ الشياطين او كل شيطان مريد. لحد كده انت فاهم؟ قال لي طيب انا حددت موضع الاطلاق والتقييد
56:52ما هو الحكم التصعيد والسلسلة طب لماذا صفد ولماذا قيد؟ ولماذا سلسل بالسلاسل؟ قال لي لاجل دخول الشهر يبقى اتحد السبب واتحد الحكم. قال لي اه يبقى عندما قال وسلسلة الشياطين انت تشرح. تقول اي مرادتهم
57:14اي ايه؟ اي مردته. سلام عليكم طيب آآ قال الشيخ ومثله قوله اذا دخل شهر رمضان هزا هو السبب فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم وسلسلت هزا هو ده الحكم يبقى ازا دخل الشهر هزا هو السبب. سلسلة
57:42هذا هو الحكم. الشياطين هو موضع الاطلاق والتقييد. هنا جاء مطلقا. في حديس اخر قال لي ازا دخل شهر رمضان هزا هو السبب يصفد بمعنى يسلسل. هزا هو الحكم كل شيطان
58:00بمريد. يبقى الشياطين ايضا هي محل التقييد في هنا. قال لي اه في مسل هذا يحمل المطلق على المقيد اتفاقا. ففي الاول التقييم السلاسل لمطلق الشياطين وفي الساني للمردة منهم. فيحمل المطلق على
58:15المقيد خاص آآ خلي بالك من شيء خلي بالك من آآ اه في فرق بين البابين لو قلت لك يا مولانا هكزا صفدت الشياطين لا تصفد او انما تصفد المردة
59:10لا غيرهم يبقى مازا صنعت انا اه اسبتوا الحكم اولا لكل الافراد ثم جاء نص قال لا يصفد صغار الشياطين ماشي؟ لا يصفد صغار الشياطين هزا تخصيص للعهد لكن زكر الصفة تقييد يا مولانا. زكر الصفة تقييد
59:36فاهم؟ اه المريض قيد آآ قيد لا اقول خصصه ماشي؟ اقول ايه؟ قيد على كل الزي تقوله انت في دائرة الاختبار جدا وهزا هزا آآ يجعل في باب العام والخاص او لم يجعله في باب المطلق والمقيم
1:00:11فاهم وده ده فهم جيد. ليه بقى فهم جيد القيد القيد على اي شيء ورد لو ورد على على مطلق فهذا تقييد مطلق. ازا ورد على عام فهذا تخصيص عام
1:00:43افهم هادي انا قلت لك ايه لفظ رقبة اعتق رقبة. رقبة هزه تتناول كل رقبة ولا تعني سبل البدن. اذا هي من قبيل المطلق. فازا قلت رقبة مؤمنة فهذا تقييد للايه
1:00:59للمطلق. لو قلت لك اعتق الرقاب المؤمنين الرقاب لفظ عام يشفي لكل رقبة على سبل الاستغراق. فقول المؤمنين بعد زلك هو تخصيص للعام وليس تقييدا للمطلق ان ما قبله ليس مطلق ما قبله عام. يبقى انت كده فهمت حاجة يا مولانا. فهمت حاجة. نعم. القيد اللي هو
1:01:25والصفة ورد على ماذا ان ورد على مطلق فهذا تقييد مطلق. هزه الصفة ازا كانت صفة لعام فهي تخصيص للعام وليست تقييدا له فهمت كده؟ يبقى ده ده كده ملحوظة ثانية على تمثيل الشيخ
1:01:43تمام كده؟ يبقى كلمة ايه قلب وخربت عليكم الميتة والدم ماشي الدم هنا مطلق طب هنا قال لي ايه ؟ لان الشياطين لفز عام وكل شيطان بلفظ عام. ورد عليه قيد اللي هو مريد. هل يبقى هذا تخصيص ايه
1:02:04وعشان كده انت بتدرس حاجة اسمها المخصصات المتصلة وبتسكن منها تزكر منها الصفة وبتزكر تقييد المطلق اللي هو الصيف الواردة على مطلق قبلها. ايه الفرق بين البابين ما الفرق بين البابين؟ الصفة استغراقا وابدا. الصفة ان وردت على عام
1:02:30هذا تخصيصه عام وايه الورد في عنا مطلق؟ ماشي يبقى انت كده انت اللي استدرجت على الشيخ هزا الاستدراك. ماشي؟ وتقول له ايه؟ وصفدت فيه كل الشياطين هزا تقييده هزا التخصيص عام وليس
1:02:45مستفيد مطلق لان من انواع التخصيص التخصيص بالصفة اللي هي من الخصوصات المتصلة ماشي يا مولانا يبقى كده الكلام هكلمك في في محل النظر الجيد ان شاء الله طيب ومسله قوله في كل اربعين شاة شاة
1:03:05وقوله في سائمة الغنم زكاة فهذا مقيد آآ آآ لك ان تقول في هذا المثال ما قيل فان الذي قبله ماشي لكل اربعين شاة سائمة في كل اربعين في كل اربعين سائمة
1:03:46الكل فاهم في كل اربعين. قال لي هذا الاسم التقليد المتخصص من التخصيص العام لازم التخصيص لايه اللي عاملينه في في كل اربعين كل اربعين هزا ايه هذا عموم فاهم
1:04:01وهو في في لفظ القلب في كل اربعين شاة سير هذه الاربعين تجد فيها شيء وهذه الاربعين والاربعين التي عندك تجد فيها شيء والاربعين التي عندك انت يجب فيها شيء فهمت هذا؟ هذا عموم ولا اطلاقا
1:04:21عموما ورد عليه قيد في كل اربعين ده في الحادس كده. قال لي في كل اربعين ازا كانت سائمة في كل اربعين ازا كانت؟ نعم. لهزا قيد ورد على عام. يبقى هزا تخصيص ايه
1:04:38تخصيص عام وليس فقيد مطلق واضح ومثله قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيثة بالطيب وقال لي وابتلوا اليتامى حتى ازا بلغوا النكاح خلي بالك قال لك واتوا اليتامى اموالهم
1:05:10اليتيم الزي عمره يوم ندخل في لفظ اليتامى. واليتيم الذي عمره خمسة عشر سنة يدخل وازا بلغ الرشد يدخل وازا لم يبلغ الرشد يدخل يبقى لو انا عملت العمومة لو انا عملت العموم
1:05:34مازا اصنع يا مولانا كل يتيم يرد اليه ماله. صغيرا كان او كبيرا. بلغ الرشد او لم يبلغ. بس قال لي لا ده ورد ورد التخصيص في اية اخرى. قال وايه
1:05:46وآت وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان الستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. قال لك لا تعطي اليتيم الا ازا بلغ راشدا. اتنين بلغ احتلم او بلغ خمسة عشر سنة
1:06:11ومع زلك لقوا فيه ايضا حتى ينضم اليه الامر الثاني. وهو ايه الرشد افهم حاجة؟ يبقى كيف اشرح لي قوله قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم. يقول واتوا اليتامى اي اذا كانوا بالغين
1:06:27راشدينا وهزا ايضا من تخصيص العام وليس من تقييد مطلق. لان لفز اليتامى جمع معرف والجمع المعرف من الفاظ العموم ماشي يبقى ايه امسلة الشيخ كلها ايه لم يصح منها المسال للايه
1:06:44الا المسال الاول فهمتم ويبقى احنا كده استفدنا قاعدة استفدنا قاعدة القيد الوارد على العام مخصص والقيد الوارد على المطلق مقيد عزيزة معلومة جديدة الحكم وجوب اعطاء اليتامى اموالهم على العموم كل يتيم يعطى ما له
1:07:21لان الجمع المعرف من فصل العموم قال لي والسبب وعندك فيه ايه الثاني ايه السبب دي دي لا يظهر لها معنى المعنى الزي يمكن يفهم ومحل الحكم اللي هو اليتيم
1:08:10محل الحكم انا اعطي اليتيم اعطي لمن لمن اليتيم اليتيم هو محل الحكم محل الحكم مقيد في الثاني بوجود الرشد مش بوجود الرشد بس بالبلوغ كمان بوجود البلوغ والايه والروشت
1:08:32ومطلق في الاول لان اليتيم في الاول لم ايه؟ لم يقيد بهذا. فيحمل النطق على المقيد. قلنا هذا تخصيص عام لا تقيده مطلق. ماشي يا مولانا ماشي ولا مش ماشي؟ نعم
1:08:48الحالة الثانية انظر الى سلاسة اشياء في هذا الباب لا محل الحكم محل الحكم هو موضع الاطلاق والتقييد ان انظر الى الحكم. حل ولا حرمة انا انظر الى السبب. لمازا حرم هزا؟ ولمازا حل هزاك
1:09:35يبقى انظر الى ايه محل الحكم اللي هو موضع الاطلاق والتقييد الحب السبب ماشي في كل مثال لابد ان تستخرج هزه السلاسة. الحالة السانية ان يختلف الحكم والسبب هنختلف الحكم
1:09:52والسلام يعني ايه الكلام ده؟ قال لي هزا هو محل الحكم. الزي هو موضع الاطلاق والتقييد. ورد مقيدا في موضع ومطلقا في موضوع اخر. هزا المحل سبت له في في النصف الاول حل. وسبت له في النص الساني
1:10:11حرمة والحمل كان لسبب كذا. والحرمة كانت لسببه كزا. يبقى محل الحكم الزي اطلق في موضع وقيد في موضع سبت له هنا حكم وهنا حكم اخر. وسبب للحكم الاول غير سبب الحكم
1:10:28الساني بقى اختلف السبب واختلف الحكم كده متصورة يبقى هزا هو محل الحكم سبت له حكمان في موضعين الحكم الاول له سبب والحكم الثاني له سبب ايه اخر يبقى اختلف سببا
1:10:49اختلف محل الحكم اختلف حكمه واختلف سببه طيب خلينا كده نقول بالمسال يتضح قال لي فلا يحمل المطلق على المقيد باتفاق. مثاله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. والسارق والسارقة فاقطعوا
1:11:09يا مولانا انا عندي دلوقتي محل الحكم الزي هو الاطلاق محل الاطلاق والتقييد ما هو استخرج فاغسلوا وجوهكم وايديكم والسارق قال لي والسلك والسرق فاقطعوا ايديهما الايدي. الايد هي محل الحكم
1:11:33اللي هي موضع الاطلاق لما قال فاقطعوا ايديهما ولم يقل الى الرسغ او الى المرفق او الى العضد. حدود النبي تمام كده؟ وقيد في موضع الغسل لما قال وايديكم الى
1:11:47الى المرافق كده مفهومة مم يبقى اليد هي محل الحكم. التي هي موضع الاطلاق والتقييد الحكم في الاول غسل وفي الساني قطع لما اتحدوا الحكم يختلف اليد الاولى تغسل واليد الثانية
1:12:15قال لي طيب ما سبب غسلها قال لي الحدث مع دخول وقت الصلاة. طب ولمازا تقطع الثانية؟ قال لي لاجل السرقة يبقى اختلف ايه هم سببا وحكما هزه اليد اللي هي محل الاضافة والتقييم. تغسل
1:12:41هذا حكمها لاجل دخول الوقت مع الحبس وهزه اليد هي هي التي اه اطلقت فاهم تقطع هذا حكمها لماذا لاجل السرقة؟ يبقى اختلف سببا واختلف اختلف سببا واختلف حكما. اختلف السبب واختلف الحكم
1:13:05قال لي في هزه الحالة لا يحمل المطلق على المقيد اتفاقا. يعني لا يجوز لك ان تستدل وتقول اليد السارق تقطع من المرفق. حاملا للمطلق في فاقطعوا ايديهما على المقيد في قوله فاغسلوا وجوهكم واذاكم الى المرافق
1:13:21كل هزا الاستدلال لا يصح لمازا؟ لانه قد اختلف السبب واختلف الحكم. وازا اختلف السبب والحكم لا يحمل المطلق على المقيد اتفاق الحكم وجوب غسل اليدين مقيدا بالمرفقين والسبب القيام الى
1:13:37للصلاة. ماشي؟ اه طبعا بنقول اه الحدث مع القيام الى الصلاة. لانك لو كنت متطهر متوضئا قبل ان يدخل الوقت لا يلزمك ان تتوضأ ثانيا تغسل يديك الا من نفقين
1:13:55صح كده يبقى القيام للصلاة مع وجود الايه الحدث وقوله والسريخ هو السليق فاقطعوا ايديهما فالحكم قطع اليد وهو مطلق. يعني ايه مطلق؟ يعني اليد لم تقيد فالحكم قطع اليد وهو
1:14:14طبعا كلمة وهو دي هنا مش دقيقة ليه ؟ لان مش الحكم هو اللي مطلق. ده اليد هي اللي مطلقة فاهم يا مولانا؟ فالحكم وجوب غسل اليدين ماشي؟ واليد واليد مقيدة بالمرفق. والحكم هو قطع اليد واليد مطلقة
1:14:37طاقة لم تقيد بكونها الا المرفق ولا بكونها الا العضد ولا كونها الى يبقى دلوقتي انت فهمتي حاجة. لازم اطلع محل الحكم اللي هو موضع الاطلاق والتقييد اللي هو اليد يبقى مش الحكم هو اللي مقيد. محل الحكم اللي هو اليد هي المقيدة او مطلقة
1:14:56شفت الدقة؟ يبقى وهو مش الحكم وهو اي اليد وهو المفروض يقول واليد مطلق قال لي والسبب اه قال لي السبب في قطع السرقة. والسبب في الغسل اه القيام الى الصلاة مع وجوه الحدس. قال لي فلا تقطع اليد من المرفق
1:15:17والله ممكن تقطع يد من المرفق ازا دل دليل اخر على تقييدها بالمرفق لكن من هزه الجهة لا تفهم هزا؟ يبقى الشيخ ايوب بيستدل ويقول يد السارق تقطع من المرفق
1:15:35حملا للمطلق في قوله فاقطعوا ايديهما على المقيد في قوله فاغسلوا ايديكم وجوهكم وايديكم الى المرافق كلها بس للخطأ لانه اذا اختلف السبب والحكم لم يحمد مطلق على المقيد الحالة الثالثة الشيخويد هذه في قطع اليد من فعل النبي ايه؟ بفعل النبي
1:16:02تقطع منين يا مولانا؟ طيب ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع من؟ الكوع. طيب لماذا؟ قطع النبي صلى الله عليه وسلم يد السارق من الكوع. الكوع المقصود به الايه؟ اللي هو كفة اليد. آآ طبق القاعدة
1:16:22قال الله تعالى فاقطعوا آآ فاقطعوا ايديهما. وقطع النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم اقطعوا اليد من الكوع بتعمل ايه في دي ان اتحد سببا
1:16:34وحكما وجاء مطلقا في موضع ومقيدا الاخر هنا يحمل النطق على المقيد هنا فرق اقطعه وهنا قال اقطعه وهنا قال اليد وهنا قال اليد وهنا اليد من اطلقها وهنا قال اليد من الكوع. يبقى تقطع اليد من
1:16:52الكوع حمل المطلق على المقيد للامم المتحدة سببا وحكما لكن في المثال المذكور مرة يقول اقطعه ومرة يقول اغسله. واغسله لاجل الدخول الى الصلاة واقطعه لاجل السرقة والمطلق ومحل الاطلاق والتقييد اللي هو محل الحكم اللي هو اليد
1:17:11خلاص كده انا الباب كيف تشرحه كيف هتشرحه يلزم الطالب باستخراج سلاسة اشياء الحالة السالسة ان يتحد الحكم ويختلف السبب فيحمل المطلق على المقيد وعكس زلك بس مش في حاجة عجيبة
1:17:45شيخنا قال له ثلاث حالات صح كده وهنا قال والحالة الرابعة في نفس السؤال ففيه حالات في حالات صح؟ يبقى هي اربع حالات. ماشي؟ طيب مش سلاسة. هو اطلق الشيخ
1:18:03طيب بيقول ايه الحالة السالسة؟ ان يختلف الحكم ان يتحد الحكم ويختلف فيحمل النفق على المقيد. مزهب الشافعي رحمه الله انه يحمل النطق على المقيد قياسا في مزهب الشافعي ان تضيف هذا
1:18:27قياسا وهشرح الكلام ده ليه بالمسال يتضح الوقائع تشرحوا انتم قوله تعالى في كفارة القتل ومن قتل مؤمنا خطأ فتحير اخوتي المؤمنة ودية مسلمة الى اهلها وقال والذين يظاهرون من نسائهم سم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة
1:18:56الاولى قال ايه حلول رقبة الايه؟ مؤمنة. وفي السينية في تحريره ازا ما هو محل الحكم؟ اللي هو محل الاطلاق والتخييد بسرعة ما هو محل الحكم لا تكون دقيق. ما هو محل الحكم؟ هو موضع الاطلاق والتخييد
1:19:15الرقبة بس. اه. الرقبة فقط ماشي؟ يبقى محل الحكم هو الرقبة آآ في الاول قيدت بالايمان الف تحليل رقبتين مؤمنة. وفي الساني اطلقت الف تحريره رقبة يبقى اولا ما هو موضع الحكم؟ قلت لي الرقبة
1:19:35ما هو الحكم وجوب التحرير وجوب العتق الاول قال في تحرير والسينة قال في تحرير يبقى كده اتحد الحكم ولا اللي بيتحد؟ اوجب علي في الاولى عتق رقبة واوجب في الثانية عليها عتق رقم. يبقى وجوب التحرير او وجوب العتق
1:19:55طب ايه هو السبب؟ في الاول قال لي ومن قتل مؤمنا خطأ. يبقى السبب في الاول القتل الخطأ. وفي الثانية قال لي والذين يظاهرون من نسائهم السبب هو ازدهار الاول لماذا اعتقت الرقبة؟ قال لي لاجل القتل خطأ
1:20:12وفي الثاني لماذا اعتقت الرقبة لاجلي الزهور. يبقى الحكم واحد وهو وجوب التحرير والعتق والسبب مختلف. في الاول قتل خطأ وفي الثاني. زهار. زهار. يبقى عرفت بتتعمل ازاي يا مولانا؟ محل الحكم موضع الاطلاق والتقييد هو الرقبة. والحكم واحد
1:20:31وهو وجوب العتق والسبب مختلف القتل في الاول والزهار في الايه؟ في الثاني. وقد اطلقت المطرة في احد المواضعين وقيدت في الايه في الاخر الشافعي رحمه الله انه اذا امكن القياس
1:20:51المطلق وعلى المقيد وازا لم يمكن القياس لم يحمل المطلق على المكيف يعني ازاي الكلام دوت يا مولانا انا نزرت في القتل الخطأ قلت ايه؟ اقيس اقيسوا الزهار على قتل الخطأ
1:21:14في تقييد الرقبة الايمان كل منهما ذنب وجبت فيه الكفارة افهم هذا الجميع عنا كل منهما مسلا يعني ذنب وجبت فيه الكفارة تفهم تفهم ازا ازا صححت هزا القياس اذا صححت هذا الايه
1:21:43القياس. قال لي اه يبقى مذهب الشافعية ان المطلق العالم القيم. ازا امكن القياس طب اه فرضا لم يمكنني القياس لم اجد جامع بين المطلق وبين المقيد. لم اجد جامعا ولم اجد علة
1:21:58ولم يمكن القياس مازن الشافعي رحمه الله ان المطلق لا يحمل على المقيد ده مزهب الشافعي. مزهب غيره الكلام ليس لا يعني ان القياس في هذا الامر. ان انا احمل من جهة اللفظ
1:22:12وانا اتعامل مع القرآن كالصورة الواحدة فاهم؟ فيقول انا احمل المطلق على المقيد لفظا لفظا اللفظ مش بالقياس. يعني او كان القياس او لم يمكن المطلق يحمل على المقيد. والقرآن كله كصورة
1:22:27واحد فلما قال فرقب سحر رقبة مؤمنة علمت ان الشارع لا يقبل الا للمؤمنة. فازا قال بعد زلك في اي موضع من المواضع ولاي سبب من الاسباب فتحرير رقبة اعلم انها ايه
1:22:41انها المؤمنة فهمت المسجد الساني؟ يعني في هزه السورة الشافعي رحمه الله يقول يقول يحمل قياسا ازا امكن القياس وازا لم يمكن القياس لا يحمل المطلق على المقيم. غيره قد يحمل ايه
1:23:05يحمل لفظا. وبعضهم قال لا لفظا ولا قياسا يبقى فيها سلاسة ايه مزاهب اعدله مذهب الشافعي رحمه الله انه يحمل قياسا ان امكن القياس ولا خلاص مش هو بيقرأ كده معنا ان يتخذ الحكم
1:23:27ويختلف الايه سيحمل المطلق على المقيد. اكتب مزهب الشافعي يحمل ايه يعني ايه قياسا؟ يعني ان امكن القياس قياس ايه؟ قال لي قياس المطلق على المقيد فيتعدى القيد الى المطلق عن طريق القياس
1:23:49آآ اقرأ كده يا مولانا قال لي آآ قوله تعالى ومن قتل مؤمن خطأ فتحليل رقبة مؤمنة اللي في الحكم هنا تحرير الرقم طب واين موضع الحكم؟ اللي هو موضع النفاق والتخيير اللي الرقبة نفسها. قال لي هو السبب القتل
1:24:05وقوله في الظهار والذين ظاهرون من نسائهم سمعوا دينهم وقالوا في تحرير رقبة. الف الحكم تحرير رقبة. والرقبة هي موضع الاطلاق والتقييد هي موضع الحكم. محل الحكم ابو الظهار الفيحمل المطلق على المقيد
1:24:18ابو الشافعي اذا امكن القياس بان اقول اقيسوا الزهار على القتل العمد بجامع عنا كل منهما مخالفة وجبت فيها الكفارة تمام كده لذلك ممكن القياس مازن الشافعي ان نطلق الاحوال على المقيم
1:24:37وقل هو اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان. ممن ترضون من الشهداء. اشرح يا مولانا. اشرح انت
1:24:52تريد ان تستخرج كم كم شيء محل الحكم الزي هو موضع الاطلاق والتقييد فين هو واللاتي يأتين الفجر من فاز استشهدوا عليهن اربعة منكم اربعة ايه اه قال لي واستشهدوا شهيدين
1:25:12من رجالكم. حكم آآ قال لي قال لي ايه استشهدوا عليهن ان اربعة منكم. وفي الاول قال ايه في السرقة الايه فان لم يكونا رجلين رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
1:25:36اربعة منكم محل الحكم لأ الشهود الزكور اللي هو قال ايه؟ فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. الشهود الزكور ده المطلق في الاول وقال لي رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون بالشهداء آآ يعني آآ ترضون من الشهداء اللي هو شرط العدالة
1:26:13في الاول قال آآ اقبل شهادة اربعة. وفي الاخر قال شاهدين رجل وامرأتان يشترط فيهم العدالة يبقى الاول مطلق لم تشترط فيه العدالة والساني مقيد اشترطت فيه العدالة. يبقى المحل هو الشهود الزكور
1:26:37المحله اللي هو موضع الاطلاق والتخييد الشهود الايه الزفور. في الاول لم يقيد بايه؟ لم يقيد بما ان ترضون من الشهداء اللي هو شرط العدالة. وفي انسان يقيد بشرط الايه
1:26:54العداد نقرا كده بيقول ايه اه قوله والتي اتينا الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن. في موضع الاطلاق قال لي اربعة سلام عليكم ايوة يا صابر ازي الصحة طيب حاضر انا هتصل بك يا صبري كمان شوية
1:27:25اه يعني كمان نص ساعة هتصل بك واقول لك اتحرك هتصلي بك واقول لك كمان نص ساعة كده انا عارف هتصل برقم كده يلا يلا سلام سلام. الله يخليك يا مولانا؟ قال واللاتي يأتيني الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة
1:27:59الاربعة شهود منكم يعني من الزكور. يبقى الشهود الزكور هو موضع الاطلاق الحكم هو وجوب الاشهاد. باطلاق الشهداء. يعني آآ الشهداء لم يقيدوا بقيد. العدالة لم يقيدوا قيد الايه؟ العدالة. لم يقل
1:28:14بشهود فاسقين او شهود عدول. قال لي استشهدوا اربعة رجال. وقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون منه؟ يعني واستشهدوا شابين من رجالكم بس بقيد ان يكونوا
1:28:31ممن ترضون من الشهداء فالحكم هو ندب الشاهدين مقيدا بمن ترضون الاية الاولى كانت الشهادة لمازا لمازا اشترط الشاهد اربع الشارع اربعة شهود قال لي لاجل الزنا هزه الشهادة على
1:28:54الزنا طب الاهلي واستشهدوا شهيدين من رجالكم. قال لي هزه في الاموال انا اقترضت منك مبلغا من المال فاشهد على المال شهيدين. يبقى السبب الاول السبب في الاول الزنا. والسبب في الساني
1:29:12الدين ماشي؟ قال لي فالحكم هو ندب الشاهدين مقيدا بمن ترضون؟ والسبب المداينة والسبب الايه المداينة خلاص كده ولك ان تنظر في هذا المثال وتقول لا ده هنا اختلف سببا وحكما ممكن. لان هنا اربعة وهنا
1:29:35بس على كلنا هنعتبر هنعتبر اه هنعتبر الشهادة مجردة عن العدد يبقى التاء ده ايه؟ حكما. واختلف في السبب ماشي واختلف في السبب طيب آآ ازا امكن التعدية قياسا والتخييد قياسا اقيس آآ الشهادة على الزنا اقيسوه على الشهادة في
1:30:05في المداينة في الدين. يبقى بالتالي المقصود آآ بقوله تستشيد عليهن اربعة منكم اي عدولا ماشي نرضاهم في الشهادة ومثله في رجعة مطلقة وارشدوا ذوي عدل منكم واشهدوا ايه السبب الرجعة والحكم اشهاد مقيدا بعدلين
1:30:37ويحمى المطلق على المقيد فلابد في الشاهدين ان يكونا ايه عدلين ممن يرضى اه هنا لو انا قلت لك اه الشارع اشترط العدالة في الشهود على المال وتشترط العدالة في الشهود على الزنا
1:31:00سورة الزين ايه اللي يحصل سيرجم فاعتبار الشاهد العدالة في شهود الزنا اولى يبقى ده قياس ايه قياس اولوي انا اخترت منك دينارا والشارع قال في هزه المداينة يشترط شاهدين عدلين
1:31:25طب ازا ثبتت اشتراط العدالة في الشهود على دينار الشهود على قتل النفس بما هو لو سبت عليه الزنا سيقتل ويرجم اعتبار العدالة في الشهود من باب ايه من باب اولى يبقى هنا يمكن القياس
1:31:41يمكن الايه اه القياس خلاص كده طيب آآ الحالة الرابعة ان يتحد السبب ويختلف الحكم. عكس السابقة الف يحمل المطلق على المقيد هزه المسألة كالتي قبلها تماما بتمام يعني ايه الكلام ده
1:32:01مزهب الشافعي رحمه الله في هزه الحالة انه يحمل قياسا وقيل يحمل لفظا فلا نحتاج الى القياس وقيل لا يحمل لا لفظا ولا واعدلوا المذاهب هو مذهب الشافعي رحمه الله
1:32:17ان يتحد السبب ويختلف الحكم فيحمد المطلق على المقيد. قياسا عند الشافعي طب ما تديني مسال قال لي يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
1:32:28وفي التيمم قال ايه فتى ينام صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما هو محل الحكم اللي هو موضع الاطلاق والتقييد استخرج استخرج ما هو الى ايديكم في ايديكم وايديكم. تمام كده؟ وفي اية التيمم
1:32:54لم يقل الى المرافق. وفي اية الوضوء الاله يبقى الايدي هي موضع الاطلاق والتخييد طيب الحكم صلي في الوضوء يغسل وفي التيمم يمسح يبقى الحب مختلف ولا لأ في الاول غسل وفي الساني
1:33:13مسح وما هو السبب؟ قال لي الحدس مع القيام الى الصلاة مع وجود الحدس لماذا اتيمم؟ قال لي للحدث معه دخول وقت الصلاة ولماذا اتوضأ للحادث بعد دخول وقت الصلاة؟ يبقى السبب واحد والحكم ايه
1:33:31مختلف. ازا امكن القياس كويس يا يبقى اليد تمسح في التأمم الى المرافق قياسا على اليد في الوضوء بجامع ان كلا منهما طهارة كده امكن الفيس ولا ما كانش؟ امكن القياس يبقى يحمل المطلق على المقيد قياسا
1:33:55ازا لم يمكن القياس يبقى لا يحمل المطلق على المقيد. هزا مزهب الشافعي رحمه الله ماشي يا منى السبب فيهما في ايه يا مولانا الوضوء والتام. الحدث. الحدث. والحكم في الاول وجوب الغسل
1:34:21مقيدا خلي بالك من حاجة التقييد ليس وارد على الوجوب وارد على اليد وجوب غسل اليد حالة كون اليد مقيدة بكونها الى المرافق خلاص كده يبقى التقييد وارد على على اليد
1:34:39وفي الساني وجوب المسح مطلقا. وجوب مسح اليد حالة كون اليد المطلقة خلاص كده؟ يبقى موضع الاطلاق والتخييد هو اليد يحمل المطلق على المقيد قياسا عند الشافعي رحمه الله. فيكون المسح الى
1:34:58ولم يحمل الحنفي في الحالتين السالسة والرابعة. بل يبقى المطلق على اطلاقه والمقيد على زكرت لك هزه المزاهب. يعني يبقى كما هي. عندي مسلا الشافعي رحمه الله مزهب متوسط بين طرفين. قال والله ازا امكن
1:35:19آآ النقيص المطلق على المقيد ازا يسبت للمطلق القيد بحكم القياس تمام كده؟ في السورتين ازا اتحد السبا واختلف الحكم او اتحد الحكم اختلف حد كده انت فاهم حاجة؟ الحنفية بس لا ينقلوا هذه الصورة لا يحمل المطلق على المغير لا لفظ ولا قياس
1:35:43لا نخسر ولا الصورة السالسة او المزهب السالس قال لي لأ لا انا لست محتشد القياس. المطلق يقبل عن قائد مقتضى اللفظي فقط. ولا احتاج الى. ولا احتاج الى القياس. فهذا في طرف وهذا
1:35:59في طرف والشافعي توسط بينهم رخصة بمعنى التيمم والرخصة ماشي. هم وصلوا وصلوا يؤسر في ماذا؟ يؤسر في هزه الانتقال قياسي لهزه يعني كون الغسل عزيمة والتيمم رخصة. نعم. لا يمنع من التعديل. لا يمنع من الالحاق
1:36:34لماذا؟ لان التيمم يقوم مقام الوضوء عند العجز عن الوضوء ماشي ازاي اطلق الكلام في موضع المطلق على اطلاقه خلي بالك من الشيخ اولا عين الشيء الذي هو محل الاطلاق والتقييد
1:37:12هذا الشيء زكر هنا وزكر هنا وزكر هنا يبذوب لكم مرة يعني هو هو اطلق في موضع وقيد في موضعه يبقى هزا الشيء هو الزي موضع الاطلاق والتقييد. اطلق هنا وقيد هنا وقيد هنا. ولكن القيد المذكور هنا غير القيد المذكور هنا
1:37:38يلحق بايهما يحمل المطلق على اي مقيد فيهما قال لي والله آآ اذا كان الحاقه بهذا او لم الحاقه بهذا يبقى يلحق ويقيد بما آآ بما هو اولى انا بضيف لكلام الشيخ
1:37:59اه قال لي طيب ازا لم يكن هناك اولوية يعني الحاقه بهذا لالحاقه بتلك في هزه الحالة لا احمله على الاول ولا احمله على السالف يبقى المطلق على اطلاقي وهذا مقيد بقيد يعمل بالمقيد في محله. وهذا المقيد بقيد اخر يعمل بالمقيد في محله
1:38:25انتهزا الكلام يا هدى يبقى هزا الشيء زكر هنا وهنا وهنا مطلق هنا ومقيد في الثاني في الاول بقيد غير القيد الذي قيد به في الساني بايهما يلحق اذا لم يكن هناك
1:38:43ما هو اولى به نالوا الحكم الاول ولا نلحقه بالثاني ويبقى المطلق على اطلاقه طب ما تخلينا نفهم الكلام دوت قال لي مثاله قضاء رمضان ورد مطلقا في قوله فعدة من ايام
1:39:03وصوم التمتع ورد مقيدان بالتفريق وصوم كفارة الظهار الوارد مقيدا بالتتابع في طائف صيام شهرين متتابعين اشرح المثال ده يا بابا قال لي آآ الصيام ماشي او الايام الايام التي تصام الايام التي تصام
1:39:41ذكرت في قوله فعدة من ايام وزكر شكره فصيام سلاسة ايام وزكر في الصيام شهرين لان الشهرين هم عدة ايام ايضا. يبقى الايام اللي هو موضع الاطلاق والتقييد المحل الذي هو موضع الاطلاق والتقييد هو الايام. صح كده ولا لا
1:40:00قال لي طيب الايام تصام الايام فعدة من ايام اخر. لم يكن مجتمعات ولم يقل مفرقة طب هو صيام التتبع؟ قال لي قيد بالتفريق قال لي لا تصوم العشرة متصلة
1:40:19صيام ثلاثة ايام في الحج اسامة ازا لا هي مقيدة بالايه التفريق لا تصوم العشرة من المتصلين. ولكن صم سلاسة في الحج وسبعة ازا رجعت الى اهلك يبقى ده مقيد بايه
1:40:35بالتفريق يبقى الايام التي تصام في رمضان في قضاء رمضان؟ قال لي مطلقة لم تقيد بي اطلاقا ولا تقييد. بتفريق ولا تتابع قال لي طيب في التمتع قال لي ثلاثة ايام في الحج
1:40:56وسبعة اذا رجعتم. يبقى قيد بالايه للتفريق قال لي طيب صيام الظهار قال لي صيام شهرين يعني صيام ستين يوم متتابعة يبقى قيد بالتتابع طيب صورت هذا؟ نعم. الف عدة من ايام اخر؟ اهي الايام هنا مطلقة
1:41:19والايام في سبعة اذا رجعتم مقيدة بالتفرق. وآآ شهرين متتابعين مقيدة بالتتابع. قضاء رمضان اللي هو قال في عدته من الايام الاخرى هل الايام هدى تطلق تحمل على المقيدة بالتفريق
1:41:35ولا تحمل على المقيدة بالتتابع. قال لي والله الحاقه بالاول ليس اولى من الحاقه بالساحر. يعني نعمل ايه؟ قال لي ايه في عدة من ايام اخر ان شئت متتابعة وان شئت مفرقة. تبقى على اطلاقها
1:41:53قال لي طيب وآآ فصيام شهرين متتابعين قال لي وهنا نشترط الكتاب اهو. قال لي وسبعة اذا رجعتم هنا نشترط التفرق خلاص كده الاخت ايه؟ بكرة خمستاشر. طيب. بيقول ايه؟ فائدة
1:42:21قال صدر الدين قوم الحنفية. نقض الشافعي اصله فانهم يقولون نحن ننطق عن ابن القيم. وقد ورد قوله عليه الصلاة والسلام المتقدم ازا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله ايه؟ كلمة المتقدم يعني سبق زكرها في الكتاب. ماشي؟ ازا ولغى انها تكفل يغسله
1:42:40سبعة وروى اولهن بالتراب واحداهن بالتراب فاحداهن مطلق ولم يحملوه على المقيد الذي هو اولاهن ونظرت جماعة منهم منهم شمس الدين الاموي قاضي العسكر ولم يجدوا له جوابا قلت له القائل القرافي
1:43:05جوابه انه ان هذا الحديث تعارض فيه خيلان اولىهن واخراهن فليس هو احداهن على احدهما باولى من الاخر سهلة خالص دي. صح انا هرد على الحنفية وردود قاسية جدا ماشي اولا
1:43:37اولا آآ هنا اتحد السبب واتحدى الحكم صح هو بيقول ايه؟ ازا ولغ الكلب هزا هو السبب في اناء احدكم ازا ازا ولغى الكلب هزا هو السبب. في اناء احدكم فليغسله
1:43:55هذا هو الحكم آآ سبع مرات احداهن بالتراب. سبع مرات اولاهن بالتراب. سبع مرات اخراهن بالتراب. صح كده ولا لأ طب احداهن بالتراب؟ قال لي احدى لم تقيد بكونها اولى ولا بكونها اخر
1:44:14قلت لهم والله ما يلزمون لا يلزمكم فانتم تأكلون ازا اتحد السبب والحكم وجب حبل مطلق على آآ المقيد لا يلزم الشافعي وحده ثانيا هنا لو حملت المطلق على المقيد
1:44:32انا بين احد اه اه اما ان ان الزمك بغسلة واحدة تكون اولة واخيرة وهزا فيه جمع بين بين الايه؟ بين المتضدين رائح فين ولا لا يا مولانا اغسل الاناء من بلوغ الكلب سبعا
1:44:57ماشي على ان تكون واحدة منهم فقط بالتراب. هزه الواحدة فقط اولى واخيرة في نفس الوقت. اللي هزا جمع بين متناقضين او قال لي طيب لتكن اولى فقط. كنت يعارضه اخراهن بالتراب. طب اللي تاكل اخرى يعني يعارضه اولاهن
1:45:17يعني ماذا تصنع؟ قلت له ازا تعارض المطلق ازا كان وازا وجد المطلق ووجد المقيد ووجد مقيدا بقيدين مختلفين سقط ايه؟ سقط حامل المطلق على المقيد ماشي ويبقى المطلق على اطلاقه
1:45:39بمعنى احداهن ان شئت الاولى وان شئت الاخيرة يبقى كده اجبنا ولا ما اجبناش بيقول ايه؟ قال نقض الشافعية اصلهم في انهم يقولون يحمل المطلق على المقيد. وقد ورد هذا ليس قول الشافعية وحده. ده قول ده الاجماع. ده قولكم
1:46:00لان هنا اتحد السبب واتحد الحكم وقد ورد قوله اذا ولغ الفم في احدى فليغسله سبعا. مرة قال اولاهن بالتراب مقيدة بكونها اولى واحداهن بالتراب مطلقة الاحدى تصدق على الاولى وتصدق على الاخيرة
1:46:20وايه بالتراب واحداهن بالتراب فاحداهن مطلق ولم يحملها على المقيد الزي هو اولاهن. وثلاء ما ورد في حديس اخر اخراهن وبيقول ونظرت جماعة منهم منهم الارموي فلم يجدوا له جوابا
1:46:37آآ ممكن الشيخ الارماوي رحمه الله عشان هو متكلم فاهم وممكن يكون آآ آآ لم يقف على الروايات المتعددة لان الشأن الذي يقف عليها المحدس والأرموي متكلم. فممكن يعني ايه؟ لام ايه؟ لم يقف على الرواية التي فيها
1:47:00اخراهن فلم يستطع ان يجيب. فالشيخ قال له لأ ده انا محدد الشيخ عدنان سفوان قال له انا محدس ووقفت على الرواية الاخرى التي تقول ايه اخرى هنا. وناذرت هذا كلام صفوانك. آآ كلام من آآ صدري صدر الدين الحنفي. من جملة شمس الدين وهو شافع
1:47:20شمس الدين ده شفيع اه الاورمان قلت له القائل القرافئ؟ جوابه ان هذا الحديث الشيخ الخروف هو اللي بيجاوب. تعارض فيه قيدان اولى هن وايه واخراهن فليس حبس للمطلق الزي هو احداهن على احدهما باولى من الاخر. وقاعدة القائلين بالحمل انه ازا تعرض قيدان بقي المطلق على اطلاقه
1:47:45لم يتركوا اصلهم بل اعتبروا اصلهم انا بقول انا احمل النطق على المقيد ازا لم يتعارض في المطلق قيدان. اما ازا تعارض في المطلق قيدان لا يحمل المطلق على المقيد. يبقى انا كده وفيت بالايه
1:48:00الاصل عملت به خلاص يا مولانا نقف هنا ان شاء الله